Глава 8. Наследие пастыря

Смрт о. Јован во декември 1908 година, како и смртта на секој светец, беше значаен настан. Обожавателите на овчарот ја оплакуваа неговата загуба, го славеа неговото преминување во друг свет и отворено го прогласија за светец. Гробот на о. Јован во Санкт Петербург стана нов предмет на почит, а доказите за нови чуда што се случуваат овде беа ревносно собрани од поддржувачите на официјалната канонизација на овчарот од страна на Православната црква. Николај II, кој веќе иницирал неколку канонизации за време на неговото владеење, го започнал процесот на сенародно овековечување на споменот на о. Јован, што го презеде Светиот синод. Меѓутоа, политичките настани што уследија по смртта на овчарот интервенираа во традиционалниот тек на работите. Поради револуцијата од 1917 година и Граѓанската војна, која предизвика масовна емиграција од Русија и промената од православна автократија во комунистички систем и политика на државен атеизам, о. Јован станал религиозен колку и политички симбол. Необичниот факт што о. Јован беше канонизиран двапати (во 1964 година). – Руската православна црква во странство (ROCOR) и во 1990 година – Московската патријаршија), покажува колку различно ограноците на Руската православна црква го доживувале својот најполитизиран светец на модерното време. Непријателството кое о. Јован ги натера оние кои не сочувствуваа со неговата визија за православна Русија, исто така, да добијат нови нијанси. Смртта и погребот на о. Џоана Отец Јован почина на 20 декември 1908 година во 7.40 часот на седумдесет и девет години. Неговиот погреб беше значаен настан. Билетите за воз од Санкт Петербург до Кронштат беа распродадени; буквално сите вагони, санки и вагони во Ораниенбаум се изнајмени. Тело о. Јован најпрво бил однесен во катедралата Свети Андреј, каде наутро се служела литургија и упокојување, а навечер парастас (погребно целоноќно бдение). Катедралата не била заклучена цела ноќ до следното утро. Луѓето дојдоа во бескраен поток да се простат од својот светец 876. Но, церемонијата не заврши тука, за о. Јован требало да биде погребан не во Кронштат, каде што служел педесет и три години, туку во манастирот што го основал во Санкт Петербург. Ковчегот со неговото тело беше пренесен преку мразот во Ораниенбаум, придружуван од 94-тиот полк Јенисеј и неколку воени бендови кои свиреа традиционална музика од 19 век. химна „Колку е славен нашиот Господ во Сион“ 877. Толпа од дваесет илјади луѓе го следеа ковчегот, пеејќи православни погребни песни. По патот, поворката застана на значајни места како што се Поморската катедрала, црквата Богојавление, капелата во Кронштат, како и катедралата Свети Исак, станицата во Варшава и зградата на Светиот синод во Санкт Петербург, за време на кои се славеа кратки литии. Жителите ѕиркаа низ прозорците и се качија на покривите и портите за да ја гледаат поворката. Ваквите чести застанувања за кратки богослужби беа неопходни, бидејќи погребите во манастирот на Карповка беа дозволени само со билети. Присуството на литиумот му овозможи на секој жител на Санкт Петербург да се прости од о. Џон. Оние што го придружуваа свештеникот од Кронштат до неговото последно почивалиште пешачеа дваесет и пет милји дневно 878 година. Изборот на манастир на Карповка за погребот на о. Џон на крајот го идентификувал главното место на аџилак за неговите обожаватели. Во судбините на светците, локацијата на моштите игра клучна улога; Згора на тоа, можеби не се совпаѓа со местото каде што светителот го поминал својот живот (ова се случи кога моштите на свети Никола беа пренесени од Мир во Бари). Луѓето кои бараа да го видат светителот и да го допрат за време на неговиот живот, сега најдоа можност за директен физички контакт со блажениот погреб 879. Санкт Петербург беше погоден за погребот на о. Јован е поголем од Кронштат, пред се од географски причини, а секој што доаѓал во градот лесно можел да го најде патот до Карповка. За самиот манастир, секако, погребот на неговата територија на о. Јован стана бескраен извор на благодат и приход 880. Затоа властите во Кронштат судски ги истражија сомнителните околности поврзани со волјата на о. Џон. Го составила игуманијата на манастирот Ангелина, кога свештеникот веќе умирал. Според овој тестамент, сè отиде во нејзиниот манастир. И властите на Кронштат, исто така, сакаа да имаат корист по смртта на о. Јован, како и за време на неговиот живот 881. Првично беше планирано неговиот стан да стане нешто помеѓу параклис и Куќа-музеј, но најважните работи што му припаѓаа беа пренесени во Карповка. И покрај фактот дека на крајот беше изградена семејна гробница во Кронштат, таа не го привлече вниманието на аџиите. Обидите да се создадат други места за богослужба - криптата на о. Јован и капелата над гробот на неговата сопруга исто така биле неуспешни 882 година. Ова не е изненадувачки, бидејќи нивното значење сега беше чисто историско, додека тој - односно неговите мошти - сè уште останаа достапни за луѓето. Овде станува јасна разликата меѓу светците и другите познати личности. На пример, интересно е да се посетат куќата и градините на Моне во Живерни. Светецот е сосема друга работа. Неговата задача е да им обезбеди на своите обожаватели постојан пристап до Божествената благодат преку неговите молитви и неговите мошти. Можеби о. Јован умре, но за неговите обожаватели тој сè уште беше жив со тело и душа: неговиот пат како светец штотуку започна. Монахињите почнале да собираат докази за постхумни чуда на исцелување за време на погребот, а потоа и во капелата каде о. Јован 883. На патот кон канонизација, 1909–1917 година Почетокот на процесот на овековечување на споменот на о. Јован е основан со царски запис од 12 јануари 1909 година. Опишувајќи го овчарот како праведен човек и молитвен човек за целата руска земја, Николај II повика на годишно и јавно празнување на денот на сеќавањето на о. Јован и исто толку широко во наредната година да го почитуваат неговиот спомен на четириесеттиот ден од денот на неговата смрт. Покрај тоа, тој изрази надеж дека Светиот синод ќе преземе и други чекори 884 година. Синодот веднаш реагираше. На 15 јануари 1909 година, тој дал официјална изјава во која решил да објави царски запис и да одржи помен и во обичните и во воените цркви. Таа, исто така, содржеше услов да се воспостават семинарски стипендии именувани по о. Јован, поставете ги неговите портрети во православните училишта, семинарии и академии; да ги воведе неговите дела во наставната програма по хомилетика; да основа православни училишта на негово име во Архангелск, да именува новосоздадено училиште во Житомир во негова чест и да се погрижи манастирот