Глава 8. Наследие пастыря

Θάνατος ο. Ο Ιωάννης τον Δεκέμβριο του 1908, όπως ο θάνατος κάθε αγίου, ήταν ένα σημαντικό γεγονός. Οι θαυμαστές του βοσκού θρήνησαν τον χαμό του, γιόρτασαν το πέρασμά του σε έναν άλλο κόσμο και τον ανακήρυξαν ανοιχτά άγιο. Τάφος π. Ο Ιωάννης στην Αγία Πετρούπολη έγινε νέο αντικείμενο λατρείας και τα στοιχεία για νέα θαύματα που συνέβαιναν εδώ συγκεντρώθηκαν επιμελώς από τους υποστηρικτές της επίσημης αγιοποίησης του ποιμένα από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο Νικόλαος Β', ο οποίος είχε ήδη ξεκινήσει αρκετές αγιοποιήσεις κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, ξεκίνησε τη διαδικασία της πανεθνικής διαιώνισης της μνήμης του π. Ιωάννη, την οποία ανέλαβε η Ιερά Σύνοδος. Ωστόσο, τα πολιτικά γεγονότα που ακολούθησαν τον θάνατο του βοσκού παρενέβησαν στην παραδοσιακή πορεία των πραγμάτων. Λόγω της επανάστασης του 1917 και του Εμφυλίου Πολέμου, που προκάλεσε μαζική μετανάστευση από τη Ρωσία και την αλλαγή από την Ορθόδοξη απολυταρχία στο κομμουνιστικό σύστημα και την πολιτική του κρατικού αθεϊσμού, ο Φρ. Ο Γιάννης έγινε τόσο θρησκευτικός όσο και πολιτικό σύμβολο. Το ασυνήθιστο γεγονός ότι ο Fr. Ο Ιωάννης αγιοποιήθηκε δύο φορές (το 1964). – η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο Εξωτερικό (ROCOR) και το 1990 – το Πατριαρχείο Μόσχας), δείχνει πόσο διαφορετικά αντιλαμβάνονταν τα τμήματα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τον πιο πολιτικοποιημένο άγιό τους της σύγχρονης εποχής. Η εχθρότητα που ο Φρ. Ο Ιωάννης έκανε όσους δεν συμπαθούσαν το όραμά του για την Ορθόδοξη Ρωσία να πάρουν επίσης νέες αποχρώσεις. Θάνατος και κηδεία του π. Ιωάννα Ο π. Ιωάννης πέθανε στις 20 Δεκεμβρίου 1908 στις 7.40 π.μ. σε ηλικία εβδομήντα εννέα ετών. Η κηδεία του ήταν ένα σημαντικό γεγονός. Τα εισιτήρια τρένου από την Αγία Πετρούπολη προς την Κρονστάνδη εξαντλήθηκαν. κυριολεκτικά όλες οι άμαξες, τα έλκηθρα και τα βαγόνια στο Oranienbaum είναι νοικιασμένα. Σώμα ο. Ο Ιωάννης μεταφέρθηκε αρχικά στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ανδρέα, όπου το πρωί τελέστηκε λειτουργία και ρέκβιεμ και το βράδυ παραστάς (νεκρική ολονύκτια αγρυπνία). Ο καθεδρικός ναός δεν ήταν κλειδωμένος όλη τη νύχτα μέχρι το επόμενο πρωί. Οι άνθρωποι έρχονταν σε ένα ατελείωτο ρεύμα για να αποχαιρετήσουν τον άγιο τους 876. Ωστόσο, η τελετή δεν τελείωσε εκεί, για τον π. Ο Ιωάννης επρόκειτο να ταφεί όχι στην Κρονστάνδη, όπου υπηρέτησε για πενήντα τρία χρόνια, αλλά στο μοναστήρι που ίδρυσε στην Αγία Πετρούπολη. Το φέρετρο με το σώμα του μεταφέρθηκε στον πάγο στο Oranienbaum, συνοδευόμενο από το 94ο σύνταγμα Yenisei και πολλά στρατιωτικά συγκροτήματα που έπαιζαν παραδοσιακή μουσική του 19ου αιώνα. ύμνος «Πόσο δοξασμένος είναι ο Κύριός μας στη Σιών» 877. Πλήθος είκοσι χιλιάδων ανθρώπων ακολούθησε το φέρετρο τραγουδώντας ορθόδοξα επικήδεια άσματα. Στην πορεία, η πομπή έκανε στάσεις σε σημαντικά μέρη όπως ο Ναυτικός Καθεδρικός Ναός, η Εκκλησία των Θεοφανείων, το παρεκκλήσι της Κρονστάνδης, καθώς και ο καθεδρικός ναός του Αγίου Ισαάκ, ο σταθμός της Βαρσοβίας και το κτίριο της Ιεράς Συνόδου στην Αγία Πετρούπολη, κατά την οποία τελέστηκαν σύντομες λιτίες. Οι κάτοικοι κοίταξαν έξω από τα παράθυρα και ανέβηκαν σε στέγες και πύλες για να παρακολουθήσουν την πομπή. Τέτοιες συχνές στάσεις για σύντομες υπηρεσίες ήταν απαραίτητες, αφού οι κηδείες στο μοναστήρι της Karpovka επιτρέπονταν μόνο με εισιτήρια. Η παρουσία στο λίθιο επέτρεψε σε κάθε κάτοικο της Αγίας Πετρούπολης να αποχαιρετήσει τον π. Γιάννης. Όσοι συνόδευαν τον ιερέα από την Κρονστάνδη μέχρι την τελευταία του ανάπαυση περπάτησαν είκοσι πέντε μίλια την ημέρα 878. Η επιλογή μιας μονής στην Karpovka για την ταφή του Fr. Ο Ιωάννης τελικά προσδιόρισε τον κύριο τόπο προσκυνήματος για τους θαυμαστές του. Στις τύχες των αγίων, η θέση των λειψάνων παίζει βασικό ρόλο. Επιπλέον, μπορεί να μην συμπίπτει με τον τόπο όπου πέρασε τη ζωή του ο άγιος (αυτό συνέβη όταν τα λείψανα του Αγίου Νικολάου μεταφέρθηκαν από το Μιρ στο Μπάρι). Οι άνθρωποι που επιζητούσαν να δουν τον άγιο και να τον αγγίξουν κατά τη διάρκεια της ζωής του βρήκαν τώρα την ευκαιρία για άμεση, σωματική επαφή με την ευλογημένη ταφή 879. Η Αγία Πετρούπολη ήταν κατάλληλη για την ταφή του π. Ο Γιάννης είναι μεγαλύτερος από την Κρονστάνδη, κυρίως για γεωγραφικούς λόγους, και όποιος ερχόταν στην πόλη μπορούσε εύκολα να βρει το δρόμο του για την Κάρποβκα. Για το ίδιο το μοναστήρι βέβαια η ταφή στο έδαφός του του π. Ο Ιωάννης έγινε μια ατελείωτη πηγή χάριτος και εισοδήματος 880. Γι' αυτό οι αρχές της Κρονστάνδης ερεύνησαν δικαστικά τις ύποπτες περιστάσεις που σχετίζονταν με τη διαθήκη του Φρ. Γιάννης. Το συνέταξε η ηγουμένη του μοναστηριού Αγγελίνα, όταν ο ιερέας πέθαινε ήδη. Σύμφωνα με αυτή τη διαθήκη, όλα πήγαν στο μοναστήρι της. Και οι αρχές της Κρονστάνδης ήθελαν επίσης να ωφεληθούν μετά τον θάνατο του π. Ιωάννη, όπως έκαναν όσο ζούσε το 881. Αρχικά είχε προγραμματιστεί το διαμέρισμά του να γίνει κάτι ανάμεσα σε παρεκκλήσι και Σπίτι-Μουσείο, αλλά τα πιο σημαντικά πράγματα που του ανήκαν μεταφέρθηκαν στην Καρπόβκα. Παρά το γεγονός ότι τελικά χτίστηκε ένας οικογενειακός τάφος στην Κρονστάνδη, δεν τράβηξε την προσοχή των προσκυνητών. Προσπάθειες δημιουργίας άλλων χώρων λατρείας - η κρύπτη του π. Ο Ιωάννης και το παρεκκλήσι πάνω από τον τάφο της συζύγου του ήταν επίσης ανεπιτυχή 882. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, αφού η σημασία τους ήταν πλέον καθαρά ιστορική, ενώ εκείνος -δηλαδή τα λείψανά του- παρέμενε ακόμα προσιτός στους ανθρώπους. Εδώ γίνεται σαφής η διάκριση μεταξύ αγίων και άλλων γνωστών προσώπων. Για παράδειγμα, είναι ενδιαφέρον να επισκεφθείτε το σπίτι και τους κήπους του Μονέ στο Giverny. Ο άγιος είναι εντελώς διαφορετικό θέμα. Το καθήκον του είναι να παρέχει στους θαυμαστές του συνεχή πρόσβαση στη Θεία χάρη μέσω των προσευχών του και των λειψάνων του. Ίσως ο π. Ο Ιωάννης πέθανε, αλλά για τους θαυμαστές του ήταν ακόμα ζωντανός σε σώμα και ψυχή: η πορεία του ως άγιος μόλις είχε ξεκινήσει. Οι μοναχές άρχισαν να συλλέγουν στοιχεία για μεταθανάτια θαύματα θεραπείας κατά τη διάρκεια της ταφής, και στη συνέχεια στο παρεκκλήσι όπου ο π. Ιωάννης 883. Στο δρόμο προς την αγιοποίηση, 1909–1917 Η έναρξη της διαδικασίας διαιώνισης της μνήμης του π. Ο Ιωάννης ιδρύθηκε με αυτοκρατορικό έγγραφο της 12ης Ιανουαρίου 1909. Περιγράφοντας τον βοσκό ως δίκαιο άνθρωπο και άνθρωπο προσευχής για ολόκληρη τη Ρωσική Γη, ο Νικόλαος Β' κάλεσε για ετήσιο και δημόσιο εορτασμό της ημέρας μνήμης του Fr. Ιωάννη και εξίσου ευρέως τον επόμενο χρόνο να τιμήσουμε τη μνήμη του την τεσσαρακοστή ημέρα από την ημέρα του θανάτου του. Επιπλέον, εξέφρασε την ελπίδα ότι η Ιερά Σύνοδος θα προβεί σε άλλα βήματα 884. Η Σύνοδος απάντησε αμέσως. Στις 15 Ιανουαρίου 1909, έκανε μια επίσημη