Глава 8. Наследие пастыря

Muerte o. Juan en diciembre de 1908, como la muerte de cualquier santo, fue un acontecimiento significativo. Los admiradores del pastor lloraron su pérdida, celebraron su paso a otro mundo y lo proclamaron abiertamente santo. Tumba del P. Juan en San Petersburgo se convirtió en un nuevo objeto de veneración, y los partidarios de la canonización oficial del pastor por parte de la Iglesia Ortodoxa recopilaron diligentemente pruebas de nuevos milagros que ocurrían aquí. Nicolás II, que ya había iniciado varias canonizaciones durante su reinado, inició el proceso de perpetuación a nivel nacional de la memoria del P. Juan, que fue retomado por el Santo Sínodo. Sin embargo, los acontecimientos políticos que siguieron a la muerte del pastor intervinieron en el curso tradicional de los asuntos. Debido a la revolución de 1917 y la Guerra Civil, que provocaron una emigración masiva de Rusia y el cambio de la autocracia ortodoxa al sistema comunista y la política de ateísmo estatal, el P. Juan se convirtió tanto en un símbolo religioso como político. El hecho inusual de que el P. Juan fue canonizado dos veces (en 1964). – la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero (ROCOR) y en 1990 – el Patriarcado de Moscú), muestra cuán diferentemente percibían las ramas de la Iglesia Ortodoxa Rusa a su santo más politizado de los tiempos modernos. La hostilidad que el P. Juan hizo que aquellos que no simpatizaban con su visión de la Rusia ortodoxa adquirieran también nuevos matices. Muerte y funeral del P. juana El padre John murió el 20 de diciembre de 1908 a las 7.40 horas a la edad de setenta y nueve años. Su funeral fue un acontecimiento significativo. Los billetes de tren de San Petersburgo a Kronstadt estaban agotados; Literalmente todos los carruajes, trineos y carretas de Oranienbaum se alquilan. Cuerpo o. Juan fue llevado por primera vez a la Catedral de San Andrés, donde se celebraban la liturgia y el réquiem por la mañana, y parastas (vigilia funeraria que duraba toda la noche) por la noche. La catedral no estuvo cerrada en toda la noche hasta la mañana siguiente. La gente acudió en tropel interminable para despedir a su santo 876. Sin embargo, la ceremonia no terminó ahí, ya que el P. Juan no sería enterrado en Kronstadt, donde sirvió durante cincuenta y tres años, sino en el convento que fundó en San Petersburgo. El ataúd con su cuerpo fue transportado a través del hielo hasta Oranienbaum, acompañado por el 94.º Regimiento Yenisei y varias bandas militares que tocaban música tradicional del siglo XIX. himno “Cuán glorioso es Nuestro Señor en Sión” 877. Una multitud de veinte mil personas siguió el féretro, cantando cánticos fúnebres ortodoxos. En el camino, la procesión hizo paradas en lugares tan importantes como la Catedral Naval, la Iglesia de la Epifanía, la capilla de Kronstadt, así como la Catedral de San Isaac, la Estación de Varsovia y el edificio del Santo Sínodo en San Petersburgo, durante los cuales se celebraron breves litías. Los residentes miraron por las ventanas y treparon a los tejados y puertas para observar la procesión. Estas paradas frecuentes para servicios breves eran necesarias, ya que los funerales en el monasterio de Karpovka sólo se permitían con entrada. La presencia en el Litio permitió a cualquier residente de San Petersburgo despedirse del P. John. Quienes acompañaron al sacerdote desde Kronstadt hasta su lugar de descanso final caminaron veinticinco millas por día 878. La elección de un convento en Karpovka para el entierro del P. Juan finalmente identificó el principal lugar de peregrinación de sus admiradores. En el destino de los santos, la ubicación de las reliquias juega un papel clave; Además, puede que no coincida con el lugar donde el santo pasó su vida (esto sucedió cuando las reliquias de San Nicolás fueron transportadas de Mir a Bari). Las personas que deseaban ver al santo y tocarlo durante su vida ahora encontraban la oportunidad de un contacto físico directo con el bendito entierro 879. San Petersburgo era propicio para el entierro del P. John es más grande que Kronstadt, principalmente por razones geográficas, y cualquiera que viniera a la ciudad podría encontrar fácilmente el camino a Karpovka. Para el monasterio, por supuesto, el entierro en su territorio del P. Juan se convirtió en una fuente inagotable de gracia y de ingresos en 880. Por eso las autoridades de Kronstadt investigaron judicialmente las circunstancias sospechosas relacionadas con el testamento del P. John. Fue compilado por la abadesa del monasterio, Angelina, cuando el sacerdote ya agonizaba. Según este testamento, todo fue a su monasterio. Y las autoridades de Kronstadt también quisieron beneficiarse de la muerte del p. John, como lo hicieron durante su vida en 881. Inicialmente se planeó que su apartamento se convirtiera en algo entre una capilla y una casa-museo, pero las cosas más importantes que le pertenecían fueron transportadas a Karpovka. A pesar de que finalmente se construyó una tumba familiar en Kronstadt, esta no atrajo la atención de los peregrinos. Los intentos de crear otros lugares de culto: la cripta del P. Juan y la capilla sobre la tumba de su esposa tampoco tuvieron éxito en 882. Esto no es sorprendente, ya que su importancia era ahora puramente histórica, mientras que él, es decir, sus reliquias, seguían siendo accesibles a la gente. Aquí queda clara la distinción entre santos y otras personas conocidas. Por ejemplo, es interesante visitar la casa y los jardines de Monet en Giverny. Un santo es un asunto completamente diferente. Su tarea es brindar a sus admiradores un acceso constante a la gracia divina a través de sus oraciones y sus reliquias. Quizás el P. Juan murió, pero para sus admiradores seguía vivo en cuerpo y alma: su camino como santo apenas había comenzado. Las monjas comenzaron a recoger pruebas de milagros póstumos de curación durante el entierro, y luego en la capilla donde estaba el P. Juan 883. Camino a la canonización, 1909-1917 El inicio del proceso de perpetuación de la memoria del P. Juan fue establecido por un rescripto imperial del 12 de enero de 1909. Al describir al pastor como un hombre justo y un hombre de oración por toda la tierra rusa, Nicolás II convocó a una celebración pública y anual del día en memoria del P. John y con la misma amplitud durante el próximo año para honrar su memoria al cuadragésimo día desde el día de su muerte. Además, expresó la esperanza de que el Santo Sínodo tome otras medidas 884. El Sínodo respondió de inmediato. El 15 de enero de 1909 hizo una declaración oficial en la que decidió publicar un rescripto imperial y celebrar servicios conmemorativos tanto en iglesias ordinarias como militares. También contenía el requisito de establecer becas para seminarios que lleven el nombre del P. John, coloca sus retratos en escuelas, seminarios y academias ortodoxas; introducir sus obras en el plan de estudios de homilética; establecer escuelas ortodoxas en su nombre en Arkhangelsk, nombrar una escuela recién creada en Zhitomir en su honor y garantizar que el monasterio de Karpovka reciba el estatus de “primera clase”. El proceso de perpetuación, por supuesto, comenzó