на Карповка да добие статус „првокласен“. Процесот на овековечување, се разбира, започна за време на животот на о. Јован, но тогаш тоа беше локално и доаѓаше од народот, „одоздола“: на пример, парохиските училишта пишуваа молби до Синодот да се именува по о. Јован, бидејќи тој бил нивниот прв, или главен, или единствен дарител 885. По смртта на пастирот, највисокото црковно тело на Русија и Николај II му дале на процесот нов поттик 886 година. Овековечување на споменот на о. Џон и неговото промовирање како модел имаа други форми. Во збирката пофалби изнесени на комеморацијата во негова чест и објавена набргу потоа, црковните водачи го спротивставија на либералните тенденции во Црквата. Епископот Алекси од Таврид го спротивставил о. Јован до либералите и борците за слобода, пофалувајќи го овчарот и барајќи прошка за самото спомнување на овие „епитети“ во храмот 887. Најнапред, епископите и свештениците забележаа дека о. Јован го покажа единствениот начин да се служи на општеството и на луѓето - не преку надворешни промени, туку преку духовно повторно раѓање на секој човек 888. Смртта на свештеникот послужи како причина да се осудат таквите иницијативи како парохиски реформи. Беше речено дека овие реформи „веднаш отидоа во погрешна насока“, односно почнаа со изготвување правила и прописи, а не со духовно заживување на парохијата 889. Така, по неговата смрт, о. Јован стана симбол што се користеше во борбата против структурните реформи на црквата. Во биографијата на о. Јован, составена во периодот 1908–1918 година, беа додадени неколку нови елементи, земајќи ја предвид неговата можна канонизација. Највредниот извор е Друштвото во спомен на отец Јован Кронштатски, кое започнало да собира и објавува спомени за свештеникот. Списанието „Кронштатскиот овчар“, објавено во 1912-1917 година, објавуваше спомени и извештаи за чуда. Собирањето материјал продолжи и по 1917 година, но до почетокот на 1920-тите. запре 890. Нови елементи се појавуваат во овие официјални описи. Првата од нив е нагласување на „надкласниот карактер“ на о. Јован - се заменува со назнака дека е човек од народот. Така, во 1912 година, генерал-полковник Д. А. Озеров пишува за посетата на о. Џон во Теријоки за време на Руско-јапонската војна од 1904–1905 година: „Стојам до отец, нашиот универзален, драг отец Јован, гледам во толпата на тремот и ми се чини дека цела наша Русија е тука, света, измачена, едноставна, драг Русин: темни селани, исцрпени војници, тесногради монахињи, а над нив на возвишена платформа се просто охрабрени отец Јован, охрабрени и неверни, охрабрени. генијално, без расудување или шпекулации - на руски, на стар, антички, библиски начин“ 891 година. Ова внимание кон пониските класи исчезна по револуцијата во 1917 година. Откако стариот автократски систем исчезна, класните разлики кои изгледаа толку чувствителни во 1908 година го изгубија своето поранешно значење за писателите кои пишуваа за тоа. И емигрантските и руските публикации (по 1988 година) повторно ја нагласуваат „универзалната природа“ на апелот на о. Јован 892. Сепак, во периодот 1908–1917 г. влијанието на радикалната критика и скандалот со свети Јовани врз јавното мислење сè уште беше толку големо што на интелектуалните писатели им стана тешко да замислат дека и тие некогаш застанале во одбрана на о. Џон. И затоа им беше попогодно да го класифицираат како „обични луѓе“. Од друга страна, не смееме да заборавиме дека Црквата во постреформската ера почна да ги полага своите надежи на обичните луѓе, а не на образованата класа 893 година. Втората промена во постхумните претстави на о. Јован - поголем акцент на неговите обожаватели, главно - како што беше случајот во слични случаи во Франција и САД - во негативен дух 894. Алексеј Макушински, кој како момче пеел во катедралата Свети Андреј во 1891–1904 година, подоцна се потсетил дека „кога жените дознале дека отец Јован, тие целосно ги изгубиле умот на коњите: „Слава на Бога, ти пострада за Христа! 895 Еден свештеник рекол дека о. Јован „се грабна од жилавите раце на претерано воодушевени обожаватели и - особено - обожаватели“ 896. Сите овие сведоци се обидоа да ги пренесат своите позитивни впечатоци за о. Џон. Во овој поглед, вреди да се одбележи дека, кога ја карактеризираат неговата публика, тие го нагласуваат неговото ниско општествено потекло, „незнаење“ и претежно женски состав - и покрај фактот што за време на неговиот живот, аџиите кои дојдоа во Кронштат укажаа на социјалната хетерогеност, како и мешаниот пол и возрасен состав на стадото. Други приврзаници на о. Џон намерно го сврте спомнувањето на обожавателките во негова корист. Тие напишаа дека смртта на Достоевски, Чајковски и Менделеев имала резонанца само во културниот дел на општеството, „без воопшто да навлезе во длабочините на луѓето“; смртта на такви команданти како Суворов или Скобелев погодила поширок дел од населението, „но нивните имиња се речиси туѓи за женската половина од населението“. И само „светецот“ о. Џон успеа да ја прифати имагинацијата на целиот народ, „целата љубов на најљубената половина од нацијата - жените“. Откако ја освои љубовта на женскиот дел од населението, о. Јован, симболично кажано, ја освоил душата на народот 897. Можно е референцата, честопати негативно, на „возвишени“ и „ненормални“ односи меѓу жените и познатите религиозни личности да е прикриен обид да се стигматизира односот меѓу царицата (и, пошироко, царскиот режим) и Распутин 898 . Во периодот 1908–1917 г. најмногу се премолчувале во описите на о. Политичките изјави на Џон. Во услови кога револуцијата од 1905 г беше решително потиснат, а стариот поредок, кој овчарот толку жестоко го бранеше, продолжи да се зачува и по неговата смрт, неговите политички ставови изгледаа помалку важни од неговите христијански доблести како светец. Култот на отец Јован по 1917 година: политика, реалност и претстави Аполитичката природа својствена на постхумните проценки на свештеникот исчезнува по револуцијата од 1917 година и Граѓанската војна. Култ о. Џон во СССР е широко развиен „подземјен“ и се шири во странство благодарение на милиони емигранти. Најголем дел од иселениците живееле во тешки услови и постојано биле загрижени дали ќе најдат работа и покрив над главата. За многумина од нив о. Јован повторно станува практичен и духовен помошник што бил во Русија. Емигрантите, како што е П. М. Чижов, кој живеел во Хелсинки, почнуваат да собираат информации за о. Џон. Во Белград сите биографски информации и докази за чуда се насобрале кај И.