δήλωση στην οποία αποφάσισε να δημοσιεύσει ένα αυτοκρατορικό κείμενο και να πραγματοποιήσει μνημόσυνα τόσο σε απλούς όσο και σε στρατιωτικούς ναούς. Περιείχε επίσης την απαίτηση να θεσπιστούν υποτροφίες σεμιναρίων με το όνομα του Fr. Γιάννη, τοποθέτησε τα πορτρέτα του σε ορθόδοξα σχολεία, σεμινάρια και ακαδημίες. εισάγει τα έργα του στο πρόγραμμα σπουδών της ομιλητικής. ιδρύει ορθόδοξα σχολεία στο όνομά του στο Αρχάγγελσκ, ονομάζει ένα νεοσύστατο σχολείο στο Zhitomir προς τιμήν του και διασφαλίζει ότι το μοναστήρι της Karpovka θα λάβει το καθεστώς «πρώτης τάξης». Η διαδικασία της διαιώνισης, φυσικά, ξεκίνησε κατά τη διάρκεια της ζωής του Fr. Ιωάννη, αλλά τότε ήταν ντόπιο και προερχόταν από τον λαό, «από τα κάτω»: για παράδειγμα, τα ενοριακά σχολεία έγραψαν αναφορές στη Σύνοδο για να ονομαστεί ο π. Ιωάννη, αφού ήταν ο πρώτος τους, ή αρχηγός, ή μοναδικός δωρητής 885. Μετά τον θάνατο του πάστορα, το ανώτατο εκκλησιαστικό σώμα της Ρωσίας και ο Νικόλαος Β' έδωσαν στη διαδικασία νέα ώθηση 886. Διαιωνίζοντας τη μνήμη του π. Ο Γιάννης και η ανάδειξή του ως πρότυπο πήρε άλλες μορφές. Σε μια συλλογή εγκωμίων που παραδόθηκαν σε μνημόσυνα προς τιμήν του και δημοσιεύθηκαν λίγο αργότερα, οι ηγέτες της εκκλησίας τον αντιπαραθέτουν με φιλελεύθερες τάσεις εντός της Εκκλησίας. Ο επίσκοπος Ταυρίδης Αλέξιος αντιπαραθέτει τον π. Ιωάννης σε φιλελεύθερους και αγωνιστές της ελευθερίας, επαινώντας τον βοσκό και ζητώντας συγχώρεση για την απλή αναφορά αυτών των «επιθέτων» στο ναό 887. Πρώτα απ' όλα, οι επίσκοποι και οι ιερείς σημείωσαν ότι ο π. Ο Ιωάννης έδειξε τον μόνο τρόπο να υπηρετήσει την κοινωνία και τους ανθρώπους - όχι μέσω εξωτερικών αλλαγών, αλλά μέσω της πνευματικής αναγέννησης κάθε ανθρώπου 888. Ο θάνατος του ιερέα λειτούργησε ως λόγος για να καταδικαστούν τέτοιες πρωτοβουλίες όπως οι μεταρρυθμίσεις της ενορίας. Ειπώθηκε ότι αυτές οι μεταρρυθμίσεις «βγήκαν αμέσως σε λάθος κατεύθυνση», άρχισαν δηλαδή με την κατάρτιση κανόνων και κανονισμών και όχι με την πνευματική αναβίωση της ενορίας 889. Έτσι, μετά τον θάνατό του, ο π. Ο Ιωάννης έγινε σύμβολο που χρησιμοποιήθηκε στον αγώνα κατά των δομικών μεταρρυθμίσεων της εκκλησίας. Στη βιογραφία του π. John, που συντάχθηκε την περίοδο 1908–1918, προστέθηκαν αρκετά νέα στοιχεία, λαμβάνοντας υπόψη την πιθανή αγιοποίηση του. Η πιο πολύτιμη πηγή είναι η Εταιρεία στη Μνήμη του Πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης, η οποία άρχισε να συλλέγει και να δημοσιεύει αναμνήσεις του ιερέα. Το περιοδικό «The Kronstadt Shepherd», που εκδόθηκε το 1912–1917, δημοσίευσε αναμνήσεις και αναφορές για θαύματα. Η συλλογή υλικού συνεχίστηκε και μετά το 1917, αλλά στις αρχές της δεκαετίας του 1920. σταμάτησε 890. Νέα στοιχεία εμφανίζονται σε αυτές τις επίσημες περιγραφές. Το πρώτο από αυτά τονίζει τον «υπερταξικό χαρακτήρα» του Fr. Γιάννης - αντικαθίσταται από μια ένδειξη ότι είναι άνθρωπος του λαού. Έτσι, το 1912, ο Αντιστράτηγος D. A. Ozerov έγραψε για την επίσκεψη του Fr. John στο Terijoki κατά τη διάρκεια του Ρωσο-Ιαπωνικού Πολέμου του 1904–1905: «Στέκομαι δίπλα στον Πατέρα μας, τον καθολικό μας, αγαπητέ Πατέρα Ιωάννη, κοιτάζω το πλήθος στη βεράντα και μου φαίνεται ότι όλη η Ρωσία είναι εδώ, άγια, βασανισμένη, απλή, αγαπητέ Ρώσοι: σκοτεινοί χωρικοί, εξουθενωμένοι στρατιώτες, στενόμυαλες μοναχές, και από πάνω τους σε μια υπερυψωμένη εξέδρα είναι απλά ο πατέρας Ιωάννης και άπιστοι. αυθόρμητα, χωρίς συλλογισμούς ή εικασίες - στα ρωσικά, με τον παλιό, αρχαίο, βιβλικό τρόπο» 891. Αυτή η προσοχή στις κατώτερες τάξεις εξαφανίστηκε μετά την επανάσταση του 1917. Μόλις το παλιό αυταρχικό σύστημα εξαφανίστηκε, οι ταξικές διαφορές που φαινόταν τόσο ευαίσθητες το 1908 έχασαν το προηγούμενο νόημά τους για τους συγγραφείς που έγραφαν γι' αυτό. Τόσο οι μεταναστευτικές όσο και οι ρωσικές εκδόσεις (μετά το 1988) τονίζουν και πάλι την «καθολική φύση» της έκκλησης του Fr. Ιωάννης 892. Παρά ταύτα την περίοδο 1908–1917. η επιρροή της ριζοσπαστικής κριτικής και του σκανδάλου με τους Αγίους Ιωάννηδες στην κοινή γνώμη ήταν ακόμη τόσο μεγάλη που γινόταν δύσκολο για τους διανοούμενους συγγραφείς να φανταστούν ότι και αυτοί είχαν υποστηρίξει κάποτε τον Fr. Γιάννης. Και επομένως ήταν πιο βολικό γι' αυτούς να τον κατατάξουν στους «συνηθισμένους ανθρώπους». Από την άλλη, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η Εκκλησία στη μεταρρύθμιση εποχή άρχισε να εναποθέτει τις ελπίδες της στους απλούς ανθρώπους και όχι στην μορφωμένη τάξη 893. Η δεύτερη αλλαγή στις μεταθανάτιες παραστάσεις του π. John - μεγαλύτερη έμφαση στους θαυμαστές του, κυρίως - όπως συνέβαινε σε παρόμοιες περιπτώσεις στη Γαλλία και τις ΗΠΑ - με αρνητικό πνεύμα 894. Ο Alexey Makushinsky, που τραγούδησε ως αγόρι στον καθεδρικό ναό του Αγίου Αντρέι το 1891–1904, αργότερα υπενθύμισε ότι «όταν οι γυναίκες ανακάλυψαν ότι ο π. Ιωάννης, έχασαν το μυαλό τους εντελώς: «Δόξα τω Θεώ, υπέφερες για τον Χριστό!» 895 Ένας ιερέας είπε ότι ο π. Ο Ιωάννης «άρπαξε τον εαυτό του από τα επίμονα χέρια υπερβολικά ενθουσιωδών θαυμαστών και - ιδιαίτερα - θαυμαστών» 896. Όλοι αυτοί οι μάρτυρες προσπάθησαν να μεταφέρουν τις θετικές τους εντυπώσεις για τον π. John. Από αυτή την άποψη, είναι αξιοσημείωτο ότι, όταν χαρακτηρίζουν το κοινό του, τονίζουν τη χαμηλή κοινωνική του προέλευση, την «άγνοια» και την κυρίως γυναικεία σύνθεση - παρά το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της ζωής του, οι προσκυνητές που ήρθαν στην Κρονστάνδη επεσήμαναν την κοινωνική ετερογένεια, καθώς και τη μικτή σύνθεση φύλου και ηλικίας του ποιμνίου. Άλλοι οπαδοί του Fr. Ο Τζον έστρεψε εσκεμμένα την αναφορά των γυναικών θαυμαστών προς όφελός του. Έγραψαν ότι οι θάνατοι του Ντοστογιέφσκι, του Τσαϊκόφσκι και του Μεντελέεφ είχαν απήχηση μόνο στο πολιτιστικό κομμάτι της κοινωνίας, «χωρίς να διεισδύσουν καθόλου στα βάθη των ανθρώπων». οι θάνατοι διοικητών όπως ο Σουβόροφ ή ο Σκόμπελεφ επηρέασαν ένα ευρύτερο μέρος του πληθυσμού, «αλλά τα ονόματά τους είναι σχεδόν ξένα για το γυναικείο μισό του πληθυσμού». Και μόνο ο «άγιος» π. Ο Γιάννης κατάφερε να αγκαλιάσει τη φαντασία ολόκληρου του λαού, «όλη την αγάπη του πιο αγαπημένου μισού του έθνους - των γυναικών». Έχοντας κερδίσει την αγάπη του γυναικείου τμήματος του πληθυσμού, ο Fr. Ο Ιωάννης, συμβολικά μιλώντας, κατέκτησε την ψυχή του λαού 897. Είναι πιθανό η αναφορά, συχνά αρνητικά, σε «εξυψωμένες» και «ανώμαλες» σχέσεις μεταξύ γυναικών και διάσημων θρησκευτικών προσωπικοτήτων να ήταν μια συγκαλυμμένη προσπάθεια να στιγματιστεί η σχέση μεταξύ της αυτοκράτειρας (και, ευρύτερα, του τσαρικού καθεστώτος) και του Ρασπούτιν 898 . Την περίοδο 1908–1917. πιο πολύ σιωπούσαν στις περιγραφές του π. Οι πολιτικές δηλώσεις του Γιάννη. Σε συνθήκες που η επανάσταση του 1905 καταπνίγηκε αποφασιστικά και η παλιά τάξη, την οποία ο βοσκός υπερασπιζόταν τόσο ένθερμα, συνέχισε να διατηρείται ακόμα και μετά το θάνατό του, οι πολιτικές του απόψεις φαινόταν λιγότερο σημαντικές από τις χριστιανικές του αρετές ως αγίου. Η λατρεία του πατέρα Ιωάννη μετά το 1917: πολιτική, πραγματικότητα και αναπαραστάσεις Η απολιτική φύση που ενυπάρχει στις μεταθανάτιες εκτιμήσεις του πάστορα εξαφανίζεται μετά την επανάσταση του 1917 και τον Εμφύλιο Πόλεμο. Cult ο. John στην ΕΣΣΔ είναι ευρέως ανεπτυγμένο «υπόγειο» και εξαπλώνεται στο εξωτερικό χάρη σε εκατομμύρια μετανάστες. Οι περισσότεροι από τους μετανάστες ζούσαν σε δύσκολες συνθήκες και ανησυχούσαν συνεχώς μήπως βρουν δουλειά και στέγη πάνω από το κεφάλι τους. Για πολλούς από αυτούς ο π. Ο Γιάννης γίνεται πάλι ο πρακτικός και πνευματικός βοηθός που βρισκόταν στη Ρωσία. Μετανάστες, όπως ο P. M. Chizhov, που ζούσε στο Ελσίνκι, αρχίζουν να συλλέγουν πληροφορίες για τον Fr. Γιάννης. Στο Βελιγράδι όλα τα βιογραφικά στοιχεία και τα στοιχεία για θαύματα συνέρρεαν στο Ι.