Глава 8. Наследие пастыря

Śmierć o. Jana w grudniu 1908 roku, jak śmierć każdego świętego, była wydarzeniem znaczącym. Wielbiciele pasterza opłakiwali jego stratę, świętowali jego przejście do innego świata i otwarcie ogłosili go świętym. Grób ks. Jana w Petersburgu stał się nowym obiektem kultu, a dowody na dokonujące się tu nowych cudów starannie gromadzili zwolennicy oficjalnej kanonizacji pasterza przez Cerkiew prawosławną. Mikołaj II, który za swojego panowania zainicjował już kilka kanonizacji, rozpoczął proces ogólnokrajowego utrwalania pamięci o ks. Jana, którą podjął Święty Synod. Jednak wydarzenia polityczne, które nastąpiły po śmierci pasterza, wkroczyły w tradycyjny bieg spraw. W związku z rewolucją 1917 r. i wojną domową, która spowodowała masową emigrację z Rosji i przejście od autokracji prawosławnej do ustroju komunistycznego i polityki ateizmu państwowego, ks. Jan stał się zarówno symbolem religijnym, jak i politycznym. Niezwykły fakt, że ks. Jan był dwukrotnie kanonizowany (w 1964 r.). – Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na Obczyźnie (ROCOR), a w 1990 r. – Patriarchatu Moskiewskiego), pokazuje, jak odmiennie gałęzie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej postrzegały swojego najbardziej upolitycznionego świętego czasów nowożytnych. Wrogość, jaką ks. Jan sprawił, że ci, którzy nie sympatyzowali z jego wizją prawosławnej Rosji, również nabrali nowych odcieni. Śmierć i pogrzeb ks. Joanna Ojciec Jan zmarł 20 grudnia 1908 roku o godzinie 7.40 w wieku siedemdziesięciu dziewięciu lat. Jego pogrzeb był znaczącym wydarzeniem. Bilety kolejowe z Petersburga do Kronsztadu zostały wyprzedane; dosłownie wszystkie powozy, sanie i wozy w Oranienbaum są wynajmowane. Ciało o. Jana zabrano najpierw do katedry św. Andrzeja, gdzie rano odprawiono liturgię i żałobę, a wieczorem parasty (całonocne czuwanie pogrzebowe). Katedra była zamknięta przez całą noc aż do następnego ranka. Ludzie przybywali niekończącym się strumieniem, aby pożegnać się ze swoim świętym 876. Na tym jednak uroczystość się nie zakończyła, gdyż ks. Jan miał być pochowany nie w Kronsztadzie, gdzie służył przez pięćdziesiąt trzy lata, ale w założonym przez siebie klasztorze w Petersburgu. Trumnę z ciałem przewieziono po lodzie do Oranienbaum w towarzystwie 94. Pułku Jeniseju i kilku orkiestr wojskowych grających tradycyjną muzykę XIX-wieczną. hymn „Jak chwalebny jest nasz Pan na Syjonie” 877. Za trumną szedł dwudziestotysięczny tłum, śpiewając prawosławne pieśni pogrzebowe. Po drodze procesja zatrzymywała się w tak znaczących miejscach jak Katedra Marynarki Wojennej, Kościół Objawienia Pańskiego, kaplica w Kronsztadzie, a także Sobór św. Izaaka, Dworzec Warszawski i gmach Świętego Synodu w Petersburgu, podczas którego odprawiano krótkie litie. Mieszkańcy wyglądali przez okna i wspinali się na dachy i bramy, aby obserwować procesję. Takie częste postoje na krótkie nabożeństwa były konieczne, gdyż pogrzeby w klasztorze na Karpowce były dozwolone wyłącznie za biletami. Obecność przy litu pozwoliła każdemu mieszkańcowi Petersburga pożegnać się z ks. Jan. Osoby towarzyszące księdzu z Kronsztadu do miejsca spoczynku pokonywały dziennie dwadzieścia pięć mil 878. Wybór klasztoru na Karpowce na pochówek ks. Jan ostatecznie zidentyfikował główne miejsce pielgrzymek swoich wielbicieli. W losach świętych kluczową rolę odgrywa lokalizacja relikwii; Co więcej, może nie pokrywać się z miejscem, w którym święty spędził swoje życie (stało się to podczas transportu relikwii św. Mikołaja z Miru do Bari). Osoby, które za życia chciały zobaczyć świętego i dotknąć go, znalazły teraz możliwość bezpośredniego, fizycznego kontaktu z błogosławionym pochówkiem 879. Petersburg nadawał się do pochówku ks. Jana jest większy od Kronsztadu, przede wszystkim ze względów geograficznych, a każdy, kto przybył do miasta, z łatwością mógł trafić do Karpówki. Dla samego klasztoru oczywiście pochówek na jego terenie ks. Jan stał się niewyczerpanym źródłem łask i dochodów 880. Dlatego władze Kronsztadu na drodze sądowej zbadały podejrzane okoliczności związane z wolą ks. Jan. Została opracowana przez przeoryszę klasztoru Angelinę, gdy ksiądz już umierał. Zgodnie z tym testamentem wszystko trafiło do jej klasztoru. A władze Kronsztadu też chciały skorzystać po śmierci ks. Jana, podobnie jak za jego życia 881. Początkowo planowano, że jego mieszkanie stanie się czymś pomiędzy kaplicą a Domem-Muzeum, ale najważniejsze rzeczy, które do niego należały, zostały przeniesione do Karpówki. Mimo że w Kronsztadzie ostatecznie zbudowano grobowiec rodzinny, nie przyciągał on uwagi pielgrzymów. Próby stworzenia kolejnych miejsc kultu – krypta ks. Jana i kaplica nad grobem jego żony również nie powiodły się 882. Nie jest to zaskakujące, ponieważ ich znaczenie było teraz czysto historyczne, podczas gdy on – czyli jego relikty – nadal pozostawał dostępny dla ludzi. Tutaj staje się jasne rozróżnienie między świętymi a innymi znanymi osobami. Na przykład warto odwiedzić dom i ogrody Moneta w Giverny. Święty to zupełnie inna sprawa. Jego zadaniem jest zapewnienie swoim wielbicielom stałego dostępu do łask Bożych poprzez swoje modlitwy i swoje relikwie. Być może ks. Jan umarł, ale dla swoich wielbicieli nadal żył ciałem i duszą: jego droga jako świętego dopiero się rozpoczęła. Siostry zaczęły zbierać dowody pośmiertnych cudów uzdrowień podczas pochówku, a następnie w kaplicy, w której ks. Jana 883. W drodze do kanonizacji 1909–1917 Rozpoczęcie procesu utrwalania pamięci o ks. Jana został ustanowiony reskryptem cesarskim z 12 stycznia 1909 r. Opisując pasterza jako człowieka sprawiedliwego i człowieka modlitwy za całą Ziemię Ruską, Mikołaj II nawoływał do corocznych i publicznych obchodów dnia pamięci ks. Jana i równie szeroko w nadchodzącym roku uczcić jego pamięć w czterdziestym dniu od dnia jego śmierci. Ponadto wyraził nadzieję, że Święty Synod podejmie inne kroki 884. Synod zareagował natychmiast. 