К. Sursky и беа објавени во 1938 година во форма на двотомна монографија. И иселеното свештенство го опишува како примерен пастир, одвреме-навреме споредувајќи го со светите Јован Златоуст и Григориј Богослов 899. Исто како што за време на животот на свештеникот се правела паралела меѓу него и преподобниот. Серафим Саровски, па по неговата смрт почнале да ја забележуваат неговата сличност со оптинските старешини, особено со старецот Барсануфиј 900. По Втората светска војна, кога значителен дел од руските емигранти се преселиле од Европа во САД, главен чувар на култот станал Меморијалниот фонд на отец Јован Кронштатски, основан во 1954 година и лоциран во Утика, Њујорк. Земајќи пример од о. Џон, вработените во Фондацијата обезбедија финансиска помош за сиромашните емигранти од Русија. Тие повторно објавија важни извори за пишување на Јоанина како неговите „Мојот живот во Христа“ и „Два дена во Кронштат“ од архиепископот Евдоким. Покрај тоа, Фондацијата постојано собираше нови докази за чуда, а по канонизацијата на о. Јован од страна на Руската православна црква во странство во 1964 година стана првата црква во светот посветена на Свети Праведник Јован Кронштатски. Скромните добротворни активности на Меморијалниот фонд сега се шират низ целиот свет, вклучително и во самата Русија 901. Значењето на добротворната работа на Фондацијата не треба да се потценува, но нејзината главна улога е зачувување на историската меморија. Во 1930-тите и 1970-тите, кога врската помеѓу верниците во Русија и руската дијаспора беше многу слаба, Фондацијата служеше како еден од ретките извори на информации за о. Џон. Спротивно на тоа, печатот Свети Јован од Кронштат во Либерти, Тенеси, намерно го минимизира „рускиот контекст“ на личност како о. Џон. Оваа организација е основана од американски преобратеници во православието кои се поврзуваат со Руската православна црква во странство и ја нагласува универзалноста на доблестите на о. Јован - побожност и милосрдие. Мисионерската и англиската природа на организацијата во голема мера го одредува нејзиното отстапување од спецификите на историската ситуација во Руската империја на крајот на 19 - почетокот на 20 век. Отец Џон стана нова, чисто американска иконска фигура овде. Бидејќи е роденден на отец. Денот на Јован се совпаѓа со Ноќта на вештерките, а богослужбите што се одржуваат на овој ден ги потсетуваат православните Американци да не учествуваат во саботата на вештерките и демоните. Политички репрезентации Меморијалниот фонд во Утика и издавачката куќа Свети Јован Кронштад во Тенеси се фокусираа на суштината и карактеристиките на министерството на о. Џон. Православните либерални мислители ја истакнале неговата духовност, како и континуитетот во однос на свети Серафим Саровски, традицијата на исихазмот и поврзаноста на неговата книга „Мојот живот во Христа“ со делата на теологот од 14 век. Николас Кавасила 902. Меѓутоа, вистинското политичко наследство на овчарот најде други приврзаници. Идејата на о. Јован како пророк кој предупредувал за злото што го носи револуцијата, архиереите на Руската православна црква во странство со особена ревност го ширеле. За овие емигранти, кои го претставуваа најконзервативниот дел од предреволуционерното руско општество, о. Јован беше пророчки глас што мораше да се слуша за да се избегне катастрофата што ги распрсна на различни делови од светот. Тие беа наследници на оние кои ги собраа и објавија неговите „Нови страшни зборови“ и „Обвинителски проповеди“ за време на неговиот живот. Во публикациите како „отец Јован како пророк испратен од Бога да ја просветли Русија“, тие го повторија неговото последно предупредување, упатено до православното стадо и „за жал потврдија“ сега: Русија беше на работ на уништување, револуцијата значеше катастрофа, рускиот народ не смее да ја предаде својата вера и својот цар, инаку самото име на земјата ќе загине засекогаш. Јован стана камен-темелник за нивните сопствени политички ставови. Тие беа длабоко натопени со неговите чувства, бидејќи револуцијата ги чинеше многу скапо и нив и Русија. Тие огорчено ги оплакуваа другите емигранти кои продолжија да ги имаат „истите верувања што ја уништија Русија“ и тврдеа дека сè додека оние што работеа за новата Русија продолжија да размислуваат во световни услови и не се стремат да бидат излечени од духовно распаѓање, тие беа осудени на пораз: „Затоа ниту белото движење, ниту таканаречената Руска Ослободителна Армија не можат да постигнат успех за ROC. Џон во 1964 година беше сведоштво пред Бога за нејзиното придржување кон идеалите на симфонијата „црковно-држава“, Света Русија, па дури и Третиот Рим 905 година. Не е чудно што овој аспект доаѓа до израз во литургиските текстови напишани во егзил посветени на о. Јован: тој е наречен „моќно упориште на православното владеење на Русија... вистински посредник на побожните суверени“ 906. Иако тропарот и кондакот што ги составила Руската православна црква во странство се упатени до луѓето од сите земји и сите политички ставови и ја откриваат, пред сè, разновидноста на неговите светилишта. Атонскиот јерошемамонах Пахомиј и вклучен во божествената служба по канонизацијата на о. Џон во 1964 година ги содржи следните фрази: „Нова несреќа и гнев Божји нѐ снајде, кој не сакавме да ги послушаме вашите зборови вдахновени од Бог: уништена е моќта на нашето царство, а ние им се предадовме на слугите на сатаната, кои ги уништија чесните монашки манастири, ги осквернавија светите храмови, а сите благочестиви луѓе станаа жестоко маченички и маченички на светот мнозина. 907. Така, канонизацијата на о. Јован во емиграцијата подеднакво значеше и осуда на револуцијата од 1917 година и одобрување на концептот на симфонијата „црковно-држава“ и признавање на нејзината светост. Неговите политички ставови ги поставија темелите за непомирливата позиција на РОКОР кон советскиот систем и Московската патријаршија. Како што следните генерации емигранти родени во Австралија, Европа и Америка растат уште подалеку од рускиот контекст, се прашувам дали овој аспект ќе продолжи да доминира во култот на о. Џон во странство. Меѓутоа, на територијата на Русија, вниманието на емигрантите на политичките ставови на о. Џон одигра важна улога. Во 20 век, ова е еден од многуте примери за тоа како екстремната десничарска традиција, принудена да потоне на дното во својата татковина, беше поддржана од странската дијаспора. И покрај релативната изолација на СССР од остатокот од светот, двете страни успеаја да разменат информации. На пример, за феномени на некој за. Визиите на Џон беа објавени и во емигрантскиот печат и во советските атеистички дела од 1970-тите, што придонесе домашните читатели да се запознаат со знаењето што инаку беше недостапно. Така, крајно десничарските политички ставови на о. Џон беше