Глава 8. Наследие пастыря

სიკვდილი ო. იოანე 1908 წლის დეკემბერში, ისევე როგორც ნებისმიერი წმინდანის გარდაცვალება, მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო. მწყემსის თაყვანისმცემლები გლოვობდნენ მის დაკარგვას, აღნიშნავდნენ მის სხვა სამყაროში გადასვლას და ღიად გამოაცხადეს წმინდანად. საფლავი Fr. იოანე პეტერბურგში გახდა ახალი თაყვანისცემის ობიექტი და აქ მომხდარი ახალი სასწაულების მტკიცებულებები გულმოდგინედ შეაგროვეს მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ მწყემსის ოფიციალური კანონიზების მომხრეებმა. ნიკოლოზ II-მ, რომელმაც უკვე წამოიწყო რამდენიმე კანონიზაცია თავისი მეფობის პერიოდში, დაიწყო ფრ. იოანე, რომელიც აიღო წმინდა სინოდმა. თუმცა, პოლიტიკური მოვლენები, რომლებიც მწყემსის გარდაცვალებას მოჰყვა, საქმეების ტრადიციულ მსვლელობაში ჩაერია. 1917 წლის რევოლუციისა და სამოქალაქო ომის გამო, რამაც გამოიწვია რუსეთიდან მასობრივი ემიგრაცია და მართლმადიდებლური ავტოკრატიიდან კომუნისტურ სისტემაზე გადასვლა და სახელმწიფო ათეიზმის პოლიტიკა, ფრ. იოანე გახდა ისეთივე რელიგიური, როგორც პოლიტიკური სიმბოლო. უჩვეულო ფაქტი, რომ ფრ. იოანე ორჯერ იქნა წმინდანად შერაცხული (1964 წელს). – რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია საზღვარგარეთ (ROCOR) და 1990 წელს – მოსკოვის საპატრიარქო), გვიჩვენებს, თუ რამდენად განსხვავებულად აღიქვამდნენ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ფილიალებს თანამედროვეობის ყველაზე პოლიტიზებულ წმინდანს. მტრობა, რომელიც ფრ. იოანემ მათ, ვინც არ თანაუგრძნობდა მის ხედვას მართლმადიდებლური რუსეთის შესახებ, ასევე აიძულა ახალი ელფერი მიეღოთ. გარდაცვალება და დაკრძალვა ფრ. ჯოანა მამა იოანე გარდაიცვალა 1908 წლის 20 დეკემბერს დილის 7:40 წუთზე სამოცდაცხრა წლის ასაკში. მისი დაკრძალვა მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო. გაიყიდა მატარებლის ბილეთები პეტერბურგიდან კრონშტადტამდე; ორანიენბაუმში ფაქტიურად ყველა ვაგონი, ციგა და ვაგონი ქირავდება. სხეული ო. იოანე ჯერ წმინდა ანდრიას საკათედრო ტაძარში გადაიყვანეს, სადაც დილით ლიტურგია და რექვიემი აღევლინა, საღამოს კი პარასტასი (დაკრძალვის მთელი ღამისთევა). საკათედრო ტაძარი არ იყო ჩაკეტილი მთელი ღამე მეორე დილამდე. ხალხი გაუთავებელი ნაკადით მოდიოდა, რათა დაემშვიდობნენ თავიანთ წმინდანს 876. თუმცა, ცერემონია ამით არ დასრულებულა, ფრ. იოანე უნდა დაკრძალულიყო არა კრონშტადტში, სადაც ორმოცდასამი წელი მსახურობდა, არამედ მის მიერ სანქტ-პეტერბურგში დაარსებულ მონასტერში. კუბო მის სხეულთან ერთად ყინულის გასწვრივ გადაასვენეს ორანიენბაუმში, 94-ე იენიეის პოლკისა და რამდენიმე სამხედრო ჯგუფის თანხლებით, რომლებიც უკრავენ მე-19 საუკუნის ტრადიციულ მუსიკას. საგალობელი „რა დიდებულია უფალი ჩვენი სიონში“ 877. კუბოს ოცი ათასი კაციანი ბრბო გაჰყვა მართლმადიდებლურ სამგლოვიარო გალობას. გზად მსვლელობა შეჩერდა ისეთ მნიშვნელოვან ადგილებში, როგორებიცაა საზღვაო ტაძარი, ნათლისღების ეკლესია, კრონშტადტის სამლოცველო, ასევე წმინდა ისაკის ტაძარი, ვარშავის სადგური და წმინდა სინოდის შენობა სანკტ-პეტერბურგში, რომლის დროსაც აღინიშნა მოკლე ლიტიები. მაცხოვრებლები ფანჯრებიდან გადმოცვივდნენ და სახურავებზე და კარიბჭეებზე ავიდნენ მსვლელობის საყურებლად. ხანმოკლე მსახურებისთვის ასეთი ხშირი გაჩერება იყო საჭირო, რადგან კარპოვკას მონასტერში დაკრძალვა მხოლოდ ბილეთებით იყო დაშვებული. ლითიუმში ყოფნამ პეტერბურგის ნებისმიერ მკვიდრს საშუალება მისცა დაემშვიდობა ფრ. იოანე. ისინი, ვინც მღვდელს ახლდნენ კრონშტადტიდან მის ბოლო განსასვენებელამდე, დღეში ოცდახუთი მილის ფეხით გადიოდნენ 878 წელს. კარპოვკაზე მონასტრის არჩევანი ფრ. იოანემ საბოლოოდ გამოავლინა თავისი თაყვანისმცემლებისთვის მომლოცველების მთავარი ადგილი. წმინდანთა ბედში გადამწყვეტ როლს თამაშობს სიწმინდეების მდებარეობა; უფრო მეტიც, ის შეიძლება არ ემთხვეოდეს იმ ადგილს, სადაც წმიდანმა გაატარა სიცოცხლე (ეს მოხდა მაშინ, როდესაც წმინდა ნიკოლოზის ნეშტი მირიდან ბარში გადაასვენეს). ადამიანები, რომლებიც ცდილობდნენ წმინდანის ნახვას და მის სიცოცხლეში შეხებას, ახლა იპოვეს პირდაპირი, ფიზიკური კონტაქტის შესაძლებლობა ნეტარ სამარხთან 879. პეტერბურგი შესაფერისი იყო ფრ. ჯონი კრონშტადტზე დიდია, უპირველეს ყოვლისა, გეოგრაფიული მიზეზების გამო და ვინც ქალაქში ჩავიდა, ადვილად იპოვა გზა კარპოვკაში. თავად მონასტრისთვის, რა თქმა უნდა, დაკრძალვა მის ტერიტორიაზე ფრ. იოანე გახდა მადლისა და შემოსავლის გაუთავებელი წყარო 880. სწორედ ამიტომ კრონშტადტის ხელისუფლებამ სასამართლომ გამოიძია საეჭვო გარემოებები, რომლებიც დაკავშირებულია ფრ. იოანე. იგი შეადგინა მონასტრის წინამძღვარმა ანჯელინამ, როცა მღვდელი უკვე გარდაცვლილი იყო. ამ ანდერძის თანახმად ყველაფერი მის მონასტერში წავიდა. და კრონშტადტის ხელისუფლებასაც სურდა სარგებლობის მიღება ფრ. იოანე, როგორც ეს მის სიცოცხლეში იყო 881 წელს. თავიდან იგეგმებოდა, რომ მისი ბინა სამლოცველოსა და სახლ-მუზეუმს შორის გამხდარიყო, მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, რაც მას ეკუთვნოდა, კარპოვკაში გადაიტანეს. მიუხედავად იმისა, რომ საბოლოოდ კრონშტადტში აშენდა საოჯახო საფლავი, მან მომლოცველების ყურადღება არ მიიპყრო. მცდელობა შექმნას სხვა სალოცავი ადგილები - საძვალე Fr. იოანე და სამლოცველო მისი მეუღლის საფლავზე ასევე წარუმატებელი იყო 882 წ. ეს გასაკვირი არ არის, რადგან მათი მნიშვნელობა ახლა წმინდა ისტორიული იყო, ხოლო ის - ანუ მისი რელიქვიები - კვლავ ხელმისაწვდომი რჩებოდა ხალხისთვის. აქ ცხადი ხდება განსხვავება წმინდანებსა და სხვა ცნობილ პიროვნებებს შორის. მაგალითად, საინტერესოა გივერნიში მონეს სახლის და ბაღების მონახულება. წმინდანი სულ სხვა საქმეა. მისი ამოცანაა უზრუნველყოს თავის თაყვანისმცემლებს მუდმივი წვდომა ღვთაებრივ მადლზე მისი ლოცვებისა და მისი სიწმინდეების მეშვეობით. ალბათ ფრ. იოანე გარდაიცვალა, მაგრამ მისი თაყვანისმცემლებისთვის ის ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო სხეულით და სულით: მისი, როგორც წმინდანის გზა ახლახან დაიწყო. მონაზვნებმა დაიწყეს სიკვდილის შემდგომი განკურნების სასწაულების მტკიცებულებების შეგროვება დაკრძალვის დროს, შემდეგ კი სამლოცველოში, სადაც ფრ. იოანე 883. კანონიზაციის გზაზე, 1909–1917 წწ ფრ. იოანე დაარსდა 1909 წლის 12 იანვრით დათარიღებული იმპერიული რეკრიპტით. მწყემსს აღწერდა, როგორც მართალ კაცს და მლოცველს მთელი რუსეთის მიწაზე, ნიკოლოზ II-მ მოუწოდა ყოველწლიურად და საჯაროდ აღენიშნათ ფრ. იოანე და ისევე ფართოდ მომავალ წელს პატივი მიაგეს მის ხსოვნას მისი გარდაცვალების დღიდან ორმოცდამეათე დღეს. გარდა ამისა, მან გამოთქვა იმედი, რომ წმინდა სინოდი სხვა ნაბიჯებს გადადგამს 884 წ. სინოდმა მაშინვე გამოეხმაურა. 