Глава 8. Наследие пастыря

Smrť o. Jána v decembri 1908, ako smrť každého svätca, bola významnou udalosťou. Pastierovi obdivovatelia oplakávali jeho stratu, oslavovali jeho prechod do iného sveta a otvorene ho vyhlasovali za svätého. Hrob o. Jána v Petrohrade sa stal novým predmetom úcty a dôkazy o nových zázrakoch, ktoré sa tu dejú, usilovne zbierali prívrženci oficiálnej kanonizácie pastiera pravoslávnou cirkvou. Mikuláša II., ktorý už počas svojej vlády inicioval niekoľko kanonizácií, začal proces celonárodného zvečnenia pamiatky o. Jána, ktorú prevzala Svätá synoda. Do tradičného chodu vecí však zasiahli politické udalosti, ktoré nasledovali po smrti pastiera. V dôsledku revolúcie v roku 1917 a občianskej vojny, ktorá spôsobila masovú emigráciu z Ruska a zmenu od ortodoxnej autokracie ku komunistickému systému a politike štátneho ateizmu, o. Ján sa stal tak náboženským, ako aj politickým symbolom. Nezvyčajný fakt, že o. Ján bol kanonizovaný dvakrát (v roku 1964). – Ruská pravoslávna cirkev v zahraničí (ROCOR) a v roku 1990 – Moskovský patriarchát), ukazuje, ako rozdielne vnímali vetvy Ruskej pravoslávnej cirkvi svojho najspolitizovanejšieho svätca modernej doby. Nepriateľstvo, ktoré o. Ján spôsobil, že aj tí, ktorí nesympatizovali s jeho víziou pravoslávneho Ruska, nabrali nové odtiene. Smrť a pohreb o. Joanna Otec John zomrel 20. decembra 1908 o 7.40 h vo veku sedemdesiatdeväť rokov. Jeho pohreb bol významnou udalosťou. Vlakové lístky z Petrohradu do Kronštadtu boli vypredané; doslova všetky koče, sane a vozne v Oranienbaume sú prenajaté. Telo o. Jána najprv odviedli do Katedrály svätého Ondreja, kde sa ráno slávila liturgia a rekviem a večer parastas (pohrebné celonočné bdenie). Katedrála bola zamknutá celú noc až na druhý deň ráno. Ľudia sa v nekonečnom prúde prichádzali rozlúčiť so svojou svätou 876. Tým sa však obrad neskončil, pre p. Ján mal byť pochovaný nie v Kronštadte, kde slúžil päťdesiattri rokov, ale v kláštore, ktorý založil v Petrohrade. Rakvu s jeho telom previezli cez ľad do Oranienbaumu v sprievode 94. Jeniseského pluku a niekoľkých vojenských kapiel hrajúcich tradičnú hudbu 19. storočia. hymnus „Aký slávny je náš Pán na Sione“ 877. Dav dvadsaťtisíc ľudí nasledoval rakvu a spieval pravoslávne pohrebné spevy. Cestou sa sprievod zastavil na takých významných miestach ako Námorná katedrála, Kostol Zjavenia Pána, kaplnka v Kronštadte, ako aj Chrám svätého Izáka, Varšavská stanica a budova Svätej synody v Petrohrade, počas ktorých sa slávili krátke litie. Obyvatelia pozerali z okien a vyliezali na strechy a brány, aby sledovali sprievod. Takéto časté zastávky na krátke bohoslužby boli nevyhnutné, keďže pohreby v kláštore na Karpovke boli povolené len so vstupenkami. Prítomnosť na lítiu umožnila každému obyvateľovi Petrohradu rozlúčiť sa s o. John. Tí, ktorí sprevádzali kňaza z Kronštadtu na miesto jeho posledného odpočinku, prešli dvadsaťpäť míľ denne 878. Výber kláštora na Karpovke na pochovanie o. John nakoniec určil hlavné pútnické miesto pre svojich obdivovateľov. V osudoch svätých hrá kľúčovú úlohu umiestnenie relikvií; Navyše sa nemusí zhodovať s miestom, kde svätec prežil svoj život (stalo sa tak pri prevoze relikvií sv. Mikuláša z Miru do Bari). Ľudia, ktorí sa počas jeho života snažili vidieť svätca a dotknúť sa ho, teraz našli príležitosť na priamy, fyzický kontakt s požehnaným pohrebom 879. Petrohrad bol vhodný na pochovanie o. John je väčší ako Kronštadt, predovšetkým z geografických dôvodov, a každý, kto prišiel do mesta, mohol ľahko nájsť cestu do Karpovky. Pre samotný kláštor, samozrejme, pohreb na jeho území o. Ján sa stal nekonečným zdrojom milosti a príjmu 880. Preto kronštadtské úrady súdne vyšetrovali podozrivé okolnosti súvisiace s testamentom p. John. Zostavila ho abatyša kláštora Angelina, keď už kňaz zomieral. Podľa tohto testamentu všetko putovalo do jej kláštora. A úrady Kronštadtu tiež chceli mať úžitok po smrti p. Jána, ako za jeho života 881. Pôvodne sa plánovalo, že jeho byt sa stane niečím medzi kaplnkou a Dom-múzeom, ale to najdôležitejšie, čo mu patrilo, previezli do Karpovky. Napriek tomu, že v Kronštadte bola nakoniec postavená rodinná hrobka, pozornosť pútnikov nepútala. Pokusy o vytvorenie ďalších pietnych miest – krypty o. Jána a kaplnka nad hrobom jeho manželky boli tiež neúspešné 882. To nie je prekvapujúce, pretože ich význam bol teraz čisto historický, zatiaľ čo on - teda jeho relikvie - zostali stále prístupné ľuďom. Tu sa jasne ukazuje rozdiel medzi svätými a inými známymi osobami. Zaujímavá je napríklad návšteva Monetovho domu a záhrad v Giverny. Svätý je úplne iná vec. Jeho úlohou je poskytnúť svojim obdivovateľom neustály prístup k Božej milosti prostredníctvom svojich modlitieb a svojich relikvií. Možno o. Ján zomrel, no pre svojich obdivovateľov bol telom i dušou stále živý: jeho cesta svätca sa práve začala. Mníšky začali zbierať dôkazy o posmrtných zázrakoch uzdravenia počas pochovávania a potom v kaplnke, kde o. Ján 883. Na ceste ku kanonizácii, 1909–1917 Začiatok procesu zvečňovania pamiatky o. Jána bol ustanovený cisárskym reskriptom z 12. januára 1909. Mikuláš II., ktorý opísal pastiera ako spravodlivého muža a muža modlitby za celú ruskú krajinu, vyzval na každoročné a verejné slávenie dňa pamiatky o. Jána a rovnako široko si v budúcom roku uctiť jeho pamiatku na štyridsiaty deň odo dňa jeho smrti. Okrem toho vyjadril nádej, že Svätá synoda podnikne ďalšie kroky 884. Synoda okamžite zareagovala. 