отворено поддржан од дел од руската емиграција и тајно од жителите на СССР, и двајцата успеаја да одржуваат контакт и да разменуваат нови информации долги години. Од друга страна, овие ставови беа исмејувани од официјалниот атеистички советски печат и странските либерални автори. По перестројката и канонизацијата о. Јован од Московската патријаршија во 1990 г. овие десничарски тенденции повторно станаа јавни. Сега кога заврши 20 век, гледаме дека о. Џон се чинеше дека патува во кругови: текстовите за него се појавија во Русија и во странство во периодот од приближно 1900 до 1935 година, во 1938-1988 година. тие беа повторно објавени во странство, а потоа, почнувајќи од 1990 година, повторно беа објавени во Русија и дистрибуирани и во Русија и меѓу емигрантската заедница 908. Во самиот Советски Сојуз, политичките ставови на о. Џон беше оценет од две спротивставени позиции. Ако емигрантите, во својата борба за егзистенција во Париз и Берлин, чувствуваа носталгија за предреволуционерниот начин на живот, тогаш меѓу советскиот народ, кој ја преживеа колективизацијата, уништувањето на црквите и чистките на Сталин, чувството дека се ограбени и во состојба на опсада беше уште поостри. Не е чудно што во СССР политичките ставови на о. Јован беше опишан во уште поостра и пополемички посочена форма отколку во емиграција. На пример, во „Сонот на отец Јован Кронштатски“ визијата дека о. Јован во 1908 година беше искористен за разоткривање на феномените на советскиот живот како „Живата црква“, како и убијците на Николај Втори и сите што ја носат црвената ѕвезда со пет крака. Сликите во „Сонот“ беа шематски и експресивни: убиените како резултат на абортус се поистоветуваат со маченици за православната вера, а смрдливи црви лазат меѓу „овие безбожни, еретички книги... преполни и шират страшна смрдеа“ 909. Описите содржани во сонот на Антихристот, челата и животните означени со неговиот број директно се навраќаат на пророштвата на Даниел и Апокалипсата. Првиот петгодишен план, присилната колективизација и широкото прогонство на православното свештенство направија повеќе за уништување на православниот начин на живот отколку самата Октомвриска револуција, и како резултат на тоа, есхатолошките мотиви секогаш потенцијално присутни во православието станаа клучни. За оние кои чувствуваа дека крајот на светот веќе е дојден, о. Јован, свети Тихон Задонски и свети Серафим Саровски станаа важни симболични личности не поради личната добрина или вниманието на срдечната молитва, туку поради нивните есхатолошки изјави. На пример, се сетиле како свети Тихон пророкувал дека последниот патријарх ќе го носи неговото име, како на свети Серафим му била откриена судбината на последните руски цареви и како о. Јован избркал некои од малите деца кои му биле донесени за благослов, велејќи дека ќе пораснат во „живи демони“ 910. Посмртните останки на о. Јован беа осквернавени и цврсто затворени многу децении. Манастирот на Карповка на крајот на 1920-тите бил претворен во гигантска институција со многу магацини и канцеларии. Катедралата Св. Јован стана недостапен во својата материјална форма, иако луѓето „случајно“ испуштија нешто пред сега веќе таблираниот подрумски прозорец на неговата крипта за да клечат, или го прославија денот на неговото сеќавање излегувајќи да се моли на улиците 912. Потоа тој почна да се појавува во визии. Според потврда од 1919 година, о. Јован чудесно му се јави на Силаев, болшевичкиот морнар од крстосувачот Алмаз и комесарот Чека, и го инспирираше да се покае и да го води контрареволуционерното движење 913. Тој, исто така, се појави заедно со светите Сергиј Радонежски и Серафим Саровски за да служат погребни молитви за оние кои умреа без погреб. Визиите на посредниците на овие луѓе беа поврзани со чудесни извори и извори, како што се случи во 1930 година, кога изворот со ликот на о. рефлектирана во водата е откриена на колективна фарма. Јован 915. Изворите и изворите биле главни места за богослужба уште од античко време. Ова беше помалку развиено во Русија отколку во Европа, но борбата против религијата за време на советскиот период доведе до фактот дека обожавањето се префрли од икони на „природни“ феномени - феномен што заслужува посебна студија 916. Селаните кои го пријавија ова сметаа дека е сосема логично светците сега да патуваат низ светот. Нивните традиционални извори на вера - икони, поворки, црковни служби, параклиси, свештеници - беа одземени или уништени; затоа беше сосема оправдано (иако тие признаа дека е „неверојатно“) мртвите светци да се појават во телото и да служат како извор на инспирација и утеха 917 . Во советско време, феноменот на о. Јован не секогаш значел добро; мотивот за одмазда, познат од претходните докази, се појавува сега. Така, еден очевидец го опишува феноменот на о. Џон на антирелигиозен состанок на Комсомол. Еден од гневните членови на Комсомол фрла шише кон него, но тоа лета низ фигурата на мистериозниот свештеник, кој исчезнува; а на ѕидот одеднаш се појавуваат само зборовите „отец Јован Кронштатски“. Иако оваа визија ги збунува комунистичките агитатори, тие ја објаснуваат како „свештенички работи“ и ја продолжуваат средбата. Одеднаш, во зимскиот ден без облаци, вратата на клубот Комсомол е осветлена од молња. Публиката е отфрлена назад, но не е повредена; атеистички агитатори убиени од гром. Локалните весници го опишуваат настанот како злонамерен пожар извршен од антисоветски елементи. Но, се разбира, во селото подобро знаат како тоа навистина се случило. За да избегнат апсење, тројца млади мажи обвинети за подметнување пожар го напуштаат селото и стануваат скитници, проповедајќи ја православната вера и кажувајќи им на сите што им се случило 918. Во друга појава, о. Јован, опишан во писмо од 1934 година, колективен фармер опишал како видел свештеник како оди преку поле со згоден млад војник кој „изгледа како великомаченик Георгиј во иконите, или можеби на Архангел Михаил“. Откако се опоравија од шокот од присуството на свештеник како таков - до средината на 1930-тите, по бројните прогони, тие ретко беа видени - постарите луѓе велеа дека свештеникот личи на о. Џон. Тој ја благослови земјата на верниците во сите четири правци, а потоа отиде во државната фарма. Кога комунистите се обиделе да го избркаат, тој им забележал дека бидејќи тоа поле е домен на сатаната, а не на Господ, тие ќе бидат казнети за нивното неверување. Двапати при обидот да го зграби, духот исчезна. Десет минути подоцна теренот беше зафатен од пламен; Приватниот простор на верниците остана недопрен. Овде, како и во друг случај, Известија објави дека пожарот е дело на религиозни „саботери“ и како осомничени