Κ. Sursky και εκδόθηκαν το 1938 με τη μορφή δίτομης μονογραφίας. Υποδειγματικό ποιμένα τον χαρακτήρισε και ο απόδημος κλήρος, συγκρίνοντάς τον κατά καιρούς με τους αγίους Ιωάννη τον Χρυσόστομο και τον Γρηγόριο τον Θεολόγο 899. Όπως κατά τη διάρκεια της ζωής του ιερέα γινόταν ο παραλληλισμός μεταξύ αυτού και του αιδεσιμότατου. Σεραφείμ του Σάρωφ, έτσι μετά τον θάνατό του άρχισαν να παρατηρούν την ομοιότητά του με τους πρεσβύτερους της Όπτινα, ιδιαίτερα με τον Γέροντα Βαρσανούφιο 900. Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν ένα σημαντικό μέρος των Ρώσων μεταναστών μετακόμισε από την Ευρώπη στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο κύριος θεματοφύλακας της λατρείας έγινε το Ταμείο Μνήμης του Πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης, που ιδρύθηκε το 1954 και βρίσκεται στην Utica της Νέας Υόρκης. Παίρνοντας ένα παράδειγμα από τον Fr. John, οι υπάλληλοι του Ιδρύματος παρείχαν οικονομική βοήθεια σε άπορους μετανάστες από τη Ρωσία. Αναδημοσίευσαν τόσο σημαντικές πηγές για τη συγγραφή των Ιωαννίνων όπως το «Η εν Χριστώ ζωή μου» και το «Δυο μέρες στην Κρονστάνδη» του Αρχιεπισκόπου Ευδοκίμ. Επιπλέον, το Ίδρυμα συνέλεγε συνεχώς νέα στοιχεία για θαύματα, και μετά την αγιοποίηση του π. Ιωάννη από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του Εξωτερικού το 1964 έγινε η πρώτη εκκλησία στον κόσμο αφιερωμένη στον Άγιο Δίκαιο Ιωάννη της Κρονστάνδης. Οι μέτριες φιλανθρωπικές δραστηριότητες του Memorial Fund εξαπλώνονται πλέον σε όλο τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της Ρωσίας 901. Η σημασία του φιλανθρωπικού έργου του Ιδρύματος δεν πρέπει να υποτιμάται, αλλά ο κύριος ρόλος του είναι η διατήρηση της ιστορικής μνήμης. Στις δεκαετίες 1930–1970, όταν η σύνδεση μεταξύ των πιστών στη Ρωσία και της ρωσικής διασποράς ήταν πολύ αδύναμη, το Ίδρυμα χρησίμευε ως μία από τις λίγες πηγές πληροφοριών για τον Fr. Γιάννης. Αντίθετα, ο Τύπος του Αγίου Ιωάννη της Κρονστάνδης στο Liberty του Τενεσί, υποβαθμίζει σκόπιμα το «ρωσικό πλαίσιο» μιας μορφής όπως ο Fr. Γιάννης. Αυτή η οργάνωση ιδρύθηκε από Αμερικανούς προσήλυτους στην Ορθοδοξία που συνδέονται με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο εξωτερικό και τονίζει την καθολικότητα των αρετών του π. Ιωάννης - ευσέβεια και φιλανθρωπία. Η ιεραποστολική και αγγλόφωνη φύση της οργάνωσης καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την απομάκρυνσή της από τις ιδιαιτερότητες της ιστορικής κατάστασης στη Ρωσική Αυτοκρατορία στα τέλη του 19ου – αρχές του 20ού αιώνα. Ο πατέρας Τζον έγινε μια νέα, καθαρά αμερικανική εμβληματική φιγούρα εδώ. Αφού είναι τα γενέθλια του Φρ. Η Ημέρα του Ιωάννη συμπίπτει με το Halloween και οι λειτουργίες που γίνονται αυτή την ημέρα υπενθυμίζουν στους Ορθόδοξους Αμερικανούς να μην συμμετέχουν στο Σάββατο των μαγισσών και των δαιμόνων. Πολιτικές παραστάσεις Το Memorial Fund στην Utica και ο Εκδοτικός Οίκος St. John of Kronstadt στο Tennessee εστίασαν στην ουσία και τα χαρακτηριστικά της διακονίας του Fr. Γιάννης. Ορθόδοξοι φιλελεύθεροι στοχαστές έδωσαν έμφαση στην πνευματικότητά του, καθώς και στη συνέχεια με σεβασμό στον Άγιο Σεραφείμ του Σάρωφ, στην παράδοση του ησυχασμού και στη σύνδεση του βιβλίου του «Η εν Χριστώ ζωή μου» με τα έργα του θεολόγου του 14ου αιώνα. Νικόλαος Καβάσιλα 902. Ωστόσο, η πραγματική πολιτική κληρονομιά του βοσκού βρήκε άλλους οπαδούς. Η ιδέα του Fr. Ο Ιωάννης ως προφήτης που προειδοποίησε για το κακό που φέρνει η επανάσταση, διαδόθηκε από τους ιεράρχες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο εξωτερικό με ιδιαίτερο ζήλο. Για αυτούς τους μετανάστες, που αντιπροσώπευαν το πιο συντηρητικό κομμάτι της προεπαναστατικής ρωσικής κοινωνίας, ο Fr. Ο Γιάννης ήταν μια προφητική φωνή που έπρεπε να ακούγεται για να αποφευχθεί η καταστροφή που τους σκόρπισε σε διάφορα μέρη του κόσμου. Ήταν οι κληρονόμοι εκείνων που συγκέντρωσαν και δημοσίευσαν τις «Νέες Τρομερές Λέξεις» και τα «Κατηγορικά Κηρύγματα» του όσο ζούσε. Σε εκδόσεις όπως «Ο πατέρας Ιωάννης ως προφήτης που εστάλη από τον Θεό για να διαφωτίσει τη Ρωσία», επανέλαβαν την τελευταία του προειδοποίηση, απευθυνόμενη στο Ορθόδοξο ποίμνιο και «επιβεβαίωσαν δυστυχώς» τώρα: Η Ρωσία ήταν στα πρόθυρα της καταστροφής, η επανάσταση σήμαινε καταστροφή, ο ρωσικός λαός δεν πρέπει να προδώσει την πίστη του και τον Τσάρο του, διαφορετικά το ίδιο το όνομα της χώρας θα χαθεί για πάντα. Ο Γιάννης έγινε ο ακρογωνιαίος λίθος για τις δικές τους πολιτικές απόψεις. Ήταν βαθιά εμποτισμένοι με τα συναισθήματά του, αφού η επανάσταση στοίχισε πολύ ακριβά τόσο σε αυτούς όσο και στη Ρωσία. Πένθησαν πικρά άλλους μετανάστες που συνέχισαν να έχουν «τις πεποιθήσεις που κατέστρεψαν τη Ρωσία» και υποστήριξαν ότι όσο εκείνοι που εργάζονταν για τη νέα Ρωσία συνέχιζαν να σκέφτονται με κοσμικούς όρους και δεν προσπαθούσαν να θεραπευθούν από την πνευματική φθορά, ήταν καταδικασμένοι να νικήσουν: «Γι’ αυτό ούτε το Λευκό κίνημα ούτε ο λεγόμενος Ρωσικός Απελευθερωτικός Στρατός μπορούν να επιτύχουν την ROC. Γιάννης το 1964 ήταν μια μαρτυρία ενώπιον του Θεού για την προσήλωσή της στα ιδανικά της συμφωνίας «εκκλησίας-κράτους», της Αγίας Ρωσίας και ακόμη και της Τρίτης Ρώμης 905. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτή η πτυχή έρχεται στο προσκήνιο στα λειτουργικά κείμενα που γράφτηκαν στην εξορία αφιερωμένα στον π. Ιωάννης: αποκαλείται «ισχυρό οχυρό της Ορθόδοξης κυριαρχίας της Ρωσίας... αληθινός μεσολαβητής ευσεβών κυρίαρχων» 906. Αν και το τροπάριο και το κοντάκι που συνέταξε η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του Εξωτερικού απευθύνονται σε ανθρώπους όλων των χωρών και όλων των πολιτικών απόψεων και αποκαλύπτουν, πρώτα απ' όλα, την πολυχρηστικότητα των πρώτων γραμμών του. Ο Αθωνίτης Ιεροσχημάμονας Παχώμιος και εντάχθηκε στη θεία λειτουργία μετά την αγιοποίηση του π. John το 1964, περιέχει τις ακόλουθες φράσεις: Καινούργια συμφορά και η οργή του Θεού μας έπιασε, που δεν θέλαμε να ακούσουμε τα θεόπνευστά σας λόγια: η εξουσία της βασιλείας μας καταστράφηκε και παραδοθήκαμε στους υπηρέτες του Σατανά, που κατέστρεψαν τα τίμια μοναστήρια, βεβήλωσαν τους ιερούς ναούς, και όλοι οι ευσεβείς έγιναν μαρτύρια και μαρτύρια σε πολλούς ανθρώπους. 