15. januára 1909 urobil oficiálne vyhlásenie, v ktorom sa rozhodol zverejniť cisársky reskript a konať spomienkové bohoslužby v obyčajných aj vojenských kostoloch. Obsahovala aj požiadavku na zriadenie seminárnych štipendií pomenovaných po o. Jána, umiestniť jeho portréty do pravoslávnych škôl, seminárov a akadémií; uviesť jeho diela do učebných osnov homiletiky; založiť pravoslávne školy v jeho mene v Archangeľsku, pomenovať na jeho počesť novovytvorenú školu v Žitomire a zabezpečiť, aby kláštor na Karpovke získal štatút „prvej triedy“. Proces zvečňovania sa, samozrejme, začal ešte za Fr. Jána, ale vtedy to bolo miestne a pochádzalo od ľudí, „zdola“: napríklad farské školy písali petície na synodu, aby bola pomenovaná po o. Jána, keďže bol ich prvým, či hlavným, či jediným darcom 885. Po smrti farára dal procesu nový impulz 886 najvyšší cirkevný orgán Ruska a Mikuláš II. Uchovanie pamiatky o. John a jeho povýšenie ako vzoru malo iné podoby. V zbierke chválospevov prednesených na spomienkových bohoslužbách na jeho počesť a vydaných krátko nato ho cirkevní predstavitelia postavili do protikladu k liberálnym tendenciám v Cirkvi. Biskup Alexy z Tauridu postavil do protikladu o. Jána liberálom a bojovníkom za slobodu, chváliac pastiera a prosiac o odpustenie už len za zmienku o týchto „epitetoch“ v chráme 887. V prvom rade biskupi a kňazi poznamenali, že o. Ján demonštroval jedinú cestu, ako slúžiť spoločnosti a ľuďom – nie vonkajšími zmenami, ale duchovným znovuzrodením každého človeka 888. Smrť kňaza slúžila ako dôvod na odsúdenie takých iniciatív, ako sú reformy farnosti. Hovorilo sa, že tieto reformy sa „okamžite uberali zlým smerom“, to znamená, že sa začali vypracovaním pravidiel a nariadení, a nie duchovnou obrodou farnosti 889. Takto po jeho smrti o. Ján sa stal symbolom, ktorý sa používal v boji proti štrukturálnym reformám cirkvi. V životopise p. Jána, zostaveného v období 1908–1918, pribudlo niekoľko nových prvkov s prihliadnutím na jeho možnú kanonizáciu. Najcennejším prameňom je Spolok na pamiatku pátra Jána z Kronštadtu, ktorý začal zbierať a zverejňovať spomienky na kňaza. Časopis „The Kronstadt Shepherd“, vydávaný v rokoch 1912 – 1917, uverejňoval spomienky aj správy o zázrakoch. Zber materiálu pokračoval aj po roku 1917, no začiatkom 20. rokov 20. storočia. zastavil 890. V týchto oficiálnych popisoch sa objavujú nové prvky. Prvým z nich je zdôraznenie „nadtriedneho charakteru“ p. Ján – je nahradený označením, že je človekom z ľudu. Takže v roku 1912 generálporučík D. A. Ozerov napísal o návšteve o. Jána v Terijoki počas rusko-japonskej vojny v rokoch 1904–1905: „Stojím vedľa Otca, nášho univerzálneho, drahý otec John, pozerám sa na dav na verande a zdá sa mi, že je tu celá naša Rus, svätá, utrápená, jednoduchá, drahá Rus: temní roľníci, vyčerpaní vojaci, úzkoprsé mníšky a nad nimi na vyvýšenom pódiu je otec John, ktorého horlivý a neochvejný vierovyznanie, každého špekuluje, jednoducho utešuje. ruský, starým, starodávnym, biblickým spôsobom“ 891. Táto pozornosť voči nižším triedam sa vytratila po revolúcii v roku 1917. Keď starý autokratický systém zanikol, triedne rozdiely, ktoré sa v roku 1908 zdali také citlivé, stratili pre autorov, ktorí o ňom písali, svoj pôvodný význam. Emigrantské aj ruské publikácie (po roku 1988) opäť zdôrazňujú „univerzálny charakter“ p. Jána 892. Napriek tomu v období 1908–1917. vplyv radikálnej kritiky a škandálu so svätými johanitmi na verejnú mienku bol stále taký veľký, že pre intelektuálnych spisovateľov bolo ťažké predstaviť si, že aj oni sa kedysi zastávali o. John. A preto bolo pre nich pohodlnejšie klasifikovať ho ako „obyčajných ľudí“. Na druhej strane netreba zabúdať, že Cirkev v poreformnej dobe začala vkladať svoje nádeje do obyčajných ľudí, a nie do vzdelanej vrstvy 893. Druhá zmena v posmrtných reprezentáciách o. Jána - väčší dôraz na svojich obdivovateľov, hlavne - ako tomu bolo v podobných prípadoch vo Francúzsku a USA - v negatívnom duchu 894. Alexej Makušinskij, ktorý ako chlapec spieval v Katedrále sv. Andreja v rokoch 1891–1904, neskôr pripomenul, že „keď ženy zistili, že páter Ján, úplne stratili rozum, vrhli sa pod koňa, vrhli sa pod koňa. Kriste!" 895 Jeden kňaz povedal, že o. Ján sa „vytrhol z húževnatých rúk prehnane nadšených obdivovateľov a najmä obdivovateľov“ 896. Všetci títo svedkovia sa snažili sprostredkovať svoje pozitívne dojmy z o. John. V tejto súvislosti je pozoruhodné, že pri charakterizácii jeho publika zdôrazňujú jeho nízky sociálny pôvod, „nevedomosť“ a prevažne ženské zloženie – napriek tomu, že počas jeho života pútnici, ktorí prišli do Kronštadtu, poukazovali na sociálnu heterogenitu, ako aj na zmiešané rodové a vekové zloženie stáda. Ďalší prívrženci p. John zámerne obrátil zmienku o obdivovateľkách vo svoj prospech. Napísali, že smrť Dostojevského, Čajkovského a Mendelejeva mala ohlas len v kultúrnej časti spoločnosti, „bez toho, aby vôbec prenikla do hlbín ľudu“; smrť takých veliteľov ako Suvorov či Skobelev zasiahla širšiu časť obyvateľstva, „ale ich mená sú ženskej polovici populácie takmer cudzie“. A len „svätý“ o. Johnovi sa podarilo obsiahnuť predstavivosť celého ľudu, „všetku lásku tej najmilujúcejšej polovice národa – žien“. Po získaní lásky ženskej časti populácie sa p. Ján si, symbolicky povedané, podmanil dušu ľudu 897. Je možné, že často negatívny odkaz na „vznešené“ a „nenormálne“ vzťahy medzi ženami a známymi náboženskými osobnosťami bol zastretým pokusom stigmatizovať vzťah medzi cisárovnou (a v širšom zmysle aj cárskym režimom) a Rasputinom 898. V rokoch 1908-1917. najviac sa mlčalo v opisoch p. Jánove politické vyhlásenia. V podmienkach revolúcie v roku 1905 bol rozhodne potlačený a starý poriadok, ktorý pastier tak horlivo obhajoval, sa zachoval aj po jeho smrti, jeho politické názory sa zdali menej dôležité ako jeho kresťanské cnosti ako svätého. Kult otca Jána po roku 1917: politika, realita a reprezentácie Apolitickosť, ktorá je vlastná posmrtným hodnoteniam pastora, sa po revolúcii v roku 1917 a občianskej vojne vytráca. Kult o. Jána v ZSSR je široko rozvinutý „pod zemou“ a šíri sa do zahraničia vďaka miliónom emigrantov. Väčšina emigrantov žila v ťažkých podmienkach a mala neustále obavy nájsť si prácu a strechu nad hlavou. Pre mnohých z nich o. John sa opäť stáva praktickým a duchovným pomocníkom, akým bol v Rusku. Emigranti, ako napríklad P. M. Čižov, ktorý žil v Helsinkách, začínajú zbierať informácie o o. John. V Belehrade sa všetky biografické informácie a dôkazy o zázrakoch hrnuli k I.K. Surského a vyšli v roku 1938 vo forme dvojzväzkovej monografie. Za vzorného pastiera ho opisovalo aj emigrantské duchovenstvo, ktoré ho z času na čas porovnávalo so svätými Jánom Zlatoústym a Gregorom Teológom 899. Tak ako za života kňaza sa medzi ním a reverendom objavila paralela. Serafim zo Sarova, takže po jeho smrti si začali všímať jeho podobnosť so staršími z Optiny, najmä so starším Barsanuphiom 900. Po 2. svetovej vojne, keď sa významná časť ruských emigrantov presťahovala z Európy do USA, sa hlavným správcom kultu stal Pamätný fond otca Jána z Kronštadtu, založený v roku 1954 so sídlom v Utica v štáte New York. Berúc si príklad od p. John, zamestnanci nadácie poskytli finančnú pomoc núdznym emigrantom z Ruska. Znovu publikovali také dôležité zdroje pre písanie Ioanniany ako jeho „Môj život v Kristovi“ a „Dva dni v Kronštadte“ od arcibiskupa Evdokima. Okrem toho Nadácia neustále zbierala nové dôkazy o zázrakoch a po kanonizácii o. Jána od Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí v roku 1964 sa stal prvým kostolom na svete zasväteným svätému Spravodlivému Jánovi z Kronštadtu. Skromné ​​charitatívne aktivity Pamätného fondu sa v súčasnosti šíria do celého sveta, vrátane samotného Ruska 901. Význam charitatívnej činnosti nadácie netreba podceňovať, ale jej hlavnou úlohou je uchovávanie historickej pamäti. V 30. – 70. rokoch 20. storočia, keď bolo spojenie medzi veriacimi v Rusku a ruskou diaspórou veľmi slabé, slúžila Nadácia ako jeden z mála zdrojov informácií o p. John. Na rozdiel od toho, St. John of Kronstadt Press v Liberty, Tennessee, zámerne bagatelizuje „ruský kontext“ osobnosti ako Fr. John. Túto organizáciu založili americkí konvertiti na pravoslávie, ktorí sú spojení s Ruskou pravoslávnou cirkvou v zahraničí, a zdôrazňuje univerzálnosť cností o. Jána – zbožnosť a dobročinnosť. Misionársky a anglicky hovoriaci charakter organizácie do značnej miery určuje jej odklon od špecifík historickej situácie v Ruskej ríši na prelome 19. – začiatku 20. storočia. Otec John sa tu stal novou, čisto americkou ikonickou postavou. Keďže má Fr narodeniny. Deň Jána sa kryje s Halloweenom a bohoslužby, ktoré sa konajú v tento deň, pripomínajú pravoslávnym Američanom, aby sa nezúčastňovali sabatu čarodejníc a démonov. Politické reprezentácie Pamätný fond v Utica a Vydavateľstvo sv. Jána z Kronštadtu v Tennessee sa zamerali na podstatu a charakteristiku služby o. John. Ortodoxní liberálni myslitelia zdôrazňovali jeho spiritualitu, ako aj kontinuitu vo vzťahu k sv. Serafimovi zo Sarova, tradíciu hesychazmu a prepojenie jeho knihy „Môj život v Kristovi“ s dielami teológa 14. storočia. Mikuláš Kavasila 902. Skutočný politický odkaz pastiera si však našiel ďalších prívržencov. Myšlienka Fr. Jána ako proroka, ktorý varoval pred zlom, ktoré prináša revolúcia, šírili hierarchovia Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí s osobitnou horlivosťou. Za týchto emigrantov, ktorí predstavovali najkonzervatívnejšiu časť predrevolučnej ruskej spoločnosti, o. Ján bol prorockým hlasom, ktorý bolo treba počúvať, aby sa predišlo katastrofe, ktorá ich rozptýlila do rôznych častí sveta. Boli dedičmi tých, ktorí počas jeho života zbierali a publikovali jeho „Nové hrozné slová“ a „Obviňujúce kázne“. V publikáciách ako „Otec Ján ako prorok poslaný Bohom, aby osvietil Rusko,“ zopakovali jeho posledné varovanie adresované pravoslávnemu stádu a teraz „žiaľbohu“ potvrdili: Rusko bolo na pokraji zničenia, revolúcia znamenala katastrofu, ruský ľud nesmie zradiť svoju vieru a svojho cára, inak samotný názov krajiny navždy zahynie 903. Najnovší sermoni. Ján sa stal základným kameňom ich vlastných politických názorov. Boli hlboko preniknutí jeho citmi, keďže revolúcia stála ich aj Rusko veľmi draho. Trpko oplakávali ostatných emigrantov, ktorí naďalej zastávali „to isté presvedčenie, ktoré zničilo Rusko“ a tvrdili, že pokiaľ tí, ktorí pracujú pre nové Rusko, budú naďalej myslieť svetsky a nebudú sa snažiť byť vyliečení z duchovného úpadku, sú odsúdení na porážku: „Preto ani Biele hnutie, ani takzvaná Ruská oslobodzovacia armáda nedosiahli úspech.“904 Pre ROCOR John v roku 1964 bola pred Bohom svedectvom o jej pridŕžaní sa ideálov symfónie „cirkevného štátu“, Svätej Rusi a dokonca Tretieho Ríma 905. Nie je prekvapujúce, že tento aspekt vystupuje do popredia v liturgických textoch napísaných v exile venovaných o. Jána: nazýva sa „mocnou baštou pravoslávneho panstva Ruska... skutočným príhovorom zbožných panovníkov“ 906. Hoci tropár a kondák zostavený ruskou pravoslávnou cirkvou v zahraničí sú určené ľuďom všetkých krajín a všetkých politických názorov a odhaľujú predovšetkým všestrannosť jeho svätosti, v ranej aka10. Athonit Hieroschemamonk Pachomius a zaradený do bohoslužby po kanonizácii o. Jána v roku 1964 obsahuje tieto frázy: "Postihlo nás nové nešťastie a Boží hnev, ktorí sme nechceli poslúchnuť tvoje Bohom inšpirované slová: moc nášho kráľovstva bola zničená a my sme boli odovzdaní služobníkom Satana, ktorí zničili ctihodné kláštory, znesvätili sväté chrámy a všetci zbožní ľudia sa veľmi rozhorčili a svet sa stal duchovným zatrpknutým a svetom pre mučeníctvo." 907. Tak sa kanonizácia o. Ján v emigrácii znamenal rovnako odsúdenie revolúcie z roku 1917 a schválenie konceptu symfónie „cirkevného štátu“ a uznanie jej svätosti. Jeho politické názory položili základy nezmieriteľného postoja ROCORu voči sovietskemu systému a Moskovskému patriarchátu. Keďže nasledujúce generácie emigrantov narodených v Austrálii, Európe a Amerike vyrastajú ešte ďalej od ruského kontextu, som zvedavý, či tento aspekt bude aj naďalej dominovať kultu p. Jána v zahraničí. Na území Ruska však pozornosť emigrantov na politické názory p. Ján zohral dôležitú úlohu. V 20. storočí ide o jeden z mnohých príkladov toho, ako krajne pravicovú tradíciu, donútenú klesnúť na dno vo svojej domovine, podporovala zahraničná diaspóra. Aj napriek relatívnej izolácii ZSSR od zvyšku sveta si obe strany dokázali vymieňať informácie. Napríklad o javoch niekomu o. O Jánových víziách referovala emigrantská tlač aj sovietska ateistická tvorba sedemdesiatych rokov, čo prispelo k oboznámeniu domácich čitateľov s vedomosťami, ktoré boli inak nedostupné. Teda krajne pravicové politické názory p. John bol otvorene podporovaný časťou ruskej emigrácie a tajne obyvateľmi ZSSR a obom sa darilo udržiavať kontakt a vymieňať si nové informácie dlhé roky. Na druhej strane boli tieto názory zosmiešňované oficiálnou ateistickou sovietskou tlačou a zahraničnými liberálnymi