1909 წლის 15 იანვარს მან გააკეთა ოფიციალური განცხადება, რომელშიც გადაწყვიტა გამოექვეყნებინა იმპერიული რეკრიპტი და მოეწყო მემორიალური მსახურება როგორც ჩვეულებრივ, ისე სამხედრო ეკლესიებში. იგი ასევე შეიცავდა მოთხოვნას დაარსებულიყო სემინარიის სტიპენდიები ფრ. იოანე, განათავსეთ მისი პორტრეტები მართლმადიდებლურ სკოლებში, სემინარიებსა და აკადემიებში; თავისი ნამუშევრების გაცნობა ჰომილეტიკის სასწავლო გეგმაში; დააარსოს მის სახელზე მართლმადიდებლური სკოლები არხანგელსკში, დაასახელოს ახლადშექმნილი სკოლა ჟიტომირში მის პატივსაცემად და უზრუნველყოს, რომ კარპოვკაზე მონასტერი მიიღოს „პირველი კლასის“ სტატუსი. მარადისობის პროცესი, რა თქმა უნდა, დაიწყო ფრ. იოანე, მაგრამ მაშინ ეს იყო ადგილობრივი და მოდიოდა ხალხისგან, „ქვემოდან“: მაგალითად, სამრევლო სკოლები წერდნენ შუამდგომლობებს სინოდს, რომ დაერქვა ფრ. იოანე, ვინაიდან ის იყო მათი პირველი, ან მთავარი, ან ერთადერთი შემომწირველი 885. მოძღვრის გარდაცვალების შემდეგ, რუსეთის უმაღლესმა საეკლესიო ორგანომ და ნიკოლოზ II-მ ამ პროცესს ახალი ბიძგი მისცეს 886 წ. ხსოვნის სამუდამო ხსოვნას ფრ. ჯონმა და მისმა მოდელად დაწინაურებამ სხვა ფორმები მიიღო. მის პატივსაცემად გამართულ მემორიალურ ცერემონიალებზე კრებულში, რომელიც გამოქვეყნდა ცოტა ხნის შემდეგ, ეკლესიის ლიდერები მას დაუპირისპირდნენ ეკლესიის ლიბერალურ ტენდენციებს. ტაურიდის ეპისკოპოსი ალექსი უპირისპირდა ფრ. იოანე ლიბერალებსა და თავისუფლების მებრძოლებს, ადიდებდა მწყემსს და პატიებას ითხოვდა მხოლოდ ამ „ეპითეტების“ მოხსენიებისთვის ტაძარში 887. უპირველეს ყოვლისა, ეპისკოპოსებმა და მღვდლებმა აღნიშნეს, რომ ფრ. იოანემ აჩვენა საზოგადოებისა და ხალხის მსახურების ერთადერთი გზა - არა გარეგანი ცვლილებებით, არამედ თითოეული ადამიანის სულიერი აღორძინებით 888. მღვდლის გარდაცვალება გახდა მიზეზი, დაგმეს ისეთი ინიციატივები, როგორიცაა სამრევლო რეფორმები. ითქვა, რომ ეს რეფორმები „მაშინვე არასწორი მიმართულებით წავიდა“, ანუ დაიწყო წესებისა და წესების შედგენით და არა მრევლის სულიერი აღორძინებით 889. ამრიგად, მისი გარდაცვალების შემდეგ, ფრ. იოანე გახდა სიმბოლო, რომელიც გამოიყენებოდა ეკლესიის სტრუქტურული რეფორმების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ბიოგრაფიაში ფრ. იოანე, რომელიც შედგენილია 1908-1918 წლებში, დაემატა რამდენიმე ახალი ელემენტი, მისი შესაძლო კანონიზაციის გათვალისწინებით. ყველაზე ღირებული წყაროა მამა იოანე კრონშტადტის ხსოვნის საზოგადოება, რომელმაც დაიწყო მღვდლის მოგონებების შეგროვება და გამოქვეყნება. ჟურნალი "კრონშტადტის მწყემსი", რომელიც გამოქვეყნდა 1912-1917 წლებში, აქვეყნებდა როგორც მოგონებებს, ასევე სასწაულებს. მასალის შეგროვება გაგრძელდა 1917 წლის შემდეგაც, მაგრამ 1920-იანი წლების დასაწყისისთვის. შეჩერდა 890. ახალი ელემენტები ჩნდება ამ ოფიციალურ აღწერილობებში. პირველი მათგანი ხაზს უსვამს ფრ. იოანე - ჩანაცვლებულია მითითებით, რომ ის ხალხის კაცია. ასე რომ, 1912 წელს გენერალ-ლეიტენანტი დ.ა. ოზეროვი წერდა ფრ. ჯონი ტერიჯოკში 1904-1905 წლების რუსეთ-იაპონიის ომის დროს: ”მე ვდგავარ მამის გვერდით, ჩვენი უნივერსალური, ძვირფასო მამა იოანე, ვუყურებ ბრბოს ვერანდაზე და მეჩვენება, რომ მთელი ჩვენი რუსეთი აქ არის, წმინდა, ტანჯული, უბრალო, ძვირფასო რუსი: ბნელი გლეხები, დაქანცული ჯარისკაცები, ვიწრო მოაზროვნე მონაზვნები და მათ ზემოთ, ამაღლებულ პლატფორმაზე, უბრალოდ, ყველასათვის ურწმუნო და ურწმუნო, უმორწმუნე, პატიოსანი. ეშმაკურად, მსჯელობისა და სპეკულაციის გარეშე - რუსულად, ძველი, უძველესი, ბიბლიური გზით" 891 წ. დაბალი კლასებისადმი ეს ყურადღება გაქრა 1917 წლის რევოლუციის შემდეგ. მას შემდეგ, რაც ძველი ავტოკრატიული სისტემა გაქრა, კლასობრივმა განსხვავებებმა, რომლებიც ასე მგრძნობიარე ჩანდა 1908 წელს, დაკარგა ყოფილი მნიშვნელობა მწერლებისთვის, რომლებიც მასზე წერდნენ. ემიგრანტული და რუსული გამოცემები (1988 წლის შემდეგ) კვლავ ხაზს უსვამს ფრ.-ის მიმართვის „უნივერსალურ ბუნებას“. იოანე 892. მიუხედავად ამისა, 1908–1917 წლებში. რადიკალური კრიტიკის გავლენა და წმინდა იოანეებთან სკანდალი საზოგადოებრივ აზრზე ჯერ კიდევ იმდენად დიდი იყო, რომ ინტელექტუალ მწერლებს გაუჭირდათ იმის წარმოდგენა, რომ ისინიც ოდესღაც დგანან ფრ. იოანე. და ამიტომ მათთვის უფრო მოსახერხებელი იყო მისი კლასიფიკაცია "ჩვეულებრივ ადამიანებად". მეორეს მხრივ, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ეკლესიამ რეფორმის შემდგომ ეპოქაში დაიწყო იმედების დამყარება უბრალო ადამიანებზე და არა განათლებულ კლასზე 893. მეორე ცვლილება ფრ. იოანე - უფრო დიდი აქცენტი თავის თაყვანისმცემლებზე, ძირითადად - როგორც ეს იყო მსგავს შემთხვევებში საფრანგეთსა და აშშ-ში - ნეგატიური სულისკვეთებით 894. ალექსეი მაკუშინსკი, რომელიც მღეროდა როგორც ბიჭი წმინდა ანდრეის ტაძარში 1891–1904 წლებში, მოგვიანებით გაიხსენა, რომ „როდესაც ქალებმა გაიგეს, რომ მამა იოანე, ცხენებმა სრულიად დაკარგეს გონება: "დიდება ღმერთს, შენ იტანჯე ქრისტესთვის!" 895 ერთმა მღვდელმა თქვა, რომ ფრ. იოანემ „მოიტაცა ზედმეტად ენთუზიაზმით სავსე თაყვანისმცემლების და განსაკუთრებით თაყვანისმცემლების გამძლე ხელებიდან“ 896. ყველა ეს მოწმე ცდილობდა გადმოეცა თავისი დადებითი შთაბეჭდილებები ფრ. იოანე. ამ მხრივ, აღსანიშნავია, რომ მისი აუდიტორიის დახასიათებისას ისინი ხაზს უსვამენ მის დაბალ სოციალურ წარმომავლობას, „უცოდინრობას“ და უპირატესად ქალურ შემადგენლობას - მიუხედავად იმისა, რომ მისი ცხოვრების განმავლობაში კრონშტადტში ჩასული მომლოცველები მიუთითებდნენ სოციალურ ჰეტეროგენულობაზე, აგრეთვე სამწყსოს შერეულ სქესობრივ და ასაკობრივ შემადგენლობაზე. სხვა მიმდევრები Fr. ჯონმა შეგნებულად შეცვალა ქალი თაყვანისმცემლების ხსენება თავის სასარგებლოდ. ისინი წერდნენ, რომ დოსტოევსკის, ჩაიკოვსკის და მენდელეევის სიკვდილს რეზონანსი ჰქონდა მხოლოდ საზოგადოების კულტურულ ნაწილში, „საერთოდ არ შეაღწია ხალხის სიღრმეში“; ისეთი მეთაურების დაღუპვა, როგორიცაა სუვოროვი ან სკობელევი, შეეხო მოსახლეობის უფრო ფართო ნაწილს, "მაგრამ მათი სახელები თითქმის უცხოა მოსახლეობის ქალი ნახევრისთვის". და მხოლოდ "წმინდა" ფრ. ჯონმა მოახერხა მთელი ხალხის ფანტაზიის ათვისება, „ერის ყველაზე მოსიყვარულე ნახევრის - ქალების მთელი სიყვარული“. მოიგო მოსახლეობის ქალი ნაწილის სიყვარული, ფრ. იოანემ, სიმბოლურად რომ ვთქვათ, დაიპყრო ხალხის სული 897. შესაძლებელია, რომ მინიშნება, ხშირად უარყოფითად, ქალებსა და ცნობილ რელიგიურ მოღვაწეებს შორის „ამაღლებულ“ და „არანორმალური“ ურთიერთობებზე იყო ფარული მცდელობა სტიგმატიზებულიყო იმპერატრიცას (და, უფრო ფართოდ, მეფის რეჟიმს) და რასპუტინს შორის 898 წ. 1908–1917 წლებში. ყველაზე მეტად დუმდნენ ფრ. ჯონის პოლიტიკური განცხადებები. იმ პირობებში, როდესაც რევოლუცია 1905 წ გადამწყვეტად აღკვეთეს და ძველი წესრიგი, რომელსაც მწყემსი ასე გულმოდგინედ იცავდა, მისი გარდაცვალების შემდეგაც შენარჩუნდა, მისი პოლიტიკური შეხედულებები ნაკლებად მნიშვნელოვანი ჩანდა, ვიდრე მისი, როგორც წმინდანის ქრისტიანული სათნოებები. მამა იოანეს კულტი 1917 წლის შემდეგ: პოლიტიკა, რეალობა და წარმოდგენები პასტორის შემდგომი შეფასებების თანდაყოლილი აპოლიტიკური ბუნება ქრება 1917 წლის რევოლუციისა და სამოქალაქო ომის შემდეგ. საკულტო ო. ჯონი სსრკ-ში ფართოდ არის განვითარებული "მიწისქვეშა" და ვრცელდება საზღვარგარეთ მილიონობით ემიგრანტის წყალობით. ემიგრანტების უმეტესობა მძიმე პირობებში ცხოვრობდა და გამუდმებით აწუხებდა სამუშაოს შოვნა და სახურავი. ბევრი მათგანისთვის ფრ. იოანე კვლავ ხდება პრაქტიკული და სულიერი დამხმარე, რომელიც რუსეთში იმყოფებოდა. ემიგრანტები, როგორიცაა პ.მ. ჩიჟოვი, რომელიც ცხოვრობდა ჰელსინკში, იწყებენ ინფორმაციის შეგროვებას ფრ. იოანე. ბელგრადში ყველა ბიოგრაფიული ინფორმაცია და სასწაულების მტკიცებულება ი.