907. Έτσι, η αγιοποίηση του π. Ο Ιωάννης στη μετανάστευση σήμαινε εξίσου τόσο την καταδίκη της επανάστασης του 1917 όσο και την έγκριση της έννοιας της συμφωνίας «εκκλησίας-κράτους» και την αναγνώριση της αγιότητάς της. Οι πολιτικές του απόψεις έθεσαν τα θεμέλια για την ασυμβίβαστη θέση της ROCOR απέναντι στο σοβιετικό σύστημα και το Πατριαρχείο Μόσχας. Καθώς οι επόμενες γενιές μεταναστών που γεννήθηκαν στην Αυστραλία, την Ευρώπη και την Αμερική μεγαλώνουν ακόμη πιο μακριά από το ρωσικό πλαίσιο, αναρωτιέμαι αν αυτή η πτυχή θα συνεχίσει να κυριαρχεί στη λατρεία του Fr. Γιάννης στο εξωτερικό. Ωστόσο, στο έδαφος της Ρωσίας, η προσοχή των μεταναστών στις πολιτικές απόψεις του Fr. Ο Γιάννης έπαιξε σημαντικό ρόλο. Στον 20ο αιώνα, αυτό είναι ένα από τα πολλά παραδείγματα του πώς η ακροδεξιά παράδοση, που αναγκάστηκε να βυθιστεί στον πάτο στην πατρίδα της, υποστηρίχθηκε από την ξένη διασπορά. Ακόμη και παρά τη σχετική απομόνωση της ΕΣΣΔ από τον υπόλοιπο κόσμο, και οι δύο πλευρές κατάφεραν να ανταλλάξουν πληροφορίες. Για παράδειγμα, σχετικά με φαινόμενα σε κάποιον σχετικά. Τα οράματα του John αναφέρθηκαν τόσο στον μεταναστευτικό τύπο όσο και σε σοβιετικά αθεϊστικά έργα της δεκαετίας του 1970, τα οποία συνέβαλαν στην εξοικείωση των εγχώριων αναγνωστών με γνώσεις που κατά τα άλλα ήταν απρόσιτες. Έτσι, οι ακροδεξιές πολιτικές απόψεις του π. Ο Γιάννης υποστηρίχθηκε ανοιχτά από μέρος της ρωσικής μετανάστευσης και κρυφά από κατοίκους της ΕΣΣΔ, και οι δύο κατάφεραν να διατηρήσουν επαφή και να ανταλλάξουν νέες πληροφορίες για πολλά χρόνια. Από την άλλη, αυτές οι απόψεις γελοιοποιήθηκαν από τον επίσημο άθεο σοβιετικό Τύπο και τους ξένους φιλελεύθερους συγγραφείς. Μετά την περεστρόικα και την αγιοποίηση ο π. Ιωάννη από το Πατριαρχείο Μόσχας το 1990. Αυτές οι δεξιές τάσεις δημοσιοποιήθηκαν και πάλι. Τώρα που τελείωσε ο 20ός αιώνας, βλέπουμε ότι ο π. Ο John φαινόταν να ταξίδευε σε κύκλους: κείμενα για αυτόν εμφανίστηκαν στη Ρωσία και στο εξωτερικό την περίοδο από το 1900 έως το 1935 περίπου, το 1938-1988. αναδημοσιεύτηκαν στο εξωτερικό και στη συνέχεια, ξεκινώντας το 1990, επανεκδόθηκαν στη Ρωσία και διανεμήθηκαν τόσο στη Ρωσία όσο και στην κοινότητα των μεταναστών 908. Στην ίδια τη Σοβιετική Ένωση, οι πολιτικές απόψεις του π. Ο Γιάννης αξιολογήθηκε από δύο αντίθετες θέσεις. Αν οι μετανάστες, στον αγώνα τους για ύπαρξη στο Παρίσι και το Βερολίνο, ένιωθαν νοσταλγία για τον προεπαναστατικό τρόπο ζωής, τότε στους σοβιετικούς ανθρώπους, που επέζησαν της κολεκτιβοποίησης, της καταστροφής εκκλησιών και των εκκαθαρίσεων του Στάλιν, το αίσθημα της ληστείας και της πολιορκίας ήταν ακόμη πιο έντονο. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στην ΕΣΣΔ οι πολιτικές απόψεις του Fr. Ο Γιάννης περιγράφηκε με μια ακόμη πιο σκληρή και πιο πολεμική μορφή απ' ό,τι στη μετανάστευση. Για παράδειγμα, στο «The Dream of Father John of Kronstadt» το όραμα που ο Fr. John το 1908, χρησιμοποιήθηκε για να απομυθοποιήσει τέτοια φαινόμενα της σοβιετικής ζωής όπως η «Ζωντανή Εκκλησία», καθώς και οι δολοφόνοι του Νικολάου Β' και όλοι όσοι φορούν το πεντάκτινο κόκκινο αστέρι. Οι εικόνες στο «The Dream» ήταν σχηματικές και εκφραστικές: όσοι σκοτώθηκαν ως αποτέλεσμα της άμβλωσης εξισώνονται με μάρτυρες της Ορθόδοξης πίστης και βρωμερά σκουλήκια σέρνονται ανάμεσα σε «αυτά τα άθεα, αιρετικά βιβλία... σμηνουργούν και σκορπούν μια τρομερή δυσοσμία» 909. Οι περιγραφές που περιέχονται στο όνειρο του Αντίχριστου, τα μέτωπα και τα ζώα που φέρουν τον αριθμό του ανάγονται απευθείας στις προφητείες του Δανιήλ και της Αποκάλυψης. Το Πρώτο Πενταετές Σχέδιο, η αναγκαστική κολεκτιβοποίηση και οι εκτεταμένες διώξεις του ορθόδοξου κλήρου συνέβαλαν περισσότερο στην καταστροφή του ορθόδοξου τρόπου ζωής από την ίδια την Οκτωβριανή Επανάσταση, και ως αποτέλεσμα, τα εσχατολογικά μοτίβα που ήταν πάντα δυνητικά παρόντα στην Ορθοδοξία έγιναν βασικά. Για όσους ένιωθαν ότι το τέλος του κόσμου είχε ήδη έρθει, ο π. Ο Ιωάννης, ο Άγιος Τύχων ο Ζαντόνσκ και ο Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ έγιναν σημαντικές συμβολικές μορφές όχι λόγω της προσωπικής καλοσύνης ή της προσοχής στην εγκάρδια προσευχή, αλλά λόγω των εσχατολογικών τους δηλώσεων. Για παράδειγμα, θυμήθηκαν πώς ο Άγιος Τύχων προφήτευσε ότι ο τελευταίος πατριάρχης θα φέρει το όνομά του, πώς αποκαλύφθηκε η μοίρα των τελευταίων Ρώσων τσάρων στον άγιο Σεραφείμ και πώς ο π. Ο Ιωάννης έδιωξε μερικά από τα μικρά παιδιά που του έφεραν για ευλογία, λέγοντας ότι θα μεγαλώσουν σε «ζωντανούς δαίμονες» 910. Τα λείψανα του π. Ο Γιάννης ήταν βεβηλωμένοι και ερμητικά κλεισμένοι για πολλές δεκαετίες. Το μοναστήρι της Karpovka μετατράπηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1920 σε ένα γιγαντιαίο ίδρυμα με πολλές αποθήκες και γραφεία. Ο καθεδρικός ναός του Αγίου Αντρέι ανατινάχθηκε τη δεκαετία του 1930 και στη θέση του χτίστηκε ένα πάρκο με ένα άγαλμα του Λένιν 911. Εξαιτίας αυτού, ο Fr. Ο Ιωάννης έγινε απροσπέλαστος στην υλική του μορφή, αν και οι άνθρωποι «κατά λάθος» έριξαν κάτι μπροστά από το πλέον επιστρωμένο υπόγειο παράθυρο της κρύπτης του για να γονατίσουν ή γιόρτασαν την ημέρα της μνήμης του βγαίνοντας να προσευχηθούν στους δρόμους 912. Μετά άρχισε να εμφανίζεται σε οράματα. Σύμφωνα με πιστοποιητικό του 1919, ο Φρ. Ο Ιωάννης εμφανίστηκε θαυματουργικά στον Σιλάεφ, έναν Μπολσεβίκο ναύτη από το καταδρομικό Αλμάζ και έναν κομισάριο Τσέκα, και τον ενέπνευσε να μετανοήσει και να ηγηθεί του αντεπαναστατικού κινήματος 913. Εμφανίστηκε επίσης μαζί με τους αγίους Σέργιο του Ραντόνεζ και Σεραφείμ του Σάρωφ για να κάνουν κηδεία για όσους πέθαναν χωρίς ταφή. Τα οράματα των μεσιτών αυτών των ανθρώπων συνδέονταν με θαυματουργές πηγές και πηγές, όπως συνέβη το 1930, όταν ένα ελατήριο με την εικόνα του π. που αντανακλάται στο νερό ανακαλύφθηκε σε συλλογικό αγρόκτημα. Ιωάννης 915. Οι πηγές και οι πηγές ήταν οι κύριοι τόποι λατρείας από τα αρχαία χρόνια. Αυτό ήταν λιγότερο ανεπτυγμένο στη Ρωσία από ό,τι στην Ευρώπη, αλλά ο αγώνας κατά της θρησκείας κατά τη σοβιετική περίοδο οδήγησε στο γεγονός ότι η λατρεία μετατοπίστηκε από τις εικόνες σε «φυσικά» φαινόμενα - ένα φαινόμενο που αξίζει ειδική μελέτη 916. Οι χωρικοί που το ανέφεραν θεώρησαν πολύ λογικό ότι οι άγιοι ταξίδευαν τώρα σε όλο τον κόσμο. Οι παραδοσιακές πηγές πίστης τους - εικόνες, πομπές, εκκλησιαστικές λειτουργίες, παρεκκλήσια, ιερείς - αφαιρέθηκαν ή καταστράφηκαν. ήταν επομένως απολύτως δικαιολογημένο (αν και παραδέχτηκαν ότι ήταν «απίστευτο») να εμφανίζονται νεκροί άγιοι κατά τη σάρκα και να χρησιμεύουν ως πηγή έμπνευσης και παρηγοριάς 917 . Στη σοβιετική εποχή, το φαινόμενο του Fr. Ο Γιάννης δεν σήμαινε πάντα καλό. Το κίνητρο της ανταπόδοσης, γνωστό από προηγούμενα στοιχεία, εμφανίζεται τώρα. Έτσι, μια αφήγηση αυτόπτη μάρτυρα περιγράφει το φαινόμενο του Fr. John σε μια αντιθρησκευτική συνάντηση της Komsomol. Ένα από τα θυμωμένα μέλη της Komsomol του πετάει ένα μπουκάλι, αλλά αυτό διαπερνά τη φιγούρα του μυστηριώδους ιερέα, ο οποίος εξαφανίζεται. και μόνο οι λέξεις «Πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης» εμφανίζονται ξαφνικά στον τοίχο. Αν και αυτό το όραμα μπερδεύει τους κομμουνιστές αγκιτάτορες, το εξηγούν ως «ιερατικά πράγματα» και συνεχίζουν τη συνάντηση. Ξαφνικά, μια χειμωνιάτικη μέρα χωρίς σύννεφα, η πόρτα του κλαμπ Komsomol φωτίζεται από μια αστραπή. Το κοινό πέφτει πίσω αλλά δεν βλάπτεται. άθεοι ταραχοποιοί σκοτώθηκαν από κεραυνό. Τοπικές εφημερίδες περιγράφουν το γεγονός ως κακόβουλο εμπρησμό που διαπράχθηκε από αντισοβιετικά στοιχεία. Αλλά, φυσικά, στο χωριό ξέρουν καλύτερα πώς έγινε πραγματικά. Για να αποφύγουν τη σύλληψη, τρεις νεαροί που κατηγορούνται για εμπρησμό εγκαταλείπουν το χωριό και γίνονται περιπλανώμενοι, κηρύττοντας την Ορθόδοξη πίστη και λέγοντας σε όλους τι τους συνέβη 918. Σε άλλη εμφάνιση ο π. Ο Τζον, που περιγράφεται σε μια επιστολή του 1934, ένας συλλογικός αγρότης περιέγραψε πώς είδε έναν ιερέα να περπατάει σε ένα χωράφι με έναν όμορφο νεαρό στρατιώτη που «έμοιαζε με τον Μεγαλομάρτυρα Γεώργιο στις εικόνες, ή ίσως με τον Αρχάγγελο Μιχαήλ». Έχοντας συνέλθει από το σοκ της παρουσίας ενός ιερέα ως τέτοιου - στα μέσα της δεκαετίας του 1930, μετά από πολυάριθμες διώξεις, σπάνια βλέπονταν - οι ηλικιωμένοι είπαν ότι ο ιερέας έμοιαζε με τον π. Γιάννης. Ευλόγησε τη γη των πιστών και στις τέσσερις κατευθύνσεις και μετά πήγε στο κρατικό αγρόκτημα. Όταν οι κομμουνιστές προσπάθησαν να τον διώξουν, τους παρατήρησε ότι εφόσον εκείνο το χωράφι ήταν το κτήμα του Σατανά και όχι του Κυρίου, θα τιμωρούνταν για την απιστία τους. Δύο φορές όταν προσπάθησε να τον αρπάξει, το φάντασμα εξαφανίστηκε. Δέκα λεπτά αργότερα το χωράφι τυλίχτηκε στις φλόγες. Ο ιδιωτικός χώρος των πιστών παρέμεινε ανέγγιχτος. Εδώ, όπως και σε άλλη περίπτωση, η Izvestia ανακοίνωσε ότι η φωτιά ήταν έργο θρησκευτικών «δολιοφθορών» και κατονόμασε έναν ιερέα και έναν νεαρό στρατιωτικό ως ύποπτους 919 . Έτσι, σε αυτά τα οράματα της σοβιετικής εποχής, υλικά για τα οποία συγκεντρώνονταν υπόγεια, ο Fr. Ο Ιωάννης τοποθετείται στο πλαίσιο μιας πλούσιας παράδοσης αποκαλυπτικών οραμάτων. ενεργεί ως υπερασπιστής των πιστών και εχθρός του αθεϊστικού σοβιετικού καθεστώτος 920. Όταν οι εικόνες κατασχέθηκαν από τον κόσμο, τη θέση τους πήραν πορτρέτα του π. John, «απλώς τα κρύβουμε για να μην εξοργίσουμε τους κομμουνιστές». Μερικοί άρχισαν να σκαλίζουν εικόνες από ξύλο, συμπεριλαμβανομένων εικόνων του π. John, που ισχυρίστηκαν ότι συνέβαλε στη θαυματουργή θεραπεία 921. Εμφανίστηκε επίσης σε λογοτεχνικά έργα: για παράδειγμα - αλληγορικά - στο μυθιστόρημα επιστημονικής φαντασίας του Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα", που περιγράφει την άφιξη του Σατανά στη Μόσχα του Στάλιν, ως "ο συγγραφέας Ιωάννης της Κρονστάνδης" 922. Στις επίσημες σοβιετικές δημοσιεύσεις, η εικόνα του βοσκού απλώς αντιστράφηκε και η παλιά φόρμουλα επαναλήφθηκε ατελείωτα: ο Fr. Ο Ιωάννης ήταν «ένας ένθερμος μοναρχικός, ένας από τους ιδρυτές της Μαύρης Εκατοντάδας «Ένωσης του Ρωσικού Λαού», ένας ασυμβίβαστος αντίπαλος του επαναστατικού κινήματος, που παρίστανε τον θαυματουργό» 923. Παραδόξως, εν μέσω της μάχης κατά των «υπολειμμάτων» τη δεκαετία του 1970. ο ίδιος ο σοβιετικός τύπος δημοσιοποίησε και διέδωσε τις απόψεις ενάντια στις οποίες πολέμησε. Εμμένοντας στη θεωρία της ότι οι διεθνείς αντιδραστικές δυνάμεις συνωμοτούσαν για να ανατρέψουν τον κομμουνισμό, κατήγγειλε με ίση δύναμη τους αντιδραστικούς μετανάστες και τους «συντρόφους» τους στη Σοβιετική Ένωση. Δίνοντας τέτοια προσοχή και στις δύο ομάδες, οι Σοβιετικοί δημοσιογράφοι ενίσχυσαν την επίγνωσή τους για την τεράστια σημασία του αγώνα τους - αποδείχθηκε ότι τόσο ο «διεθνής κομμουνισμός» όσο και ο «διεθνής φιλελευθερισμός» προσπαθούσαν να τους ξεπεράσουν ταυτόχρονα. Επιπλέον, θολώνοντας σκόπιμα τη διάκριση μεταξύ δεξιών μεταναστών και εγχώριων αντιπολιτευόμενων, οι Σοβιετικοί δημοσιογράφοι συνέχισαν την παράδοση των προεπαναστατικών ριζοσπαστών συγγραφέων που εξέθεσαν τους Ιωαννίτες. Η μοίρα των Ιωαννιτών μετά την επανάσταση Οι Ιωαννίτες συνέχισαν να υπάρχουν και μετά τον θάνατο του π. Γιάννης. Στην αρχή, είχαν την ίδια μοίρα με άλλα λαϊκά θρησκευτικά κινήματα που δρούσαν εντός της Εκκλησίας: αν οι ιεράρχες δεν εγκρίνουν ή δεν καταδικάζουν ανοιχτά το κίνημα, συνήθως πεθαίνει. Και μέσα σε δέκα χρόνια μετά τον θάνατο του π. Γιάννη, ο αριθμός των Ιωαννιτών άρχισε πραγματικά να πλησιάζει το μηδέν. Μόνο οι δεξιές εφημερίδες έκαναν τον κόπο να αναφέρουν τις δραστηριότητές τους. Μετά το 1913 ο Τύπος σταμάτησε να γράφει για αυτούς εντελώς. ήταν σαν να είχαν ξεχαστεί. Ωστόσο, παραδόξως, επέζησαν, και μόνο λόγω της εχθρότητας του σοβιετικού καθεστώτος. Στη σοβιετική εποχή, τόσο οι ίδιοι οι Ιωαννίτες όσο και οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί που τιμούσαν τη μνήμη του π. Γιάννης. Υπήρχαν τόσο θρησκευτικοί όσο και πολιτικοί λόγοι για τον συνδυασμό τους σε μια κατηγορία. Στις πρώτες δεκαετίες της σοβιετικής εξουσίας, η εξύμνηση του π. Ο Ιωάννης εννοούσε την αποδοχή και την επανάληψη των αποκαλυπτικών, εσχατολογικών, αντεπαναστατικών κρίσεων του. Μετά το 1918, για όσους υπέφεραν από την επανάσταση, οι δυσοίωνες προβλέψεις του για την επερχόμενη αποκάλυψη στη Ρωσία ακούγονταν περισσότερο από αληθινές, αλλά αυτό ίσχυε ιδιαίτερα για τους Ιωαννίτες. Δηλώσεις από τη δεκαετία του 1920 για τα οράματα του π. Ο Ιωάννης θύμιζε εντυπωσιακά την εσχατολογία των Ιωαννιτών 924. Επιπλέον, οι σοβιετικές αρχές κληρονόμησαν την τάση των προεπαναστατικών ριζοσπαστών να εξισώνουν τους Ιωαννίτες με όλους τους οπαδούς του Fr. Γιάννης; Ωστόσο, υπήρχαν και εκείνοι που δεν υποψιάζονταν καν ότι υπήρχαν διαφορές μεταξύ τους. Τέλος, ό,τι πιο σημαντικό από τη σκοπιά του νέου καθεστώτος, όλοι οι θαυμαστές του π. Οι John's μοιράζονταν μια ισχυρή αντίθεση με την επανάσταση και ήταν συχνά μοναρχικοί, ανεξάρτητα από τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις. Με άλλα λόγια, οι πολιτικές και εσχατολογικές απόψεις τους ήταν ενωμένες, και αν υπήρχαν διαφορές μεταξύ τους στις απόψεις τους για την Ορθοδοξία, τότε τέτοιες λεπτότητες ελάχιστα απασχολούσαν το νέο καθεστώς. Για παράδειγμα, το 1938, στο Tver, οι αρχές ασφαλείας ανακάλυψαν μια ομάδα συνωμότων - "Johannites", που κρυβόταν πίσω από το σήμα