15 stycznia 1909 roku złożył oficjalne oświadczenie, w którym podjął decyzję o opublikowaniu reskryptu cesarskiego i odprawieniu nabożeństw żałobnych zarówno w kościołach zwyczajnych, jak i wojskowych. Zawierał także wymóg ustanawiania stypendiów seminaryjnych imienia ks. Jana, umieszczaj jego portrety w prawosławnych szkołach, seminariach i akademiach; wprowadzić jego dzieła do programu nauczania homiletyki; założyć szkoły prawosławne jego imienia w Archangielsku, nadać na jego cześć nowo powstałej szkole w Żytomierzu i zapewnić klasztorowi na Karpówce status „pierwszej klasy”. Proces utrwalenia rozpoczął się oczywiście jeszcze za życia ks. Jana, ale wtedy było to lokalne i wychodziło od ludzi, „od dołu”: np. szkoły parafialne pisywały petycje do Synodu o nadanie imienia ks. Jana, gdyż był ich pierwszym, głównym lub jedynym darczyńcą 885. Po śmierci proboszcza najwyższy organ kościelny Rosji i Mikołaj II nadał temu procesowi nowy impuls 886. Utrwalanie pamięci o ks. John i jego promocja jako wzoru do naśladowania przybrały inne formy. W zbiorze pochwał wygłoszonych podczas nabożeństw żałobnych na jego cześć i opublikowanych wkrótce potem przywódcy kościelni przeciwstawili go liberalnym tendencjom w Kościele. Biskup Aleksy z Tauryd kontrastował z ks. Jana do liberałów i bojowników o wolność, wychwalając pasterza i prosząc o przebaczenie za samo wspomnienie tych „epitetów” w cerkwi 887. Przede wszystkim biskupi i księża zauważyli, że ks. Jan pokazał jedyną drogę służenia społeczeństwu i ludziom - nie poprzez zmiany zewnętrzne, ale poprzez duchowe odrodzenie każdego człowieka 888. Śmierć księdza była powodem do potępienia takich inicjatyw, jak reformy parafialne. Mówiono, że reformy te „od razu poszły w złym kierunku”, to znaczy rozpoczęły się od ustalenia zasad i przepisów, a nie od duchowego odrodzenia parafii 889. Tym samym po jego śmierci ks. Jan stał się symbolem, który wykorzystywano w walce z reformami strukturalnymi Kościoła. W biografii ks. Jana, opracowanej w latach 1908–1918, dodano kilka nowych elementów, biorąc pod uwagę jego ewentualną kanonizację. Najcenniejszym źródłem jest Towarzystwo Pamięci Księdza Jana z Kronsztadu, które rozpoczęło zbieranie i publikowanie wspomnień księdza. W wydawanym w latach 1912–1917 czasopiśmie „Pasterz Kronsztadzki” publikowano zarówno wspomnienia, jak i relacje o cudach. Gromadzenie materiału kontynuowano także po 1917 r., ale już na początku lat dwudziestych XX wieku. zatrzymany 890. W tych oficjalnych opisach pojawiają się nowe elementy. Pierwszym z nich jest podkreślenie „ponadklasowego charakteru” ks. Jana – zastępuje się wskazaniem, że jest on człowiekiem ludu. Tak więc w 1912 r. Generał porucznik D. A. Ozerow napisał o wizycie ks. Jana w Terijoki podczas wojny rosyjsko-japońskiej 1904–1905: „Stoję obok Ojca, naszego powszechnego, drogiego Ojca Jana, patrzę na tłum na werandzie i wydaje mi się, że jest tu cała nasza Ruś, święta, udręczona, prosta, kochana Ruś: ciemnoskórzy chłopi, wyczerpani żołnierze, ograniczone zakonnice, a nad nimi na podwyższeniu stoi ojciec Jan, którego żarliwa i niezachwiana wiara wszystkich pociesza i dodaje otuchy; po prostu, naiwnie, bez rozumowania i spekulacji – po rosyjsku, po rosyjsku, po stary, starożytny, biblijny sposób” 891. To zainteresowanie klasami niższymi zniknęło po rewolucji 1917 r. Kiedy zniknął stary system autokratyczny, różnice klasowe, które w 1908 r. wydawały się tak drażliwe, straciły swoje dawne znaczenie dla piszących o tym pisarzy. Zarówno publikacje emigracyjne, jak i rosyjskie (po 1988 r.) ponownie podkreślają „uniwersalność” apelu ks. Jana 892. Niemniej jednak w latach 1908–1917. wpływ radykalnej krytyki i skandalu ze św. Janitami na opinię publiczną był nadal tak duży, że pisarzom intelektualnym trudno było sobie wyobrazić, że oni także kiedyś stawali w obronie ks. Jan. Dlatego wygodniej było dla nich zaliczyć go do „zwykłych ludzi”. Z drugiej strony nie można zapominać, że Kościół w epoce poreformacyjnej zaczął wiązać swoje nadzieje ze zwykłymi ludźmi, a nie z klasą wykształconą893. Druga zmiana w pośmiertnych przedstawieniach ks. Jana – większy nacisk na swoich wielbicieli, głównie – jak to miało miejsce w podobnych przypadkach we Francji i USA – w duchu negatywnym 894. Aleksiej Makuszyński, który jako chłopiec śpiewał w katedrze św. Andrzeja w latach 1891–1904, wspominał później, że „kiedy kobiety dowiedziały się, że o. Jan, zupełnie straciły rozum, rzuciły się pod kopyta konia, krzycząc: „Chwała Bogu, cierpiałaś za to, że Chryste!” 895 Jeden ksiądz powiedział, że ks. Jan „wyrwał się z nieustępliwych rąk nazbyt entuzjastycznych wielbicieli i – zwłaszcza – wielbicieli” 896. Wszyscy ci świadkowie starali się przekazać swoje pozytywne wrażenia na temat ks. Jan. W tym względzie warto zauważyć, że charakteryzując jego publiczność, podkreślają jej niskie pochodzenie społeczne, „ignorancję” i przeważnie kobiecy skład – mimo że za jego życia pielgrzymi przybywający do Kronsztadu wskazywali na niejednorodność społeczną, a także mieszany skład stada pod względem płci i wieku. Inni zwolennicy ks. John celowo obrócił wzmiankę o wielbicielkach na swoją korzyść. Pisali, że śmierć Dostojewskiego, Czajkowskiego i Mendelejewa odbiła się jedynie w kulturalnej części społeczeństwa, „nie wnikając wcale w głąb ludu”; śmierć takich dowódców jak Suworow czy Skobelew dotknęła szerszą część populacji, „ale ich imiona są prawie obce żeńskiej połowie populacji”. I tylko „święty” ks. Janowi udało się ogarnąć wyobraźnię całego narodu, „całą miłość najbardziej kochającej połowy narodu – kobiet”. Zdobywszy miłość żeńskiej części populacji, ks. Jan, mówiąc symbolicznie, podbił duszę ludu 897. Niewykluczone, że nawiązanie, często negatywne, do „wzniosłych” i „nienormalnych” relacji kobiet ze znanymi postaciami religijnymi było zawoalowaną próbą napiętnowania relacji cesarzowej (i szerzej – reżimu carskiego) z Rasputinem 898 . W latach 1908–1917. przede wszystkim przemilczano opisy ks. Oświadczenia polityczne Johna. W warunkach rewolucji 1905 r został zdecydowanie stłumiony, a stary porządek, którego pasterz tak żarliwie bronił, został zachowany nawet po jego śmierci, jego poglądy polityczne wydawały się mniej ważne niż chrześcijańskie cnoty świętego. Kult księdza Jana po 1917 roku: polityka, rzeczywistość i przedstawienia Apolityczność tkwiąca w pośmiertnych ocenach proboszcza zanika po rewolucji 1917 r. i wojnie domowej. Kult o. Jana w ZSRR jest szeroko rozwiniętym „podziemiem” i rozprzestrzenia się za granicę dzięki milionom emigrantów. Większość emigrantów żyła w trudnych warunkach i nieustannie martwiła się o znalezienie pracy i dachu nad głową. Dla wielu z nich ks. Jan ponownie staje się praktycznym i duchowym pomocnikiem, jakim był w Rosji. Emigranci, jak np. mieszkający w Helsinkach PM Czyżow, zaczynają zbierać informacje o ks. Jan. W Belgradzie wszystkie informacje biograficzne i dowody cudów trafiały do ​​I.K. Sursky’ego i ukazały się w 1938 roku w formie dwutomowej monografii. Również duchowieństwo emigracyjne określało go jako wzorowego pasterza, porównując go od czasu do czasu do świętych Jana Chryzostoma i Grzegorza Teologa 899. Podobnie jak za życia księdza rysowała się paralela między nim a wielebnym. Serafina z Sarowa, więc po jego śmierci zaczęto dostrzegać jego podobieństwo