კ. სურსკი და გამოიცა 1938 წელს ორტომეული მონოგრაფიის სახით. ემიგრანტი სასულიერო პირებიც მას სანიმუშო მწყემსად ახასიათებდნენ და დროდადრო ადარებდნენ წმინდანებს იოანე ოქროპირსა და გრიგოლ ღვთისმეტყველს 899. ისევე, როგორც მღვდლის სიცოცხლეში იყო პარალელი მასსა და მეუფეს შორის. სერაფიმე საროველი, ასე რომ, მისი სიკვდილის შემდეგ მათ დაიწყეს მისი მსგავსების შემჩნევა ოპტინის უხუცესებთან, განსაკუთრებით უხუცეს ბარსანუფიუს 900-თან. მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ, როდესაც რუსი ემიგრანტების მნიშვნელოვანი ნაწილი ევროპიდან შეერთებულ შტატებში გადავიდა საცხოვრებლად, კულტის მთავარი მეურვე გახდა მამა იოანე კრონშტადტის მემორიალური ფონდი, რომელიც დაარსდა 1954 წელს და მდებარეობს უტიკაში, ნიუ-იორკში. მაგალითის აღება ფრ. ჯონ ფონდის თანამშრომლებმა ფინანსური დახმარება გაუწიეს რუსეთიდან გაჭირვებულ ემიგრანტებს. მათ ხელახლა გამოაქვეყნეს ისეთი მნიშვნელოვანი წყაროები იოანიანას დასაწერად, როგორიცაა მისი „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“ და „ორი დღე კრონშტადტში“ მთავარეპისკოპოსი ევდოკიმე. გარდა ამისა, ფონდი მუდმივად აგროვებდა სასწაულების ახალ მტკიცებულებებს და წმინდანად შერაცხვის შემდეგ ფრ. იოანე საზღვარგარეთ არსებული რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ 1964 წელს გახდა მსოფლიოში პირველი ეკლესია, რომელიც ეძღვნება წმინდა მართალ იოანე კრონშტადტელს. მემორიალური ფონდის მოკრძალებული საქველმოქმედო საქმიანობა ახლა მთელ მსოფლიოში ვრცელდება, მათ შორის თავად რუსეთში 901. ფონდის საქველმოქმედო საქმიანობის მნიშვნელობა არ უნდა შეფასდეს, მაგრამ მისი მთავარი როლი ისტორიული მეხსიერების შენარჩუნებაა. 1930-1970-იან წლებში, როდესაც კავშირი მორწმუნეებს შორის რუსეთში და რუსულ დიასპორას შორის ძალიან სუსტი იყო, ფონდი მსახურობდა ერთ-ერთ იმ მცირერიცხოვან წყაროდ ფრ. იოანე. ამის საპირისპიროდ, წმინდა იოანე კრონშტადტის პრესა ლიბერტიში, ტენესი, მიზანმიმართულად ამცირებს ისეთი ფიგურის „რუსულ კონტექსტს“, როგორიცაა ფრ. იოანე. ეს ორგანიზაცია დააარსეს მართლმადიდებლობაში მოქცეულმა ამერიკელებმა, რომლებიც დაკავშირებულია რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან საზღვარგარეთ და ის ხაზს უსვამს ფრ. იოანე - ღვთისმოსაობა და ქველმოქმედება. ორგანიზაციის მისიონერული და ინგლისურენოვანი ბუნება დიდწილად განსაზღვრავს მის დაშორებას რუსეთის იმპერიის ისტორიული ვითარების სპეციფიკიდან მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მამა იოანე აქ გახდა ახალი, წმინდა ამერიკული საკულტო ფიგურა. რადგან ფრის დაბადების დღეა. იოანეს დღე ჰელოუინს ემთხვევა და ამ დღეს ჩატარებული ღვთისმსახურება შეახსენებს მართლმადიდებელ ამერიკელებს, რომ არ მიიღონ მონაწილეობა ჯადოქრებისა და დემონების შაბათში. პოლიტიკური წარმომადგენლობები მემორიალური ფონდი უტიკაში და წმინდა იოანე კრონშტადტის გამომცემლობა ტენესის შტატში ფოკუსირებული იყო ფრ. იოანე. მართლმადიდებელი ლიბერალური მოაზროვნეები ხაზს უსვამდნენ მის სულიერებას, ისევე როგორც წმინდა სერაფიმე საროველის უწყვეტობას, ისიქაზმის ტრადიციას და მისი წიგნის „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“ კავშირს XIV საუკუნის ღვთისმეტყველის შრომებთან. ნიკოლოზ კავასილა 902. თუმცა, მწყემსის რეალურმა პოლიტიკურმა მემკვიდრეობამ სხვა მიმდევრებიც იპოვა. იდეა ფრ. იოანე, როგორც წინასწარმეტყველი, რომელიც აფრთხილებდა იმ ბოროტების შესახებ, რაც მოაქვს რევოლუციას, განსაკუთრებული გულმოდგინებით გაავრცელეს რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის იერარქებმა საზღვარგარეთ. ამ ემიგრანტებისთვის, რომლებიც წარმოადგენდნენ რევოლუციამდელი რუსული საზოგადოების ყველაზე კონსერვატიულ ნაწილს, ფრ. იოანე იყო წინასწარმეტყველური ხმა, რომელსაც უნდა მოუსმინო, რათა თავიდან აეცილებინათ კატასტროფა, რომელმაც ისინი მიმოფანტა მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში. ისინი იყვნენ მათი მემკვიდრეები, ვინც სიცოცხლეშივე შეაგროვეს და გამოაქვეყნეს მისი "ახალი საშინელი სიტყვები" და "ბრალმდებელი ქადაგებები". ისეთ პუბლიკაციებში, როგორიცაა "მამა იოანე, როგორც ღვთის მიერ გაგზავნილი წინასწარმეტყველი რუსეთის გასანათლებლად", მათ გაიმეორეს მისი ბოლო გაფრთხილება, მიმართული მართლმადიდებლური სამწყსოსადმი და "სამწუხაროდ დაადასტურეს" ახლა: რუსეთი განადგურების პირას იყო, რევოლუცია ნიშნავდა კატასტროფას, რუსმა ხალხმა არ უნდა უღალატოს თავის რწმენას და თავის მეფეს, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ქვეყნის სახელი სამუდამოდ დაიღუპება. იოანე გახდა მათი საკუთარი პოლიტიკური შეხედულებების ქვაკუთხედი. ისინი ღრმად იყვნენ გაჟღენთილი მისი გრძნობებით, რადგან რევოლუცია მათაც და რუსეთსაც ძალიან ძვირად დაუჯდა. ისინი მწარედ გლოვობდნენ სხვა ემიგრანტებს, რომლებიც განაგრძობდნენ „ისეთი რწმენა, რომელმაც გაანადგურა რუსეთი“ და ამტკიცებდნენ, რომ სანამ ისინი, ვინც ახალი რუსეთისთვის მუშაობენ, განაგრძობდნენ ამქვეყნიურ აზროვნებას და არ ცდილობდნენ განიკურნონ სულიერი გახრწნისაგან, ისინი განწირულნი იყვნენ დამარცხებისთვის: „ამიტომ ვერც თეთრი მოძრაობა და ვერც ე.წ. ჯონი 1964 წელს იყო მოწმობა ღვთის წინაშე მისი ერთგულების "ეკლესიურ-სახელმწიფო" სიმფონიის იდეალებისადმი, წმინდა რუსეთისა და მესამე რომის 905 წელსაც კი. გასაკვირი არ არის, რომ ეს ასპექტი წინა პლანზე დგება ემიგრაციაში დაწერილ ლიტურგიკულ ტექსტებში, რომელიც ეძღვნება ფრ. იოანე: მას უწოდებენ "რუსეთის მართლმადიდებლური ბატონობის ძლიერ დასაყრდენს... ღვთისმოსავ სუვერენთა ჭეშმარიტ შუამავალს" 906. მიუხედავად იმისა, რომ საზღვარგარეთ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ შედგენილი ტროპარი და კონდაკი მიმართულია ყველა ქვეყნის ხალხს და ყველა პოლიტიკურ შეხედულებას და, უპირველეს ყოვლისა, ამჟღავნებს მის მრავალმხრივობას. ათონელი იეროსქემამონი პახომიუსი და საღმრთო მსახურებაში შედიოდა ფრ. ჯონი 1964 წელს შეიცავს შემდეგ ფრაზებს: „ახალი უბედურება და ღვთის რისხვა დაგვხვდა, რომ არ გვინდოდა თქვენი ღვთისგან შთაგონებული სიტყვების ყურადღების გამახვილება: განადგურდა ჩვენი სამეფოს ძალა და ჩვენ გადავეცი სატანის მსახურებს, რომლებმაც დაანგრეს საპატიო სამონასტრო მონასტრები, შეურაცხყვეს წმინდა ტაძრები და ყველა ღვთისმოსავი გახდა სასტიკად მოწამეები და მოწამეები, მრავალი სამყაროს გამო. 907. ამგვარად, წმინდანად შერაცხა ფრ. იოანე ემიგრაციაში თანაბრად გულისხმობდა როგორც 1917 წლის რევოლუციის დაგმობას, ასევე „ეკლესია-სახელმწიფოს“ სიმფონიის კონცეფციის დამტკიცებას და მისი სიწმინდის აღიარებას. მისმა პოლიტიკურმა შეხედულებებმა საფუძველი ჩაუყარა ROCOR-ის შეურიგებელ პოზიციას საბჭოთა სისტემისა და მოსკოვის საპატრიარქოს მიმართ. რამდენადაც ავსტრალიაში, ევროპასა და ამერიკაში დაბადებული ემიგრანტების შემდგომი თაობები რუსული კონტექსტისგან კიდევ უფრო შორს იზრდებიან, მაინტერესებს განაგრძობს თუ არა ეს ასპექტი დომინირებს Fr. ჯონი საზღვარგარეთ. თუმცა, რუსეთის ტერიტორიაზე, ემიგრანტების ყურადღება ფრ. ჯონმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა. მე-20 საუკუნეში ეს არის ერთ-ერთი მრავალი მაგალითი იმისა, თუ როგორ უჭერდა მხარს უცხოური დიასპორა ულტრამემარჯვენე ტრადიციას, რომელიც იძულებული გახდა ბოლოში ჩაძირულიყო სამშობლოში. მიუხედავად იმისა, რომ სსრკ-ის შედარებითი იზოლაციაა დანარჩენი მსოფლიოსგან, ორივე მხარემ მოახერხა ინფორმაციის გაცვლა. მაგალითად, ფენომენების შესახებ ვინმეს შესახებ. ჯონის ხილვები მოხსენებული იყო როგორც ემიგრანტულ პრესაში, ასევე 1970-იანი წლების საბჭოთა ათეისტურ ნაშრომებში, რამაც ხელი შეუწყო ადგილობრივი მკითხველების გაცნობას იმ ცოდნის შესახებ, რომელიც სხვაგვარად