именуваше свештеник и млад воен 919 . Така, во овие визии на советската ера, материјали за кои се собирале под земја, о. Јован е ставен во контекст на богата традиција на апокалиптични визии; тој делува како бранител на верниците и непријател на атеистичкиот советски режим 920. Кога иконите биле одземени од народот, нивното место го зазеле портретите на о. Џон, „само ги криеме за да не ги налутиме комунистите“. Некои почнаа да резбаат икони од дрво, вклучително и слики на о. Јован, за кој тврдеа дека придонел за чудесното исцелување 921. Тој се појавил и во книжевни дела: на пример - алегорично - во научно-фантастичниот роман на Михаил Булгаков „Мајсторот и Маргарита“, кој го опишува доаѓањето на сатаната во Сталинова Москва, како „писател Јован Кронштатски“ 922. Во официјалните советски публикации, сликата на овчарот беше едноставно превртена, а старата формула бескрајно се повторуваше: о. Џон беше „огнен монархист, еден од основачите на Црносто „Сојузот на рускиот народ“, непомирлив противник на револуционерното движење, кој се преправаше дека е чудотворец“ 923. Парадоксално, во средината на борбата против „остатоците“ во 1970-тите. самиот советски печат ги објави и ги ширеше ставовите против кои се бореше. Држејќи се до нејзината теорија дека меѓународните реакционерни сили заговараат да го соборат комунизмот, таа со еднаква сила ги осуди реакционерните емигранти и нивните „другари“ во Советскиот Сојуз. Посветувајќи такво внимание на двете групи, советските публицисти ја зајакнаа нивната свест за огромното значење на нивната борба - се покажа дека и „меѓународниот комунизам“ и „меѓународен либерализам“ се обидуваат да ги надминат во исто време. Покрај тоа, со намерно замаглување на разликата помеѓу десничарските емигранти и домашните опозиционери, советските новинари ја продолжија традицијата на предреволуционерни радикални писатели кои ги разоткриваа Јоханитите. Судбината на Јоханитите по револуцијата Јоанитите продолжиле да постојат и по смртта на о. Џон. На почетокот, тие се соочија со истата судбина како и другите популарни религиозни движења кои дејствуваат во рамките на Црквата: ако архиереите не го одобруваат или отворено не го осудат движењето, тоа обично умира. И во рок од десет години по смртта на о. Јован, бројот на Јоханитите навистина почна да се приближува до нула. Само десничарските весници се потрудија да известуваат за нивните активности; по 1913 година печатот целосно престана да пишува за нив; како да беа заборавени. Сепак, доволно чудно, тие преживеаја, и единствено поради непријателството на советскиот режим. Во советско време, и самите Јоханити и православните христијани кои го почитуваа споменот на о. Џон. Имаше и религиозни и политички причини за нивно комбинирање во една категорија. Во првите децении на советската моќ, глорификацијата на о. Јован мислел на прифаќање и повторување на неговите апокалиптични, есхатолошки, антиреволуционерни судови. По 1918 година, за оние кои настрадаа од револуцијата, неговите застрашувачки предвидувања за претстојната апокалипса во Русија звучеа повеќе од вистинито, но тоа беше особено точно за Јоханитите. Изјави од 1920-тите за визиите на о. Јован неверојатно потсетуваше на есхатологијата на Јоханитите 924. Освен тоа, советските власти ја наследија тенденцијата на предреволуционерните радикали да ги поистоветуваат Јоханитите со сите следбеници на о. Јован; но, имаше и такви кои не се ни посомневаа дека меѓу нив има некакви разлики. Конечно, она што беше најважно од гледна точка на новиот режим, сите почитувачи на о. Џонс споделуваше силно противење на револуцијата и често беа монархисти, без оглед на нивните религиозни убедувања. Со други зборови, нивните политички и есхатолошки ставови беа обединети, а доколку меѓу нив имаше разлики во погледите на православието, тогаш таквите суптилности малку го загрижуваа новиот режим. На пример, во 1938 година, во Твер, безбедносните власти открија група заговорници - „Јоханити“, кои се кријат зад знакот на задругата на Црвените работници. Тие пронајдоа слики на о. Јован и погубеното царско семејство, за кои се знаело дека ги заменувале иконите. Иако ова не беа отворено религиозни симболи, почитувањето на нивните сопственици кон симболите на стариот режим беше доволно за да ги инкриминира. Како што напиша „Атеист“, тие ја добија својата „заслужена и праведна казна“ 925. Во 1950-тите, сенките на Јоханитите повторно беа повикани на живот 926. Исто како што значеше зборот „Johnnites“ во 20-тите и 30-тите години. истото како монархистите или православните христијани кои не ја прифатија револуцијата, сега стана вообичаена именка да се назначат нивните наследници во емиграцијата. Во 1958 година, на педесетгодишнината од смртта на о. Џон, ROCOR почна да објавува статии и книги кои го подготвија патот за неговата претстојна канонизација. Ова им даде на советските власти нова причина да го нападнат ова „неконтролирано тело“. Јоханитите сега воскреснаа под маската на РОКОР, чии претставници исто така беа наречени „Црни стотици, идеолози на контрареволуционерниот монархизам“. „Винегретот“ на официјалните советски идеолози изгледаше вака: „По победата на Големата Октомвриска социјалистичка револуција, идеолошки наследник на монархистичката партија на Црните стотини беа т.н. поддржувачи на староцрковството (тихоновизам). Идеолошки наследници и наследници на политичката платформа на оваа линија во наше време се православните секти: Тивките, Јоханитите, Вистинскиот православен и тодокс, итн. во предреволуционерниот период, идеолозите на православието, особено Јован Кронштатски, придонеле за зајакнување на црковното влијание во заостанатите слоеви на населението. По револуцијата, Јоханитите, следбеници на Кронштатскиот светец, го сочинуваа најголемиот реакционерен слој во православните секти... нивните бели емигрантски водачи во личноста на каков што е епископот. Јован од Сан Франциско, сè уште негуваат надежи за обновување на монархискиот систем во Русија“ 927 година. Дури и во 1988 година, оваа линија беше продолжена во публикацијата „Православие: речник на атеист“: ги опишува Јоханитите како „фанатични обожаватели на Јован Кронштатски“. Како што е наведено во речникот, „во нашата земја денес останаа само изолирани претставници на оваа реакционерна група. Сепак, култот на Јован К. интензивно се надува од т.