do starszych Optiny, zwłaszcza do Starszego Barsanuphiusa 900. Po II wojnie światowej, kiedy znaczna część rosyjskiej emigracji przeniosła się z Europy do Stanów Zjednoczonych, głównym kustoszem kultu stał się Fundusz Pamięci Ojca Jana z Kronsztadu, założony w 1954 roku i mieszczący się w Utica w stanie Nowy Jork. Biorąc przykład z ks. Jana pracownicy Fundacji udzielili pomocy finansowej potrzebującym emigrantom z Rosji. Opublikowali ponownie tak ważne źródła pisarskie Ioanniany, jak jego „Moje życie w Chrystusie” i „Dwa dni w Kronsztadzie” arcybiskupa Evdokima. Ponadto Fundacja stale gromadziła nowe dowody cudów, a po kanonizacji ks. Jana przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną za Granicą w 1964 roku stała się pierwszą na świecie cerkwią pod wezwaniem św. Sprawiedliwego Jana z Kronsztadu. Skromna działalność charytatywna Funduszu Pamięci rozprzestrzenia się obecnie na cały świat, w tym w samej Rosji 901. Nie należy lekceważyć znaczenia działalności charytatywnej Fundacji, ale jej główną rolą jest zachowanie pamięci historycznej. W latach 30. – 70. XX w., kiedy więzi między wierzącymi w Rosji a diasporą rosyjską były bardzo słabe, Fundacja była jednym z nielicznych źródeł informacji o ks. Jan. Dla kontrastu, wydawnictwo St. John of Kronstadt Press w Liberty w stanie Tennessee celowo bagatelizuje „rosyjski kontekst” postaci takiej jak ks. Jan. Organizacja ta, założona przez amerykańskich konwertytów na prawosławie, związanych z Rosyjską Cerkwią Prawosławną za granicą, podkreśla uniwersalność cnót ks. Jana – pobożność i miłość. Misyjny i anglojęzyczny charakter organizacji w dużej mierze determinuje jej odejście od specyfiki sytuacji historycznej w Imperium Rosyjskim przełomu XIX i XX wieku. Ojciec Jan stał się tu nową, czysto amerykańską postacią ikoniczną. Ponieważ są urodziny ks. Dzień Jana zbiega się z Halloween, a nabożeństwa odprawiane w tym dniu przypominają ortodoksyjnym Amerykanom, aby nie uczestniczyli w szabacie czarownic i demonów. Reprezentacje polityczne Fundusz Pamięci w Utica oraz Wydawnictwo Św. Jana z Kronsztadu w Tennessee skupiły się na istocie i charakterystyce posługi ks. Jan. Ortodoksyjni myśliciele liberalni podkreślali jego duchowość, a także ciągłość w stosunku do św. Serafina z Sarowa, tradycję hezychazmu i związek jego książki „Moje życie w Chrystusie” z twórczością XIV-wiecznego teologa. Nicholas Kavasila 902. Rzeczywista spuścizna polityczna pasterza znalazła jednak innych zwolenników. Pomysł ks. Jana jako proroka ostrzegającego przed złem, jakie niesie rewolucja, ze szczególną gorliwością rozpowszechniali hierarchowie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej za granicą. Dla tych emigrantów, którzy reprezentowali najbardziej konserwatywną część przedrewolucyjnego społeczeństwa rosyjskiego, ks. Jan był głosem proroczym, którego należało wysłuchać, aby uniknąć katastrofy, która rozrzuciła ich w różne części świata. Byli spadkobiercami tych, którzy za jego życia zebrali i opublikowali jego „Nowe straszne słowa” i „Kazania oskarżycielskie”. W publikacjach takich jak „Ojciec Jan jako prorok wysłany przez Boga, aby oświecić Rosję” powtórzyli jego ostatnie ostrzeżenie, skierowane do trzody prawosławnej i „ze smutkiem potwierdzone” teraz: Rosja była na skraju zagłady, rewolucja oznaczała katastrofę, naród rosyjski nie powinien zdradzać swojej wiary i swego cara, bo w przeciwnym razie sama nazwa kraju zginie na zawsze 903. Ostatnie kazania ks. Jan stał się kamieniem węgielnym dla ich własnych poglądów politycznych. Byli głęboko przepojeni jego uczuciami, gdyż rewolucja kosztowała ich i Rosję bardzo drogo. Gorzko opłakiwali innych emigrantów, którzy w dalszym ciągu wyznawali „te same przekonania, które zniszczyły Rosję”, i argumentowali, że dopóki ci, którzy pracują dla nowej Rosji, będą myśleć w kategoriach światowych i nie będą dążyć do wyleczenia z duchowego rozkładu, będą skazani na porażkę: „Dlatego ani ruch Białych, ani tak zwana Rosyjska Armia Wyzwolenia nie odniosły sukcesu”904. Dla ROCOR kanonizacja ks. Jana w 1964 r było świadectwem przed Bogiem jej przywiązania do ideałów symfonii „kościół-państwo”, Świętej Rusi, a nawet Trzeciego Rzymu 905. Nic dziwnego, że ten aspekt wysuwa się na pierwszy plan w tekstach liturgicznych pisanych na emigracji, poświęconych ks. Jana: nazywany jest „potężną twierdzą prawosławnego panowania Rosji... prawdziwym orędownikiem pobożnych władców” 906. Chociaż troparion i kontakion opracowane przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną za granicą adresowane są do ludzi wszystkich krajów i wszystkich poglądów politycznych i ujawniają przede wszystkim wszechstronność jego świętości, akatysty, skomponowanego na początku lat trzydziestych XX wieku. Athonita Hieroschemamonk Pachomiusz i włączony do nabożeństwa po kanonizacji ks. Jana w 1964 r. zawiera następujące zwroty: „Nowe nieszczęście i gniew Boży spadły na nas, którzy nie chcieliśmy usłuchać waszych natchnionych przez Boga słów: moc naszego królestwa została zniszczona i wydaliśmy sługi szatana, którzy zniszczyli zacne klasztory klasztorne, zbezcześcili święte cerkwie, a wszyscy pobożni ludzie stali się bardzo rozgoryczeni i wydali na męczeństwo wiele duchowych i światowych męczeństw”. 907. Tym samym kanonizacja ks. Jana na emigracji oznaczało zarówno potępienie rewolucji 1917 r., jak i akceptację koncepcji symfonii „kościół-państwo” oraz uznanie jej świętości. Jego poglądy polityczne położyły podwaliny pod nie do pogodzenia stanowisko ROCOR-u wobec ustroju sowieckiego i Patriarchatu Moskiewskiego. W miarę jak kolejne pokolenia emigrantów urodzonych w Australii, Europie i obu Amerykach będą coraz bardziej oddalać się od kontekstu rosyjskiego, zastanawiam się, czy ten aspekt nadal będzie dominował w kulcie ks. Jana za granicą. Jednak na terenie Rosji zainteresowanie emigrantów poglądami politycznymi ks. Jan odegrał ważną rolę. W XX wieku jest to jeden z wielu przykładów tego, jak skrajnie prawicowa tradycja, zmuszona w swojej ojczyźnie opaść na dno, była wspierana przez zagraniczną diasporę. Nawet pomimo względnej izolacji ZSRR od reszty świata obu stronom udało się dokonać wymiany informacji. Na przykład o zjawiskach komuś o. Wizje Jana były relacjonowane zarówno w prasie emigracyjnej, jak i w sowieckich dziełach ateistycznych z lat 70. XX w., co przyczyniło się do zaznajomienia krajowych czytelników z wiedzą niedostępną inaczej. Tym samym skrajnie prawicowe poglądy polityczne ks. Jan był otwarcie wspierany przez część rosyjskiej emigracji i skrycie przez mieszkańców ZSRR, dzięki czemu obojgu udało się przez wiele lat utrzymywać kontakt i