autormi. Po perestrojke a kanonizácii o. Jána Moskovským patriarchátom v roku 1990. tieto pravicové tendencie sa opäť dostali na verejnosť. Teraz, keď sa skončilo 20. storočie, vidíme, že o. Zdalo sa, že John cestuje v kruhoch: texty o ňom sa objavili v Rusku aj v zahraničí v období približne od roku 1900 do roku 1935, v rokoch 1938-1988. boli znovu publikované v zahraničí a potom, počnúc rokom 1990, znovu publikované v Rusku a distribuované v Rusku aj medzi emigrantskou komunitou 908. V samotnom Sovietskom zväze boli politické názory p. John bol hodnotený z dvoch protichodných pozícií. Ak emigranti v boji o existenciu v Paríži a Berlíne pociťovali nostalgiu za predrevolučným spôsobom života, tak u sovietskych ľudí, ktorí prežili kolektivizáciu, ničenie kostolov a stalinské čistky, bol pocit okradnutia a obkľúčenia o to naliehavejší. Nie je prekvapujúce, že v ZSSR politické názory p. Ján bol opísaný ešte drsnejšou a polemickejšie vyhranenou formou ako v emigrácii. Napríklad v „Sne otca Jána z Kronštadtu“ videnie, ktoré o. Jána v roku 1908, bol použitý na odhalenie takých fenoménov sovietskeho života, ako je „živá cirkev“, ako aj vrahov Mikuláša II a každého, kto nosí päťcípu červenú hviezdu. Obrazy v „The Dream“ boli schematické a expresívne: tí, ktorí boli zabití v dôsledku potratu, sú prirovnávaní k mučeníkom za pravoslávnu vieru a medzi „týmito bezbožnými, kacírskymi knihami... hemžijúcimi sa a šíriacimi strašný zápach“ 909. Popisy obsiahnuté v sne Antikrista, čelách a zvieratách označených jeho číslom sa priamo vracajú k proroctvám Daniela a Apokalypse. Prvý päťročný plán, násilná kolektivizácia a rozsiahle prenasledovanie pravoslávneho kléru, to všetko spôsobilo zničenie pravoslávneho spôsobu života viac ako samotná októbrová revolúcia, a v dôsledku toho sa kľúčovými stali eschatologické motívy, ktoré sú vždy potenciálne prítomné v pravoslávnej cirkvi. Pre tých, ktorí cítili, že koniec sveta už nastal, p. Ján, svätý Tichon zo Zadonska a svätý Serafim zo Sarova sa stali dôležitými symbolickými postavami nie kvôli osobnej láskavosti alebo pozornosti k úprimnej modlitbe, ale kvôli svojim eschatologickým vyhláseniam. Napríklad si pamätali, ako svätý Tichon prorokoval, že posledný patriarcha ponesie jeho meno, ako bol svätému Serafimovi odhalený osud posledných ruských cárov a ako o. Ján odohnal niekoľko malých detí, ktoré mu priniesli na požehnanie, a povedal, že z nich vyrastú „živí démoni“ 910. Pozostatky p. Jána boli na mnoho desaťročí znesvätené a pevne uzavreté. Kláštor na Karpovke sa koncom 20. rokov 20. storočia zmenil na gigantickú inštitúciu s množstvom skladov a kancelárií. Katedrála sv. Andreja bola vyhodená do vzduchu v 30. rokoch 20. storočia a na jej mieste bol vybudovaný park so sochou Lenina 911. Kvôli tomu o. Ján sa stal neprístupným vo svojej hmotnej podobe, hoci ľudia „náhodou“ niečo pustili pred teraz zabednené pivničné okno jeho krypty, aby si kľakli, alebo oslávili deň jeho pamiatky tým, že sa vyšli modliť do ulíc 912. Potom sa začal objavovať vo videniach. Podľa osvedčenia z roku 1919 o. Ján sa zázračne zjavil Silajevovi, boľševickému námorníkovi z krížnika Almaz a českému komisárovi, a inšpiroval ho k pokániu a vedeniu kontrarevolučného hnutia 913. Zjavil sa tiež spolu so svätými Sergiom z Radoneža a Serafimom zo Sarova, aby slúžil pohrebné modlitby za tých, ktorí zomreli bez pohrebu 914. Vízie orodovníkov týchto ľudí súviseli so zázračnými prameňmi a prameňmi, ako sa to stalo v roku 1930, keď prameň s obrazom o. odrazený vo vode bol objavený na kolektívnej farme. Jána 915. Pramene a pramene boli od pradávna hlavnými miestami uctievania. V Rusku to bolo menej rozvinuté ako v Európe, ale boj proti náboženstvu počas sovietskeho obdobia viedol k tomu, že uctievanie sa presunulo z ikon na „prírodné“ javy – fenomén, ktorý si zaslúži osobitnú štúdiu 916. Dedinčania, ktorí o tom informovali, považovali za celkom logické, že svätci teraz cestujú po celom svete. Ich tradičné zdroje viery – ikony, procesie, bohoslužby, kaplnky, kňazi – boli odobraté alebo zničené; bolo preto úplne oprávnené (hoci priznali, že je to „neuveriteľné“), že sa mŕtvi svätí zjavovali v tele a slúžili ako zdroj inšpirácie a útechy 917 . V sovietskych časoch bol fenomén Fr. Ján nemyslel vždy dobre; motív odplaty, známy z predchádzajúcich dôkazov, sa objavuje teraz. Tak jeden očitý svedok opisuje fenomén o. Jána na protináboženskom komsomolskom stretnutí. Jeden z nahnevaných komsomolcov po ňom hodí fľašu, tá však preletí cez postavu tajomného kňaza, ktorý zmizne; a na stene sa zrazu objavia len slová „Otec Ján z Kronštadtu“. Hoci táto vízia mätie komunistických agitátorov, vysvetlia si to ako „kňazské veci“ a pokračujú v stretnutí. Zrazu, v bezoblačný zimný deň, dvere komsomolského klubu osvetlí záblesk blesku. Publikum je vrhnuté späť, ale nie je zranené; ateistických agitátorov zabitých bleskom. Miestne noviny popisujú udalosť ako zlomyseľné podpaľačstvo spáchané protisovietskymi živlami. Ale, samozrejme, v dedine vedia lepšie, ako sa to naozaj stalo. Aby sa vyhli zatknutiu, traja mladíci obvinení z podpaľačstva opúšťajú dedinu a stávajú sa tulákmi, kážu pravoslávnu vieru a všetkým hovoria, čo sa im stalo 918. V ďalšom vystúpení o. John, opísaný v liste z roku 1934, kolchozník opísal, ako videl kňaza kráčať po poli s pekným mladým vojakom, ktorý „vyzeral ako Veľký mučeník Juraj na ikonách alebo možno archanjel Michael“. Keď sa starší ľudia spamätali zo šoku z prítomnosti kňaza ako takého - v polovici 30. rokov 20. storočia, po mnohých prenasledovaniach ich bolo vidieť len zriedka - povedali, že kňaz vyzeral ako o. John. Požehnal zem veriacich na všetky štyri strany a potom odišiel na štátny statok. Keď sa ho komunisti pokúsili odohnať, poznamenal k nim, že keďže to pole je doménou Satana a nie Pána, budú za svoju neveru potrestaní. Dvakrát, keď sa ho pokúšali chytiť, duch zmizol. O desať minút neskôr pole zachvátili plamene; Súkromný priestor veriacich zostal nedotknutý. Tu, ako v inom prípade, Izvestija oznámila, že požiar bol dielom náboženských „sabotérov“ a označila kňaza a mladého vojaka za podozrivých 919 . Preto v týchto víziách sovietskej éry, o ktorých sa zbierali