н. Џон значеше Johannity; потполно беше игнориран фактот дека во 1908 година тие беа осудени од Синодот на чисто верска основа. Во западните студии за советската ера, Јоханитите беа широко дискутирани во контекст на други опозициски есхатолошки секти, како што се Федоровци, Иннокентиевци и Иманиславци, иако, парадоксално, Јуџин Клеј инсистира на нивната припадност кон Православието. Бидејќи карактеристиките на однесувањето карактеристични за Јоханитите се растворени во емигрантската средина, емигрантските историчари на религијата ја минимизираа важноста на Јоханитите 929 година. Канонизација на отец Јован од Московската патријаршија и нејзините последици Канонизација на о. Јован Московската патријаршија им поставил проблем на оние архиереи кои очајно се обидувале да создадат „политички коректна“ слика за овчарот. Со оглед на фантастично политизираните советски публикации од претходните децении, тоа не беше лесно. Кога во летото 1990 година Московската патријаршија го прогласи за светец на о. Јован, потоа и антисоветската позиција на емигрантската заедница и советските обвинувања против о. Јован беше подеднакво незадоволен од составувачите на литургиски текстови - на крајот на краиштата, нивните епископи и претходници соработуваа со советската влада. Тогаш се најде духовито решение - да се избегне какво било отворено спомнување на политичките ставови или пророчкиот дар на о. Јован и создај свој лик на светецот. Нагласувајќи ја неговата „рускост“, идеолозите на Московската патријаршија се обидоа да го покажат својот географски – и пошироко, духовен – континуитет во однос на о. Џон. Ова се открива во тропарот што го составиле во чест на овчарот: „Поборник на православната вера, тажник на руската земја, пастир на владеењето и верен лик, проповедник на покајанието и животот во Христа, благочестив слуга на Божествените Тајни и храбар молитвеник за луѓето, праведниот отец Јован, исцелител и чудесен чудотворец, пофалба на нашиот град на црквата и пофалба на нашиот црковен град. Седобриот Бог да го смири светот и да ги спаси нашите души“. Горенаведениот пасус јасно е во спротивност со „наднационалниот“ дух на тропарот на Руската православна црква во странство, кој го нагласува светското значење на о. Јоана: „Од апостолите дојде вашето емитување до крајот на светот, од исповедникот што ги претрпете страдањата за Христа, станавте како светец проповедајќи го словото, со светиите; заблескавте во благодатта Божја. Затоа, Господ ја подигна бездната на вашата смирение над небесата и ни го даде вашето име за чудо, за да ги придобиеме Вашето име како извор на чудо. работник, кој се смилува на неволјите со љубов, чуј ги децата твои што те повикуваат на верување, праведен Јоване, возљубен на нашиот пастир“ 930. Московската патријаршија уште поумешно се оправдуваше за соработката со советскиот режим: во кондакот што го состави може да се следи идејата дека под советскиот режим црквата привремено се втурнала во пеколот, но преживеала и Христос и о. Јован го одобрува нејзиниот избор: „Денес пастирот од Кронштат стои пред Божјиот престол и искрено се моли за верниците на Христос Главниот пастир, кој го дал ветувањето: „Ќе ја изградам Мојата Црква и портите на пеколот нема да надвладеат против неа““ 931. Меѓутоа, ова минимизирање на „inappri“ на „inappri“. Јован во литургиските текстови противречи на желбата на некои фракции во Русија да ги оживеат неговите политички повици. Книгите за современите ереси и секти во Русија завршуваат со поглавјата насловени „Без православието нема Русија“, кои содржат цитати од о. Јован, предвидувајќи заживување на „моќна Русија, уште посилна и помоќна“, ако Русија, врз коските на нејзините маченици, почне одново да се гради, враќајќи се на своето потекло 932 година. Изјавите дека „отец Јован предвидел строга казна за Русија“ доколку Русите ги прекршат своите обврски кон Бога, не се покајат и не се вратат во „Света Русија“ обезбедуваат опстојување на неговите политички ставови на територијата на Русија, вклучително и меѓу архиереите на Московската патријаршија 933. Ниту радикалната критика не исчезна. По канонизацијата на о. Џон во Русија во 1990 година, убеден професионален атеист Николај Гордиенко објави брошура со наслов „Кој е Јован Кронштатски?“ да ги „разоткрие“ неговите автократски, антипарламентарни чувства 934. И покрај тоа, Московската патријаршија има кец во ракавот - гробницата на о. Јован, иако не нужно неговите останки. Во 1923 година, роднините на о. Јован беше побарано неговото тело да биде пренесено од манастирот на Карповка на гробиштата во Смоленск, а потоа, очигледно, на гробиштата Богословское; дали е повторно погребан, и ако да, каде, останува нејасно. Сепак, и покрај неизвесноста што се крие под мермерната надгробна плоча, старото сфаќање на светителот како генијален локус сè уште се чувствува во обновениот манастир во Карповка 935. Заедно со свети апостол Петар, светите блажени велики војвода Александар Невски и блажената Ксенија о. Јован е признат како еден од заштитниците на Санкт Петербург. Фактот дека неговата фигура е поврзана со помагање на сиромашните и исцелување алкохоличари очигледно е поврзан со модерната руска реалност; неговиот култ сигурно ќе добие популарност во блиска иднина 936 година. Неполитички претстави на ликот на о. Јован во Русија, исто така, се промени по неговото прогласување за светец во 1990 година. Неговата популарност повторно се зголеми и информациите за него почнаа скрупулозно да се собираат. Овде на хагиографите им помагала постоечката практика. Не постои такво нешто како православен светец воопшто - тој мора да се вклопи во една од постојните категории: апостол, маченик (или страсноносец), монах или монахиња (преподобен), епископ (светец), пророк, воин или девица маченик 937. Филмот „Татко“, снимен во Санкт Петербург во 1991 година, прогласи дека F. Џон е една од ретките личности што ги комбинира сите овие категории. Според филмот, иако о. Јован се нарекува „праведен светец“ (вообичаена ознака за оженети светци), но тој исто така беше апостол, бидејќи беше мисионер на целата Руска империја; на монасите - благодарение на неговата целомудреност и напорите за зајакнување на монаштвото (основал четири женски манастири и поддржувал многу други); светец, затоа што, без формално епископ, тој, како овчар, достигнал такви духовни височини што навистина како орел се искачил над цела Русија; пророк, затоа што го предвидел падот на Домот на Романов и смртта на Русија; и маченик, бидејќи станал жртва на лаги и клевети во печатот, а бил изложен и на физички напад 938. Се разбира, тука има одредено претерување, но ова не е само реторика. Слика о. Јован навистина прифаќа повеќе категории на праведност отколку многу светци, а повеќеслојната природа на неговата светост е највпечатлива на крајот на 20 век. Руски народ кој го почитува како светец. Покрај тоа, во животот од 1990 година, се зголемува статусот на мајка, сопруга на отец. Јоана: се гледа