wymieniać nowe informacje. Z drugiej strony poglądy te były wyśmiewane przez oficjalną ateistyczną prasę radziecką i zagranicznych autorów liberalnych. Po pierestrojce i kanonizacji ks. Jana przez Patriarchat Moskiewski w 1990 r. te prawicowe tendencje znów stały się publiczne. Teraz, gdy XX wiek dobiegł końca, widzimy, że ks. Jan zdawał się krążyć w kółko: teksty o nim ukazywały się w Rosji i za granicą mniej więcej w latach 1900–1935, 1938–1988. zostały one ponownie opublikowane za granicą, a następnie, począwszy od 1990 r., ponownie wydawane w Rosji i rozpowszechniane zarówno w Rosji, jak i wśród społeczności emigracyjnej 908. W samym Związku Radzieckim poglądy polityczne ks. Johna oceniano z dwóch przeciwstawnych stanowisk. O ile emigranci w walce o byt w Paryżu i Berlinie odczuwali nostalgię za przedrewolucyjnym stylem życia, to wśród narodu radzieckiego, który przetrwał kolektywizację, niszczenie kościołów i czystki stalinowskie, poczucie okradzienia i stanu oblężenia było tym bardziej dotkliwe. Nic dziwnego, że w ZSRR poglądy polityczne ks. Jana opisano w jeszcze ostrzejszej i bardziej polemicznej formie niż na emigracji. Na przykład w „Śnie księdza Jana z Kronsztadu” wizja, którą ks. Jana w 1908 roku, służyło demaskowaniu takich zjawisk życia sowieckiego, jak „Żywy Kościół”, a także morderców Mikołaja II i wszystkich, którzy noszą pięcioramienną czerwoną gwiazdę. Obrazy w „Snie” były schematyczne i wyraziste: osoby zamordowane w wyniku aborcji utożsamiane są z męczennikami za wiarę prawosławną, a pomiędzy „tymi bezbożnymi, heretyckimi księgami... roją się i rozsiewają straszny smród” 909. Opisy zawarte we śnie Antychrysta, czołach i zwierzętach oznaczonych jego numerem bezpośrednio nawiązują do proroctw Daniela i Apokalipsy. Pierwszy plan pięcioletni, wymuszona kolektywizacja i powszechne prześladowania duchowieństwa prawosławnego w większym stopniu przyczyniły się do zniszczenia prawosławnego sposobu życia niż sama rewolucja październikowa, w wyniku czego kluczowe stały się motywy eschatologiczne, zawsze potencjalnie obecne w prawosławiu. Dla tych, którzy czuli, że koniec świata już nadszedł, ks. Jan, św. Tichon z Zadońska i św. Serafin z Sarowa stali się ważnymi postaciami symbolicznymi nie ze względu na osobistą życzliwość czy dbałość o serdeczną modlitwę, ale ze względu na swoje wypowiedzi eschatologiczne. Pamiętali na przykład, jak św. Tichon przepowiedział, że ostatni patriarcha będzie nosił jego imię, jak objawił się los ostatnich carów Rosji św. Serafinowi i jak ks. Jan wypędził część małych dzieci przyniesionych do niego po błogosławieństwo, mówiąc, że wyrosną na „żywe demony” 910. Szczątki ks. Jana zostały zbezczeszczone i szczelnie zamknięte przez wiele dziesięcioleci. Klasztor na Karpowce został przekształcony pod koniec lat dwudziestych XX wieku w gigantyczną instytucję z wieloma magazynami i biurami. Katedra św. Andrzeja została wysadzona w powietrze w latach 30. XX w., a na jej miejscu wybudowano park z pomnikiem Lenina 911. Z tego powodu ks. Jan stał się niedostępny w swojej materialnej formie, chociaż ludzie „przypadkowo” upuszczali coś przed zabite deskami piwniczne okno jego krypty, aby uklęknąć, lub uczcili dzień jego pamięci, wychodząc na ulice, aby się modlić 912. Potem zaczął pojawiać się w wizjach. Jak wynika ze świadectwa z 1919 r., ks. Jan w cudowny sposób ukazał się Silaevowi, bolszewickiemu marynarzowi z krążownika Almaz i komisarzowi Czeka, i zainspirował go do pokuty i poprowadzenia ruchu kontrrewolucyjnego 913. Pojawił się także wraz ze świętymi Sergiuszem z Radoneża i Serafinem z Sarowa, aby służyć modlitwom pogrzebowym za zmarłych bez pochówku 914. Wizje orędowników tych ludzi kojarzono z cudownymi źródłami i źródłami, jak to miało miejsce w 1930 r., kiedy źródło z wizerunkiem ks. odbicie w wodzie odkryto w kołchozowym gospodarstwie rolnym. Jana 915. Źródła i źródła są głównymi miejscami kultu od czasów starożytnych. W Rosji było to mniej rozwinięte niż w Europie, ale walka z religią w okresie sowieckim doprowadziła do tego, że kult przesunął się z ikon na zjawiska „naturalne” – zjawisko zasługujące na specjalne badanie 916. Mieszkańcy wsi, którzy to zgłosili, uznali za całkiem logiczne, że święci podróżują teraz po całym świecie. Ich tradycyjne źródła wiary – ikony, procesje, nabożeństwa, kaplice, księża – zostały zabrane lub zniszczone; było zatem całkowicie uzasadnione (choć przyznawali, że jest to „niewiarygodne”), aby zmarli święci ukazywać się w ciele i służyć jako źródło inspiracji i pocieszenia 917 . W czasach sowieckich fenomen ks. Jan nie zawsze miał na myśli dobro; motyw zemsty, znany z wcześniejszych dowodów, pojawia się teraz. Tym samym relacja jednego naocznego świadka opisuje fenomen ks. John na antyreligijnym spotkaniu w Komsomołu. Jeden z rozwścieczonych członków Komsomołu rzuca w niego butelką, która jednak przelatuje obok postaci tajemniczego księdza, który znika; i nagle na ścianie pojawia się tylko napis „Ojciec Jan z Kronsztadu”. Choć ta wizja dezorientuje agitatorów komunistycznych, tłumaczą ją jako „sprawy kapłańskie” i kontynuują spotkanie. Nagle, w bezchmurny zimowy dzień, drzwi klubu Komsomołu rozświetla błyskawica. Publiczność zostaje odrzucona, ale nie zostaje skrzywdzona; agitatorów ateistycznych zabitych przez piorun. Lokalne gazety opisują to wydarzenie jako złośliwe podpalenie dokonane przez elementy antyradzieckie. Ale oczywiście we wsi wiedzą lepiej, jak to się naprawdę wydarzyło. Aby uniknąć aresztowania, trzej młodzi mężczyźni oskarżeni o podpalenie opuszczają wieś i zostają wędrowcami, głosząc wiarę prawosławną i opowiadając wszystkim, co im się przydarzyło 918. W innym wystąpieniu ks. Jana, opisany w liście z 1934 r., kołchoz opisał, jak widział księdza idącego przez pole z przystojnym młodym żołnierzem, który „wyglądał jak Wielki Męczennik Jerzy z ikon, a może Archanioł Michał”. Otrząsnąwszy się z szoku związanego z obecnością księdza jako takiego – już w połowie lat 30. XX w., po licznych prześladowaniach, widywano ich już rzadko – starsi ludzie mówili, że ksiądz wygląda jak ks. Jan. Pobłogosławił ziemię wierzących we wszystkich czterech kierunkach, a następnie udał się do PGR. Kiedy komuniści próbowali go wypędzić, zauważył im, że skoro to pole jest domeną szatana, a nie Pana, zostaną ukarani za swoją niewiarę. Dwukrotnie, gdy próbowałem go złapać, duch zniknął. Dziesięć minut później pole stanęło w płomieniach; Prywatna przestrzeń wiernych pozostała nietknięta. Tutaj, podobnie jak w innej sprawie, Izwiestia ogłosiła, że ​​pożar jest dziełem religijnych „sabotażystów”, a podejrzanymi wskazała księdza i młodego wojskowego 