durante la vida del P. John, pero entonces era local y venía del pueblo, “de abajo”: por ejemplo, las escuelas parroquiales escribieron peticiones al Sínodo para que llevaran el nombre del P. Juan, ya que fue su primer, o jefe, o único donante 885. Después de la muerte del pastor, el máximo órgano eclesiástico de Rusia y Nicolás II dieron al proceso un nuevo impulso 886. Perpetuando la memoria del P. John y su promoción como modelo a seguir tomaron otras formas. En una colección de elogios pronunciados en los servicios conmemorativos en su honor y publicados poco después, los líderes de la iglesia lo contrastaron con las tendencias liberales dentro de la Iglesia. El obispo Alexy de Tauride contrastó al p. Juan a los liberales y luchadores por la libertad, alabando al pastor y pidiendo perdón por la mera mención de estos "epítetos" en la iglesia 887. En primer lugar, los obispos y sacerdotes notaron que el p. Juan demostró la única manera de servir a la sociedad y a las personas: no mediante cambios externos, sino mediante el renacimiento espiritual de cada persona 888. La muerte del sacerdote sirvió de motivo para condenar iniciativas como las reformas parroquiales. Se dijo que estas reformas “inmediatamente fueron en la dirección equivocada”, es decir, comenzaron con la elaboración de normas y reglamentos, y no con el renacimiento espiritual de la parroquia 889. Así, después de su muerte, el P. Juan se convirtió en un símbolo que se utilizó en la lucha contra las reformas estructurales de la iglesia. En la biografía del P. Juan, compilado en el período 1908-1918, se añadieron varios elementos nuevos, teniendo en cuenta su posible canonización. La fuente más valiosa es la Sociedad en Memoria del Padre Juan de Kronstadt, que comenzó a recopilar y publicar las memorias del sacerdote. La revista “El pastor de Kronstadt”, publicada en 1912-1917, publicó tanto memorias como informes de milagros. La recopilación de material continuó incluso después de 1917, pero a principios de la década de 1920. detenido 890. Aparecen nuevos elementos en estas descripciones oficiales. El primero de ellos destaca el “carácter supraclase” del P. John - es reemplazado por una indicación de que es un hombre del pueblo. Así, en 1912, el teniente general D. A. Ozerov escribió sobre la visita del p. John en Terijoki durante la guerra ruso-japonesa de 1904-1905: "Estoy de pie junto a mi padre, nuestro universal, querido padre John, miro a la multitud en el porche y me parece que aquí está toda nuestra Rus, santa, atormentada, sencilla, querida Rus: campesinos oscuros, soldados exhaustos, monjas de mente estrecha, y encima de ellos, en una plataforma elevada, está el padre John, cuya fe ardiente e inquebrantable consuela y anima a todos; simplemente, ingenuamente, sin razonamientos ni especulaciones - en ruso, en el manera antigua, antigua y bíblica" 891. Esta atención a las clases bajas desapareció después de la revolución de 1917. Una vez que desapareció el antiguo sistema autocrático, las diferencias de clases que parecían tan sensibles en 1908 perdieron su significado anterior para los escritores que escribieron sobre él. Tanto las publicaciones de emigrantes como las rusas (después de 1988) vuelven a enfatizar la “naturaleza universal” del llamamiento del P. Juan 892. Sin embargo, en el período 1908-1917. La influencia de la crítica radical y del escándalo con los St. Johnitas en la opinión pública era todavía tan grande que a los escritores intelectuales les resultaba difícil imaginar que ellos también habían defendido alguna vez al P. John. Y por eso les resultaba más conveniente catalogarlo como “gente corriente”. Por otro lado, no debemos olvidar que la Iglesia en la era posterior a la reforma comenzó a poner sus esperanzas en la gente corriente y no en la clase educada 893. El segundo cambio en las representaciones póstumas del P. John - mayor énfasis en sus admiradores, principalmente - como fue el caso en casos similares en Francia y Estados Unidos - con un espíritu negativo 894. Alexey Makushinsky, que cantaba de niño en la catedral de San Andrés en 1891-1904, recordó más tarde que "cuando las mujeres descubrieron que el Padre John, perdieron completamente la cabeza, se arrojaron bajo los cascos del caballo, gritando: "¡Gloria a Dios, sufriste por Cristo!" 895 Un sacerdote dijo que el P. Juan “se arrebató de las manos tenaces de admiradores demasiado entusiastas y, sobre todo, de admiradores” 896. Todos estos testigos intentaron transmitir sus impresiones positivas sobre el P. Juan. En este sentido, es de destacar que, al caracterizar a su audiencia, enfatizan su bajo origen social, su “ignorancia” y su composición predominantemente femenina, a pesar de que durante su vida los peregrinos que llegaban a Kronstadt señalaban la heterogeneidad social, así como una composición mixta de género y edad del rebaño. Otros seguidores del P. John deliberadamente utilizó la mención de admiradoras femeninas para su beneficio. Escribieron que las muertes de Dostoievski, Tchaikovsky y Mendeleev tuvieron resonancia sólo en la parte cultural de la sociedad, “sin penetrar en absoluto en las profundidades del pueblo”; la muerte de comandantes como Suvorov o Skobelev afectó a una parte más amplia de la población, "pero sus nombres son casi ajenos a la mitad femenina de la población". Y sólo el “santo” p. John logró abrazar la imaginación de todo el pueblo, "todo el amor de la mitad más amorosa de la nación: las mujeres". Habiéndose ganado el amor de la parte femenina de la población, el P. Juan, simbólicamente hablando, conquistó el alma del pueblo 897. Es posible que la referencia, a menudo negativa, a las relaciones “exaltadas” y “anormales” entre mujeres y figuras religiosas famosas fuera un intento velado de estigmatizar la relación entre la emperatriz (y, más ampliamente, el régimen zarista) y Rasputín 898. Durante el período 1908-1917. sobre todo se guardaron silencio en las descripciones del P. Las declaraciones políticas de John. En condiciones en las que la revolución de 1905 Cuando fue suprimido decisivamente y el antiguo orden, que el pastor defendía con tanto ardor, continuó preservándose incluso después de su muerte, sus opiniones políticas parecían menos importantes que sus virtudes cristianas como santo. El culto al Padre Juan después de 1917: política, realidad y representaciones El carácter apolítico inherente a las valoraciones póstumas del pastor desaparece tras la revolución de 1917 y la Guerra Civil. Culto. John en la URSS está ampliamente desarrollado en la clandestinidad y se extiende al extranjero gracias a millones de emigrantes. La mayoría de los emigrantes vivían en condiciones difíciles y estaban constantemente preocupados por encontrar trabajo y un techo sobre sus cabezas. Para muchos de ellos el P. Juan vuelve a ser el ayudante práctico y espiritual que fue en Rusia. Los emigrantes, como P. M. Chizhov, que vivía en Helsinki, comienzan a recopilar información sobre el P. John. En Belgrado, toda la información biográfica y la evidencia de milagros acudieron a I.K. Sursky y fueron publicados en 1938 en forma de monografía en dos volúmenes. El clero emigrante también lo describió como un