του συνεταιρισμού Red Workers. Βρήκαν εικόνες του π. Ιωάννης και η εκτελεσθείσα αυτοκρατορική οικογένεια, που ήταν γνωστό ότι αντικατέστησαν τις εικόνες. Αν και αυτά δεν ήταν απροκάλυπτα θρησκευτικά σύμβολα, η ευλάβεια των ιδιοκτητών τους για τα σύμβολα του παλιού καθεστώτος ήταν αρκετή για να τα ενοχοποιήσει. Όπως έγραψε ο «Άθεος», έλαβαν την «άξια και δίκαιη τιμωρία» 925. Στη δεκαετία του 1950 οι σκιές των Ιωαννιτών ξαναζωντανεύτηκαν 926. Όπως ακριβώς σήμαινε η λέξη «Γιωαννίτες» στις δεκαετίες του '20 και του '30. Το ίδιο πράγμα με τους μοναρχικούς ή τους Ορθόδοξους Χριστιανούς που δεν αποδέχθηκαν την επανάσταση, έχει γίνει πλέον κοινό ουσιαστικό να ορίζουν τους διαδόχους τους στη μετανάστευση. Το 1958, στα πενήντα χρόνια από τον θάνατο του π. John, η ROCOR άρχισε να δημοσιεύει άρθρα και βιβλία που προετοίμασαν τον δρόμο για την επερχόμενη αγιοποίηση του. Αυτό έδωσε στις σοβιετικές αρχές έναν νέο λόγο να επιτεθούν σε αυτό το «ανεξέλεγκτο σώμα». Οι Ιωαννίτες έχουν τώρα αναστηθεί με το πρόσχημα της ROCOR, οι εκπρόσωποι της οποίας αποκαλούνταν επίσης «Μαύρες Εκατοντάδες, ιδεολόγοι του αντεπαναστατικού μοναρχισμού». Η «βινεγκρέτ» των επίσημων σοβιετικών ιδεολόγων έμοιαζε ως εξής: «Μετά τη νίκη της Μεγάλης Οκτωβριανής Σοσιαλιστικής Επανάστασης, ο ιδεολογικός διάδοχος του μοναρχικού κόμματος των Μαύρων εκατό ήταν οι λεγόμενοι. υποστηρικτές του Παλαιού Εκκλησιασισμού (Tikhonovism). Οι ιδεολογικοί κληρονόμοι και διάδοχοι της πολιτικής πλατφόρμας αυτής της γραμμής στις μέρες μας είναι οι Ορθόδοξες σέκτες: οι Σιωπηλοί, οι Ιωαννίτες, ο Αληθινός Ορθόδοξος, κ.λπ. στην προεπαναστατική περίοδο οι ιδεολόγοι της Ορθοδοξίας και ιδιαίτερα ο Ιωάννης της Κρονστάνδης συνέβαλαν στην ενίσχυση της εκκλησιαστικής επιρροής στα καθυστερημένα στρώματα του πληθυσμού. Μετά την επανάσταση, οι Ιωαννίτες, οπαδοί του αγίου της Κρονστάνδης, αποτελούσαν το μεγαλύτερο αντιδραστικό στρώμα στις Ορθόδοξες αιρέσεις... τους λευκούς μετανάστες ηγέτες τους στο πρόσωπο όπως ο Επίσκοπος. Ιωάννη του Σαν Φρανσίσκο, εξακολουθούν να τρέφουν ελπίδες για την αποκατάσταση του μοναρχικού συστήματος στη Ρωσία» 927. Ακόμη και το 1988, αυτή η γραμμή συνεχίστηκε στη δημοσίευση «Orthodoxy: An Atheist's Dictionary»: περιγράφει τους Ιωαννίτες ως «φανατικούς θαυμαστές του Ιωάννη της Κρονστάνδης». Όπως σημειώνεται στο λεξικό, «στη χώρα μας σήμερα παραμένουν μόνο απομονωμένοι εκπρόσωποι αυτής της αντιδραστικής ομάδας. Ωστόσο, η λατρεία του Ιωάννη Κ. διογκώνεται εντατικά από τη λεγόμενη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του εξωτερικού, που έκανε το όνομά του λάβαρο πολέμου, αντικομμουνισμού και ακραίου σκοταδισμού» 928. John εννοούσε Johannity. το γεγονός ότι το 1908 καταδικάστηκαν από τη Σύνοδο για καθαρά θρησκευτικούς λόγους αγνοήθηκε παντελώς. Στις δυτικές μελέτες της σοβιετικής εποχής, οι Ιωαννίτες συζητήθηκαν ευρέως στο πλαίσιο άλλων αντιθετικών εσχατολογικών αιρέσεων, όπως οι Fedorovtsy, Innokentievtsy και Imenislavtsy, αν και, παραδόξως, ο Eugene Clay επιμένει στο ότι ανήκουν στην Ορθοδοξία. Δεδομένου ότι τα χαρακτηριστικά συμπεριφοράς των Ιωαννιτών διαλύθηκαν στο μεταναστευτικό περιβάλλον, οι μετανάστες ιστορικοί της θρησκείας υποβάθμισαν τη σημασία των Ιωαννιτών 929. Η αγιοποίηση του π. Ιωάννη από το Πατριαρχείο Μόσχας και οι συνέπειές της Αγιοποίηση του π. Ο Ιωάννης το Πατριαρχείο Μόσχας έθεσε ένα πρόβλημα για εκείνους τους ιεράρχες που προσπαθούσαν απεγνωσμένα να δημιουργήσουν μια «πολιτικά ορθή» εικόνα του ποιμένα. Λαμβάνοντας υπόψη τις φανταστικά πολιτικοποιημένες σοβιετικές εκδόσεις των προηγούμενων δεκαετιών, αυτό δεν ήταν εύκολο. Όταν το καλοκαίρι του 1990 το Πατριαρχείο Μόσχας αγιοποίησε τον π. Ιωάννη, στη συνέχεια τόσο η αντισοβιετική θέση της μεταναστευτικής κοινότητας όσο και οι σοβιετικές κατηγορίες κατά του π. Ο Ιωάννης ήταν εξίσου δυσαρεστημένος με τους συντάκτες των λειτουργικών κειμένων - εξάλλου, οι επίσκοποι και οι προκάτοχοί τους συνεργάζονταν με τη σοβιετική κυβέρνηση. Τότε βρέθηκε μια πνευματώδης λύση - να αποφευχθεί οποιαδήποτε ανοιχτή αναφορά στις πολιτικές απόψεις ή το προφητικό δώρο του π. Γιάννη και δημιουργήστε τη δική σας εικόνα του αγίου. Υπογραμμίζοντας τη «ρωσικότητά» του, οι ιδεολόγοι του Πατριαρχείου Μόσχας προσπάθησαν να δείξουν τη γεωγραφική –και ευρύτερα πνευματική– συνέχειά τους σε σχέση με τον π. Γιάννης. Αυτό αποκαλύπτεται στο τροπάριο που συνέθεσαν προς τιμήν του βοσκού: «Υπέρμαχος της Ορθόδοξης πίστης, λυπημένος της ρωσικής γης, βοσκός της εξουσίας και πιστή μορφή, κήρυκας μετανοίας και εν Χριστώ ζωής, ευλαβής υπηρέτης των Θείων Μυστηρίων και τολμηρό βιβλίο προσευχής για τους ανθρώπους, ο δίκαιος πατέρας Ιωάννης, ένας θεραπευτής και ένας θαυμάσιος θαυματουργός, δοξολογώ την πόλη μας. Ο Πανάγαθος Θεός να ειρηνεύσει τον κόσμο και να σώσει τις ψυχές μας». Το παραπάνω απόσπασμα έρχεται σε σαφή αντίθεση με το «υπερεθνικό» πνεύμα του τροπαρίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Εξωτερικού, που τονίζει την παγκόσμια σημασία του π. Ιωάννα: «Από τους αποστόλους ήρθε η εκπομπή σου στα πέρατα του κόσμου, από τον εξομολογητή που υπέμεινες τα βάσανα για τον Χριστό, έγινες σαν άγιος κηρύττοντας τον λόγο, μαζί με τους αγίους, έλαμψες στη χάρη του Θεού. εργάτη, που ελεεί όσους έχουν προβλήματα με την αγάπη, άκου τα παιδιά σου που σε καλούν να πιστέψεις, δίκαιος Ιωάννης, αγαπητός στον ποιμένα μας» 930. Το Πατριαρχείο Μόσχας δικαιολογήθηκε ακόμη πιο επιδέξια για τη συνεργασία του με το σοβιετικό καθεστώς: στο κοντάκιο που συνέθεσε μπορεί κανείς να εντοπίσει την ιδέα ότι υπό το σοβιετικό καθεστώς η εκκλησία βυθίστηκε προσωρινά στην κόλαση, αλλά επέζησε, τόσο ο Χριστός όσο και ο π. Ο Ιωάννης εγκρίνει την επιλογή της: «Σήμερα ο ποιμένας της Κρονστάνδης στέκεται μπροστά στον Θρόνο του Θεού και προσεύχεται ένθερμα για τους πιστούς του Χριστού Αρχιβοσκού, ο οποίος έδωσε την υπόσχεση: «Θα οικοδομήσω την Εκκλησία Μου και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον Της»» 931. Ο Ιωάννης στα λειτουργικά κείμενα έρχεται σε αντίθεση με την επιθυμία ορισμένων φατριών στη Ρωσία να αναβιώσουν τα πολιτικά του καλέσματα. Τα βιβλία για τις σύγχρονες αιρέσεις και αιρέσεις στη Ρωσία τελειώνουν με κεφάλαια με τίτλο «Χωρίς Ορθοδοξία δεν υπάρχει Ρωσία», τα οποία περιέχουν αποσπάσματα από τον π. Ιωάννης, προβλέποντας την αναβίωση μιας «ισχυρής Ρωσίας, ακόμη ισχυρότερης και ισχυρότερης», εάν η Ρωσία, στα οστά των μαρτύρων της, αρχίσει να χτίζεται εκ νέου, επιστρέφοντας στις απαρχές της 932. Οι δηλώσεις ότι «ο πατέρας Ιωάννης προέβλεψε μια αυστηρή τιμωρία για τη Ρωσία» εάν οι Ρώσοι παραβίαζαν τις υποχρεώσεις τους προς τον Θεό, δεν μετανόησαν και δεν επέστρεφαν στην «Αγία Ρωσία» διασφαλίζουν την επιμονή των πολιτικών του απόψεων στο έδαφος της Ρωσίας, συμπεριλαμβανομένων των ιεραρχών του Πατριαρχείου Μόσχας 933. Ούτε η