919 . I tak w tych wizjach epoki sowieckiej, o których materiały zbierano pod ziemią, ks. Jana osadzono w kontekście bogatej tradycji wizji apokaliptycznych; występuje jako obrońca wierzących i wróg ateistycznego reżimu sowieckiego 920. Kiedy ikony zostały skonfiskowane ludziom, ich miejsce zajęły portrety ks. Johna, „po prostu je ukrywamy, żeby nie rozgniewać komunistów”. Niektórzy zaczęli rzeźbić w drewnie ikony, w tym wizerunki ks. Jana, który ich zdaniem przyczynił się do cudownego uzdrowienia 921. Pojawił się także w dziełach literackich: np. – alegorycznie – w powieści science fiction Michaiła Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”, opisującej przybycie szatana do stalinowskiej Moskwy, jako „pisarz Jan z Kronsztadu” 922. W oficjalnych publikacjach sowieckich obraz pasterza został po prostu odwrócony i bez przerwy powtarzano starą formułę: ks. Jan był „zagorzałym monarchistą, jednym z założycieli Czarnej Setki „Związku Narodu Rosyjskiego”, nieprzejednanym przeciwnikiem ruchu rewolucyjnego, udającym cudotwórcę” 923. Paradoksalnie w środku walki z „resztkami” w latach 70. XX w. sama prasa radziecka upubliczniała i rozpowszechniała poglądy, z którymi walczyła. Trzymając się swojej teorii, że międzynarodowe siły reakcyjne spiskowały w celu obalenia komunizmu, z równą siłą potępiała reakcyjnych emigrantów i ich „towarzyszy” w Związku Radzieckim. Zwracając taką uwagę na obie grupy, sowieccy publicyści utwierdzili w sobie świadomość ogromnego znaczenia ich walki – okazało się, że zarówno „międzynarodowy komunizm”, jak i „międzynarodowy liberalizm” próbowały je pokonać jednocześnie. Co więcej, sowieccy dziennikarze, celowo zacierając różnicę między prawicowymi emigrantami a rodzimymi opozycjonistami, kontynuowali tradycję przedrewolucyjnych radykalnych pisarzy demaskujących joannitów. Losy Johannitów po rewolucji Joannici nadal istnieli po śmierci ks. Jan. Początkowo spotkał ich ten sam los, co inne popularne ruchy religijne działające w Kościele: jeśli hierarchowie nie aprobują lub otwarcie potępiają ruch, zwykle umiera. A w ciągu dziesięciu lat po śmierci ks. John, liczba Johannitów naprawdę zaczęła zbliżać się do zera. Jedynie gazety prawicowe zadawały sobie trud informowania o ich działalności; po 1913 r. prasa w ogóle przestała o nich pisać; jakby o nich zapomniano. Jednak, co dziwne, przeżyli i to wyłącznie dzięki wrogości reżimu sowieckiego. W czasach sowieckich zarówno sami joannici, jak i prawosławni, którzy czcili pamięć ks. Jan. Łączenie ich w jedną kategorię było zarówno religijne, jak i polityczne. W pierwszych dziesięcioleciach władzy radzieckiej gloryfikacja ks. Jan miał na myśli akceptację i powtórzenie jego apokaliptycznych, eschatologicznych, antyrewolucyjnych sądów. Po roku 1918 dla tych, którzy ucierpieli na skutek rewolucji, jego złowieszcze przepowiednie dotyczące nadchodzącej apokalipsy w Rosji brzmiały więcej niż prawdziwie, ale w przypadku joannitów było to szczególnie prawdziwe. Relacje z lat 20. XX w. na temat wizji ks. Jan uderzająco przypominał eschatologię joannitów z 924 r. Co więcej, władze sowieckie odziedziczyły tendencję przedrewolucyjnych radykałów do utożsamiania joannitów ze wszystkimi zwolennikami ks. Jan; byli jednak tacy, którzy nawet nie podejrzewali, że istnieją między nimi jakieś różnice. Wreszcie, co najważniejsze z punktu widzenia nowego reżimu, wszyscy wielbiciele ks. John's podzielał silny sprzeciw wobec rewolucji i często był monarchistą, niezależnie od swoich przekonań religijnych. Innymi słowy, ich poglądy polityczne i eschatologiczne były zjednoczone i jeśli istniały między nimi różnice w poglądach na prawosławie, to takie subtelności nie obchodziły nowego reżimu. Na przykład w 1938 r. w Twerze władze bezpieczeństwa odkryły grupę spiskowców – „Johannitów”, ukrywającą się za szyldem Spółdzielni Robotniczej Czerwonych. Znaleźli wizerunki ks. Jana i straconą rodzinę cesarską, o których wiadomo, że zastąpiły ikony. Chociaż nie były to symbole o charakterze jawnie religijnym, szacunek ich właścicieli dla symboli starego reżimu wystarczył, aby je obciążyć. Jak napisał „Ateista”, otrzymali „zasłużoną i sprawiedliwą karę” 925. W latach pięćdziesiątych XX wieku ponownie powołano do życia cienie joannitów 926. Dokładnie tak samo, jak słowo „jannici” oznaczało w latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku. to samo, co monarchiści czy prawosławni chrześcijanie, którzy nie zaakceptowali rewolucji, obecnie stało się powszechnym rzeczownikiem określającym ich następców na emigracji. W 1958 roku, w pięćdziesiątą rocznicę śmierci ks. Jana ROCOR zaczął publikować artykuły i książki, które przygotowały drogę do jego zbliżającej się kanonizacji. Dało to władzom sowieckim nowy powód do ataku na to „niekontrolowane ciało”. Johannici zostali teraz wskrzeszeni pod postacią ROCOR-u, którego przedstawicieli nazywano także „Czarną Sotnią, ideologami kontrrewolucyjnego monarchizmu”. „Vinegrette” oficjalnych sowieckich ideologów wyglądał następująco: "Po zwycięstwie Wielkiej Socjalistycznej Rewolucji Październikowej następcą ideologicznym partii monarchistycznej Czarnej Setki zostali tzw. zwolennicy starego cerkwi (Tichonowizm). Ideologicznymi spadkobiercami i następcami platformy politycznej tej linii są w naszych czasach sekty ortodoksyjne: Cisi, Johannici, Prawdziwi Prawosławni (Joseflanizm, TOC i IPC) itp. Trzeba powiedzieć, że nawet w okresie przedrewolucyjnym, ideolodzy prawosławia, zwłaszcza Jan z Kronsztadu, przyczynili się do wzmocnienia wpływów kościelnych w zacofanych warstwach ludności. Po rewolucji joannici, wyznawcy świętego z Kronsztadu, stanowili największą warstwę reakcyjną w sektach ortodoksyjnych... ich biali przywódcy na emigracji w osobie np. biskupa. Jan z San Francisco, wciąż żywią nadzieję na przywrócenie ustroju monarchicznego w Rosji” 927. Jeszcze w 1988 roku linię tę kontynuowano w publikacji „Ortodoksja: słownik ateisty”: opisuje ona joannitów jako „fanatycznych wielbicieli Jana z Kronsztadu”. Jak zapisano w słowniku, „w naszym kraju pozostają dziś jedynie izolowani przedstawiciele tej reakcyjnej grupy. Kult Jana K. jest jednak intensywnie rozdmuchany przez tzw. Rosyjską Cerkiew Prawosławną za granicą, która uczyniła jego imię sztandarem wojny, antykomunizmu i skrajnego obskurantyzmu” 928. Tym samym w oczach władz sowieckich sprzeciw wobec reżimu komunistycznego i cześć dla ks. John miał na myśli Johannity; całkowicie zignorowano fakt, że w 1908 r. zostali oni potępieni przez Synod z powodów czysto religijnych. W zachodnich badaniach epoki sowieckiej o joannitach szeroko dyskutowano w kontekście innych opozycyjnych sekt