მიუწვდომელი იყო. ამრიგად, უკიდურესად მემარჯვენე პოლიტიკური შეხედულებები ფ. იოანეს ღიად უჭერდა მხარს რუსული ემიგრაციის ნაწილი და ფარულად სსრკ-ს მაცხოვრებლები და ორივე მათგანი მრავალი წლის განმავლობაში ახერხებდა კონტაქტის შენარჩუნებას და ახალი ინფორმაციის გაცვლას. მეორე მხრივ, ეს შეხედულებები დასცინოდა ოფიციალური ათეისტური საბჭოთა პრესისა და უცხოელი ლიბერალური ავტორების მიერ. პერესტროიკის და კანონიზაციის შემდეგ ფრ. იოანე მოსკოვის საპატრიარქოს მიერ 1990 წ. ეს მემარჯვენე ტენდენციები კიდევ ერთხელ გახდა საჯარო. ახლა, როდესაც მე-20 საუკუნე დასრულდა, ჩვენ ვხედავთ, რომ ფრ. ჯონი თითქოს წრეებში მოგზაურობდა: მის შესახებ ტექსტები გამოჩნდა რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ დაახლოებით 1900 წლიდან 1935 წლამდე პერიოდში, 1938-1988 წლებში. ისინი ხელახლა გამოიცა საზღვარგარეთ, შემდეგ კი, 1990 წლიდან, კვლავ ხელახლა გამოქვეყნდა რუსეთში და გავრცელდა როგორც რუსეთში, ასევე ემიგრანტთა საზოგადოებაში 908. თავად საბჭოთა კავშირში პოლიტიკური შეხედულებები ფრ. იოანე შეფასდა ორი საპირისპირო პოზიციიდან. თუ ემიგრანტებს პარიზსა და ბერლინში არსებობისთვის ბრძოლაში გრძნობდნენ ნოსტალგიას რევოლუციამდელი ცხოვრების მიმართ, მაშინ საბჭოთა ხალხში, რომელიც გადაურჩა კოლექტივიზაციას, ეკლესიების ნგრევას და სტალინის წმენდას, გაძარცვისა და ალყის მდგომარეობაში ყოფნის გრძნობა უფრო მძაფრი იყო. გასაკვირი არ არის, რომ სსრკ-ში პოლიტიკური შეხედულებები ფრ. იოანე აღწერილი იყო კიდევ უფრო მკაცრი და პოლემიკური სახით, ვიდრე ემიგრაციაში. მაგალითად, „მამა იოანე კრონშტადტის სიზმარში“ ხილვა, რომ ფრ. იოანე 1908 წელს გამოიყენებოდა საბჭოთა ცხოვრების ისეთი ფენომენების გასაუქმებლად, როგორიცაა "ცოცხალი ეკლესია", ისევე როგორც ნიკოლოზ II-ის მკვლელები და ყველას, ვინც ატარებს ხუთქიმიანი წითელი ვარსკვლავის. „ოცნებაში“ გამოსახულებები სქემატური და ექსპრესიული იყო: აბორტის შედეგად დაღუპულები აიგივებენ მართლმადიდებლური სარწმუნოების მოწამეებს და მძვინვარე ჭიები დაცოცავენ „ამ უღმერთო, ერეტიკულ წიგნებს შორის... აყრიან და საშინელ სურნელს ავრცელებენ“ 909. ანტიქრისტეს სიზმარში შემავალი აღწერილობები, შუბლები და მისი ნომრით დატანილი ცხოველები პირდაპირ ბრუნდება დანიელის და აპოკალიფსის წინასწარმეტყველებამდე. პირველმა ხუთწლიანმა გეგმამ, იძულებითმა კოლექტივიზაციამ და მართლმადიდებლური სამღვდელოების საყოველთაო დევნამ მართლმადიდებლური ცხოვრების წესის განადგურება უფრო მეტი გააკეთა, ვიდრე თავად ოქტომბრის რევოლუციამ, და შედეგად, მართლმადიდებლობაში ყოველთვის პოტენციურად არსებული ესქატოლოგიური მოტივები საკვანძო გახდა. მათთვის, ვინც გრძნობდა, რომ სამყაროს აღსასრული უკვე დადგა, ფრ. იოანე, წმინდა ტიხონ ზადონსკელი და წმინდა სერაფიმე საროველი მნიშვნელოვანი სიმბოლური ფიგურები გახდნენ არა პირადი სიკეთის ან გულწრფელი ლოცვისადმი ყურადღების გამო, არამედ მათი ესქატოლოგიური განცხადებების გამო. მაგალითად, მათ გაიხსენეს, როგორ იწინასწარმეტყველა წმიდა ტიხონი, რომ უკანასკნელი პატრიარქი მის სახელს ატარებდა, როგორ გამოეცხადა წმიდა სერაფიმეს უკანასკნელი რუსი მეფეების ბედი და როგორ გამოეცხადა ფრ. ჯონმა გააძევა მასთან დალოცვისთვის მიყვანილი რამდენიმე პატარა ბავშვი და თქვა, რომ ისინი გაიზრდებიან „ცოცხალ დემონებად“ 910. ნეშტი ფრ. იოანე მრავალი ათწლეულის განმავლობაში შეურაცხყოფილი და მჭიდროდ დახურული იყო. კარპოვკას მონასტერი 1920-იანი წლების ბოლოს გადაკეთდა გიგანტურ დაწესებულებად მრავალი საწყობებითა და ოფისებით. წმინდა ანდრეის ტაძარი ააფეთქეს 1930-იან წლებში და მის ადგილას აშენდა პარკი ლენინის ქანდაკებით 911. ამის გამო ფრ. იოანე მიუწვდომელი გახდა თავისი მატერიალური ფორმით, თუმცა ხალხმა „შემთხვევით“ დააგდო რაღაც მისი საძვალოს ახლა უკვე ჩამწკრივებული სარდაფის ფანჯრის წინ, რათა დაჩოქილიყო, ან აღნიშნა მისი ხსოვნის დღე ქუჩებში სალოცავად გასვლით 912. შემდეგ მან დაიწყო ხილვებით გამოჩენა. 1919 წლის მოწმობის მიხედვით ფრ. იოანე სასწაულებრივად გამოეცხადა სილაევს, ბოლშევიკ მეზღვაურს კრეისერ ალმაზიდან და ჩეკას კომისარიდან, და შთააგონა მოინანიებინა და ეხელმძღვანელა კონტრრევოლუციურ მოძრაობას 913. ის ასევე გამოცხადდა წმინდანებთან სერგიუს რადონეჟელთან და სერაფიმე საროველთან ერთად დაკრძალვის გარეშე დაღუპულთა დაკრძალვის ლოცვით. ამ ხალხის შუამავლების ხილვები დაკავშირებული იყო სასწაულებრივ წყაროებთან და წყაროებთან, როგორც ეს მოხდა 1930 წელს, როდესაც ზამბარა გამოსახული Fr. წყალში არეკლილი კოლმეურნეობაში აღმოაჩინეს. იოანე 915. წყაროები და წყაროები უძველესი დროიდან იყო მთავარი თაყვანისმცემლობის ადგილი. ეს იყო ნაკლებად განვითარებული რუსეთში, ვიდრე ევროპაში, მაგრამ საბჭოთა პერიოდში რელიგიის წინააღმდეგ ბრძოლამ განაპირობა ის, რომ თაყვანისცემა ხატებიდან „ბუნებრივ“ მოვლენებზე გადავიდა - ფენომენი, რომელიც იმსახურებს განსაკუთრებულ შესწავლას 916. სოფლის მცხოვრებლებმა, რომლებმაც ამის შესახებ აცნობეს, სავსებით ლოგიკურად მიიჩნიეს, რომ წმინდანები ახლა მთელ მსოფლიოში მოგზაურობდნენ. წაართვეს ან გაანადგურეს მათი რწმენის ტრადიციული წყაროები - ხატები, მსვლელობა, საეკლესიო მსახურება, სამლოცველოები, მღვდლები; ამიტომ სრულიად გამართლებული იყო (თუმცა მათ აღიარეს, რომ ეს იყო „წარმოუდგენელი“), რომ მკვდარი წმინდანები ხორცში გამოჩნდნენ და შთაგონებისა და ნუგეშის წყაროდ 917 . საბჭოთა პერიოდში ფენომენი Fr. იოანე ყოველთვის კარგს არ ნიშნავდა; ადრინდელი მტკიცებულებებით ნაცნობი შურისძიების მოტივი ახლა ჩნდება. ამრიგად, ერთი თვითმხილველის ცნობა აღწერს ფრ. ჯონი ანტირელიგიურ კომსომოლის შეხვედრაზე. ერთ-ერთი გაბრაზებული კომსომოლის წევრი მას ბოთლს ესვრის, მაგრამ ის იდუმალი მღვდლის ფიგურაში გადის, რომელიც ქრება; და მხოლოდ კედელზე უცებ ჩნდება სიტყვები „მამა იოანე კრონშტადტი“. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ხედვა აბნევს კომუნისტ აგიტატორებს, ისინი ამას განმარტავენ, როგორც „სამღვდელო საქმეებს“ და აგრძელებენ შეხვედრას. მოულოდნელად, ზამთრის უღრუბლო დღეს, კომკავშირის კლუბის კარი ელვისებური შუქით ანათებს. აუდიტორია უკან იხევს, მაგრამ არ ზიანდება; ელვის შედეგად მოკლული ათეისტი აგიტატორები. ადგილობრივი გაზეთები აღწერენ მოვლენას, როგორც ანტისაბჭოთა ელემენტების მიერ ჩადენილი ბოროტმოქმედების ცეცხლს. მაგრამ, რა თქმა უნდა, სოფელში უკეთ იციან, როგორ მოხდა ეს სინამდვილეში. დაპატიმრების თავიდან აცილების მიზნით, ცეცხლმოკიდებულში ბრალდებული სამი ახალგაზრდა ტოვებს სოფელს და ხდებიან მოხეტიალეები, ქადაგებენ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას და ყველას უყვებიან, რაც მათ შეემთხვათ 918. სხვა გამოჩენაში, ფრ. იოანე, რომელიც აღწერილია 1934 წლის წერილში, კოლმეურნემ აღწერა, თუ როგორ დაინახა მღვდელი, რომელიც მინდორზე მიდიოდა ლამაზ ახალგაზრდა ჯარისკაცთან ერთად, რომელიც „ხატებში დიდმოწამე გიორგის ჰგავდა, ან შესაძლოა მთავარანგელოზ მიქაელს“. როგორც ასეთი მღვდლის ყოფნის შოკიდან გამოჯანმრთელების შემდეგ - 1930-იანი წლების შუა პერიოდისთვის, მრავალი დევნის შემდეგ, ისინი იშვიათად ნახეს - ხანდაზმულებმა თქვეს, რომ მღვდელი ჰგავდა ფრ. იოანე. მორწმუნეთა მიწა ოთხივე მიმართულებით დალოცა, შემდეგ კი სახელმწიფო მეურნეობაში წავიდა. როდესაც კომუნისტები მის განდევნას ცდილობდნენ, მან შენიშნა, რომ რადგან ეს სფერო სატანის სამფლობელო იყო და არა უფლის, ისინი დაისჯებოდნენ თავიანთი ურწმუნოებისთვის. ორჯერ მისი დაჭერის მცდელობისას მოჩვენება გაქრა. ათი წუთის შემდეგ მოედანი ცეცხლმა მოიცვა; მორწმუნეთა პირადი ტერიტორია ხელუხლებელი დარჩა. აქაც, ისევე როგორც სხვა შემთხვევაში, იზვესტიამ გამოაცხადა, რომ ხანძარი რელიგიური „დივერსანტების“ საქმე იყო და ეჭვმიტანილებად დაასახელა მღვდელი და ახალგაზრდა სამხედრო კაცი 919 . ამრიგად, საბჭოთა ეპოქის ამ ხედვებში, რომლის შესახებაც მიწისქვეშ გროვდებოდა მასალები, ფრ. იოანე მოთავსებულია აპოკალიფსური ხილვების მდიდარი ტრადიციის კონტექსტში; ის მოქმედებს როგორც მორწმუნეთა დამცველი და ათეისტური საბჭოთა რეჟიმის მტერი 920. როდესაც ხატები ჩამოართვეს ხალხს, მათი ადგილი დაიკავა ფრ. ჯონ, ჩვენ უბრალოდ ვმალავთ მათ, რომ კომუნისტები არ გავაბრაზოთ. ზოგიერთმა დაიწყო ხისგან ხატების კვეთა, მათ შორის ფრ. იოანე, რომელიც მათი მტკიცებით, 921 წლის სასწაულებრივ განკურნებას შეუწყო ხელი. ის ასევე გამოჩნდა ლიტერატურულ ნაწარმოებებში: მაგალითად - ალეგორიულად - მიხაილ ბულგაკოვის სამეცნიერო ფანტასტიკურ რომანში "ოსტატი და მარგარიტა", რომელიც აღწერს სატანის ჩამოსვლას სტალინის მოსკოვში, როგორც "მწერალი იოანე კრონშტადტი" 922. ოფიციალურ საბჭოთა პუბლიკაციებში მწყემსის გამოსახულება უბრალოდ შებრუნებული იყო და უსასრულოდ მეორდებოდა ძველი ფორმულა: ფრ. იოანე იყო „მხურვალე მონარქისტი, შავი ასეულის „რუსი ხალხის კავშირის“ ერთ-ერთი დამაარსებელი, რევოლუციური მოძრაობის შეურიგებელი მოწინააღმდეგე, რომელიც თავს სასწაულმოქმედად წარმოაჩენდა“ 923. პარადოქსულია, 1970-იან წლებში „ნარჩენების“ წინააღმდეგ ბრძოლის შუაგულში. თავად საბჭოთა პრესამ გაასაჯაროვა და გაავრცელა შეხედულებები, რომელთა წინააღმდეგაც იბრძოდა. იცავდა თავის თეორიას, რომ საერთაშორისო რეაქციული ძალები აწყობდნენ კომუნიზმის დასამხობად, მან თანაბარი ძალით დაგმო რეაქციული ემიგრანტები და მათი „ამხანაგები“ საბჭოთა კავშირში. ორივე ჯგუფისადმი ასეთი ყურადღების მიქცევით საბჭოთა პუბლიცისტებმა გააძლიერეს მათი ბრძოლის უზარმაზარი მნიშვნელობის ცნობიერება - აღმოჩნდა, რომ მათ დაძლევას ერთდროულად ცდილობდნენ როგორც „საერთაშორისო კომუნიზმი“ და „საერთაშორისო ლიბერალიზმი“. უფრო მეტიც, მემარჯვენე ემიგრანტებსა და ადგილობრივ ოპოზიციონერებს შორის განსხვავებულობის შეგნებულად გაბუნდოვნებით, საბჭოთა ჟურნალისტებმა განაგრძეს რევოლუციამდელი რადიკალი მწერლების ტრადიცია, რომლებიც ამხელდნენ იოჰანიტებს. იოჰანიტების ბედი რევოლუციის შემდეგ იოანეებმა განაგრძეს არსებობა ფრ. იოანე. თავდაპირველად, მათ იგივე ბედი შეექმნათ, როგორც ეკლესიის შიგნით მოქმედი სხვა პოპულარული რელიგიური მოძრაობები: თუ იერარქები არ მოიწონებენ ან ღიად გმობენ მოძრაობას, ის ჩვეულებრივ კვდება. და ათი წლის განმავლობაში ფრ. იოანე, იოჰანელთა რიცხვმა მართლაც დაიწყო ნულის მიახლოება. მხოლოდ მემარჯვენე გაზეთებმა იტანჯეს თავიანთი საქმიანობის გაშუქება; 1913 წლის შემდეგ პრესამ მათ შესახებ საერთოდ შეწყვიტა წერა; თითქოს დაივიწყეს. თუმცა, უცნაურად საკმარისია, ისინი გადარჩნენ და მხოლოდ საბჭოთა რეჟიმის მტრობის გამო. საბჭოთა პერიოდში, როგორც თავად იოჰანიტები, ისე მართლმადიდებელი ქრისტიანები, რომლებიც პატივს სცემდნენ ფრ. იოანე. მათი ერთ კატეგორიაში გაერთიანების როგორც რელიგიური, ასევე პოლიტიკური მიზეზები არსებობდა. საბჭოთა ხელისუფლების პირველ ათწლეულებში, ფრ. იოანე გულისხმობდა მისი აპოკალიფსური, ესქატოლოგიური, ანტირევოლუციური განსჯის მიღებას და გამეორებას. 1918 წლის შემდეგ, მათთვის, ვინც დაზარალდა რევოლუციით, მისი საშინელი პროგნოზები რუსეთში მოახლოებული აპოკალიფსის შესახებ უფრო ჭეშმარიტად ჟღერდა, მაგრამ ეს განსაკუთრებით მართალი იყო იოჰანიტებისთვის. 1920-იანი წლების განცხადებები ფრ. იოანე საოცრად მოგაგონებდათ იოჰანიტების 924 წლის ესქატოლოგიას. უფრო მეტიც, საბჭოთა ხელისუფლებამ მემკვიდრეობით მიიღო რევოლუციამდელი რადიკალების ტენდენცია, გააიგივონ იოჰანიტები ფრ. იოანე; თუმცა იყვნენ ისეთებიც, ვინც არც კი ეჭვობდა, რომ მათ შორის რაიმე განსხვავება იყო. და ბოლოს, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ახალი რეჟიმის თვალსაზრისით, ყველა თაყვანისმცემელი ფრ. ჯონი იზიარებდა რევოლუციის ძლიერ წინააღმდეგობას და ხშირად იყვნენ მონარქისტები, მიუხედავად მათი რელიგიური მრწამსისა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მათი პოლიტიკური და ესქატოლოგიური შეხედულებები გაერთიანდა და თუ მათ შორის იყო განსხვავებები მართლმადიდებლობის შესახებ შეხედულებებში, მაშინ ასეთი დახვეწილობა ნაკლებად აწუხებდა ახალ რეჟიმს. მაგალითად, 1938 წელს, ტვერში, უსაფრთხოების ორგანოებმა აღმოაჩინეს შეთქმულთა ჯგუფი - "იოჰანიტები", რომლებიც იმალებოდნენ წითელი მუშაკთა კოოპერატივის ნიშნის უკან. მათ აღმოაჩინეს ფრ. იოანე და სიკვდილით დასჯილი იმპერიული ოჯახი, რომლებიც ცნობილი იყო ხატების შემცვლელად. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ იყო აშკარად რელიგიური სიმბოლოები, მათი მფლობელების პატივისცემა ძველი რეჟიმის სიმბოლოების მიმართ საკმარისი იყო მათი დანაშაულისთვის. როგორც "ათეისტმა" დაწერა, მათ მიიღეს "დამსახურებული და სამართლიანი სასჯელი" 925. 1950-იან წლებში იოჰანიტების ჩრდილებს კვლავ მოუწოდეს სიცოცხლე 926. ისევე, როგორც სიტყვა „ჯონიტები“ ნიშნავდა 20-30-იან წლებში. იგივეა, რაც მონარქისტებმა ან მართლმადიდებლებმა, რომლებმაც არ მიიღეს რევოლუცია, ახლა უკვე საერთო სახელად იქცა მათი მემკვიდრეების დანიშვნა ემიგრაციაში. 1958 წელს, ფრ. ჯონ, ROCOR-მა დაიწყო სტატიებისა და წიგნების გამოქვეყნება, რომლებმაც მოამზადეს გზა მისი მომავალი კანონიზაციისთვის. ამან საბჭოთა ხელისუფლებას ახალი საფუძველი მისცა ამ „უკონტროლო სხეულზე“ თავდასხმისთვის. იოჰანიტები ახლა აღდგნენ ROCOR-ის ნიღაბში, რომლის წარმომადგენლებსაც ასევე უწოდებდნენ „შავ ასეულებს, კონტრრევოლუციური მონარქიზმის იდეოლოგებს“. ოფიციალური საბჭოთა იდეოლოგების „ვინეგრეტი“ ასე გამოიყურებოდა: „დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციის გამარჯვების შემდეგ შავი ასეულის მონარქისტული პარტიის იდეოლოგიური მემკვიდრე იყო ეგრეთ წოდებული ძველი ჩურჩხელის მხარდამჭერები (ტიხონოვიზმი). ამ ხაზის პოლიტიკური პლატფორმის იდეოლოგიური მემკვიდრეები და მემკვიდრეები ჩვენს დღეებში არიან მართლმადიდებლური სექტები: მდუმარეები, იოჰანიტები, ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობა და ა.შ. რევოლუციამდელ პერიოდში მართლმადიდებლობის იდეოლოგებმა, განსაკუთრებით იოანე კრონშტადტელმა წვლილი შეიტანა მოსახლეობის ჩამორჩენილ ფენებში ეკლესიის გავლენის გაძლიერებაში. რევოლუციის შემდეგ, იოჰანიტები, კრონშტადტის წმინდანის მიმდევრები, შეადგენდნენ ყველაზე დიდ რეაქციულ ფენას მართლმადიდებლურ სექტებში... მათი თეთრი ემიგრანტი ლიდერები ისეთი ეპისკოპოსის სახით. იოანე სან-ფრანცისკოს, რუსეთში მონარქიული სისტემის აღდგენის იმედებს ჯერ კიდევ ვამყარებთ“ 927 წ. 1988 წელსაც ეს ხაზი გაგრძელდა პუბლიკაციაში "მართლმადიდებლობა: ათეისტების ლექსიკონი": იგი აღწერს იოჰანიტებს, როგორც "იოანე კრონშტადტის ფანატიკურ თაყვანისმცემლებს". როგორც ლექსიკონშია აღნიშნული, "ჩვენს ქვეყანაში დღეს ამ რეაქციული ჯგუფის მხოლოდ იზოლირებული წარმომადგენლები რჩებიან. თუმცა, იოანე კ.-ს კულტს ინტენსიურად ადიდებს ე.წ. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია საზღვარგარეთ, რომელმაც მისი სახელი ომის, ანტიკომუნიზმისა და უკიდურესი ობსკურანტიზმის დროშად აქცია" 928. იოანე იოჰანიტს ნიშნავდა; სრულიად იგნორირებული იყო ის ფაქტი, რომ 1908 წელს ისინი დაგმო სინოდმა წმინდა რელიგიური ნიშნით. საბჭოთა ეპოქის დასავლურ კვლევებში იოჰანიტები ფართოდ განიხილებოდა სხვა ოპოზიციური ესქატოლოგიური სექტების კონტექსტში, როგორიცაა ფედოროვსცი, ინოკენტიევცი და იმენისლავცი, თუმცა, პარადოქსულად, ევგენი კლეი ამტკიცებს მათ მართლმადიდებლობას. ვინაიდან იოჰანიტებისთვის დამახასიათებელი ქცევითი მახასიათებლები დაიშალა ემიგრანტულ გარემოში, რელიგიის ემიგრანტი ისტორიკოსები ამცირებდნენ იოჰანიტების 929 წლის მნიშვნელობას. მოსკოვის საპატრიარქოს მიერ მამა იოანეს კანონიზაცია და მისი შედეგები ფრ. იოანე მოსკოვის საპატრიარქო პრობლემას უქმნიდა იმ იერარქებს, რომლებიც უიმედოდ ცდილობდნენ შეექმნათ მწყემსის „პოლიტიკურად სწორი“ იმიჯი. წინა ათწლეულების ფანტასტიკურად პოლიტიზებული საბჭოთა გამოცემების გათვალისწინებით, ეს ადვილი არ იყო. როდესაც 1990 წლის ზაფხულში მოსკოვის საპატრიარქომ წმინდანად შერაცხა მღვ. იოანე, შემდეგ როგორც ემიგრანტული თემის ანტისაბჭოთა პოზიცია და საბჭოთა ბრალდებები ფრ. იოანე ერთნაირად უკმაყოფილო იყო ლიტურგიკული ტექსტების შემდგენელებით – მათი ეპისკოპოსები და წინამორბედები ხომ საბჭოთა ხელისუფლებასთან თანამშრომლობდნენ. შემდეგ იპოვეს მახვილგონივრული გამოსავალი - თავიდან აეცილებინათ ყოველგვარი ღია ხსენება ფრ. იოანე და შექმენით წმინდანის საკუთარი გამოსახულება. ხაზს უსვამდნენ მის „რუსულობას“, მოსკოვის საპატრიარქოს იდეოლოგები ცდილობდნენ ეჩვენებინათ თავიანთი გეოგრაფიული - და უფრო ფართოდ, სულიერი - უწყვეტობა მღვდელთან მიმართებაში. იოანე. ეს ვლინდება მწყემსის პატივსაცემად შედგენილ ტროპარში: „მართლმადიდებლური სარწმუნოების დამცველი, რუსული მიწის მწუხარე, მმართველობის მწყემსი და ერთგული მოღვაწე, სინანულისა და ქრისტეში ცხოვრების მქადაგებელი, ღვთაებრივი საიდუმლოების პატივმოყვარე მსახური და ხალხის გაბედული ლოცვის წიგნი, მართალი მამა იოანე, მკურნალი და საოცარი სასწაულმოქმედი, ქება ჩვენი ქალაქისა და ეკლესიის მადლიერი. ყოვლისშემძლე ღმერთმა დაამშვიდოს სამყარო და გადაარჩინოს ჩვენი სულები." ზემოაღნიშნული მონაკვეთი აშკარად ეწინააღმდეგება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საზღვარგარეთული ეკლესიის ტროპარის „ზენაციონალურ“ სულს, რომელიც ხაზს უსვამს მღვდელმთავრის მსოფლიო მნიშვნელობას. ჯოანა: "მოციქულებიდან მოვიდა შენი გადაცემა სამყაროს კიდეებამდე, აღმსარებლისგან, შენ დაითმინე ტანჯვა ქრისტესთვის, დაემსგავსე წმინდანს სიტყვის ქადაგებით, წმინდანებთან, გაბრწყინდი ღვთის მადლით. ამიტომაც ამაღლა უფალმა შენი სიმდაბლის უფსკრული ზეცაზე და მოგვცა შენი სახელი სასწაულების წყაროდ. მუშაო, სიყვარულით გაჭირვებულთა შემწყალებელო, ისმინე შენი შვილები, რომლებიც გიხმობენ რწმენად, მართალო იოანე, საყვარელო ჩვენს მწყემსსა“ 930. მოსკოვის საპატრიარქომ კიდევ უფრო ოსტატურად გაამართლა თავი საბჭოთა რეჟიმთან თანამშრომლობით: მის მიერ შედგენილ კონდაკში შეიძლება მივაკვლიოთ აზრს, რომ საბჭოთა რეჟიმის დროს ეკლესია დროებით ჩავარდა ჯოჯოხეთში, მაგრამ გადარჩა ქრისტეც და მღვდელმთავარი. იოანე ამტკიცებს მის არჩევანს: „დღეს კრონშტადტის მწყემსი დგას ღვთის ტახტის წინაშე და გულმოდგინედ ლოცულობს ქრისტეს მთავარი მწყემსის ერთგულებისთვის, რომელმაც პირობა მისცა: „ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას“ 931. იოანე ლიტურგიკულ ტექსტებში ეწინააღმდეგება რუსეთში ზოგიერთი ფრაქციის სურვილს აღადგინონ მისი პოლიტიკური მოწოდებები. წიგნები რუსეთში თანამედროვე ერესებისა და სექტების შესახებ მთავრდება თავებით სახელწოდებით "მართლმადიდებლობის გარეშე არ არსებობს რუსეთი", რომელიც შეიცავს ციტატებს ფრ. იოანე, წინასწარმეტყველებს "ძლიერი რუსეთის, კიდევ უფრო ძლიერი და ძლიერი" აღორძინებას, თუ რუსეთი, მისი მოწამეების ძვლებზე, თავიდან დაიწყებს შენებას, დაუბრუნდება თავის საწყისებს 932 წელს. განცხადებები, რომ „მამა იოანემ უწინასწარმეტყველა რუსეთს მკაცრი სასჯელი“, თუ რუსები დაარღვიეს ღვთის წინაშე დაკისრებული ვალდებულებები, არ მოინანიონ და არ დაბრუნდნენ „წმინდა რუსეთში“, უზრუნველყოფს მისი პოლიტიკური შეხედულებების არსებობას რუსეთის ტერიტორიაზე, მათ შორის მოსკოვის საპატრიარქოს იერარქებში 933. რადიკალური კრიტიკაც არ გაქრა. წმინდანად შერაცხვის შემდეგ ფრ. ჯონმა რუსეთში 1990 წელს, დარწმუნებულმა პროფესიონალმა ათეისტმა ნიკოლაი გორდიენკომ გამოსცა ბროშურა სათაურით „ვინ არის იოანე კრონშტადტი?“ მისი ავტოკრატიული, ანტისაპარლამენტო განწყობების „გამომჟღავნება“ 934. მიუხედავად ამისა, მოსკოვის საპატრიარქოს ყელზე ტუზი აქვს - ფრ. იოანე, თუმცა სულაც არ არის მისი ნეშტი. 1923 წელს ახლობლებმა ფრ. იოანეს თხოვნით მიმართეს, რომ მისი ცხედარი კარპოვკას მონასტრიდან სმოლენსკის სასაფლაოზე გადაეცათ, შემდეგ კი, როგორც ჩანს, ბოგოსლოვსკოეს სასაფლაოზე; დაკრძალეს თუ არა, სად, გაურკვეველი რჩება. თუმცა, მიუხედავად გაურკვევლობისა, თუ რა დევს მარმარილოს საფლავის ქვის ქვეშ, წმინდანის, როგორც გენიალური ადგილის ძველი გაგება მაინც იგრძნობა კარპოვკას 935-ის აღდგენილ მონასტერში. წმ. იოანე აღიარებულია სანქტ-პეტერბურგის ერთ-ერთ მფარველ წმინდანად. ის, რომ მისი ფიგურა ღარიბთა დახმარებასა და ალკოჰოლიკების განკურნებას უკავშირდება, აშკარად დაკავშირებულია თანამედროვე რუსულ რეალობასთან; მისი კულტი აუცილებლად მოიპოვებს პოპულარობას უახლოეს მომავალში 936 წ. არაპოლიტიკური წარმოდგენები ფრ. იოანე რუსეთშიც შეიცვალა 1990 წელს წმინდანად შერაცხვის შემდეგ. მისი პოპულარობა კვლავ გაიზარდა და მის შესახებ ინფორმაციის სკრუპულოზურად შეგროვება დაიწყო. აქ ჰაგიოგრაფებს არსებული პრაქტიკა ეხმარებოდა. საერთოდ არ არსებობს მართლმადიდებელი წმინდანი - ის უნდა შეესაბამებოდეს ერთ-ერთ არსებულ კატეგორიას: მოციქული, მოწამე (ან ვნების მატარებელი), ბერი ან მონაზონი (პატივცემული), ეპისკოპოსი (წმინდა), წინასწარმეტყველი, მეომარი ან ქალწული მოწამე 937. ფილმი "მამა", გადაღებული პეტერბურგში 1991 წელს, გამოაცხადა, რომ F. ჯონი არის ერთ-ერთი იშვიათი ფიგურა, რომელიც აერთიანებს ყველა ამ კატეგორიას. ფილმის მიხედვით, თუმცა ფრ. იოანეს უწოდებენ "მართალ წმინდანს" (დაქორწინებული წმინდანების საერთო აღნიშვნა), მაგრამ ის ასევე იყო მოციქული, რადგან ის იყო მისიონერი მთელი რუსეთის იმპერიისთვის; ბერებს – მისი უმწიკვლობისა და მონაზვნობის განმტკიცების მცდელობის წყალობით (დააარსა ოთხი ქალთა მონასტერი და მხარი დაუჭირა სხვას); წმინდანი, რადგან, ფორმალურად ეპისკოპოსის გარეშე, მან, როგორც მწყემსმა, მიაღწია ისეთ სულიერ სიმაღლეებს, რომ მართლაც არწივივით ავიდა მთელ რუსეთზე; წინასწარმეტყველი, რადგან მან იწინასწარმეტყველა რომანოვების სახლის დაცემა და რუსეთის სიკვდილი; და მოწამე, რაკი პრესაში სიცრუისა და ცილისწამების მსხვერპლი გახდა და ფიზიკური თავდასხმაც დაექვემდებარა 938. რა თქმა უნდა, აქ არის გარკვეული გადაჭარბება, მაგრამ ეს მხოლოდ რიტორიკა არ არის. ფიგურა ო. იოანე ნამდვილად მოიცავს სიმართლის უფრო მეტ კატეგორიას, ვიდრე ბევრ წმინდანს, და სწორედ მისი სიწმინდის მრავალმხრივი ბუნებაა ყველაზე თვალშისაცემი მე-20 საუკუნის ბოლოს. რუსი ხალხი, რომელიც მას პატივს სცემს როგორც წმინდანს. გარდა ამისა, 1990 წლის ცხოვრებაში იზრდება დედის სტატუსი, მეუღლის მეუღლის სტატუსი. ჯოანა: იგი განიხილება როგორც ქმართან თანაბარ პარტნიორად სიწმინდისკენ მიმავალ გზაზე. მასში ნათქვამია, რომ „დედა ელიზაბეთი მონაწილეობას იღებდა კურთხეული ქმრის ლოცვასა და ქველმოქმედებაში... მას ძალიან სათუთად