ριζοσπαστική κριτική έχει εξαφανιστεί. Μετά την αγιοποίηση του π. Ο Ιωάννης στη Ρωσία το 1990, ένας πεπεισμένος επαγγελματίας άθεος Νικολάι Γκορντιένκο δημοσίευσε μια μπροσούρα με τίτλο «Ποιος είναι ο Ιωάννης της Κρονστάνδης;» να «εκθέσει» τα αυταρχικά, αντικοινοβουλευτικά του αισθήματα 934. Παρ' όλα αυτά, το Πατριαρχείο Μόσχας έχει έναν άσο στο μανίκι του - τον τόπο ταφής του π. John, αν και όχι απαραίτητα τα λείψανά του. Το 1923 συγγενείς του π. Ζητήθηκε από τον Ιωάννη να μεταφερθεί η σορός του από το μοναστήρι της Karpovka στο νεκροταφείο του Smolensk και, προφανώς, στο νεκροταφείο Bogoslovskoye. αν θάφτηκε εκ νέου, και αν ναι, πού, παραμένει ασαφές. Ωστόσο, παρά την αβεβαιότητα ως προς το τι βρίσκεται κάτω από τη μαρμάρινη ταφόπλακα, η παλιά αντίληψη του αγίου ως ιδιοφυούς τόπου εξακολουθεί να είναι αισθητή στο αναστηλωμένο μοναστήρι στο Karpovka 935. Μαζί με τον Άγιο Απόστολο Πέτρο, τον άγιο μακαριστό Μέγα Δούκα Αλέξανδρο Νιέφσκι και την μακαρία Ksenia Fr. Ο Ιωάννης αναγνωρίζεται ως ένας από τους προστάτες αγίους της Αγίας Πετρούπολης. Το γεγονός ότι η φιγούρα του συνδέεται με τη βοήθεια των φτωχών και τη θεραπεία των αλκοολικών συνδέεται προφανώς με τη σύγχρονη ρωσική πραγματικότητα. Η λατρεία του θα κερδίσει σίγουρα δημοτικότητα στο εγγύς μέλλον 936. Μη πολιτικές αναπαραστάσεις της μορφής του π. Ο John στη Ρωσία άλλαξε επίσης μετά την αγιοποίηση του το 1990. Η δημοτικότητά του αυξήθηκε ξανά και οι πληροφορίες για αυτόν άρχισαν να συλλέγονται σχολαστικά. Εδώ οι αγιογράφοι βοηθήθηκαν από την υπάρχουσα πρακτική. Ορθόδοξος άγιος γενικά δεν υπάρχει - πρέπει να εντάσσεται σε μία από τις υπάρχουσες κατηγορίες: απόστολος, μάρτυρας (ή παθιασμένος), μοναχός ή μοναχή (σεβάσμιος), επίσκοπος (άγιος), προφήτης, πολεμιστής ή παρθένος μάρτυρας 937. Η ταινία «Πατέρας», που γυρίστηκε στην Αγία Πετρούπολη το 1991, ανέφερε ότι ο F. Ο Γιάννης είναι μια από τις σπάνιες φιγούρες που συνδυάζει όλες αυτές τις κατηγορίες. Σύμφωνα με την ταινία, αν και ο Fr. Ο Ιωάννης ονομάζεται «δίκαιος άγιος» (ένας κοινός προσδιορισμός για τους παντρεμένους αγίους), αλλά ήταν επίσης απόστολος, αφού ήταν ιεραπόστολος για ολόκληρη τη Ρωσική Αυτοκρατορία. στους μοναχούς - χάρη στην αγνότητα και τις προσπάθειές του να ενισχύσει τον μοναχισμό (ίδρυσε τέσσερα γυναικεία μοναστήρια και υποστήριξε πολλά άλλα). άγιος, γιατί, χωρίς να είναι επίσημα επίσκοπος, ως βοσκός έφτασε σε τέτοια πνευματικά ύψη που πραγματικά ανέβηκε σαν αετός πάνω από όλη τη Ρωσία. ένας προφήτης, επειδή προέβλεψε την πτώση του Οίκου των Ρομανόφ και τον θάνατο της Ρωσίας. και μάρτυρας, αφού έπεσε θύμα ψεύδους και συκοφαντίας στον Τύπο, και δέχτηκε και σωματική επίθεση 938. Εδώ βέβαια υπάρχει κάποια υπερβολή, αλλά αυτό δεν είναι μόνο ρητορική. Σχήμα ο. Ο Ιωάννης πραγματικά αγκαλιάζει περισσότερες κατηγορίες δικαιοσύνης από πολλούς αγίους, και είναι η πολύπλευρη φύση της αγιότητάς του που είναι πιο εντυπωσιακή στα τέλη του 20ού αιώνα. Ρωσικός λαός που τον σέβεται ως άγιο. Επιπλέον, στη ζωή του 1990 αυξάνεται η ιδιότητα της μητέρας, της συζύγου του π. Ιωάννα: θεωρείται ισότιμη σύντροφος με τον σύζυγό της στην πορεία του προς την αγιότητα. Αναφέρει ότι «η Μητέρα Ελισάβετ συμμετείχε στις προσευχές και στη φιλανθρωπία του ευλογημένου συζύγου της... Την αγαπούσε πολύ τρυφερά, και πώς θα μπορούσε να γίνει αλλιώς... Η μητέρα ήταν η πρώτη σύμβουλος του συζύγου της και μοιραζόταν μαζί του χαρές και λύπες» 939. περιγραφές, που αναφέρουν τα παράπονα της Ελισάβετ Κωνσταντίνοβνα στους ιεράρχες της εκκλησίας για τον σύζυγό της. Όλες οι εκδοχές βασίζονται σε πενιχρά, μη πειστικά γεγονότα, αλλά η εικόνα που αναδύεται σε αυτές για την οικογενειακή ζωή του Fr. Ο Τζον και η Μητέρα Ελισάβετ είναι εντυπωσιακά διαφορετικοί. Δεδομένου ότι η δεύτερη ζωή δεν βασίζεται σε κανένα σοβαρό στοιχείο, νέο ή άλλο, αντικατοπτρίζει όχι τόσο την πραγματικότητα όσο μια αλλαγή στη διάθεση του αγιογράφου: στο γύρισμα του 21ου αιώνα. φαίνεται πιο βολικό να παρουσιάζεται η ζωή του ζευγαριού ως «κοινό έργο» παρά να περιγράφεται η συζυγική διχόνοια ως μέρος ενός ασκητικού αγώνα. Ωστόσο, οι προηγούμενες γενιές αγιογράφων θεωρούσαν την εικόνα του π. Ο Ιωάννης - ένας μοναχικός ασκητής αγωνιστής που ξεπέρασε τις διαμαρτυρίες τόσο της συζύγου του όσο και των εκκλησιαστικών του αρχών - είναι είτε πιο πειστικός είτε πιο ελκυστικός. Η μεγαλύτερη ειρωνεία είναι ότι η αγιοποίηση του π. Ιωάννης από το Πατριαρχείο Μόσχας το 1990 λειτούργησε ως σήμα όχι μόνο για την αναγνώριση της αγιότητάς του, αλλά και για την αποκατάσταση των Ιωαννιτών. Είτε από άγνοια, είτε με βάση την υπόθεση ότι όσοι δήλωσαν την προσήλωσή τους στον π. Ο Γιάννης και διώχθηκε από τις σοβιετικές αρχές, πρέπει να είναι άψογος? ακόμη και οι ηγέτες των Ιωαννιτών, που καταδικάστηκαν από την προεπαναστατική Σύνοδο, συγκαταλέγονταν στη Ρωσία στους υποστηρικτές της Ορθοδοξίας. Το βιβλίο του Nikolai Bolshakov για τον Fr. Η «Πηγή του Ζωντανού Νερού» του Ιωάννη, που γράφτηκε μετά τον θάνατό του, επανεκδόθηκε το 1995 με την ευλογία του αείμνηστου Ιωάννη, Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης και Λαντόγκα. Το βιβλίο περιλαμβάνει αποσπάσματα από επιστολές προς τον Φάρο της Κρονστάνδης, αναφορές ότι οι έμποροι του Γιωχανίτη θεράπευσαν ένα άρρωστο αγόρι και μια επεξεργασμένη φωτογραφία στην οποία ο Fr. Ο Ιωάννης τοποθετείται μαζί με την Πορφύρια Κισέλεβα και «τον ασκητή, τον γέροντα Ναζάριο». Το βιβλίο ισχυρίζεται επίσης για πρώτη φορά ότι ένας από τους πρώτους οπαδούς του Fr. Η Ιωάννα, Παρασκευάς Κοβρίγινα, διαχειριζόταν όλες τις υποθέσεις του παρασκηνιακά και ήταν «ντε φάκτο» η πρώτη Ιωαννίτη - άποψη που δεν υποστηρίζεται από κανένα άλλο στοιχείο 940. Τώρα που ο π. Ο Ιωάννης έχει αγιοποιηθεί. ορισμένοι επίσκοποι του Πατριαρχείου Μόσχας είναι πεπεισμένοι ότι η θεολογική απειλή που αποτελούσαν οι Ιωάννη κατά τη διάρκεια της ζωής του ποιμένα έχει υποχωρήσει. Μακαριώτατος θάνατος π. Ιωάννης // Ποιμαντικό στεφάνι στον αγαπητό ιερέα π. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Πετρούπολη, 1911, σ. 201–212. Σχετικά με τον ύμνο, βλέπε: Motorin A. B. The Image of Jerusalem in Russian Romanticism // Christianity and Russian Literature / Ed. V. A. Kotelnikov. Αγία Πετρούπολη, 1996, σ. 83–84. Ένα μίλι είναι 1,06 χλμ. Για το ρόλο των παρεκκλησιών στην άσκηση της ευσέβειας, βλέπε: E. Poselyanin. Ρωσική Εκκλησία και Ρώσοι ασκητές του 18ου αιώνα. Πετρούπολη, 1905. σ. 18–20. Σχετικά με το ρόλο των λειψάνων των αγίων και τους τόπους ταφής τους, βλέπε: Saints and Their Cults: Studies in Religious Sociology, Folklore, and History. Cambridge, 1987, σελ. 4–5, 9–11. Βλέπε: Bolshakov N. Ya. Πηγή ζωντανού νερού. Περιγραφή της ζωής και του έργου του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης. Πετρούπολη, 1910. Σ. 832; Vitovich A. Ya. Σημειώσεις του δικαστικού επιμελητή για την προστατευτική απογραφή της περιουσίας του Φρ. Ιωάννης της Κρονστάνδης // Φωνή του παρελθόντος. 