materiály v podzemí, o. Ján je zasadený do kontextu bohatej tradície apokalyptických vízií; pôsobí ako obranca veriacich a nepriateľ ateistického sovietskeho režimu 920. Keď boli ikony ľuďom skonfiškované, ich miesto zaujali portréty p. John, "len ich skryjeme, aby sme nenahnevali komunistov." Niektorí začali vyrezávať ikony z dreva, medzi nimi aj obrazy o. Jána, o ktorom tvrdili, že prispel k zázračnému uzdraveniu 921. Objavil sa aj v literárnych dielach: napríklad – alegoricky – v sci-fi románe Michaila Bulgakova „Majster a Margarita“, ktorý opisuje príchod Satana do Stalinovej Moskvy, ako „spisovateľa Jána z Kronštadtu“ 922. V oficiálnych sovietskych publikáciách bol obraz pastiera jednoducho prevrátený a starý vzorec sa donekonečna opakoval: Fr. John bol „zapáleným monarchistom, jedným zo zakladateľov Čiernej stovky „Zväzu ruského ľudu“, nezmieriteľným odporcom revolučného hnutia, ktorý sa vydával za divotvorcu“ 923. Paradoxne, uprostred boja proti „zvyškom“ v 70. rokoch. samotná sovietska tlač zverejnila a šírila názory, proti ktorým bojovala. Držiac sa svojej teórie, že medzinárodné reakčné sily sa sprisahali, aby zvrhli komunizmus, rovnako odsúdila reakčných emigrantov a ich „súdruhov“ v Sovietskom zväze. Sovietski publicisti takouto pozornosťou obom skupinám upevnili povedomie o obrovskom význame ich boja – ukázalo sa, že „medzinárodný komunizmus“ aj „medzinárodný liberalizmus“ sa ich zároveň pokúšali prekonať. Sovietski novinári navyše zámerným stieraním rozdielu medzi pravicovými emigrantmi a domácimi opozičníkmi nadviazali na tradíciu predrevolučných radikálnych spisovateľov, ktorí odhaľovali johanitov. Osud johanitov po revolúcii Ioanniti pokračovali v existencii po smrti p. John. Najprv ich čakal rovnaký osud ako iné ľudové náboženské hnutia pôsobiace v rámci Cirkvi: ak hierarchovia hnutie neschvália alebo otvorene neodsúdia, väčšinou zanikne. A do desiatich rokov po smrti p. Jána sa počet johanitov skutočne začal blížiť k nule. Len pravicové noviny si dali tú námahu, aby informovali o svojej činnosti; po roku 1913 sa o nich v tlači prestalo písať úplne; akoby sa na ne zabudlo. Napodiv však prežili, a to len vďaka nepriateľstvu sovietskeho režimu. V sovietskych časoch si tak samotní johaniti, ako aj pravoslávni kresťania, ktorí si uctili pamiatku o. John. Na ich spojenie do jednej kategórie existovali náboženské aj politické dôvody. V prvých desaťročiach sovietskej moci bola oslava p. Ján znamenal prijatie a opakovanie svojich apokalyptických, eschatologických, protirevolučných súdov. Po roku 1918 pre tých, ktorí trpeli revolúciou, zneli jeho hrozivé predpovede o nadchádzajúcej apokalypse v Rusku viac než pravdivo, no platilo to najmä pre johanitov. Výpovede z 20. rokov 20. storočia o víziách p. Ján nápadne pripomínal eschatológiu johanitov 924. Sovietske úrady navyše zdedili tendenciu predrevolučných radikálov prirovnávať johanitov k všetkým stúpencom p. Ján; boli však aj takí, ktorí ani len netušili, že sú medzi nimi nejaké rozdiely. Napokon, čo bolo z pohľadu nového režimu najdôležitejšie, všetci obdivovatelia p. John's zdieľal silnú opozíciu voči revolúcii a často boli monarchistami, bez ohľadu na ich náboženské presvedčenie. Inými slovami, ich politické a eschatologické názory boli jednotné, a ak medzi nimi existovali rozdiely v názoroch na pravoslávie, potom takéto jemnosti nový režim nezaujímali. Napríklad v roku 1938 v Tveri bezpečnostné orgány objavili skupinu sprisahancov - „Johannitov“, ktorí sa skrývali za znakom družstva Red Workers. Našli zábery p. Jána a popravenú cisársku rodinu, o ktorých bolo známe, že nahrádzali ikony. Hoci nešlo o vyslovene náboženské symboly, úcta ich majiteľov k symbolom starého režimu stačila na ich inkriminovanie. Ako napísal „ateista“, dostali svoj „zaslúžený a spravodlivý trest“ 925. V 50. rokoch boli tiene johanitov opäť povolané k životu 926. Tak ako v 20. a 30. rokoch znamenalo slovo „Johniti“. rovnako ako monarchisti alebo ortodoxní kresťania, ktorí neprijali revolúciu, sa teraz stalo bežným podstatným menom označovať ich nástupcov v emigrácii. V roku 1958, na päťdesiate výročie úmrtia p. John, ROCOR začal vydávať články a knihy, ktoré pripravili cestu jeho nadchádzajúcej kanonizácii. To dalo sovietskym orgánom nový dôvod zaútočiť na toto „nekontrolovateľné telo“. Johaniti boli teraz vzkriesení v maske ROCOR, ktorej predstavitelia sa nazývali aj „Čierne stovky, ideológovia kontrarevolučného monarchizmu“. „Vinaigretta“ oficiálnych sovietskych ideológov vyzerala takto: "Po víťazstve Veľkej októbrovej socialistickej revolúcie boli ideologickým pokračovateľom monarchistickej strany Čierna stovka tzv. prívrženci starého cirkvi (tichonovizmu). Ideologickými dedičmi a pokračovateľmi politickej platformy tejto línie sú v súčasnosti pravoslávne sekty: Mlčania, johaniti, pravý ortodoxný, atď. predrevolučného obdobia sa ideológovia pravoslávia, najmä Ján z Kronštadtu, zaslúžili o posilnenie cirkevného vplyvu v zaostalých vrstvách obyvateľstva. Po revolúcii johaniti, nasledovníci kronštadtského svätca, tvorili najväčšiu reakčnú vrstvu v ortodoxných siektách... ich bielych emigrantských vodcov v osobe ako biskup. Jána zo San Francisca, stále živí nádeje na obnovenie monarchického systému v Rusku“ 927. Aj v roku 1988 táto línia pokračovala v publikácii „Ortodoxie: An Atheist’s Dictionary“: opisuje johanitov ako „fanatických obdivovateľov Jána z Kronštadtu“. Ako sa uvádza v slovníku, "u nás dnes zostali len izolovaní predstavitelia tejto reakčnej skupiny. Kult Jána K. však v zahraničí intenzívne rozdúchava tzv. Ruská pravoslávna cirkev, ktorá z jeho mena urobila zástavu vojny, antikomunizmu a extrémneho tmárstva" 928. V očiach sovietskych úradov teda opozícia voči komunistickému režimu a odpor voči komunistickému režimu. Ján znamenal Johanitu; skutočnosť, že v roku 1908 ich odsúdila synoda z čisto náboženských dôvodov, bola úplne ignorovaná. V západných štúdiách sovietskej éry sa o johanitoch široko diskutovalo v kontexte iných opozičných eschatologických siekt, akými boli Fedorovci, Innokentievci a Imenislavci, hoci, paradoxne, Eugene Clay trvá na ich príslušnosti k pravosláviu. Keďže charakteristiky správania