უყვარდა იგი და სხვაგვარად როგორ იქნებოდა... დედა იყო ქმრის პირველი მრჩეველი და უზიარებდა მას სიხარულსაც და მწუხარებას“ 939. აღწერილობები, სადაც მოხსენიებულია ელიზაბეტ კონსტანტინოვნას პრეტენზია ეკლესიის იერარქებთან მისი მეუღლის შესახებ. ყველა ვერსია ეფუძნება მწირ, არადამაჯერებელ ფაქტებს, მაგრამ სურათი, რომელიც მათში ჩნდება ფრ. ჯონი და დედა ელიზაბეთი საოცრად განსხვავდებიან. ვინაიდან მეორე სიცოცხლე არ ემყარება რაიმე სერიოზულ მონაცემს, ახალს თუ სხვას, ის ასახავს არა იმდენად რეალობას, რამდენადაც ჰაგიოგრაფის განწყობის ცვლილებას: 21-ე საუკუნის მიჯნაზე. როგორც ჩანს, უფრო მოსახერხებელია წყვილის ცხოვრების „ერთობლივ პროექტად“ წარმოჩენა, ვიდრე ოჯახური უთანხმოების აღწერა, როგორც ასკეტური ბრძოლის ნაწილი. თუმცა ჰაგიოგრაფების წინა თაობებმა მიიჩნიეს ფრ. იოანე - მარტოსული ასკეტი მებრძოლი, რომელმაც გადალახა როგორც მისი მეუღლის, ისე ეკლესიის ხელისუფლების პროტესტი - ან უფრო დამაჯერებელია ან უფრო მიმზიდველი. ყველაზე დიდი ირონია ისაა, რომ წმინდანად შერაცხულია ფრ. იოანე 1990 წელს მოსკოვის საპატრიარქოს მიერ იყო სიგნალი არა მხოლოდ მისი სიწმინდის აღიარებისთვის, არამედ იოჰანიტების რეაბილიტაციისთვისაც. ან უცოდინრობის გამო, ან იმ წინაპირობაზე დაყრდნობით, რომ ვინც გამოაცხადა თავისი ერთგულება ფრ. იოანე და იდევნებოდა საბჭოთა ხელისუფლების მიერ, უნდა იყოს უმწიკვლო; რევოლუციამდელი სინოდის მიერ დაგმოლი იოჰანიტების ლიდერებიც კი რუსეთში მართლმადიდებლობის მომხრეთა რიცხვში შედიოდნენ. ნიკოლაი ბოლშაკოვის წიგნი ფრ. იოანეს "ცოცხალი წყლის წყარო", რომელიც დაიწერა მისი გარდაცვალების შემდეგ, 1995 წელს ხელახლა გამოიცა სანკტ-პეტერბურგისა და ლადოგას მიტროპოლიტის გარდაცვლილი იოანეს ლოცვა-კურთხევით. წიგნში შედის ციტატები კრონშტადტის შუქურისადმი მიწერილი წერილებიდან, მოხსენებები, რომ იოჰანიტმა მოვაჭრეებმა განკურნეს ავადმყოფი ბიჭი და დამუშავებული ფოტო, რომელშიც ფრ. იოანე მოთავსებულია პორფირია კისელევასთან და „ასკეტ ასკეტთან, უხუცეს ნაზარიუსთან“. წიგნი ასევე პირველად აცხადებს, რომ ერთ-ერთი ადრეული მიმდევარი Fr. იოანა, პარასკევა კოვრიგინა, განაგებდა ყველა თავის საქმეს კულისებში და იყო „დე ფაქტო“ პირველი იოანიტი - თვალსაზრისი, რომელიც არ არის მხარდაჭერილი სხვა რაიმე მტკიცებულებით 940. ახლა, როდესაც ფრ. იოანე წმინდანად შერაცხეს; მოსკოვის საპატრიარქოს ზოგიერთი ეპისკოპოსი დარწმუნებულია, რომ თეოლოგიური საფრთხე, რომელიც იოანეებმა მწყემსის ცხოვრების დროს წარმოადგენდნენ, შემცირდა. კურთხეული გარდაცვალება ფრ. იოანე // პასტორალური გვირგვინი ძვირფას მღვდელს. იოანე კრონშტადტელი. პეტერბურგი, 1911, გვ. 201–212. ჰიმნის შესახებ იხილეთ: Motorin A. B. იერუსალიმის გამოსახულება რუსულ რომანტიზმში // ქრისტიანობა და რუსული ლიტერატურა / რედ. V.A. Kotelnikov. პეტერბურგი, 1996, გვ. 83–84. ერთი მილი არის 1,06 კმ. სამლოცველოების როლის შესახებ ღვთისმოსაობის პრაქტიკაში იხ.: E. Poselyanin. რუსული ეკლესია და მე-18 საუკუნის რუსი ასკეტები. პეტერბურგი, 1905. გვ. 18–20. წმინდანთა რელიქვიებისა და მათი სამარხების როლის შესახებ იხილეთ: წმინდანები და მათი კულტები: კვლევები რელიგიური სოციოლოგიის, ფოლკლორისა და ისტორიის შესახებ. კემბრიჯი, 1987, გვ. 4–5, 9–11. იხილეთ: Bolshakov N. Ya. ცოცხალი წყლის წყარო. მამა იოანე კრონშტადტის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის აღწერა. პეტერბურგი, 1910. გვ 832; ვიტოვიჩ ა.ია. აღმასრულებლის შენიშვნები ფრ. იოანე კრონშტადტი // წარსულის ხმა. 1915. No 5. გვ 183. ოთხ. ფრ. ჯონი in: RGIA. F. 799. თხზ. 6. დ. 30 (წმინდა სინოდის ეკონომიკური მართვა). განყოფილება 1. ცხრილი 1. No177a. L. 4, 5. პოლიციის გამოძიების შესახებ სიუჟეტი იხილეთ წიგნში: Vitovich A. Ya. მანდატურის შენიშვნები. ვიტოვიჩ ა.ია. მანდატურის შენიშვნები. გვ 177, 182–183; ტრიფონოვი ა. ელიზავეტა კონსტანტინოვნა სერგიევას ცხედრის ამოღება და დაკრძალვა // Shemyakina R. G. მამა იოანე კრონშტადტის გარდაცვლილი მეუღლის, ელიზავეტა კონსტანტინოვნა სერგიევას სიყვარულით ხსოვნისადმი. Kronstadt, 1909. გვ. 13–15. ორმოცდამეათე დღეს ჩატარებული ღვთისმსახურების შესახებ ფრ. იოანე ფედორა ვლასევნას საძვალეში, იხ.: Bolshakov N. Ya. ცოცხალი წყლის წყარო. გვ. 242. იხილეთ, მაგალითად, სასწაულებრივი განკურნებისა და ეგზორციზმის კრებული წიგნში: პასტორალური გვირგვინი ძვირფას მამას. იოანე კრონშტადტელი. პეტერბურგი, 1911; რეპ. Utica, N.Y., 1965, გვ. 252–300. 1909 წლის 12 იანვრით დათარიღებული ხელმოწერის ტექსტი, იხ.: Pastoral Crown. გვ.226–229; 1909 წლის 19 იანვრის სინოდის დადგენილება, იხ.: Pastoral Crown. გვ 230–236; RGIA. F. 802. თხზ. 10. ერთეული სთ. 677. L. 1. იხილეთ, მაგალითად, შუამდგომლობა სოფლის სკოლიდან. შბლიკინსკის ომსკის ეპარქია, in: RGIA. F. 796. თხზ. 180. ერთეული სთ. 1441, 1 მაგიდა, 2 კუპე L. 14. RGIA. F. 802. თხზ. 10. ერთეული სთ. 677. L. 6. მონასტრების კლასიფიკაციისთვის იხილეთ წიგნი: Smolitsch I. Russisches Mönchtum: Entstehung, Entwicklung und Wesen, 988–1917. Wurzburg, 1953, გვ. 383–469. პასტორალური გვირგვინი. C. 122. იხილეთ: რატომ არის ფრ. ჩვენთვის ძვირფასო? იოანე კრონშტადტელი? //პასტორალური გვირგვინი. გვ. 143. ჭეშმარიტი მისიონერი // პასტორალური გვირგვინი. გვ.80–81. სამრევლო სკოლასთან დაკავშირებული პროექტებისა და დებატების შესახებ იხილეთ: Boldovsky A. G. ეკლესიის მრევლის აღორძინება. პრესის მოსაზრებების მიმოხილვა. პეტერბურგი, 1903 წ. წმინდა იოანე კრონშტადტი თავისი თანამედროვეების მოგონებებში. მ., 1994. წიგნში შესულია რამდენიმე ასეთი მოგონება. სწორედ იქ. გვ 61; დახრილი ჩემი. იხილეთ: ორმოცდამეათე წლისთავი. გვ 175–176; წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტის საკვირველმოქმედის ცხოვრება // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 1990. No 10. გვ 67. იხილეთ: Freeze G. L. "Going to the Intelligence": ეკლესია და მისი ურბანული მისია პოსტ-რეფორმის რუსეთში // მეფესა და ხალხს შორის: განათლებული საზოგადოება და საზოგადოებრივი იდენტობის ძიება გვიან იმპერიულ რუსეთში. პრინსტონი, 1991, გვ. 215–232. სმ.: პაპი B. C. უბიწო და ძლიერი. P 174–716; დუგლას ა. ამერიკული კულტურის ფემინიზაცია. N.Y., 1977. გვ. 6–13. მაკუშინსკი ა. კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძრის ყოფილი მომღერლის მოგონებები // ორმოცდამეათე წლისთავი. გვ. 42. მღვდლის მოგონებები. ვ.ილიინსკი // წმინდა იოანე კრონშტადტი თავისი თანამედროვეების მოგონებებში. გვ. 113. ალბიცკი პ., პროტ. ო.იოანე კრონშტადტელი, როგორც მწყემსი და საზოგადო მოღვაწე //პასტორის გვირგვინი. გვ. 92. იხილეთ: Fülöp-Miller R. Raspoutine et les femmes. Paris, 1928. გვ. 320. იხილეთ ლექციები სოფიაში 1927–1928 წლებში. პროტოპრესვიტერი გ.ი. შაველსკი წიგნში: მართლმადიდებლური პასტორობა. პეტერბურგი, 1996. გვ.510–515; კონსტანტინე, არქიმანდრიტი. რისკენ მოგვიწოდებს სიწმინდე? იოანე კრონშტადტელი // კონსტანტინე, არქიმანდრიტი. რუსეთის ისტორიის სასწაული. სატ. სტატიები, რომლებიც ამჟღავნებენ ისტორიული რუსეთის პროვიდენციალურ მნიშვნელობას. Jordanville, N.Y., 1970, გვ. 224–233. სულიერი კავშირი მართალ მამა იოანე კრონშტადტსა და უხუცეს ბარსანუფიუსს შორის // კონცევიჩ ია. M. Optina Pustyn და მისი დრო. Jordanville, N.Y., 1970; რეპ. მ., 1995. გვ 359–365. იხილეთ: წმინდა იოანე კრონშტადტის მემორიალური ფონდი, Inc., ფინანსური ანგარიში 1995 წ., გვ. 2. Meyendorff J. წმინდა გრიგოლ პალამა და მართლმადიდებლური სულიერება. Crestwood, N.Y., 1974, გვ. 168–170; ფლოროვსკი გ.