pastor ejemplar, comparándolo de vez en cuando con los santos Juan Crisóstomo y Gregorio el Teólogo 899. Así como durante la vida del sacerdote se trazó un paralelo entre él y el reverendo. Serafines de Sarov, por lo que después de su muerte comenzaron a notar su similitud con los ancianos de Optina, especialmente con el élder Barsanuphius 900. Después de la Segunda Guerra Mundial, cuando una parte importante de los emigrantes rusos se mudó de Europa a los Estados Unidos, el principal custodio del culto fue el Fondo Conmemorativo del Padre Juan de Kronstadt, fundado en 1954 y ubicado en Utica, Nueva York. Tomando un ejemplo del P. John, los empleados de la Fundación brindaron asistencia financiera a los emigrantes necesitados de Rusia. Reeditaron fuentes tan importantes para escribir a Ioanniana como “Mi vida en Cristo” y “Dos días en Kronstadt” del arzobispo Evdokim. Además, la Fundación recogió constantemente nuevos testimonios de milagros y, tras la canonización del P. Juan por la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero en 1964 se convirtió en la primera iglesia del mundo dedicada a San Justo Juan de Kronstadt. Las modestas actividades caritativas del Fondo Conmemorativo se están extendiendo ahora por todo el mundo, incluida la propia Rusia 901. No se debe subestimar la importancia de la labor caritativa de la Fundación, pero su papel principal es la preservación de la memoria histórica. En las décadas de 1930 y 1970, cuando la conexión entre los creyentes dentro de Rusia y la diáspora rusa era muy débil, la Fundación sirvió como una de las pocas fuentes de información sobre el P. John. En contraste, St. John of Kronstadt Press en Liberty, Tennessee, deliberadamente minimiza el "contexto ruso" de una figura como el P. John. Esta organización fue fundada por estadounidenses conversos a la ortodoxia que están asociados con la Iglesia Ortodoxa Rusa en el extranjero y enfatiza la universalidad de las virtudes del P. Juan - piedad y caridad. El carácter misional y de habla inglesa de la organización determina en gran medida su desviación de las particularidades de la situación histórica en el Imperio ruso a finales del siglo XIX y principios del XX. El padre John se convirtió aquí en una nueva figura icónica puramente estadounidense. Ya que es el cumpleaños del padre. El Día de San Juan coincide con Halloween y los servicios que se celebran ese día recuerdan a los estadounidenses ortodoxos que no deben participar en el sábado de brujas y demonios. Representaciones políticas El Memorial Fund de Utica y la Editorial St. John of Kronstadt de Tennessee se centraron en la esencia y las características del ministerio del P. John. Los pensadores liberales ortodoxos destacaron su espiritualidad, así como la continuidad con respecto a San Serafín de Sarov, la tradición del hesicasmo y la conexión de su libro "Mi vida en Cristo" con las obras del teólogo del siglo XIV. Nicolás Kavasila 902. Sin embargo, el legado político real del pastor encontró otros adeptos. La idea del P. Juan, como profeta que advirtió sobre el mal que traería la revolución, fue difundido con especial celo por los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el extranjero. Para estos emigrantes, que representaban la parte más conservadora de la sociedad rusa prerrevolucionaria, el p. Juan era una voz profética que había que escuchar para evitar la catástrofe que los dispersó por diferentes partes del mundo. Eran los herederos de quienes recopilaron y publicaron sus “Nuevas palabras terribles” y sus “Sermones acusatorios” durante su vida. En publicaciones como “El padre Juan como profeta enviado por Dios para iluminar a Rusia”, repitieron su última advertencia, dirigida al rebaño ortodoxo y ahora “tristemente confirmada”: Rusia estaba al borde de la destrucción, la revolución significaba desastre, el pueblo ruso no debía traicionar su fe y a su zar, de lo contrario el nombre mismo del país perecería para siempre 903. Los últimos sermones del p. John se convirtió en la piedra angular de sus propias opiniones políticas. Estaban profundamente imbuidos de sus sentimientos, ya que la revolución les costó muy cara tanto a ellos como a Rusia. Lloraron amargamente a otros emigrantes que continuaban sosteniendo “las mismas creencias que destruyeron a Rusia”, y argumentaron que mientras aquellos que trabajaban para la nueva Rusia siguieran pensando en términos mundanos y no se esforzaran por curarse de la decadencia espiritual, estaban condenados a la derrota: “Es por eso que ni el movimiento blanco ni el llamado Ejército de Liberación Ruso lograron el éxito”.904 Para ROCOR, la canonización del p. Juan en 1964 fue un testimonio ante Dios de su adhesión a los ideales de la sinfonía “iglesia-estado”, la Santa Rusia e incluso la Tercera Roma 905. No sorprende que este aspecto pase a primer plano en los textos litúrgicos escritos en el exilio dedicados al P. Juan: se le llama “un poderoso bastión del dominio ortodoxo de Rusia... un verdadero intercesor de los soberanos piadosos” 906. Aunque el troparion y el kontakion compilados por la Iglesia Ortodoxa Rusa en el extranjero están dirigidos a personas de todos los países y todas las opiniones políticas y revelan, en primer lugar, la versatilidad de su santidad, el akathist, compuesto a principios de los años 1930. Athonite Hieroschemamonk Pacomius e incluido en el Servicio Divino después de la canonización del P. John en 1964, contiene las siguientes frases: "Una nueva desgracia y la ira de Dios cayeron sobre nosotros, que no quisimos escuchar tus palabras inspiradas por Dios: el poder de nuestro reino fue destruido, y fuimos entregados a los siervos de Satanás, quienes destruyeron los honorables monasterios monásticos, profanaron los santos iglesias, y todas las personas piadosas se amargaron ferozmente y entregaron muchos martirios espirituales y mundanos al martirio". 907. Así, la canonización del P. Juan en la emigración significó igualmente tanto la condena de la revolución de 1917 como la aprobación del concepto de sinfonía “iglesia-estado” y el reconocimiento de su santidad. Sus opiniones políticas sentaron las bases de la posición irreconciliable de la ROCOR hacia el sistema soviético y el Patriarcado de Moscú. A medida que las generaciones posteriores de emigrantes nacidos en Australia, Europa y América crezcan aún más lejos del contexto ruso, me pregunto si este aspecto seguirá dominando el culto al P. Juan en el extranjero. Sin embargo, en el territorio de Rusia, la atención de los emigrantes a las opiniones políticas del P. Juan jugó un papel importante. En el siglo XX, este es uno de los muchos ejemplos de cómo la tradición de extrema derecha, obligada a hundirse hasta el fondo en su tierra natal, fue apoyada por la diáspora extranjera. Incluso a pesar del relativo aislamiento de la URSS del resto del mundo, ambas partes lograron intercambiar información. Por ejemplo, sobre fenómenos a alguien. Las visiones de John aparecieron tanto en la prensa emigrante como en las obras ateas soviéticas de la década de 1970, lo que contribuyó a familiarizar a los lectores nacionales con conocimientos que de otro modo serían inaccesibles. Así, las opiniones políticas