charakteristické pre johanitov sa v emigrantskom prostredí rozplynuli, emigrantskí historici náboženstva bagatelizovali význam johanitov 929. Kanonizácia otca Jána Moskovským patriarchátom a jej dôsledky Kanonizácia o. Ján Moskovský patriarchát predstavoval problém pre tých hierarchov, ktorí sa zúfalo snažili vytvoriť „politicky korektný“ obraz pastiera. Vzhľadom na fantasticky spolitizované sovietske publikácie z predchádzajúcich desaťročí to nebolo jednoduché. Keď v lete 1990 Moskovský patriarchát kanonizoval o. Jána, potom ako protisovietsky postoj emigrantskej komunity, tak aj sovietske obvinenia voči o. Ján bol rovnako nespokojný so zostavovateľmi liturgických textov – veď ich biskupi a predchodcovia spolupracovali so sovietskou vládou. Potom sa našlo vtipné riešenie – vyhnúť sa akejkoľvek otvorenej zmienke o politických názoroch alebo prorockom dare o. Jána a vytvorte si vlastný obraz svätca. Ideológovia moskovského patriarchátu zdôrazňujúc jeho „rusnosť“ sa snažili ukázať svoju geografickú – a v širšom zmysle aj duchovnú – kontinuitu vo vzťahu k o. John. Toto je zjavné v tropári, ktorý zložili na počesť pastiera: „Obranca pravoslávnej viery, smútok ruskej krajiny, pastier vlády a verná postava, kazateľ pokánia a života v Kristovi, úctyhodný služobník Božích tajomstiev a odvážna modlitebná kniha pre ľudí, spravodlivý otec John, liečiteľ a úžasný divotvorca, chvála Allpacadorn Church of Kronstadt, chváľte mesto Allpacadorn, Kronštadt, náš Boh. svet a zachráň naše duše." Uvedená pasáž jasne kontrastuje s „nadnárodným“ duchom tropáru Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí, ktorý zdôrazňuje celosvetový význam o. Joanna: "Od apoštolov prišlo tvoje vysielanie až na koniec sveta, od spovedníka, ktorý si znášal utrpenie pre Krista, stal si sa svätým hlásaním slova so svätými; žiaril si v Božej milosti. Preto Pán pozdvihol priepasť tvojej pokory nad nebesia a dal nám tvoje meno ako zdroj tých, ktorí robia zázraky na tých, čo robia zázraky v Kristovi, ktorí žijú zázraky." v ťažkostiach s láskou počuj svoje deti, ktoré ťa volajú k viere, spravodlivý Ján, milovaný nášmu pastierovi“ 930. Moskovský patriarchát ospravedlňoval svoju kolaboráciu so sovietskym režimom ešte šikovnejšie: v kondaku, ktorý zostavil, možno vysledovať myšlienku, že za sovietskeho režimu sa cirkev dočasne ponorila do pekla, ale prežila, Kristus aj o. Ján schvaľuje jej voľbu: „Dnes stojí pastier z Kronštadtu pred Božím trónom a vrúcne sa modlí za veriacich Krista Hlavného pastiera, ktorý dal prísľub: „Postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ 931. Toto bagatelizovanie „nevhodných“ politických názorov o. Ján v liturgických textoch odporuje túžbe niektorých frakcií v Rusku oživiť jeho politické výzvy. Knihy o moderných herézach a sektách v Rusku sa končia kapitolami s názvom „Bez pravoslávia niet Ruska“, ktoré obsahujú citáty o. Jána, ktorý predpovedá oživenie „mocného Ruska, ešte silnejšieho a mocnejšieho“, ak sa Rusko na kostiach svojich mučeníkov začne odznova budovať a vráti sa k svojmu pôvodu 932. Vyjadrenia, že „otec Ján predpovedal Rusku prísny trest“, ak Rusi porušia svoje záväzky voči Bohu, nebudú sa kajať a nevrátia sa na „Svätú Rus“, zaisťujú pretrvávanie jeho politických názorov na území Ruska, a to aj medzi hierarchami Moskovského patriarchátu 933. Nevytratila sa ani radikálna kritika. Po kanonizácii o. Jána v Rusku v roku 1990, presvedčený profesionálny ateista Nikolaj Gordienko vydal brožúru s názvom „Kto je Ján z Kronštadtu? „odhaliť“ svoje autokratické, protiparlamentné nálady 934. Napriek tomu má moskovský patriarchát eso v rukáve - pohrebisko o. Jána, aj keď nie nevyhnutne jeho pozostatky. V roku 1923 príbuzní p. Jána požiadali, aby bolo jeho telo prevezené z kláštora na Karpovke na cintorín v Smolensku a potom zrejme na cintorín Bogoslovskoye; Či bol znovu pochovaný, a ak áno, kde, zostáva nejasné. No napriek neistote, čo sa skrýva pod mramorovým náhrobkom, staré chápanie svätca ako génia loci je stále cítiť v obnovenom kláštore na Karpovke 935. Spolu so svätým apoštolom Petrom, svätým blahoslaveným veľkovojvodom Alexandrom Nevským a blahoslavenou Ksenia o. Ján je uznávaný ako jeden z patrónov Petrohradu. To, že sa jeho postava spája s pomocou chudobným a liečením alkoholikov, zjavne súvisí s modernou ruskou realitou; jeho kult si v blízkej budúcnosti určite získa popularitu 936. Nepolitické reprezentácie postavy p. Jána v Rusku sa zmenil aj po jeho kanonizácii v roku 1990. Jeho popularita opäť vzrástla a informácie o ňom sa začali úzkostlivo zbierať. Tu hagiografom pomohla doterajšia prax. Vo všeobecnosti neexistuje nič také ako pravoslávny svätec – musí zapadnúť do jednej z existujúcich kategórií: apoštol, mučeník (alebo nositeľ vášní), mních alebo mníška (ctihodný), biskup (svätý), prorok, bojovník alebo panna mučeníčka 937. Film „Otec“ natočený v Petrohrade v roku 1991 vyhlásil, že o. John je jednou z mála postáv, ktorá spája všetky tieto kategórie. Podľa filmu, hoci o. Ján sa nazýva „spravodlivý svätý“ (bežné označenie pre ženatých svätých), ale bol aj apoštolom, keďže bol misionárom pre celú Ruskú ríšu; mníchom – vďaka svojej cudnosti a úsiliu o posilnenie mníšstva (založil štyri ženské kláštory a podporoval mnohé ďalšie); svätý, pretože bez toho, aby bol formálne biskupom, ako pastier dosiahol také duchovné výšiny, že sa skutočne ako orol vzniesol nad celé Rusko; prorok, pretože predpovedal pád domu Romanovovcov a smrť Ruska; a mučeníkom, keďže sa stal obeťou klamstiev a ohováraní v tlači a bol vystavený aj fyzickému útoku 938. Samozrejme, je tu určité preháňanie, ale nejde len o rétoriku. Obrázok o. Ján skutočne zahŕňa viac kategórií spravodlivosti ako mnohí svätí a je to práve mnohostranná povaha jeho svätosti, ktorá je na konci 20. storočia najvýraznejšia. Ruskí ľudia, ktorí ho uctievajú ako svätého. Navyše v živote roku 1990 narastá postavenie matky, manželky o. Joanna: je vnímaná ako rovnocenná partnerka s manželom na jeho ceste k svätosti. Uvádza sa v ňom, že „Matka Alžbeta sa zúčastnila na modlitbách a dobročinnosti svojho blaženého manžela... Miloval ju veľmi nežne a ako by to mohlo byť inak... Matka bola prvou radkyňou svojho