ვ. რუსული ღვთისმეტყველების გზები. Paris, 1937. გვ. 400–401; 432. ავერკი, მთავარეპისკოპოსი. მამა იოანე კრონშტადტელი, როგორც ღვთის წინასწარმეტყველი, გაგზავნა რუსეთში შეგონებისთვის. Jordanville, N.Y., 1963; აგრეთვე იხილე: Sursky I.K. მამა იოანე კრონშტადტელი. T. 2. გვ. 335–344. სურსკი ი.კ. მამა იოანე კრონშტადტელი. T. 2. P. 220. წიგნში: კონსტანტინე, არქიმანდრიტი. რუსეთის ისტორიის სასწაული. იხილეთ თავი „რას მოგვიწოდებს უწმინდესობა მამა იოანესთან“. გვ.232–233; "წმინდა მართალი მამა იოანე კრონშტადტის ხსოვნა, რისკენ მოგვიწოდებს იგი?" (IBFIS-POIK, No15 [1967]). გვ 234–235; მამა იოანე კრონშტადტელი (IBFIS-POIK. No. 8 [1961]). გვ 314–315. წმინდა იოანე კრონშტადტელი: ცხოვრება, მსახურება და აკათისტური ჰიმნი. Liberty, Tenn. P. 45; სურსკი ი.კ. მამა იოანე კრონშტადტელი. T. 2. გვ. 337–338 თარგმანი წიგნიდან: წმ.იოანე კრონშტადტელი. გვ.43–45; დახრილი ჩემი. ტროპარის ტექსტისთვის იხ. 15–16. მამა იოანე არ არის ერთადერთი წმინდანი, რომელიც „თარგმნილია“ გეოგრაფიული და დროითი ასპექტებით. მსგავსი ბროშურა წმინდა ქსენიას შესახებ პირველად გამოიცა შანხაიში, ჩინეთი, 1948 წელს; ჯორდანვილში, ნიუ-იორკში, 1964 და 1971 წლებში; კანადაში, 1986 წელს; და ბოლოს, 1988 წლის შემდეგ პეტერბურგში (ღვთის მსახური ნეტარი ქსენია / რედ. ჩეჩუგა S. D. SPb., b. g.). იოანე კრონშტადტის სიზმარი ხელით გავრცელდა 1920-1930-იან წლებში; გადაბეჭდილი წიგნში: Grad-Kitezh 2. 1992. No 7. გვ.12–14. ციმბალ გ.კ. მართლმადიდებელ ქრისტიანთა მანიფესტი, op. წიგნში: Moskalenko A. ქრისტიანული სექტების იდეოლოგია და საქმიანობა. ნოვოსიბირსკი, 1978. გვ. 288. მისი სიწმინდეების შესახებ ინფორმაცია ურთიერთგამომრიცხავია. იხილეთ: GARF SPb. F. 1001. D. 46 (კორესპონდენცია კარპოვკას მონასტერთან დაკავშირებით; 1923 წლის 21 ნოემბერი - 1926 წლის 20 ოქტომბერი), განსაკუთრებით გვ. 1–32, 39–54. წერილი IBFIS-POIK-ს. No10 (1963 წლის ოქტომბერი). გვ. 49. ციტატა წიგნიდან: ძვირფასი მღვდლის, მამა იოანე კრონშტადტის პატივსაცემად, თვითმხილველთა მოგონებები. მ., 1995. გვ. 5–10. ცხოვრება, ექსპლუატაციები, სასწაულები და წინასწარმეტყველებები წმინდა უფლებების, ჩვენი მამის იოანე კრონშტადტის საკვირველმოქმედის / კომპ. არქიმ. პანტელეიმონი. Jordanville, N.Y., 1976, გვ. 183–208. წყაროების კულტის შესახებ იხილეთ: Jones F. The Holy Wells of Wales. Cardiff, 1954. აგრეთვე იხილეთ საკითხის განხილვა წიგნში: Panchenko A. A. Studies in the field of folk Orthodoxy. ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთის სოფლის სალოცავები. პეტერბურგი, 1998. გვ. 40–45, 61–65, 113–123. ცხოვრება, ექსპლუატაციები და სასწაულები. გვ 201; პანჩენკო A.A. კვლევა. გვ. 77. იხილეთ NEP-ის პერიოდის ნიშნები და ნიშნები წიგნში: Viola L. Peasant Rebels Under Stalin. N.Y., 1996. გვ. 53–55. ცხოვრება, ექსპლუატაციები, სასწაულები. გვ 198–200. სწორედ იქ. გვ 201–202. შურისძიების საბჭოთა ისტორიები, რომლებიც არ უკავშირდება ფრ. ჯონ, იხილეთ წიგნში: Panchenko A. A. Research. გვ 124–126. ზოგიერთი მათგანი თავმოყრილია წიგნში: რუსეთი მეორედ მოსვლამდე: მასალები რუსული ესქატოლოგიის ნარკვევისათვის. სერგიევ პოსადი, 1993 წ. ცხოვრება, ექსპლუატაციები, სასწაულები. გვ 203–204. ბულგაკოვი M. ოსტატი და მარგარიტა. Frankfurt M., 1969. P. 78. ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ რომანში გრიბოედოვის სახლი, სადაც საბჭოთა მწერალთა ორგანიზაციამ თავი შეაფარა, არის პაროდია ფრ. იოანე. იხილეთ: Sokolov B. Bulgakov's Encyclopedia. მ., 1996. გვ. 193. ნიკოლსკი N. M. რუსეთის ეკლესიის ისტორია. გვ 462; კრასნიკოვი ნ.პ. მე-20 საუკუნეში რუსული მართლმადიდებლობის სოციალური და ეთიკური შეხედულებები. კიევი, 1988. გვ. 30; მართლმადიდებლობა: ათეისტის ლექსიკონი / შედ. ნ.ს გორდიენკო. მ., 1988. გვ. 94–95. ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითია აპოკრიფული "მამა იოანე კრონშტადტის ხილვა", რომელიც 1920-იან და 1930-იან წლებში ხელით გავრცელდა. (სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიის ინსტიტუტი, F. Tambov exp. 1959, D. 53. L. 54) და გადაბეჭდილი. იხილეთ: ჩვენი თანამედროვე. 1991. No 9. გვ 42–49; მართლმადიდებელი რუსეთი. No517 (15 ოქტომბერი [28 ოქტომბერი], 1952 წ.). გვ. 2–5. Lurin A. Ioannites // ათეისტი. 5, No668 (1939 წლის 12 თებერვალი). S. 2. იხილეთ: უსმანის ოლქის მანდატურის გამოკითხვის ოქმი სოფელ ზავალნოეს გლეხებში იოჰანიტების სწავლების პროპაგანდის შესახებ // რელიგიისა და ათეიზმის ისტორიის კითხვები. 9. M., 1961. გვ. 110. მოსკალენკო ა. ქრისტიანული სექტების იდეოლოგია და საქმიანობა. გვ. 287, 304. 1994 წელს საზღვარგარეთ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხა სან-ფრანცისკოს ეპისკოპოსი იოანე. მართლმადიდებლობა: ათეისტის ლექსიკონი. გვ. 95. კლეი ე. მართლმადიდებელი მისიონერები და მართლმადიდებელი ერეტიკოსები რუსეთში, 1886–1917 // რელიგია საბჭოთა კავშირში / Kolarz W. L., 1961. P. 346–368; Lane C. ქრისტიანული რელიგია საბჭოთა კავშირში: სოციოლოგიური კვლევა. Albany, 1978, გვ. 80–81; პოსპიელოვსკი დ. საბჭოთა კვლევები ეკლესიის შესახებ და მორწმუნეების პასუხი ათეიზმს. ტ. 3: საბჭოთა ათეიზმის ისტორია თეორიასა და პრაქტიკაში და მორწმუნე. L., 1988. გვ. 205–206. მსახურება მამა იოანესადმი // წმიდა მართალი იოანე, კრონშტადტის საკვირველმოქმედი. პეტერბურგი, 1997. გვ. 96; დახრილი ჩემი. სიმაკოვი ნ.კ. მართლმადიდებლური ეკლესია. თანამედროვე ერესები და სექტები რუსეთში. მე-2 გამოცემა. პეტერბურგი, 1995. გვ. 237–238. ძვირფასი მამის პატივსაცემად. P. 3. 1990-იან წლებში. იშვიათი გამონაკლისი იყო გარდაცვლილი პეტერბურგისა და ლადოგას მიტროპოლიტი იოანე (სნიჩევი). გორდიენკო N. S. ვინ არის იოანე კრონშტადტი. პეტერბურგი, 1991 წ. ხელახალი დაკრძალვის სასარგებლო დოკუმენტებისთვის იხილეთ: GARF სანკტ-პეტერბურგი. F. 1001. თხზ. 9. D. 46. L. 1–12 (კორესპონდენცია კარპოვკაზე მონასტრის დახურვის შესახებ). საპირისპირო განცხადებებისთვის იხილეთ წიგნი: ისტორიული სასაფლაოები სანკტ-პეტერბურგში / კომპ. A.B. Kobak, Yu. მ.პირიუტკო. პეტერბურგი, 1993. გვ. 537; შკაროვსკი მ.ვ. წმინდა იოანეს სტავროპეგიული მონასტერი: მონასტრის ისტორია. პეტერბურგი, 1998, გვ. 144–150. პეტერბურგთან ასოციაციის შესახებ იხ.: ლოცვები წმინდანთა მიმართ განსაკუთრებით პატივსაცემი ქალაქ წმ. ლ., 1991; მისი გარდაცვალების წლისთავზე შესრულებული ლოცვა აღწერილია წიგნში: ავგუსტინე. მართლმადიდებელი პეტერბურგი. გვ 64; ხოლო სადიდებელი სიმღერები წიგნშია: წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტელი, საკვირველმოქმედი. გვ. 98. ექიმის, მომღერლის, პოეტის, მეომრისა და კარგი მუსიკოსის იკონოგრაფიული კატეგორიების შესწავლა იხილეთ წიგნში: Didron M. Manuel d’iconographie Chrétienne Grecque et Latine. Paris, 1844. გვ. 311, 320, 322–323, 339. 1991 წლის 1 ნოემბერი ლექცია წაკითხული პეტერბურგში ფილმის „მამა“ პრეზენტაციაზე (სელიჩევა, 1991 წ.). თავდასხმებისა და ცემის შესახებ იხილეთ: Sursky I.K. მამა იოანე კრონშტადტელი. T. 1. გვ. 122–123. წმიდა მართალი იოანეს ცხოვრება. გვ. 64. ბოლშაკოვი N. Ya. ცოცხალი წყლის წყარო. გვ 148–188, 350–395, 799.