како рамноправен партнер со нејзиниот сопруг на неговиот пат кон светоста. Во него се наведува дека „Мајка Елизабета учествувала во молитвите и милосрдието на нејзиниот блажен сопруг... Тој ја сакал многу нежно, а како би можело да биде поинаку... Мајка му била првиот советник на својот сопруг и ги споделувала со него и радостите и тагите“ 939. описи, кои ги спомнуваат поплаките на Елизабета Константиновна до црковните архиереи за нејзиниот сопруг. Сите верзии се засноваат на скудни, неубедливи факти, но сликата што се појавува во нив за семејниот живот на о. Џон и мајката Елизабета се неверојатно различни. Бидејќи вториот живот не се заснова на никакви сериозни податоци, нови или други, тој не одразува толку реалност колку промена на расположението на хагиографот: на крајот на 21 век. се чини дека е попогодно да се претстави животот на парот како „заеднички проект“, наместо да се опишува брачната раздор како дел од аскетската борба. Меѓутоа, претходните генерации хагиографи го сметале ликот на о. Јован - осамен подвижник борец кој ги надмина протестите и на неговата сопруга и на неговите црковни власти - е или поубедлив или попривлечен. Најголема иронија е што канонизацијата на о. Јован од Московската патријаршија во 1990 година послужи како сигнал не само за признавање на неговата светост, туку и за рехабилитација на Јоханитите. Или од незнаење, или врз основа на премисата дека оние кои изјавиле дека се придржуваат до о. Џон и беше прогонуван од советските власти, мора да биде беспрекорен; дури и водачите на Јоханитите, осудени од предреволуционерниот Синод, беа вброени во Русија меѓу поддржувачите на православието. Книгата на Николај Болшаков за о. „Изворот на живата вода“ на Џон, напишана по неговата смрт, беше повторно објавена во 1995 година со благослов на покојниот Јован, митрополит на Санкт Петербург и Ладога. Книгата вклучува цитати од писма до светилникот Кронштат, извештаи дека трговците од Јоханит исцелиле болно момче и уредена фотографија на која о. Јован е сместен заедно со Порфирија Киселева и „подвижникот старец Назариј“. Во книгата за прв пат се тврди и дека еден од раните следбеници на о. Јоана, Параскева Ковригина, ги водеше сите негови работи зад сцената и беше „де факто“ првата јоанита - гледна точка што не е поткрепена со ниту еден друг доказ 940. Сега кога о. Јован е канонизиран; некои епископи на Московската патријаршија се убедени дека теолошката закана што ја претставувале Џонитите за време на животот на пастирот се повлече. Блажена смрт на о. Јован // Пастирски венец до драгиот свештеник о. Јован Кронштатски. Санкт Петербург, 1911, стр. 201–212. За химната, видете: Motorin A. B. Сликата на Ерусалим во рускиот романтизам // Христијанството и руската литература / Ед. В.А. Котелников. Санкт Петербург, 1996, стр. 83–84. Една милја е 1,06 км. За улогата на капелите во практикувањето на побожноста, видете: E. Poselyanin. Руската црква и руските подвижници од 18 век. Санкт Петербург, 1905. стр. 18–20. За улогата на моштите на светците и нивните погребни места, види: Светите и нивните култови: студии по религиозна социологија, фолклор и историја. Кембриџ, 1987, стр. 4–5, 9–11. Види: Bolshakov N. Ya. Извор на жива вода. Опис на животот и делото на отец Јован Кронштатски. Санкт Петербург, 1910. Стр. 832; Витович А. Ја. Белешки на извршителот за заштитниот попис на имотот на о. Јован Кронштатски // Глас на минатото. 1915. бр. 5. стр. 183. ср. претходните верзии на тестаментите на о. Џон во: RGIA. F. 799. Оп. 6. D. 30 (економско управување на Светиот синод). Одд.1. Табела 1. бр.177а. L. 4, 5. За приказната за полициската истрага, видете ја книгата: Vitovich A. Ya. Белешки на извршител. Витович А. Ја. Белешки на извршител. стр. 177, 182–183; Трифонов А. Отстранување на телото и погреб на Елизавета Константиновна Сергиева // Шемјакина Р. Г. Во љубовен спомен на починатата сопруга на отец Јован Кронштатски, Елизавета Константиновна Сергиева. Кронштат, 1909. стр. 13–15. За богослужбите одржани на четириесеттиот о. Јован во криптата на Федора Власевна, види: Bolshakov N. Ya. Извор на жива вода. Стр. 242. Видете, на пример, збирка на чудесни исцеленија и егзорцизми во книгата: Пасторален венец на драгиот отец о. Јован Кронштатски. Санкт Петербург, 1911 година; репр. Utica, N.Y., 1965, стр. 252–300. Текст на преписот од 12 јануари 1909 година, види: Пасторална круна. стр. 226–229; резолуција на Синодот од 19 јануари 1909 година, види: Пасторална круна. стр. 230–236; RGIA. F. 802. Оп. 10. Единици hr. 677. L. 1. Види ја на пример петицијата од училиштето во с. Шабликински Омска епархија, во: RGIA. F. 796. Оп. 180. Единици hr. 1441, 1 маса, 2 прегради L. 14. RGIA. F. 802. Оп. 10. Единици hr. 677. L. 6. За класификацијата на манастирите, видете ја книгата: Smolitsch I. Russisches Mönchtum: Entstehung, Entwicklung und Wesen, 988–1917. Wurzburg, 1953, стр. 383–469. Пастирски венец. C. 122. Видете: Зошто е о. драга ни е? Јован Кронштатски? // Пасторален венец. Стр. 143. Вистински мисионер // Пасторален венец. стр. 80–81. За проекти и дебати поврзани со парохиското училиште, види: Boldovsky A. G. Revival of the црковната парохија. Преглед на мислењата на печатот. Санкт Петербург, 1903 година. Свети Јован Кронштатски во мемоарите на неговите современици. М., 1994. Книгата вклучува неколку од овие спомени. Токму таму. Стр. 61; курзив мој. Видете: Педесетгодишнина. стр. 175–176; Животот на Светиот праведен Јован Кронштатски Чудотворец // Весник на Московската патријаршија. 1990. бр. 10. стр. 67. Видете: Фриз Г. Принстон, 1991, стр. 215–232. Cm.: Папа Б. Ц. Безгрешен и моќен. P 174–716; Даглас А. Феминизација на американската култура. N.Y., 1977. стр. 6–13. Макушински А. Спомени на поранешниот пејач на катедралата Свети Андреј во Кронштат // Педесетгодишнина. Стр. 42. Мемоари на еден свештеник. В. Илински // Свети Јован Кронштатски во мемоарите на неговите современици. Стр. 113. Албицки П., прот. О. Јован Кронштатски, како овчар и јавна личност // Пасторски венец. Стр. 92. Види: Fülöp-Miller R. Raspoutine et les femmes. Париз, 1928. стр. 320. Видете ги предавањата во Софија во 1927–1928 година. Протопрезвитер Г.И. Шавелски во книгата: Православно пастирство. Санкт Петербург, 1996. стр. 510–515; Константин, архимандрит. На што нè повикува светоста? Јован Кронштатски // Константин, архимандрит. Чудо на руската историја. Саб. написи кои го откриваат провиденсното значење на Историска Русија. Џорданвил, N.Y., 1970, стр. 224–233. Духовната врска помеѓу праведниот татко Јован Кронштатски и старецот Барсануфиј // Концевич Ја. M. Optina Pustyn и неговото време. Џорданвил, N.Y., 1970; репр. М., 1995. стр. 359–365. Види: Меморијален фонд на Свети Јован Кронштатски, Inc., Финансиски извештај 1995 година, стр. 2. Мејендорф Ј. Свети Григориј Палама и православната духовност. Crestwood, N.Y., 1974, стр. 168–170; Флоровски Г.