eschatologicznych, takich jak Fedorowcy, Innokentiewcy i Imenisławcy, choć paradoksalnie Eugene Clay upierał się przy ich przynależności do prawosławia. Ponieważ cechy behawioralne charakterystyczne dla Johannitów zanikły w środowisku emigracyjnym, emigracyjni historycy religii bagatelizują znaczenie Johannitów 929. Kanonizacja księdza Jana przez Patriarchat Moskiewski i jej konsekwencje Kanonizacja ks. Jana Patriarchatu Moskiewskiego stanowił problem dla tych hierarchów, którzy desperacko starali się stworzyć „poprawny politycznie” obraz pasterza. Biorąc pod uwagę fantastycznie upolitycznione publikacje sowieckie z poprzednich dekad, nie było to łatwe. Kiedy latem 1990 roku Patriarchat Moskiewski kanonizował ks. Jana, to zarówno antyradzieckie stanowisko społeczności emigracyjnej, jak i sowieckie oskarżenia pod adresem ks. Jan był równie niezadowolony z kompilatorów tekstów liturgicznych - wszak ich biskupi i poprzednicy współpracowali z rządem sowieckim. Znaleziono więc dowcipne rozwiązanie – aby uniknąć otwartej wzmianki o poglądach politycznych czy proroczym darze ks. Jana i stwórz swój własny wizerunek świętego. Podkreślając jego „rosyjskość”, ideolodzy Patriarchatu Moskiewskiego starali się pokazać swoją geograficzną – i szerzej duchową – ciągłość w stosunku do ks. Jan. Ujawnia to troparion, który ułożyli na cześć pasterza: „Obrońca wiary prawosławnej, boleść ziemi rosyjskiej, pasterz władzy i postać wierna, głosiciel pokuty i życia w Chrystusie, czcigodny sługa Boskich tajemnic i odważny modlitewnik dla ludzi, sprawiedliwy ojciec Jan, uzdrowiciel i cudowny cudotwórca, chwała miastu Kronsztad i ozdoba naszego Kościoła, módl się do Wszechdobrego Boga, aby uspokoił świat i zbawił nasze dusze”. Powyższy fragment wyraźnie kontrastuje z „ponadnarodowym” duchem troparionu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej za Granicą, który podkreśla światowe znaczenie ks. Joanna: "Od apostołów dotarło Twoje przesłanie aż na krańce świata, od spowiednika znosiłeś cierpienia dla Chrystusa, stałeś się jak święty, głosząc Słowo ze świętymi. Zajaśniałeś łaską Bożą. Dlatego Pan podniósł nad niebiosa przepaść Twojej pokory i dał nam Twoje imię jako źródło cudownych cudów. Ci, którzy żyją wiecznie w Chrystusie, cudotwórca, który z miłością lituje się nad uciśnionymi, usłyszcie wasze dzieci, które wzywają Cię do wiary, sprawiedliwy Janie, umiłowany naszemu pasterzowi” 930. Patriarchat Moskiewski jeszcze umiejętniej usprawiedliwiał się swoją współpracą z reżimem sowieckim: w utworzonym przez niego kontakionie można prześledzić myśl, że pod rządami sowieckimi Kościół chwilowo pogrążył się w piekle, ale przeżył, zarówno Chrystus, jak i ks. Jan aprobuje jej wybór: „Dziś pasterz kronsztadzki stoi przed Tronem Bożym i żarliwie modli się za wiernych Chrystusa Najwyższego Pasterza, który dał obietnicę: «Zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą»” 931. Jednak to bagatelizację „niewłaściwych” poglądów politycznych ks. Jan w tekstach liturgicznych zaprzecza pragnieniu niektórych frakcji w Rosji ożywienia jego wezwań politycznych. Książki o współczesnych herezjach i sektach w Rosji kończą się rozdziałami zatytułowanymi „Bez prawosławia nie ma Rosji”, w których znajdują się cytaty z ks. Jana, przepowiadając odrodzenie „potężnej Rosji, jeszcze silniejszej i potężniejszej”, jeśli Rosja na kościach swoich męczenników zacznie być budowana na nowo, powracając do swoich korzeni 932. Stwierdzenia, że ​​„ojciec Jan przepowiedział surową karę dla Rosji”, jeśli Rosjanie naruszą swoje obowiązki wobec Boga, nie okażą skruchy i nie powrócą na „Świętą Ruś”, zapewniają trwałość jego poglądów politycznych na terytorium Rosji, w tym wśród hierarchów Patriarchatu Moskiewskiego 933. Radykalna krytyka również nie zniknęła. Po kanonizacji ks. Jana w Rosji w 1990 roku przekonany zawodowy ateista Nikołaj Gordienko opublikował broszurę zatytułowaną „Kim jest Jan z Kronsztadu?” „demaskować” swoje autokratyczne, antyparlamentarne nastroje 934. Niemniej Patriarchat Moskiewski ma asa w rękawie – miejsce pochówku ks. Jana, choć niekoniecznie jego szczątki. W 1923 roku krewni ks. Janowi zwrócono się z prośbą o przeniesienie jego ciała z klasztoru na Karpówce na cmentarz smoleński, a następnie najwyraźniej na cmentarz w Bogosłowsku; czy został ponownie pochowany, a jeśli tak, to gdzie, pozostaje niejasne. Jednak pomimo niepewności, co kryje się pod marmurową płytą nagrobną, w odrestaurowanym klasztorze przy Karpowce 935 nadal da się odczuć dawne rozumienie świętego jako genius loci. Wraz ze św. Apostołem Piotrem, św. błogosławionym wielkim księciem Aleksandrem Newskim i błogosławioną Ksenią ks. Jan jest uznawany za jednego z patronów Petersburga. To, że jego postać kojarzona jest z pomocą biednym i leczeniem alkoholików, ma oczywiście związek ze współczesną rzeczywistością rosyjską; jego kult z pewnością zyska na popularności w najbliższej przyszłości 936. Apolityczne przedstawienia postaci ks. Jan w Rosji zmienił się także po jego kanonizacji w 1990 roku. Jego popularność ponownie wzrosła, a informacje na jego temat zaczęto skrupulatnie gromadzić. Tutaj hagiografom pomogła istniejąca praktyka. Nie ma w ogóle czegoś takiego jak prawosławny święty - musi mieścić się w jednej z istniejących kategorii: apostoł, męczennik (lub nosiciel pasji), mnich lub mniszka (czcigodny), biskup (święty), prorok, wojownik lub dziewica męczennica 937. Film „Ojciec”, nakręcony w Petersburgu w 1991 roku, głosił, że ks. Jan należy do nielicznych postaci, które łączą w sobie wszystkie te kategorie. Jak wynika z filmu, choć ks. Jan nazywany jest „świętym sprawiedliwym” (powszechne określenie świętych żonatych), ale był także apostołem, ponieważ był misjonarzem dla całego Imperium Rosyjskiego; zakonnikom – dzięki czystości i wysiłkom na rzecz umocnienia monastycyzmu (założył cztery klasztory żeńskie, a wielu innym wspierał); święty, ponieważ nie będąc formalnie biskupem, jako pasterz osiągnął takie duchowe wyżyny, że prawdziwie wzniósł się jak orzeł nad całą Rosją; prorok, bo przepowiedział upadek dynastii Romanowów i śmierć Rosji; i męczennikiem, gdyż padł ofiarą kłamstw i oszczerstw w prasie, a także został poddany atakowi fizycznemu 938. Oczywiście jest tu trochę przesady, ale nie jest to tylko retoryka. Rysunek o. Jan rzeczywiście przyjmuje więcej kategorii sprawiedliwości niż wielu świętych i to właśnie wieloaspektowy charakter jego świętości jest najbardziej uderzający pod koniec XX wieku. Rosjanie, którzy czczą go jako świętego. Ponadto w życiu roku 1990 wzrasta status matki, żony ks. Joanna: postrzegana jest jako równoprawny partner męża na drodze do