de extrema derecha del P. John recibió el apoyo abierto de parte de la emigración rusa y en secreto de los residentes de la URSS, y ambos lograron mantener contacto e intercambiar nueva información durante muchos años. Por otro lado, estos puntos de vista fueron ridiculizados por la prensa oficial atea soviética y los autores liberales extranjeros. Después de la perestroika y la canonización, el p. Juan por el Patriarcado de Moscú en 1990. Estas tendencias de derecha han vuelto a hacerse públicas. Ahora que el siglo XX ha terminado, vemos que el P. Juan parecía viajar en círculos: aparecieron textos sobre él en Rusia y en el extranjero aproximadamente entre 1900 y 1935, entre 1938 y 1988. se volvieron a publicar en el extranjero y luego, a partir de 1990, se volvieron a publicar en Rusia y se distribuyeron tanto en Rusia como entre la comunidad de emigrantes 908. En la propia Unión Soviética, las opiniones políticas del P. John fue evaluado desde dos posiciones opuestas. Si los emigrantes, en su lucha por la existencia en París y Berlín, sentían nostalgia por el modo de vida prerrevolucionario, entonces entre el pueblo soviético, que sobrevivió a la colectivización, la destrucción de iglesias y las purgas de Stalin, el sentimiento de haber sido robado y en estado de sitio era aún más agudo. No es sorprendente que en la URSS las opiniones políticas del P. Juan fue descrito de una forma aún más dura y polémica que en la emigración. Por ejemplo, en “El sueño del padre Juan de Kronstadt”, la visión que tuvo el P. John, en 1908, sirvió para desacreditar fenómenos de la vida soviética como la “Iglesia Viviente”, así como a los asesinos de Nicolás II y a todos los que llevan la estrella roja de cinco puntas. Las imágenes de "El sueño" eran esquemáticas y expresivas: los asesinados como resultado del aborto son equiparados a los mártires de la fe ortodoxa, y gusanos apestosos se arrastran entre "estos libros impíos y heréticos... pululan y esparcen un hedor terrible" 909. Las descripciones contenidas en el sueño del Anticristo, frentes y animales marcados con su número se remontan directamente a las profecías de Daniel y el Apocalipsis. El Primer Plan Quinquenal, la colectivización forzada y la persecución generalizada del clero ortodoxo contribuyeron más a destruir el modo de vida ortodoxo que la propia Revolución de Octubre y, como resultado, los motivos escatológicos siempre potencialmente presentes en la ortodoxia se volvieron clave. Para aquellos que sentían que el fin del mundo ya había llegado, el P. Juan, San Tijón de Zadonsk y San Serafín de Sarov se convirtieron en figuras simbólicas importantes no por su bondad personal o su atención a la oración sincera, sino por sus declaraciones escatológicas. Por ejemplo, recordaron cómo San Tikhon profetizó que el último patriarca llevaría su nombre, cómo se reveló a San Serafín el destino de los últimos zares rusos y cómo el P. Juan ahuyentó a algunos de los niños pequeños que le trajeron para que los bendijera, diciendo que crecerían hasta convertirse en “demonios vivientes” 910. Los restos del P. John fueron profanados y herméticamente cerrados durante muchas décadas. El monasterio de Karpovka se convirtió a finales de los años 20 en una gigantesca institución con numerosos almacenes y oficinas. La catedral de San Andrés fue volada en los años 1930 y en su lugar se construyó un parque con una estatua de Lenin en el año 911. Por esta razón, el p. Juan se volvió inaccesible en su forma material, aunque la gente "accidentalmente" dejó caer algo frente a la ventana del sótano de su cripta, ahora tapiada, para arrodillarse, o celebró el día de su memoria saliendo a orar a las calles 912. Luego comenzó a aparecer en visiones. Según un certificado de 1919, el P. Juan se apareció milagrosamente a Silaev, un marinero bolchevique del crucero Almaz y comisario de la Cheka, y lo inspiró a arrepentirse y liderar el movimiento contrarrevolucionario 913. También apareció junto con los santos Sergio de Radonezh y Serafines de Sarov para servir oraciones fúnebres por los que murieron sin entierro 914. Las visiones de los intercesores de este pueblo estaban asociadas a manantiales y manantiales milagrosos, como sucedió en 1930, cuando un manantial con una imagen del P. reflejado en el agua fue descubierto en una granja colectiva. Juan 915. Los manantiales y manantiales han sido los principales lugares de culto desde la antigüedad. Esto estaba menos desarrollado en Rusia que en Europa, pero la lucha contra la religión durante el período soviético llevó al hecho de que el culto pasó de los íconos a los fenómenos "naturales", un fenómeno que merece un estudio especial 916. Los aldeanos que informaron sobre esto consideraron bastante lógico que los santos ahora viajaran por todo el mundo. Sus fuentes tradicionales de fe (iconos, procesiones, servicios religiosos, capillas, sacerdotes) fueron quitadas o destruidas; era, por tanto, enteramente justificable (aunque admitieran que era “increíble”) que santos muertos aparecieran en carne y sirvieran como fuente de inspiración y consuelo 917 . En la época soviética, el fenómeno del P. Juan no siempre quiso decir bien; El motivo de la retribución, conocido por evidencias anteriores, aparece ahora. Así, el relato de un testigo describe el fenómeno del P. John en una reunión antirreligiosa del Komsomol. Uno de los enojados miembros del Komsomol le arroja una botella, pero ésta atraviesa la figura del misterioso sacerdote, que desaparece; y de repente en la pared sólo aparecen las palabras "Padre Juan de Kronstadt". Aunque esta visión confunde a los agitadores comunistas, estos la explican como “cosa sacerdotal” y continúan la reunión. De repente, en un día de invierno sin nubes, un relámpago ilumina la puerta del club Komsomol. El público es rechazado pero no perjudicado; agitadores ateos asesinados por un rayo. Los periódicos locales describen el suceso como un incendio provocado malicioso cometido por elementos antisoviéticos. Pero, por supuesto, en el pueblo saben mejor cómo sucedió realmente. Para evitar el arresto, tres jóvenes acusados ​​de incendio provocado abandonan el pueblo y se convierten en vagabundos, predicando la fe ortodoxa y contando a todos lo que les pasó en el año 918. En otra aparición, el P. John, descrito en una carta de 1934, un granjero colectivo describió cómo vio a un sacerdote caminando por un campo con un apuesto joven soldado que "se parecía al gran mártir Jorge de los íconos, o tal vez al arcángel Miguel". Tras recuperarse del shock que les produjo la presencia de un sacerdote como tal (a mediados de los años 1930, después de numerosas persecuciones, rara vez se los veía), las personas mayores decían que el sacerdote se parecía al P. John. Bendijo la tierra de los creyentes en las cuatro direcciones y luego fue a la granja estatal. Cuando los comunistas intentaron expulsarlo, él les comentó que, dado que ese campo era dominio de Satanás y no del Señor, serían castigados por su incredulidad. Dos veces al intentar agarrarlo, el fantasma desapareció. Diez minutos más tarde el campo estaba envuelto en llamas; La zona privada de los creyentes permaneció intacta. Aquí, como en otro caso, Izvestia