В. Патеки на руската теологија. Париз, 1937. стр. 400–401; 432. Аверкиј, архиепископ. Отец Јован Кронштатски, како Божји пророк, испратил во Русија на опомена. Џорданвил, N.Y., 1963; Видете исто така: Sursky I.K. Отец Јован Кронштатски. T. 2. стр. 335–344. Сурски И.К. Отец Јован Кронштатски. Т. 2. стр. 220. Во книгата: Константин, архимандрит. Чудо на руската историја. Видете го поглавјето „Каква светост не повикува кај отец Јован“. стр. 232–233; „Спомен на свети праведен отец Јован Кронштатски, на што нè повикува? (IBFIS-POIK, бр. 15 [1967]). стр. 234–235; Отец Јован Кронштатски (IBFIS-POIK. бр. 8 [1961]). стр. 314–315. Свети Јован Кронштатски: Животот, службата и акатистичката химна. Либерти, Тен., стр. 45; Сурски И.К. Отец Јован Кронштатски. T. 2. стр. 337–338 Превод од книгата: Свети Јован Кронштатски. стр. 43–45; курзив мој. За текстот на тропарот, види стр. 15–16. Отец Јован не е единствениот светец „преведен“ во географски и временски аспекти. Слична брошура за Света Ксенија за прв пат беше објавена во Шангај, Кина, во 1948 година; во Џорданвил, Њујорк, во 1964 и 1971 година; во Канада, во 1986 година; и, конечно, во Санкт Петербург по 1988 година (Божји слуга Блажена Ксенија / Ед. Чечуга С. Д. СПб., б. г.). Сонот на Јован Кронштатски бил дистрибуиран рачно во 1920-тите и 1930-тите; препечатено во книгата: Град-Китеж 2. 1992. бр. 7. стр. 12–14. Цимбал Г.К. Манифест на православните христијани, оп. во книгата: Moskalenko A. Идеологија и активности на христијанските секти. Новосибирск, 1978. стр. 288. Информациите за неговите мошти се контрадикторни. Видете: GARF SPb. F. 1001. D. 46 (преписка во врска со манастирот на Карповка; 21 ноември 1923 - 20 октомври 1926 година), особено стр. 1–32, 39–54. Писмо до ИБФИС-ПОИК. бр.10 (октомври 1963 г.). Стр. 49. Цитат од книгата: Во чест на драгиот свештеник отец Јован Кронштатски, спомени на очевидци. М., 1995. Стр. 5-10. Животот, подвизи, чуда и пророштва за правата на Светите, нашиот татко Јован Кронштатски Чудотворец / Соп. Архим. Пантелејмон. Џорданвил, N.Y., 1976, стр. 183–208. За култот на изворите, види: Jones F. The Holy Wells of Wales. Кардиф, 1954. Видете ја и дискусијата за прашањето во книгата: Panchenko A. A. Studies in the field of folk Orthodoxy. Селски светилишта на северо-западна Русија. Санкт Петербург, 1998. стр. 40–45, 61–65, 113–123. Живот, подвизи и чуда. P. 201; Панченко А.А. Истражување. 77. Видете ја студијата за знаците и знаците на периодот НЕП во книгата: Виола Л. Селани бунтовници под Сталин. N.Y., 1996. Стр. 53–55. Живот, подвизи, чуда. стр. 198–200. Токму таму. стр. 201–202. Советските приказни за одмазда кои не се поврзани со о. Џон, видете во книгата: Panchenko A. A. Research. стр. 124–126. Некои од нив се собрани во книгата: Русија пред второто доаѓање: материјали за есеј за руската есхатологија. Сергиев Посад, 1993 година. Живот, подвизи, чуда. стр. 203–204. Булгаков М. Мајсторот и Маргарита. Frankfurt M., 1969. P. 78. Некои тврдат дека во романот, куќата на Грибоедов, каде што се засолнила советската писателска организација, е пародија на Домот на трудољубивоста на о. Џон. Види: Енциклопедија на Соколов Б. Булгаков. М., 1996. П. 193. Николски Н.М. Историја на Руската црква. Стр. 462; Красников Н.П. Социјални и етички погледи на руското православие во 20 век. Киев, 1988. стр. 30; Православието: речник на атеист / Соп. Н.С. Гордиенко. М., 1988. стр. 94–95. Најзабележителен пример е апокрифната „Визија на отец Јован Кронштатски“, која била рачно дистрибуирана во 1920-тите и 1930-тите. (Институт за историја на Академијата на науките на СССР, Ф. Тамбов екс. 1959, Д. 53. Л. 54) и препечатено. Види: Нашиот современик. 1991. бр. 9. стр. 42–49; Православна Русија. бр. 517 (15 октомври [28 октомври], 1952 година). стр. 2–5. Лурин А. Јоанити // Атеист. 5, бр. 668 (12 февруари 1939 година). С. 2. Види: Протокол за истрага на судскиот извршител на областа Усман за пропагандата на учењата на Јоханитите меѓу селаните од селото Завалноје // Прашања за историјата на религијата и атеизмот. 9. М., 1961. Стр. 110. Moskalenko A. Идеологија и активности на христијанските секти. стр. 287, 304. Епископот Јован од Сан Франциско бил канонизиран од Руската православна црква во странство во 1994 година. Православие: речник на атеист. Стр. 95. Клеј Е. Православни мисионери и православни еретици во Русија, 1886–1917 година // Религијата во Советскиот Сојуз / Коларц В. Л., 1961. Стр. 346–368; Лејн В. Христијанската религија во Советскиот Сојуз: социолошка студија. Албани, 1978, стр. 80–81; Поспиеловски Д. Советски студии за црквата и одговорот на верникот на атеизмот. Vol. 3: Историја на советскиот атеизам во теоријата и практиката и верникот. Л., 1988. Стр. 205–206. Служба на отец Јован // Светиот праведен Јован, Кронштатски чудотворец. Санкт Петербург, 1997. Стр. 96; курзив мој. Симаков Н.К. православна црква. Модерни ереси и секти во Русија. 2-ри изд. Санкт Петербург, 1995. стр. 237–238. Во чест на драгиот татко. P. 3. Во 1990-тите. редок исклучок беше покојниот митрополит Петербург и Ладога Јован (Сничев). Гордиенко Н.С. Кој е Јован Кронштатски. Санкт Петербург, 1991 година. За документи во корист на повторно погребување, видете: GARF Санкт Петербург. F. 1001. Оп. 9. D. 46. L. 1–12 (преписка во врска со затворањето на манастирот на Карповка). За спротивни изјави, видете ја книгата: Историски гробишта на Санкт Петербург / Комп. А. Б. Кобак, Ју. М. Пирјутко. Санкт Петербург, 1993. Стр. 537; Шкаровски М.В. Ставропигијален манастир Свети Јован: Историја на манастирот. Санкт Петербург, 1998, стр. 144–150. За поврзаноста со Санкт Петербург, види: Молитви кон светителите особено почитувани во градот Свети Петар. Л., 1991; Молитвената служба извршена на годишнината од неговата смрт е опишана во книгата: Августин. православен Петербург. Стр. 64; а пофалните песни се во книгата: Светиот праведен Јован Кронштатски, Чудотворец. Стр. 98. Погледнете ја студијата за иконографските категории лекар, пејач, поет, воин и добар музичар во книгата: Didron M. Manuel d’iconographie Chrétienne Grecque et Latine. Париз, 1844. стр. 311, 320, 322–323, 339. 1 ноември 1991 година Предавање одржано во Санкт Петербург на презентацијата на филмот „Татко“ (Селичева, 1991). За нападите и тепањето, видете: Sursky I.K. Отец Јован Кронштатски. T. 1. стр. 122–123. Житието на свети праведен Јован. Стр. 64. Болшаков Н.Ја. Извор на жива вода. стр. 148–188, 350–395, 799.