manžela a delila sa s ním o radosti i strasti“ 939. Tento nový dôraz na spoločné znášanie duchovných bremien a vzájomnú náklonnosť manželov, ktorá je v rozpore so životom a životom Konstanov 19, je v rozpore s Alžbetou 19. sťažnosti cirkevným hierarchom na jej manžela. Všetky verzie sú založené na skromných, nepresvedčivých faktoch, ale obraz, ktorý sa v nich vynára o rodinnom živote p. John a matka Alžbeta sú nápadne odlišní. Keďže druhý život nie je založený na žiadnych serióznych údajoch, či už nových alebo iných, neodráža ani tak realitu, ako skôr zmenu nálady hagiografa: na prelome 21. storočia. zdá sa, že je vhodnejšie prezentovať život páru ako „spoločný projekt“, než opisovať manželské nezhody ako súčasť asketického boja. Predchádzajúce generácie hagiografov však považovali obraz o. John – osamelý asketický bojovník, ktorý prekonal protesty manželky aj cirkevnej vrchnosti – je buď presvedčivejší, alebo príťažlivejší. Najväčšou iróniou je, že kanonizácia p. Jána Moskovským patriarchátom v roku 1990 slúžil ako signál nielen pre uznanie jeho svätosti, ale aj pre rehabilitáciu johanitov. Buď z nevedomosti, alebo na základe predpokladu, že tí, ktorí sa hlásili k p. Jána a bol prenasledovaný sovietskymi úradmi, musí byť bezúhonný; dokonca aj vodcovia johanitov, odsúdení predrevolučnou synodou, sa v Rusku počítali k zástancom pravoslávia. Kniha Nikolaja Boľšakova o p. Johnov „Zdroj živej vody“, napísaný po jeho smrti, bol znovu vydaný v roku 1995 s požehnaním zosnulého Jána, metropolitu Petrohradu a Ladogy. Kniha obsahuje citáty z listov kronštadskému majáku, správy, že johanitskí obchodníci uzdravili chorého chlapca a upravenú fotografiu, na ktorej o. Ján je umiestnený spolu s Porfiriou Kiselevovou a „askétom askétom, starším Nazariom“. Kniha tiež po prvý raz tvrdí, že jeden z prvých nasledovníkov o. Ioanna, Paraskeva Kovrigina, riadila všetky jeho záležitosti v zákulisí a bola „de facto“ prvou Ioannitkou – názor, ktorý nie je podporený žiadnym iným dôkazom 940. Teraz, keď o. Ján bol kanonizovaný; niektorí biskupi moskovského patriarchátu sú presvedčení, že teologická hrozba, ktorú johaniti predstavovali počas života pastiera, ustúpila. Blahoslavená smrť o. Jána // Pastiersky veniec drahému kňazovi o. Jána z Kronštadtu. Petrohrad, 1911, s. 201–212. O hymne pozri: Motorin A. B. Obraz Jeruzalema v ruskom romantizme // Kresťanstvo a ruská literatúra / Ed. V. A. Kotelnikov. Petrohrad, 1996, s. 83–84. Jedna míľa je 1,06 km. O úlohe kaplniek pri vykonávaní zbožnosti pozri: E. Poselyanin. Ruská cirkev a ruskí askéti 18. storočia. Petrohrad, 1905. s. 18–20. O úlohe relikvií svätých a ich pohrebiskách pozri: Svätí a ich kulty: štúdie z náboženskej sociológie, folklóru a histórie. Cambridge, 1987, s. 4–5, 9–11. Pozri: Bolshakov N. Ya. Zdroj živej vody. Opis života a diela otca Jána z Kronštadtu. Petrohrad, 1910. S. 832; Vitovič A. Ya. Poznámky súdneho exekútora o ochrannom súpise majetku p. Jána z Kronštadtu // Hlas minulosti. 1915. Číslo 5. S. 183. St. skoršie verzie testamentov p. John v: RGIA. F. 799. Op. 6. D. 30 (hospodárske riadenie Posvätnej synody). Odd. 1. Tabuľka 1. č. 177a. L. 4, 5. Príbeh o policajnom vyšetrovaní nájdete v knihe: Vitovich A. Ya. Poznámky súdneho exekútora. Vitovič A. Ya. Poznámky súdneho exekútora. s. 177, 182–183; Trifonov A. Odstránenie tela a pohreb Elizavety Konstantinovny Sergievovej // Shemyakina R. G. V láskyplnej spomienke na zosnulú manželku otca Jána z Kronštadtu Elizavetu Konstantinovnu Sergievovú. Kronstadt, 1909. S. 13–15. O bohoslužbách konaných v deň štyridsiatych p. Jána v krypte Fedory Vlasevnej, pozri: Bolshakov N. Ya. Zdroj živej vody. S. 242. Pozri napríklad zbierku zázračných uzdravení a exorcizmov v knihe: Pastoračný veniec drahému otcovi o. Jána z Kronštadtu. Petrohrad, 1911; repr. Utica, N.Y., 1965, s. 252–300. Text reskriptu z 12. januára 1909 pozri: Pastierska koruna. s. 226–229; uznesenie synody z 19. januára 1909, pozri: Pastierska koruna. s. 230–236; RGIA. F. 802. Op. 10. Jednotky hr. 677. L. 1. Pozri napríklad petíciu zo školy v obci. Šablekinskij Omská diecéza, in: RGIA. F. 796. Op. 180. Jednotky hr. 1441, 1 stôl, 2 priehradky L. 14. RGIA. F. 802. Op. 10. Jednotky hr. 677. L. 6. Klasifikáciu kláštorov pozri v knihe: Smolitsch I. Russisches Mönchtum: Entstehung, Entwicklung und Wesen, 988–1917. Wurzburg, 1953, s. 383–469. Pastiersky veniec. C. 122. Pozri: Prečo je Fr. drahý nám? Jána z Kronštadtu? // Pastiersky veniec. S. 143. Pravý misionár // Pastiersky veniec. s. 80–81. O projektoch a debatách týkajúcich sa farskej školy pozri: Boldovský A. G. Oživenie cirkevnej farnosti. Prehľad názorov v tlači. Petrohrad, 1903. Svätý Ján z Kronštadtu v spomienkach svojich súčasníkov. M., 1994. Kniha obsahuje niekoľko týchto spomienok. Práve tam. str. 61; kurzíva baňa. Pozri: Päťdesiate výročie. s. 175–176; Život svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu Divotvorcu // Časopis Moskovského patriarchátu. 1990. Číslo 10. S. 67. Pozri: Freeze G. L. „Going to the Intelligentsia“: The Church and its Urban Mission in Post-Reform Russia // Between cár and people: Educated Society and the Quest for Public Identity in Late Imperial Russia. Princeton, 1991, s. 215–232. Cm.: Pápež B. C. Nepoškvrnený a mocný. P 174–716; Douglas A. Feminizácia americkej kultúry. N.Y., 1977. S. 6-13. Makushinsky A. Spomienky bývalého speváka kronštadskej katedrály svätého Ondreja // Päťdesiate výročie. S. 42. Spomienky na kňaza. V. Iľjinský // Svätý Ján z Kronštadtu v spomienkach svojich súčasníkov. S. 113. Albitsky P., prot. O. Ján z Kronštadtu, ako pastier a verejný činiteľ // Pastiersky veniec. S. 92. Pozri: Fülöp-Miller R. Raspoutine et les femmes. Paríž, 1928. S. 320. Pozri prednášky v Sofii v rokoch 1927–1928. Protopresbyter G.I. Shavelsky v knihe: Ortodoxné pastierstvo. Petrohrad, 1996. S. 510–515; Konštantín, archimandrita. K čomu nás volá svätosť? Ján z Kronštadtu // Konštantín, archimandrita. Zázrak ruských dejín. So. články odhaľujúce prozreteľnosť významu historického Ruska. Jordanville, N.Y., 1970, s. 224–233. Duchovné spojenie medzi spravodlivým otcom Jánom z Kronštadtu a starším Barsanuphiom // Kontsevich Ya. M. Optina