anunció que el incendio fue obra de “saboteadores” religiosos y nombró sospechosos a un sacerdote y a un joven militar 919 . Así, en estas visiones de la era soviética, cuyos materiales fueron recogidos bajo tierra, el P. Juan se sitúa en el contexto de una rica tradición de visiones apocalípticas; actúa como defensor de los creyentes y enemigo del régimen ateo soviético 920. Cuando los iconos fueron confiscados al pueblo, su lugar lo ocuparon los retratos del p. John, "simplemente los escondemos para no enojar a los comunistas". Algunos comenzaron a tallar iconos en madera, incluidas imágenes del P. John, que según ellos contribuyó a la curación milagrosa de 921. También apareció en obras literarias: por ejemplo, alegóricamente, en la novela de ciencia ficción de Mikhail Bulgakov "El maestro y Margarita", que describe la llegada de Satanás al Moscú de Stalin, como "el escritor Juan de Kronstadt" 922. En las publicaciones oficiales soviéticas, la imagen del pastor estaba simplemente invertida y la vieja fórmula se repetía sin cesar: el P. John era “un monárquico ardiente, uno de los fundadores de la “Unión del Pueblo Ruso” de los Cien Negros, un oponente irreconciliable del movimiento revolucionario, que pretendía ser un hacedor de milagros” 923. Paradójicamente, en medio de la lucha contra los “remanentes” en la década de 1970. la propia prensa soviética hizo públicas y difundió las opiniones contra las que luchaba. Siguiendo su teoría de que las fuerzas reaccionarias internacionales estaban conspirando para derrocar al comunismo, denunció con igual fuerza a los emigrantes reaccionarios y a sus “camaradas” en la Unión Soviética. Al prestar tanta atención a ambos grupos, los publicistas soviéticos fortalecieron su conciencia de la enorme importancia de su lucha; resultó que tanto el "comunismo internacional" como el "liberalismo internacional" intentaban superarlos al mismo tiempo. Además, al desdibujar deliberadamente la distinción entre emigrantes de derecha y opositores locales, los periodistas soviéticos continuaron la tradición de los escritores radicales prerrevolucionarios que expusieron a los joanistas. El destino de los joanitas después de la revolución. Los ioanitas continuaron existiendo después de la muerte del P. John. Al principio, se enfrentaron al mismo destino que otros movimientos religiosos populares que operan dentro de la Iglesia: si los jerarcas no aprueban o condenan abiertamente el movimiento, generalmente muere. Y diez años después de la muerte del P. Juan, el número de joanitas realmente comenzó a acercarse a cero. Sólo los periódicos de derecha se tomaron la molestia de informar sobre sus actividades; después de 1913 la prensa dejó de escribir sobre ellos por completo; era como si los hubieran olvidado. Sin embargo, por extraño que parezca, sobrevivieron, y únicamente gracias a la hostilidad del régimen soviético. En la época soviética, tanto los propios juanistas como los cristianos ortodoxos que honraban la memoria del p. John. Había razones tanto religiosas como políticas para combinarlos en una sola categoría. En las primeras décadas del poder soviético, la glorificación del P. Juan quiso decir la aceptación y repetición de sus juicios apocalípticos, escatológicos y antirrevolucionarios. Después de 1918, para quienes sufrieron la revolución, sus siniestras predicciones sobre el inminente apocalipsis en Rusia sonaron más que ciertas, pero esto fue especialmente cierto para los joanistas. Declaraciones de los años 1920 sobre las visiones del P. Juan recordaba sorprendentemente la escatología de los juanistas de 924. Además, las autoridades soviéticas heredaron la tendencia de los radicales prerrevolucionarios a equiparar a los juanitas con todos los seguidores del p. John; sin embargo, hubo quienes ni siquiera sospechaban que existían diferencias entre ellos. Finalmente, lo más importante desde el punto de vista del nuevo régimen, todos los admiradores del P. John compartía una fuerte oposición a la revolución y, a menudo, eran monárquicos, independientemente de sus creencias religiosas. En otras palabras, sus puntos de vista políticos y escatológicos estaban unidos, y si había diferencias entre ellos en sus puntos de vista sobre la ortodoxia, entonces esas sutilezas eran de poca importancia para el nuevo régimen. Por ejemplo, en 1938, en Tver, las autoridades de seguridad descubrieron a un grupo de conspiradores, los "johannitas", escondidos detrás del cartel de la cooperativa de Trabajadores Rojos. Encontraron imágenes del P. Juan y la familia imperial ejecutada, que se sabía que reemplazaban a los iconos. Aunque no se trataba de símbolos abiertamente religiosos, la reverencia de sus propietarios por los símbolos del antiguo régimen fue suficiente para incriminarlos. Como escribió “Ateo”, recibieron su “castigo justo y merecido” 925. En los años 50, las sombras de los joanitas volvieron a cobrar vida 926. Tal como significaba la palabra "johnnitas" en los años 20 y 30. Al igual que los monárquicos o los cristianos ortodoxos que no aceptaron la revolución, ahora se ha convertido en un sustantivo común para designar a sus sucesores en la emigración. En 1958, en el cincuentenario de la muerte del P. John, la ROCOR comenzó a publicar artículos y libros que prepararon el camino para su próxima canonización. Esto dio a las autoridades soviéticas una nueva razón para atacar este “organismo incontrolable”. Los juanitas han resucitado ahora bajo la apariencia de la ROCOR, cuyos representantes también fueron llamados "Cientos Negros, ideólogos del monarquismo contrarrevolucionario". La "vinagreta" de los ideólogos oficiales soviéticos tenía este aspecto: "Después de la victoria de la Gran Revolución Socialista de Octubre, el sucesor ideológico del partido monárquico de los Cien Negros fueron los llamados partidarios del viejo churchismo (tikhonovismo). Los herederos ideológicos y sucesores de la plataforma política de esta línea en nuestros días son las sectas ortodoxas: los silenciosos, los juanistas, los verdaderos ortodoxos (joseflanismo, TOC e IPC), etc. Hay que decir que incluso en el período prerrevolucionario, el Los ideólogos de la ortodoxia, especialmente Juan de Kronstadt, contribuyeron al fortalecimiento de la influencia de la iglesia en las capas atrasadas de la población. Después de la revolución, los juanistas, seguidores del santo de Kronstadt, constituyeron la capa reaccionaria más grande de las sectas ortodoxas... sus líderes emigrados blancos en la persona de obispos como ellos. Juan de San Francisco, todavía abriga esperanzas de restauración del sistema monárquico en Rusia” 927. Incluso en 1988, esta línea continuó en la publicación “Ortodoxia: Diccionario ateo”: describe a los joanistas como “admiradores fanáticos de Juan de Kronstadt”. Como señala el diccionario, "en nuestro país hoy sólo quedan representantes aislados de este grupo reaccionario. Sin embargo, el culto a John K. está siendo inflado intensamente por la llamada Iglesia Ortodoxa Rusa en el extranjero, que hizo de su nombre una bandera de guerra, anticomunismo y oscurantismo extremo" 928. Así, a los ojos de las autoridades soviéticas, la oposición al régimen comunista y