świętości. Stwierdza, że ​​„Matka Elżbieta brała udział w modlitwach i miłosierdziu swego błogosławionego męża… Kochał ją bardzo czule, bo jakże mogłoby być inaczej… Matka była pierwszą doradczynią męża i dzieliła z nim zarówno radości, jak i smutki” 939. To nowe podkreślenie wspólnego dźwigania ciężarów duchowych i wzajemnego uczucia małżonków stoi w sprzeczności z opisami życia i życia z 1964 r., w których wspomina się skargi Elżbiety Konstantinownej kierowane do hierarchów kościelnych na jej męża. Wszystkie wersje opierają się na skromnych, nieprzekonujących faktach, ale wyłaniający się z nich obraz życia rodzinnego ks. Jan i Matka Elżbieta są uderzająco odmienni. Ponieważ drugie życie nie opiera się na żadnych poważnych danych, nowych czy innych, odzwierciedla nie tyle rzeczywistość, ile zmianę nastroju hagiografa: przełomu XIX i XX wieku. wygodniejsze wydaje się przedstawienie życia pary jako „wspólnego projektu”, niż opisywanie małżeńskiej niezgody jako elementu ascetycznej walki. Jednak poprzednie pokolenia hagiografów uważały, że wizerunek ks. Jan – samotny ascetyczny wojownik, który przezwyciężył protesty żony i władz kościelnych – jest albo bardziej przekonujący, albo bardziej atrakcyjny. Największą ironią losu jest to, że kanonizacja ks. Jana przez Patriarchat Moskiewski w 1990 r. był sygnałem nie tylko uznania jego świętości, ale także rehabilitacji joannitów. Albo z niewiedzy, albo w oparciu o założenie, że ci, którzy zadeklarowali swoją wierność ks. Jana i był prześladowany przez władze sowieckie, musi być nienaganny; nawet przywódcy joannitów, potępieni przez przedrewolucyjny synod, zaliczani byli w Rosji do zwolenników prawosławia. Książka Mikołaja Bolszakowa o ks. Napisane po jego śmierci dzieło Jana „Źródło wody żywej” zostało wznowione w 1995 r. za błogosławieństwem zmarłego Jana, metropolity Petersburga i Ładogi. W książce znajdują się cytaty z listów do latarni morskiej w Kronsztadzie, doniesienia o uzdrowieniu chorego chłopca przez handlarzy janickich oraz zredagowana fotografia, na której ks. Jana umieszczono razem z Porfirią Kiselevą i „ascetycznym ascetą, starszym Nazariuszem”. W książce po raz pierwszy stwierdza się także, że jeden z pierwszych naśladowców ks. Joanna, Paraskeva Kovrigina, za kulisami zarządzała wszystkimi jego sprawami i była „de facto” pierwszą Joannitką – punkt widzenia nie poparty żadnymi innymi dowodami 940. Teraz, gdy ks. Jan został kanonizowany; niektórzy biskupi Patriarchatu Moskiewskiego są przekonani, że zagrożenie teologiczne, jakie stanowili janici za życia pasterza, ustąpiło. Błogosławiona śmierć ks. Jana // Wieniec duszpasterski dla drogiego księdza Ks. Jana z Kronsztadu. Petersburg, 1911, s. 201–212. O hymnie zob.: Motorin A. B. Obraz Jerozolimy w rosyjskim romantyzmie // Chrześcijaństwo i literatura rosyjska / Wyd. V. A. Kotelnikow. Petersburg, 1996, s. 83–84. Jedna mila to 1,06 km. Na temat roli kaplic w praktykowaniu pobożności zob.: E. Poselianin. Kościół rosyjski i rosyjscy asceci XVIII wieku. Petersburg, 1905. s. 18–20. Na temat roli relikwii świętych i miejsc ich pochówku zob.: Święci i ich kulty: studia z socjologii religii, folkloru i historii. Cambridge, 1987, s. 4–5, 9–11. Zobacz: Bolszakow N. Ya. Źródło wody żywej. Opis życia i twórczości księdza Jana z Kronsztadu. Petersburg, 1910. s. 832; Witowicz A. Tak. Notatki komornika dotyczące inwentarza ochronnego majątku ks. Jan z Kronsztadu // Głos przeszłości. 1915. Nr 5. s. 183. Poślubić. wcześniejsze wersje testamentów ks. Jana w: RGIA. F. 799. Op. 6. D. 30 (Zarządzanie gospodarcze Świętego Synodu). Oddział 1. Tablica 1. Nr 177a. L. 4, 5. O śledztwie policyjnym można przeczytać w książce: Vitovich A. Ya. Notatki komornika. Witowicz A. Tak. Notatki komornika. s. 177, 182–183; Trifonov A. Usunięcie ciała i pochówek Elizavety Konstantinovnej Sergievej // Shemyakina R. G. Ku pamięci zmarłej żony ojca Jana z Kronsztadu, Elizavety Konstantinovnej Sergievy. Kronsztad, 1909. s. 13–15. O nabożeństwach odprawianych w dniu czterdziestego roku życia ks. Jana w krypcie Fedory Własewnej, zob.: Bolszakow N. Ya. Źródło wody żywej. s. 242. Zobacz na przykład zbiór cudownych uzdrowień i egzorcyzmów w książce: Wianek duszpasterski dla Drogiego Ojca Ks. Jana z Kronsztadu. Petersburg, 1911; repr. Utica, NY, 1965, s. 252–300. Tekst reskryptu z dnia 12 stycznia 1909 r. zob.: Korona Duszpasterska. s. 226–229; uchwała Synodu z 19 stycznia 1909 r., zob.: Korona Duszpasterska. s. 230–236; RGIA. F. 802. Op. 10. Jednostki godz. 677. L. 1. Zobacz na przykład petycję szkoły we wsi. Diecezja Shablykinsky Omsk, w: RGIA. F. 796. Op. 180. Jednostki godz. 1441, 1 stół, 2 przegródki L. 14. RGIA. F. 802. Op. 10. Jednostki godz. 677. L. 6. Klasyfikację klasztorów można znaleźć w książce: Smolitsch I. Russisches Mönchtum: Entstehung, Entwicklung und Wesen, 988–1917. Würzburg, 1953, s. 383–469. Wieniec duszpasterski. C. 122. Zobacz: Dlaczego ks. drogi nam? Jan z Kronsztadu? // Wieniec pasterski. s. 143. Prawdziwy misjonarz // Wieniec duszpasterski. s. 80–81. O projektach i debatach związanych ze szkołą parafialną zob.: Boldovsky A. G. Odrodzenie parafii kościelnej. Przegląd opinii prasowych. Petersburg, 1903. Święty Jan z Kronsztadu we wspomnieniach swoich współczesnych. M., 1994. W książce znajduje się kilka takich wspomnień. Właśnie tam. s. 61; kursywa moja. Zobacz: Pięćdziesiąta rocznica. s. 175–176; Życie Świętego Sprawiedliwego Jana z Kronsztadu Cudotwórcy // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1990. nr 10. s. 67. Zobacz: Freeze G. L. „Idąc do inteligencji”: Kościół i jego miejska misja w Rosji poreformacyjnej // Między carem a narodem. Społeczeństwo wykształcone a poszukiwanie tożsamości publicznej w późnocesarskiej Rosji. Princeton, 1991, s. 215–232. Cm.: Papież B. C. Niepokalany i Potężny. str. 174–716; Douglas A. Feminizacja kultury amerykańskiej. NY, 1977. s. 6–13. Makushinsky A. Wspomnienia byłego śpiewaka katedry św. Andrzeja w Kronsztadzie // Pięćdziesiąta rocznica. s. 42. Wspomnienia księdza. V. Ilyinsky // Św. Jan z Kronsztadu we wspomnieniach współczesnych. s. 113. Albitsky P., prot. O. Jan z Kronsztadu, jako pasterz i osoba publiczna // Wianek pastorski. s. 92. Zobacz: Fülöp-Miller R. Raspoutine et les femmes. Paryż, 1928. s. 320. Zobacz wykłady w Sofii w latach 1927–1928. Protopresbyter G.I. Szawelskiego w książce: Duszpasterstwo prawosławne. St. Petersburg, 1996. s. 510–515; Konstanty, archimandryta. Do czego wzywa nas świętość? Jan z Kronsztadu // Konstantyn, archimandryta. Cud historii Rosji. sob. artykuły ukazujące opatrznościowe znaczenie Rosji Historycznej. Jordanville, NY, 1970, s. 