Pustyn a jeho doba. Jordanville, N.Y., 1970; repr. M., 1995. s. 359–365. Pozri: Pamätný fond sv. Jána z Kronštadtu, Inc., účtovná závierka za rok 1995, str. 2. Meyendorff J. St. Gregory Palamas a ortodoxná spiritualita. Crestwood, N.Y., 1974, s. 168–170; Florovský G.V. Cesty ruskej teológie. Paríž, 1937. s. 400–401; 432. Averky, arcibiskup. Otec Ján z Kronštadtu ako Boží prorok poslal do Ruska na napomenutie. Jordanville, N.Y., 1963; Pozri tiež: Sursky I.K. Otec Ján z Kronštadtu. T. 2. s. 335–344. Sursky I.K. Otec Ján z Kronštadtu. T. 2. S. 220. V knihe: Konstantin, archimandrit. Zázrak ruských dejín. Pozri kapitolu „Čo nás svätosť volá k P. Jánovi“. s. 232–233; "Spomienka na svätého spravodlivého P. Jána z Kronštadtu, k čomu nás volá?" (IBFIS-POIK, č. 15 [1967]). s. 234–235; Otec Ján z Kronštadtu (IBFIS-POIK. č. 8 [1961]). s. 314–315. Svätý Ján z Kronštadtu: Hymnus života, služby a akatistu. Liberty, Tenn. P. 45; Sursky I.K. Otec Ján z Kronštadtu. T. 2. s. 337–338 Preklad z knihy: Svätý Ján Kronštadtský. s. 43–45; kurzíva baňa. Text tropára pozri na str. 15-16. Otec Ján nie je jediným svätcom „preloženým“ z geografického a časového hľadiska. Podobná brožúra o sv. Xénii bola prvýkrát vydaná v Šanghaji v Číne v roku 1948; v Jordanville, New York, v rokoch 1964 a 1971; v Kanade, v roku 1986; a napokon v Petrohrade po roku 1988 (Služobník Boží blahoslavený Ksenia / Ed. Chechuga S. D. SPb., b. g.). Sen Jána z Kronštadtu bol distribuovaný ručne v 20. a 30. rokoch 20. storočia; pretlačené v knihe: Grad-Kitezh 2. 1992. č. 7. s. 12–14. Tsimbal G.K. Manifest pravoslávnych kresťanov, op. v knihe: Moskalenko A. Ideológia a aktivity kresťanských siekt. Novosibirsk, 1978. S. 288. Informácie o jeho relikviách sú rozporuplné. Pozri: GARF SPb. F. 1001. D. 46 (korešpondencia týkajúca sa kláštora na Karpovke; 21. 11. 1923 - 20. 10. 1926), najmä s. 1–32, 39–54. List IBFIS-POIK. č. 10 (október 1963). S. 49. Citát z knihy: Na počesť drahého kňaza otca Jána z Kronštadtu, spomienky očitých svedkov. M., 1995. S. 5–10. Život, skutky, zázraky a proroctvá svätých práv, nášho otca Jána z Kronštadtu Divotvorcu / Comp. Archim. Panteleimon. Jordanville, N.Y., 1976, pp. 183–208. O kulte prameňov pozri: Jones F. The Holy Wells of Wales. Cardiff, 1954. Pozri aj diskusiu k problematike v knihe: Panchenko A. A. Studies in the field of folk ortodoxia. Dedinské svätyne severozápadného Ruska. Petrohrad, 1998. s. 40–45, 61–65, 113–123. Life, exploits and miracles. S. 201; Panchenko A. A. Research. S. 77. Pozri štúdiu znakov a znakov obdobia NEP v knihe: Viola L. Roľnícki rebeli za Stalina. N.Y., 1996. S. 53–55. Life, exploits, miracles. s. 198–200. Práve tam. s. 201–202. Soviet stories of retribution not related to Fr. John, see in the book: Panchenko A. A. Research. s. 124–126. Niektoré z nich sú zhromaždené v knihe: Rusko pred druhým príchodom: materiály pre esej o ruskej eschatológii. Sergiev Posad, 1993. Life, exploits, miracles. s. 203–204. Bulgakov M. The Master and Margarita. Frankfurt M., 1969. S. 78. Niektorí tvrdia, že v románe dom Griboedov, kam sa uchýlila organizácia sovietskych spisovateľov, je paródiou na Dom pilnosti o. John. See: Sokolov B. Bulgakov's Encyclopedia. M., 1996. S. 193. Nikolsky N. M. História ruskej cirkvi. str. 462; Krasnikov N.P. Sociálne a etické názory ruského pravoslávia v 20. storočí. Kyjev, 1988. S. 30; Pravoslávie: ateistický slovník / Porov. N. S. Gordienko. M., 1988. s. 94–95. Najpozoruhodnejším príkladom je apokryfná „Vízia otca Jána z Kronštadtu“, ktorá bola distribuovaná ručne v 20. a 30. rokoch 20. storočia. (Historický ústav Akadémie vied ZSSR, F. Tambov exp. 1959, D. 53. L. 54) a dotlač. Pozri: Náš súčasník. 1991. Číslo 9. S. 42–49; Pravoslávna Rus. č. 517 (15. október [28. október] 1952). s. 2–5. Lurin A. Ioannites // Ateista. 5, č. 668 (12. februára 1939). S. 2. Pozri: Protokol o vyšetrovaní súdneho zriadenca okresu Usman o propagácii učenia johanitov medzi roľníkmi z dediny Zavalnoye // Otázky dejín náboženstva a ateizmu. 9. M., 1961. S. 110. Moskalenko A. Ideológia a aktivity kresťanských siekt. s. 287, 304. Biskup Ján zo San Francisca bol kanonizovaný ruskou pravoslávnou cirkvou v zahraničí v roku 1994. Pravoslávie: ateistický slovník. S. 95. Clay E. Ortodoxní misionári a ortodoxní heretici v Rusku, 1886–1917 // Náboženstvo v Sovietskom zväze / Kolarz W. L., 1961. S. 346–368; Lane C. Kresťanské náboženstvo v Sovietskom zväze: Sociologická štúdia. Albany, 1978, s. 80–81; Pospielovsky D. Sovietske štúdie o cirkvi a odpoveď veriaceho na ateizmus. Vol. 3: História sovietskeho ateizmu v teórii a praxi a veriaci. L., 1988. S. 205–206. Služba otcovi Johnovi // Svätý spravodlivý John, Divotvorca z Kronštadtu. Petrohrad, 1997. S. 96; kurzíva baňa. Simakov N.K. Pravoslávna cirkev. Moderné herézy a sekty v Rusku. 2. vyd. Petrohrad, 1995. s. 237–238. Na počesť drahého otca. P. 3. V 90. rokoch 20. storočia. vzácnou výnimkou bol zosnulý petrohradský a ladožský metropolita Ján (Snychev). Gordienko N. S. Kto je Ján z Kronštadtu. Petrohrad, 1991. Dokumenty v prospech znovupochovania pozri: GARF St. Petersburg. F. 1001. Op. 9. D. 46. L. 1–12 (korešpondencia týkajúca sa zrušenia kláštora na Karpovke). Opačné tvrdenia pozri v knihe: Historické cintoríny St. Petersburg / Comp. A. B. Kobak, Yu. M. Pirjutko. Petrohrad, 1993. S. 537; Shkarovský M.V. Stavropegiálny kláštor sv. Jána: História kláštora. Petrohrad, 1998, s. 144–150. O spojení s Petrohradom pozri: Modlitby k svätým zvlášť uctievané v meste Svätý Peter. L., 1991; Modlitebná služba vykonaná na výročie jeho smrti je opísaná v knihe: Augustín. Ortodoxný Petrohrad. str. 64; a piesne chvály sú v knihe: Svätý Spravodlivý Ján z Kronštadtu, Divotvorca. S. 98. Pozri štúdiu ikonografických kategórií lekár, spevák, básnik, bojovník a dobrý hudobník v knihe: Didron M. Manuel d’iconographie Chrétienne Grecque et Latine. Paríž, 1844. S. 311, 320, 322–323, 339. 1. novembra 1991 Prednáška v Petrohrade pri prezentácii filmu „Otec“ (Selicheva, 1991). O útokoch a bitiach pozri: Sursky I.K. Otec Ján z Kronštadtu. T. 1. s. 122–123. Život svätého Spravodlivého Jána. S. 64. Bolshakov N. Ya. Zdroj živej vody. s. 148–188, 350–395, 799.