la reverencia por el P. Juan se refería a la johannidad; se ignoró por completo el hecho de que en 1908 fueron condenados por el Sínodo por motivos puramente religiosos. En los estudios occidentales de la era soviética, los joanitas fueron ampliamente discutidos en el contexto de otras sectas escatológicas de oposición, como Fedorovtsy, Innokentievtsy e Imenislavtsy, aunque, paradójicamente, Eugene Clay insiste en su pertenencia a la ortodoxia. Dado que las características de comportamiento características de los joanitas se disolvieron en el entorno emigrante, los historiadores de la religión emigrantes restaron importancia a los joanitas en 929. Canonización del Padre Juan por el Patriarcado de Moscú y sus consecuencias Canonización del P. Juan el Patriarcado de Moscú planteó un problema para aquellos jerarcas que buscaban desesperadamente crear una imagen “políticamente correcta” del pastor. Teniendo en cuenta las publicaciones soviéticas fantásticamente politizadas de las décadas anteriores, esto no fue fácil. Cuando en el verano de 1990 el Patriarcado de Moscú canonizó al P. John, tanto la posición antisoviética de la comunidad emigrante como las acusaciones soviéticas contra el P. Juan estaba igualmente descontento con los compiladores de textos litúrgicos; después de todo, sus obispos y predecesores colaboraron con el gobierno soviético. Entonces se encontró una solución ingeniosa: evitar cualquier mención abierta de las opiniones políticas o el don profético del P. John y crea tu propia imagen del santo. Al enfatizar su “rusidad”, los ideólogos del Patriarcado de Moscú trataron de mostrar su continuidad geográfica –y, más ampliamente, espiritual– en relación con el P. John. Así lo revela el troparion que compusieron en honor del pastor: "Un campeón de la fe ortodoxa, un dolor de la tierra rusa, un pastor de gobierno y una figura fiel, un predicador del arrepentimiento y la vida en Cristo, un servidor reverente de los Divinos Misterios y un audaz libro de oraciones para las personas, el justo Padre Juan, un sanador y un maravilloso hacedor de milagros, alabanza a la ciudad de Kronstadt y adorno de nuestra Iglesia, ruega al Dios Todopoderoso para que pacifique el mundo y salve las almas nuestras". El pasaje anterior contrasta claramente con el espíritu “supranacional” del troparion de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el extranjero, que enfatiza la importancia mundial del P. joana: "De los apóstoles vino tu transmisión hasta los confines del mundo, del confesor soportaste el sufrimiento por Cristo, te hiciste como un santo al predicar la palabra, con los santos; has brillado en la gracia de Dios. Por esto, el Señor ha elevado sobre los cielos el abismo de tu humildad, y nos ha dado tu nombre como fuente de milagros maravillosos. A los que viven en Cristo para siempre, el hacedor de milagros, que tiene misericordia de los afligidos con amor, escucha a tus hijos que te llaman creer, Juan justo, amado de nuestro pastor” 930. El Patriarcado de Moscú se justificó aún más hábilmente por su colaboración con el régimen soviético: en el kontakion que compuso se puede rastrear la idea de que bajo el régimen soviético la Iglesia se sumergió temporalmente en el infierno, pero sobrevivió, tanto Cristo como el P. Juan aprueba su elección: “Hoy el pastor de Kronstadt está ante el Trono de Dios y ora fervientemente por los fieles de Cristo, el Gran Pastor, quien dio la promesa: “Edificaré Mi Iglesia y las puertas del infierno no prevalecerán contra Ella”” 931. Sin embargo, esta minimización de las opiniones políticas “inapropiadas” del P. Juan en los textos litúrgicos contradice el deseo de algunas facciones en Rusia de revivir sus llamamientos políticos. Los libros sobre herejías y sectas modernas en Rusia terminan con capítulos titulados “Sin ortodoxia no hay Rusia”, que contienen citas del p. Juan, prediciendo el resurgimiento de una “Rusia poderosa, aún más fuerte y poderosa” si Rusia, sobre los huesos de sus mártires, comienza a construirse de nuevo, regresando a sus orígenes en 932. Las declaraciones de que "el padre Juan predijo un castigo severo para Rusia" si los rusos violaban sus obligaciones para con Dios, no se arrepentían y no regresaban a la "Santa Rusia" aseguran la persistencia de sus opiniones políticas en el territorio de Rusia, incluso entre los jerarcas del Patriarcado de Moscú 933. Las críticas radicales tampoco han desaparecido. Después de la canonización del P. Juan en Rusia en 1990, un ateo profesional convencido, Nikolai Gordienko, publicó un folleto titulado “¿Quién es Juan de Kronstadt?” para “exponer” sus sentimientos autocráticos y antiparlamentarios 934. Sin embargo, el Patriarcado de Moscú tiene un as bajo la manga: el lugar de enterramiento del p. John, aunque no necesariamente sus restos. En 1923, los familiares del P. A Juan se le pidió que trasladaran su cuerpo del monasterio de Karpovka al cementerio de Smolensk y luego, aparentemente, al cementerio de Bogoslovskoye; Aún no está claro si fue enterrado de nuevo y, de ser así, dónde. Sin embargo, a pesar de la incertidumbre sobre lo que hay debajo de la lápida de mármol, en el monasterio restaurado de Karpovka 935 todavía se siente la antigua comprensión del santo como un genio loci. Junto con San Apóstol Pedro, el Santo Beato Gran Duque Alejandro Nevski y la Beata Ksenia, el P. Juan es reconocido como uno de los santos patrones de San Petersburgo. El hecho de que su figura esté asociada con la ayuda a los pobres y la curación de los alcohólicos está obviamente relacionado con la realidad rusa moderna; Su culto seguramente ganará popularidad en un futuro próximo en el año 936. Representaciones apolíticas de la figura del P. Juan en Rusia también cambió después de su canonización en 1990. Su popularidad volvió a aumentar y comenzó a recopilarse escrupulosamente información sobre él. En este caso, los hagiógrafos se beneficiaron de la práctica existente. En general, no existe un santo ortodoxo: debe encajar en una de las categorías existentes: apóstol, mártir (o portador de la pasión), monje o monja (venerable), obispo (santo), profeta, guerrero o virgen mártir 937. La película “Padre”, filmada en San Petersburgo en 1991, proclamaba que el P. John es una de las pocas figuras que combina todas estas categorías. Según la película, aunque el P. A Juan se le llama el “santo justo” (una designación común para los santos casados), pero también fue apóstol, ya que fue misionero para todo el Imperio Ruso; a los monjes, gracias a su castidad y sus esfuerzos por fortalecer el monaquismo (estableció cuatro monasterios de mujeres y apoyó a muchos otros); santo, porque, sin ser formalmente obispo, él, como pastor, alcanzó tales alturas espirituales que verdaderamente ascendió como un águila sobre toda Rusia; profeta, porque predijo la caída de la Casa Romanov y la muerte de Rusia; y mártir, ya que fue víctima de mentiras y calumnias en la prensa, y también fue objeto de ataques físicos 938. Por supuesto, hay algo de exageración aquí, pero esto no es solo retórica. Figura o. Juan realmente abarca más categorías de justicia que muchos santos, y es la naturaleza multifacética de su santidad lo que más