224–233. Duchowe połączenie między prawym ojcem Janem z Kronsztadu a starszym Barsanufiuszem // Kontsevich Ya. M. Optina Pustyn i jej czasy. Jordanville, Nowy Jork, 1970; repr. M., 1995. s. 359–365. Patrz: St. John of Kronstadt Memorial Fund, Inc., Financial Statement 1995 s. 2. Meyendorff J. Św. Grzegorz Palamas i duchowość prawosławna. Crestwood, NY, 1974, s. 168–170; Florovsky G.V. Drogi teologii rosyjskiej. Paryż, 1937. s. 400–401; 432. Averky’ego, arcybiskupa. Ojciec Jan z Kronsztadu, jako prorok Boży, wysłany do Rosji po napomnienie. Jordanville, Nowy Jork, 1963; Zobacz też: Sursky I.K. Ojciec Jan z Kronsztadu. T. 2. s. 335–344. Sursky I.K. Ojciec Jan z Kronsztadu. T. 2. s. 220. W książce: Konstantin, archimandryta. Cud historii Rosji. Zobacz rozdział „Co świętość wzywa nas do księdza Jana”. s. 232–233; „Pamięci św. sprawiedliwego o. Jana z Kronsztadu, do czego nas wzywa?” (IBFIS-POIK, nr 15 [1967]). s. 234–235; Ojciec Jan z Kronsztadu (IBFIS-POIK. nr 8 [1961]). s. 314–315. Św. Jan z Kronsztadu: życie, służba i hymn akatystowy. Liberty, Tenn., s. 45; Sursky I.K. Ojciec Jan z Kronsztadu. T. 2. s. 337–338 Tłumaczenie z książki: Św. Jan z Kronsztadu. s. 43–45; kursywa moja. Tekst troparionu można znaleźć na s. 15–16. Ojciec Jan nie jest jedynym świętym „przełożonym” w aspekcie geograficznym i doczesnym. Podobna broszura o św. Ksenii została po raz pierwszy opublikowana w Szanghaju w Chinach w 1948 r.; w Jordanville w stanie Nowy Jork w latach 1964 i 1971; w Kanadzie w 1986 r.; i wreszcie w Petersburgu po 1988 r. (Sługa Boża błogosławiona Ksenia / wyd. Chechuga S. D. SPb., b. g.). Sen Jana z Kronsztadu był rozprowadzany ręcznie w latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku; przedruk w książce: Grad-Kitezh 2. 1992. nr 7. s. 12–14. Tsimbal G.K. Manifest prawosławnych chrześcijan, op. w książce: Moskalenko A. Ideologia i działalność sekt chrześcijańskich. Nowosybirsk, 1978. s. 288. Informacje o jego relikwiach są sprzeczne. Zobacz: GARF SPb. F. 1001. D. 46 (korespondencja dotycząca klasztoru na Karpówce; 21.11.1923 – 20.10.1926), zwłaszcza s. 1–32, 39–54. List do IBFIS-POIK. nr 10 (październik 1963). s. 49. Cytat z książki: Ku czci drogiego księdza księdza Jana z Kronsztadu, wspomnienia naocznych świadków. M., 1995. s. 5–10. Życie, wyczyny, cuda i proroctwa praw św., naszego ojca Jana z Kronsztadu Cudotwórcy / Comp. Archima. Panteleimon. Jordanville, NY, 1976, s. 183–208. Na temat kultu źródeł zob.: Jones F. The Holy Wells of Wales. Cardiff, 1954. Patrz także omówienie zagadnienia w książce: Panczenko A. A. Studia z zakresu ortodoksji ludowej. Kapliczki wiejskie w północno-zachodniej Rosji. St. Petersburg, 1998. s. 40–45, 61–65, 113–123. Życie, wyczyny i cuda. s. 201; Badania Panchenko AA. S. 77. Patrz studium znaków i znaków okresu NEP-u w książce: Viola L. Chłopscy buntownicy pod Stalinem. NY, 1996. s. 53–55. Życie, wyczyny, cuda. s. 198–200. Właśnie tam. s. 201–202. Radzieckie historie zemsty niezwiązane z ks. Jana, zob. w książce: Panchenko A.A. Research. s. 124–126. Część z nich zebrano w książce: Rosja przed Drugim Przyjściem: materiały do ​​eseju na temat eschatologii rosyjskiej. Siergijew Posad, 1993. Życie, wyczyny, cuda. s. 203–204. Bułhakow M. Mistrz i Małgorzata. Frankfurt M., 1969. s. 78. Niektórzy twierdzą, że w powieści dom Griboedowa, w którym schroniła się organizacja sowieckich pisarzy, jest parodią Domu Pracowitości ks. Jan. Zobacz: Encyklopedia Sokołowa B. Bułhakowa. M., 1996. S. 193. Nikolsky N. M. Historia Kościoła rosyjskiego. s. 462; Kraśnikow N.P. Społeczne i etyczne poglądy rosyjskiego prawosławia w XX wieku. Kijów, 1988. s. 30; Ortodoksja: słownik ateisty / Comp. N. S. Gordienko. M., 1988. s. 94–95. Najbardziej godnym uwagi przykładem jest apokryficzna „Wizja ojca Jana z Kronsztadu”, która była rozprowadzana ręcznie w latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku. (Instytut Historii Akademii Nauk ZSRR, F. Tambow exp. 1959, D. 53. L. 54) i przedruk. Zobacz: Nasz współczesny. 1991. nr 9. s. 42–49; Ruś prawosławna. nr 517 (15 października [28 października] 1952). s. 2–5. Lurin A. Ioannici // Ateiści. 5, nr 668 (12 lutego 1939). S. 2. Patrz: Protokół śledztwa komornika rejonu usmańskiego w sprawie propagowania nauki joannitów wśród chłopów wsi Zawalnoje // Zagadnienia historii religii i ateizmu. 9. M., 1961. s. 110. Moskalenko A. Ideologia i działalność sekt chrześcijańskich. s. 287, 304. Biskup Jan z San Francisco został kanonizowany przez Rosyjski Kościół Prawosławny za Granicą w 1994 roku. Ortodoksja: słownik ateisty. s. 95. Clay E. Ortodoksyjni misjonarze i ortodoksi heretycy w Rosji 1886–1917 // Religia w Związku Radzieckim / Kolarz W. L., 1961. s. 346–368; Lane C. Religia chrześcijańska w Związku Radzieckim: studium socjologiczne. Albany, 1978, s. 80–81; Pospielovsky D. Sowieckie studia nad Kościołem i reakcja wierzącego na ateizm. Tom. 3: Historia radzieckiego ateizmu w teorii i praktyce oraz wierzący. L., 1988. S. 205–206. Służba Ojcu Janowi //Święty Sprawiedliwy Jan, Cudotwórca Kronsztadu. St. Petersburg, 1997. s. 96; kursywa moja. Simakow N.K. Sobór. Współczesne herezje i sekty w Rosji. wydanie 2. St. Petersburg, 1995. s. 237–238. Na cześć kochanego ojca. Str. 3. W latach 90. XX w. rzadkim wyjątkiem był zmarły metropolita petersburski i Ładoga Jan (Snychew). Gordienko N. S. Kim jest Jan z Kronsztadu. Petersburg, 1991. Dokumenty przemawiające za ponownym pochówkiem można znaleźć w: GARF St. Petersburg. F. 1001. Op. 9. D. 46. L. 1–12 (korespondencja w sprawie zamknięcia klasztoru na Karpowce). Przeciwne stwierdzenia można znaleźć w książce: Cmentarze historyczne Sankt Petersburga / Comp. A. B. Kobak, Yu. M. Piryutko. St. Petersburg, 1993. s. 537; Shkarovsky M.V. Klasztor św. Jana Stavropegial: Historia klasztoru. Petersburg, 1998, s. 144–150. O stowarzyszeniu z Petersburgiem zob.: Modlitwy do świętych szczególnie czczonych w mieście św. Piotra. L., 1991; Nabożeństwo odprawiane w rocznicę jego śmierci opisane jest w księdze: Augustyn. prawosławny Petersburg. s. 64; a pieśni pochwalne znajdują się w księdze: Święty Sprawiedliwy Jan z Kronsztadu, Cudotwórca. s. 98. Patrz studium ikonograficznych kategorii lekarza, śpiewaka, poety, wojownika i dobrego muzyka w książce: Didron M. Manuel d’iconographie Chrétienne Grecque et Latine. Paryż, 1844. s. 311, 320, 322–323, 339. 1 listopada 1991 Wykład wygłoszony w Petersburgu podczas prezentacji filmu „Ojciec” (Selicheva, 1991). O atakach i pobiciach zob.: Sursky I.K. Ojciec Jan z Kronsztadu. T. 1. s. 122–123. Życie Świętego Sprawiedliwego Jana. s. 64. Bolszakow N. Ya. Źródło wody żywej. s. 148–188, 350–395, 799.