sorprende a finales del siglo XX. Pueblo ruso que lo venera como a un santo. Además, en la vida de 1990, aumenta el estatus de madre, esposa del padre. Joanna: es vista como una compañera igual a su marido en su camino hacia la santidad. Afirma que “La Madre Isabel participó en las oraciones y la caridad de su bendito esposo... Él la amaba muy tiernamente, y como no podía ser de otra manera... La Madre fue la primera consejera de su marido y compartió con él alegrías y tristezas” 939. Este nuevo énfasis en el soporte conjunto de las cargas espirituales y el afecto mutuo de los cónyuges está en desacuerdo con las descripciones de vida y vida de 1964, que mencionan las quejas de Isabel Konstantinovna a los jerarcas de la iglesia sobre su marido. Todas las versiones se basan en hechos escasos y poco convincentes, pero la imagen que surge en ellas de la vida familiar del P. John y la Madre Isabel son sorprendentemente diferentes. Dado que la segunda vida no se basa en ningún dato serio, nuevo o no, refleja no tanto la realidad como un cambio en el estado de ánimo del hagiógrafo: a principios del siglo XXI. Parece más conveniente presentar la vida de la pareja como un "proyecto conjunto" en lugar de describir la discordia conyugal como parte de una lucha ascética. Sin embargo, las generaciones anteriores de hagiógrafos consideraban la imagen del P. John, un luchador asceta solitario que superó las protestas tanto de su esposa como de las autoridades de su iglesia, es más convincente o más atractivo. La mayor ironía es que la canonización del P. Juan por el Patriarcado de Moscú en 1990 sirvió como señal no sólo para el reconocimiento de su santidad, sino también para la rehabilitación de los joanitas. Ya sea por desconocimiento, o partiendo de la premisa de que quienes declararon su adhesión al P. John y fue perseguido por las autoridades soviéticas, debe ser impecable; Incluso los líderes de los juanitas, condenados por el Sínodo prerrevolucionario, se contaban en Rusia entre los partidarios de la ortodoxia. El libro de Nikolai Bolshakov sobre el P. “La fuente de agua viva” de John, escrita después de su muerte, se volvió a publicar en 1995 con la bendición del difunto John, metropolitano de San Petersburgo y Ladoga. El libro incluye citas de cartas al faro de Kronstadt, informes de que los comerciantes juanitas sanaron a un niño enfermo y una fotografía editada en la que el P. Juan es colocado junto con Porfiria Kiseleva y “el asceta asceta, el anciano Nazario”. El libro también afirma por primera vez que uno de los primeros seguidores del P. Ioanna, Paraskeva Kovrigina, manejó todos sus asuntos entre bastidores y fue “de facto” la primera ioannita, un punto de vista que no está respaldado por ninguna otra evidencia 940. Ahora que el P. Juan ha sido canonizado; Algunos obispos del Patriarcado de Moscú están convencidos de que la amenaza teológica que plantearon los johnitas durante la vida del pastor ha disminuido. Bendita muerte del P. John // Corona pastoral al querido sacerdote P. Juan de Kronstadt. San Petersburgo, 1911, págs. 201–212. Sobre el himno, ver: Motorin A. B. La imagen de Jerusalén en el romanticismo ruso // Cristianismo y literatura rusa / Ed. V. A. Kotelnikov. San Petersburgo, 1996, págs. 83–84. Una milla son 1,06 km. Sobre el papel de las capillas en la práctica de la piedad, ver: E. Poselyanin. Iglesia rusa y ascetas rusos del siglo XVIII. San Petersburgo, 1905. págs. 18-20. Sobre el papel de las reliquias de los santos y sus lugares de entierro, consulte: Saints and Their Cults: Studies in Religion Sociology, Folklore, and History. Cambridge, 1987, págs. 4–5, 9–11. Ver: Bolshakov N. Ya. Fuente de agua viva. Descripción de la vida y obra del padre Juan de Kronstadt. San Petersburgo, 1910. P. 832; Vitovich A. Ya. Notas del alguacil sobre el inventario de protección de la propiedad del P. Juan de Kronstadt // Voz del pasado. 1915. No. 5. Pág. 183. Casarse. Versiones anteriores de los testamentos del P. Juan en: RGIA. F.799. op. 6. D. 30 (gestión económica del Santo Sínodo). Dpto. 1. Cuadro 1. No. 177a. L. 4, 5. Para conocer la historia de la investigación policial, consulte el libro: Vitovich A. Ya. Notas del alguacil. Vitovich A. Ya. Notas del alguacil. págs. 177, 182 y 183; Trifonov A. Remoción del cuerpo y entierro de Elizaveta Konstantinovna Sergieva // Shemyakina R. G. En memoria amorosa de la fallecida esposa del padre Juan de Kronstadt, Elizaveta Konstantinovna Sergieva. Kronstadt, 1909. págs. 13-15. Sobre los servicios celebrados el día cuarenta el P. John en la cripta de Fedora Vlasevna, ver: Bolshakov N. Ya. Fuente de agua viva. Pág. 242. Véase, por ejemplo, una colección de curaciones y exorcismos milagrosos en el libro: Una corona pastoral para el querido padre P. Juan de Kronstadt. San Petersburgo, 1911; repr. Utica, Nueva York, 1965, págs. 252–300. Texto del rescripto de 12 de enero de 1909, véase: Corona Pastoral. págs. 226–229; resolución del Sínodo del 19 de enero de 1909, ver: Corona Pastoral. págs. 230–236; RGIA. F. 802. op. 10. Unidades h. 677. L. 1. Véase, por ejemplo, la petición de la escuela del pueblo. Diócesis de Shablykinsky Omsk, en: RGIA. F.796. op. 180. Unidades hr. 1441, 1 mesa, 2 compartimentos L. 14. RGIA. F. 802. op. 10. Unidades h. 677. L. 6. Para la clasificación de los monasterios, consulte el libro: Smolitsch I. Russisches Mönchtum: Entstehung, Entwicklung und Wesen, 988–1917. Würzburg, 1953, págs. 383–469. Corona pastoral. C. 122. Ver: ¿Por qué el P. querido para nosotros? ¿Juan de Kronstadt? // Corona pastoral. Pág. 143. Verdadero misionero // Corona pastoral. págs. 80–81. Sobre proyectos y debates relacionados con la escuela parroquial, ver: Boldovsky A. G. Renacimiento de la iglesia parroquial. Revisión de opiniones de prensa. San Petersburgo, 1903. San Juan de Kronstadt en las memorias de sus contemporáneos. M., 1994. El libro incluye varios de estos recuerdos. Ahí mismo. pág.61; cursiva mía. Ver: Cincuenta Aniversario. págs. 175-176; Vida del Santo Justo Juan de Kronstadt el Taumaturgo // Revista del Patriarcado de Moscú. 1990. N° 10. Pág. 67. Ver: Freeze G. L. “Going to the Intelligentsia”: La Iglesia y su misión urbana en la Rusia posterior a la reforma // Entre el zar y el pueblo: la sociedad educada y la búsqueda de la identidad pública en la Rusia imperial tardía. Princeton, 1991, págs. 215–232. Cm.: Papa B. C. Inmaculada y Poderosa. Págs. 174–716; Douglas A. La feminización de la cultura estadounidense. Nueva York, 1977. P. 6-13. Makushinsky A. Recuerdos del ex cantante de la Catedral de San Andrés de Kronstadt // Cincuenta aniversario. Pág. 42. Memorias de un sacerdote. V. Ilyinsky // San Juan de Kronstadt en las memorias de sus contemporáneos. Pág. 113. Albitsky P., prot. O. Juan de Kronstadt, como pastor y figura pública // Corona del pastor. Pág. 92. Véase: Fülöp-Miller R. Raspoutine et les femmes. París, 1928. Pág. 320. Ver conferencias en Sofía en 1927-1928. Protopresbítero G.I. Shavelsky en el libro: Pastoreo ortodoxo. San Petersburgo, 1996, págs. 510–515; Konstantin, archimandrita. ¿A qué nos llama la santidad? Juan de Kronstadt // Konstantin, archimandrita. Milagro de la historia rusa. Se sentó. artículos que revelan el significado providencial de la Rusia histórica. Jordanville, Nueva York, 1970, págs. 224–233. La conexión espiritual entre el justo padre Juan de Kronstadt y el anciano Barsanuphius // Kontsevich Ya. M. Optina Pustyn y su época. Jordanville, Nueva York, 1970; repr. M., 1995, págs. 359–365. Ver: St. John of Kronstadt Memorial Fund, Inc., Estado financiero 1995 P. 2. Meyendorff J. San Gregorio Palamas y la espiritualidad ortodoxa. Crestwood, Nueva York, 1974, págs. 168-170; Florovsky G.V. Caminos de la teología rusa. París, 1937. págs. 400–401; 432. Averky, arzobispo. El padre Juan de Kronstadt, como profeta de Dios, fue enviado a Rusia en busca de amonestación. Jordanville, Nueva York, 1963; Véase también: Sursky I.K. Padre Juan de Kronstadt. T.2. págs. 335–344. Sursky I.K. Padre Juan de Kronstadt. T. 2. Pág. 220. En el libro: Konstantin, archimandrita. Milagro de la historia rusa. Ver el capítulo “Lo que la santidad nos llama” del P. John. págs. 232 y 233; "Memoria del santo P. Juan de Kronstadt, ¿a qué nos llama?" (IBFIS-POIK, núm. 15 [1967]). págs. 234 y 235; Padre Juan de Kronstadt (IBFIS-POIK. No. 8 [1961]). págs. 314–315. San Juan de Kronstadt: vida, servicio e himno acatista. Liberty, Tennessee, pág. 45; Sursky I.K. Padre Juan de Kronstadt. T.2. págs. 337–338 Traducción del libro: San Juan de Kronstadt. págs. 43–45; cursiva mía. Para el texto del troparion, consulte la pág. 15-16. El padre Juan no es el único santo “traducido” en los aspectos geográfico y temporal. Un folleto similar sobre Santa Xenia se publicó por primera vez en Shanghai, China, en 1948; en Jordanville, Nueva York, en 1964 y 1971; en Canadá, en 1986; y, finalmente, en San Petersburgo después de 1988 (Sierva de Dios Beata Ksenia / Ed. Chechuga S. D. SPb., b. g.). El sueño de Juan de Kronstadt se distribuyó manualmente en las décadas de 1920 y 1930; reimpreso en el libro: Grad-Kitezh 2. 1992. No. 7. págs. 12-14. Tsimbal G.K. Manifiesto de los cristianos ortodoxos, op. en el libro: Moskalenko A. Ideología y actividades de las sectas cristianas. Novosibirsk, 1978. Pág. 288. La información sobre sus reliquias es contradictoria. Ver: GARF SPb. F. 1001. D. 46 (correspondencia sobre el monasterio de Karpovka; 21 de noviembre de 1923 - 20 de octubre de 1926), especialmente págs. 1–32, 39–54. Carta a IBFIS-POIK. N° 10 (octubre de 1963). Pág. 49. Cita del libro: En honor al querido sacerdote Padre Juan de Kronstadt, recuerdos de testigos presenciales. M., 1995. P. 5-10. Vida, hazañas, milagros y profecías de St. derechos, nuestro padre Juan de Kronstadt el Taumaturgo / Comp. Archim. Panteleimon. Jordanville, Nueva York, 1976, págs. 183–208. Sobre el culto a las fuentes, véase: Jones F. The Holy Wells of Wales. Cardiff, 1954. Véase también la discusión sobre el tema en el libro: Panchenko A. A. Estudios en el campo de la ortodoxia popular. Santuarios de aldea del noroeste de Rusia. San Petersburgo, 1998. págs. 40–45, 61–65, 113–123. Vida, hazañas y milagros. pág.201; Panchenko A. A. Investigación. P. 77. Véase el estudio de los signos y signos del periodo de la NEP en el libro: Viola L. Peasant Rebels Under Stalin. Nueva York, 1996. P. 53–55. Vida, hazañas, milagros. págs. 198-200. Ahí mismo. págs. 201-202. Historias soviéticas de represalias no relacionadas con el P. John, ver en el libro: Panchenko A. A. Investigación. págs. 124-126. Algunos de ellos están recogidos en el libro: Rusia antes de la Segunda Venida: materiales para un ensayo sobre la escatología rusa. Sergiev Posad, 1993. Vida, hazañas, milagros. págs. 203-204. Bulgakov M. El Maestro y Margarita. Frankfurt M., 1969. P. 78. Algunos sostienen que en la novela la casa Griboedov, donde se refugió la organización de escritores soviéticos, es una parodia de la Casa de Diligencia del P. John. Ver: Enciclopedia de Sokolov B. Bulgakov. M., 1996. P. 193. Nikolsky N. M. Historia de la Iglesia rusa. pág.462; Krasnikov N.P. Visiones sociales y éticas de la ortodoxia rusa en el siglo XX. Kyiv, 1988. pág. 30; Ortodoxia: un diccionario ateo / Comp. N. S. Gordienko. M., 1988. págs. 94–95. El ejemplo más notable es la “Visión del padre Juan de Kronstadt”, que se distribuyó a mano en las décadas de 1920 y 1930. (Instituto de Historia de la Academia de Ciencias de la URSS, F. Tambov exp. 1959, D. 53. L. 54) y reimpreso. Ver: Nuestro contemporáneo. 1991. No. 9. Págs. 42–49; La Rusia ortodoxa. N° 517 (15 de octubre [28 de octubre] de 1952). págs. 2–5. Lurin A. Ioannites // Ateo. 5, núm. 668 (12 de febrero de 1939). S. 2. Ver: Protocolo de investigación del alguacil del distrito de Usman sobre la propaganda de las enseñanzas de los joanitas entre los campesinos del pueblo de Zavalnoye // Cuestiones de la historia de la religión y el ateísmo. 9. M., 1961. P. 110. Moskalenko A. Ideología y actividades de las sectas cristianas. págs. 287, 304. El obispo Juan de San Francisco fue canonizado por la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero en 1994. Ortodoxia: un diccionario ateo. Pág. 95. Clay E. Misioneros ortodoxos y herejes ortodoxos en Rusia, 1886-1917 // Religión en la Unión Soviética / Kolarz W. L., 1961. P. 346–368; Lane C. Religión cristiana en la Unión Soviética: un estudio sociológico. Albany, 1978, págs. 80–81; Pospielovsky D. Estudios soviéticos sobre la Iglesia y la respuesta de los creyentes al ateísmo. vol. 3: Una historia del ateísmo soviético en teoría y práctica, y el creyente. L., 1988. P. 205-206. Servicio al Padre John // Santo Justo Juan, Taumaturgo de Kronstadt. San Petersburgo, 1997. P. 96; cursiva mía. Simakov N.K. Iglesia Ortodoxa. Herejías y sectas modernas en Rusia. 2da ed. San Petersburgo, 1995. págs. 237-238. En honor al querido padre. P. 3. En los años 1990. una rara excepción fue el difunto metropolitano de San Petersburgo y Ladoga John (Snychev). Gordienko N. S. ¿Quién es Juan de Kronstadt? San Petersburgo, 1991. Para obtener documentos a favor del nuevo entierro, consulte: GARF San Petersburgo. F. 1001. op. 9. D. 46. L. 1–12 (correspondencia sobre el cierre del monasterio de Karpovka). Para declaraciones contrarias, consulte el libro: Cementerios históricos de San Petersburgo / Comp. A. B. Kobak, Yu. M. Piryutko. San Petersburgo, 1993. P. 537; Shkarovsky M.V. Convento Stavropegial de San Juan: Historia del monasterio. San Petersburgo, 1998, págs. 144-150. Sobre la asociación con San Petersburgo, ver: Oraciones a los santos especialmente venerados en la ciudad de San Pedro. L., 1991; El servicio de oración realizado en el aniversario de su muerte se describe en el libro: Agustín. Petersburgo ortodoxo. pág.64; y los cánticos de alabanza están en el libro: Santo Justo Juan de Kronstadt, el Taumaturgo. Pág. 98. Véase el estudio de las categorías iconográficas de médico, cantante, poeta, guerrero y buen músico en el libro: Didron M. Manuel d’iconographie Chrétienne Grecque et Latine. París, 1844. P. 311, 320, 322–323, 339. 1 de noviembre de 1991 Conferencia pronunciada en San Petersburgo en la presentación de la película “Padre” (Selicheva, 1991). Sobre ataques y palizas, ver: Sursky I.K. Padre Juan de Kronstadt. T. 1. págs. 122-123. Vida de San Juan Justo. Pág. 64. Bolshakov N. Ya. Fuente de agua viva. págs. 148–188, 350–395, 799.