1915. Αρ. 5. Σ. 183. Νυμφεύομαι. προηγούμενες εκδόσεις των διαθηκών του Fr. Γιάννης στο: RGIA. F. 799. Op. 6. Δ. 30 (οικονομική διαχείριση Ιεράς Συνόδου). Τμ. 1. Πίνακας 1. Αρ. 177α. L. 4, 5. Για την ιστορία της αστυνομικής έρευνας, δείτε το βιβλίο: Vitovich A. Ya. Σημειώσεις δικαστικού επιμελητή. Vitovich A. Ya. Σημειώσεις δικαστικού επιμελητή. σελ. 177, 182–183; Trifonov A. Αφαίρεση του σώματος και ταφή της Elizaveta Konstantinovna Sergieva // Shemyakina R. G. Στη μνήμη αγάπης της αποθανούσας συζύγου του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης, Elizaveta Konstantinovna Sergieva. Kronstadt, 1909. σ. 13–15. Σχετικά με τις ακολουθίες που τελέστηκαν την ημέρα του τεσσαρακοστού π. Ιωάννης στην κρύπτη του Fedora Vlasevna, βλέπε: Bolshakov N. Ya. Πηγή ζωντανού νερού. Σελ. 242. Δείτε, για παράδειγμα, μια συλλογή θαυματουργών θεραπειών και εξορκισμών στο βιβλίο: A Pastoral Wreath to Dear Father Fr. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Αγία Πετρούπολη, 1911; αντιπρ. Utica, N.Y., 1965, σσ. 252–300. Κείμενο της αναγραφής με ημερομηνία 12 Ιανουαρίου 1909, βλέπε: Ποιμαντικό στέμμα. σελ. 226–229; ψήφισμα της Συνόδου της 19ης Ιανουαρίου 1909, βλ.: Ποιμαντικό Στέμμα. σελ. 230–236; RGIA. F. 802. Op. 10. Μονάδες ωρ. 677. L. 1. Δείτε, για παράδειγμα, την αναφορά από το σχολείο του χωριού. Επισκοπή Shablykinsky Omsk, στο: RGIA. Φ. 796. Όπ. 180. Μονάδες ωρ. 1441, 1 τραπέζι, 2 διαμερίσματα L. 14. RGIA. F. 802. Op. 10. Μονάδες ωρ. 677. L. 6. Για την ταξινόμηση των μοναστηριών, βλέπε το βιβλίο: Smolitsch I. Russisches Mönchtum: Entstehung, Entwicklung und Wesen, 988–1917. Wurzburg, 1953, σ. 383–469. Ποιμαντικό στεφάνι. Γ. 122. Δείτε: Γιατί είναι ο Fr. αγαπητό μας; Ιωάννης της Κρονστάνδης; // Ποιμαντικό στεφάνι. Σελ. 143. Αληθινός ιεραπόστολος // Ποιμαντικό στεφάνι. σελ. 80–81. Για έργα και συζητήσεις που σχετίζονται με το σχολείο της ενορίας, βλέπε: Boldovsky A. G. Revival of the Church Parish. Ανασκόπηση απόψεων του Τύπου. Αγία Πετρούπολη, 1903. Ο Άγιος Ιωάννης της Κρονστάνδης στα απομνημονεύματα των συγχρόνων του. Μ., 1994. Το βιβλίο περιλαμβάνει αρκετές από αυτές τις αναμνήσεις. Εκεί ακριβώς. Σ. 61; πλάγια γράμματα δικά μου. Δείτε: Πενήντα επέτειος. σελ. 175–176; Βίος του Αγίου Τιμίου Ιωάννη της Κρονστάνδης του Θαυματουργού // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 1990. Αρ. 10. Σ. 67. Δείτε: Freeze G. L. «Going to the Intelligentsia»: The Church and Its Urban Mission in Post-Reform Russia // Between Tsar and People: Educated Society and the Quest for Public Identity in Late Imperial Russia. Princeton, 1991, σ. 215–232. Εκ.: Πάπας Β. Γ. Άμωμος και Δυνατός. Ρ 174–716; Douglas A. The Feminization of American Culture. N.Y., 1977. Σ. 6–13. Makushinsky A. Αναμνήσεις του πρώην τραγουδιστή του καθεδρικού ναού του Αγίου Ανδρέα της Kronstadt // Πενήντα επέτειος. Σελ. 42. Αναμνήσεις ιερέα. V. Ilyinsky // Ο Άγιος Ιωάννης της Κρονστάνδης στα απομνημονεύματα των συγχρόνων του. Σελ. 113. Albitsky P., πρωτ. Ο. Ιωάννης της Κρονστάνδης, ως βοσκός και δημόσιο πρόσωπο // Ποιμενικό στεφάνι. Σελ. 92. Βλέπε: Fülöp-Miller R. Raspoutine et les femmes. Παρίσι, 1928. Σ. 320. Βλέπε διαλέξεις στη Σόφια το 1927–1928. Πρωτοπρεσβύτερος Γ.Ι. Shavelsky στο βιβλίο: Orthodox Pastoring. Αγία Πετρούπολη, 1996. σελ. 510–515; Κωνσταντίνος, αρχιμανδρίτης. Σε τι μας καλεί η αγιότητα; Ιωάννης της Κρονστάνδης // Κωνσταντίνος, αρχιμανδρίτης. Θαύμα της ρωσικής ιστορίας. Σάβ. άρθρα που αποκαλύπτουν την προνοητική σημασία της Ιστορικής Ρωσίας. Jordanville, N.Y., 1970, σσ. 224–233. Η πνευματική σύνδεση μεταξύ του δίκαιου πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης και του πρεσβύτερου Barsanuphius // Kontsevich Ya. M. Optina Pustyn και η εποχή του. Jordanville, Ν.Υ., 1970; αντιπρ. Μ., 1995. σ. 359–365. Βλέπε: St. John of Kronstadt Memorial Fund, Inc., Οικονομική Κατάσταση 1995 Σ. 2. Meyendorff J. St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. Crestwood, N.Y., 1974, σσ. 168–170; Florovsky G.V. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. Παρίσι, 1937. σ. 400–401; 432. Αβέρκι, Αρχιεπίσκοπος. Ο π. Ιωάννης της Κρονστάνδης, ως Προφήτης του Θεού, έστειλε στη Ρωσία για νουθεσία. Jordanville, Ν.Υ., 1963; Δείτε επίσης: Sursky I.K. π. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Τ. 2. σσ. 335–344. Sursky I.K. π. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Τ. 2. Σ. 220. Στο βιβλίο: Κωνσταντίνος, αρχιμανδρίτης. Θαύμα της ρωσικής ιστορίας. Δείτε το κεφάλαιο «Τι μας καλεί η Αγιότητα στον π. Ιωάννη». σελ. 232–233; «Μνήμη του Αγίου τιμίου π. Ιωάννου της Κρονστάνδης, σε τι μας καλεί;» (IBFIS-ΠΟΙΚ, Νο. 15 [1967]). σελ. 234–235; π. Ιωάννης της Κρονστάνδης (IBFIS-ΠΟΙΚ. Αρ. 8 [1961]). σελ. 314–315. Άγιος Ιωάννης της Κρονστάνδης: Ζωή, Υπηρεσία και Ακάθιστος Ύμνος. Liberty, Tenn, σελ. 45; Sursky I.K. π. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Τ. 2. σσ. 337–338 Μετάφραση από το βιβλίο: Άγιος Ιωάννης της Κρονστάνδης. σελ. 43–45; πλάγια γράμματα δικά μου. Για το κείμενο του τροπαρίου βλ. 15–16. Ο π. Ιωάννης δεν είναι ο μόνος άγιος που «μεταφράστηκε» σε γεωγραφικές και χρονικές πτυχές. Ένα παρόμοιο μπροσούρα για την Αγία Ξένια δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στη Σαγκάη της Κίνας το 1948. στο Jordanville της Νέας Υόρκης το 1964 και το 1971· στον Καναδά, το 1986· και, τέλος, στην Αγία Πετρούπολη μετά το 1988 (Servant of God Blessed Ksenia / Ed. Chechuga S. D. SPb., b. g.). Το όνειρο του Ιωάννη της Κρονστάνδης διανεμήθηκε με το χέρι στις δεκαετίες του 1920 και του 1930. ανατύπωση στο βιβλίο: Grad-Kitezh 2. 1992. Αρ. 7. σελ. 12–14. Τσίμπαλ Γ.Κ. Μανιφέστο Ορθοδόξων Χριστιανών, ό.π. στο βιβλίο: Moskalenko A. Ιδεολογία και δραστηριότητες χριστιανικών αιρέσεων. Novosibirsk, 1978. Σ. 288. Οι πληροφορίες για τα λείψανά του είναι αντιφατικές. Βλέπε: GARF SPb. F. 1001. D. 46 (αλληλογραφία σχετικά με το μοναστήρι της Karpovka· 21 Νοεμβρίου 1923 - 20 Οκτωβρίου 1926), ιδιαίτερα σ. 1–32, 39–54. Επιστολή προς IBFIS-ΠΟΙΚ. Νο. 10 (Οκτώβριος 1963). Σελ. 49. Απόσπασμα από το βιβλίο: Προς τιμήν του αγαπητού ιερέα π. Ιωάννη της Κρονστάνδης, αναμνήσεις αυτοπτών μαρτύρων. Μ., 1995. Σ. 5–10. Ζωή, κατορθώματα, θαύματα και προφητείες των Αγίων δικαιωμάτων, ο πατέρας μας Ιωάννης της Κρονστάνδης ο Θαυματουργός / Σύνθ. Αρχιμ. Παντελεήμων. Jordanville, N.Y., 1976, σσ. 183–208. Σχετικά με τη λατρεία των πηγών, βλέπε: Jones F. The Holy Wells of Wales. Cardiff, 1954. Δείτε επίσης τη συζήτηση του θέματος στο βιβλίο: Panchenko A. A. Studies in the field of folk Orthodoxy. Χωριά ιερά της βορειοδυτικής Ρωσίας. Αγία Πετρούπολη, 1998. σελ. 40–45, 61–65, 113–123. Ζωή, κατορθώματα και θαύματα. P. 201; Panchenko A. A. Έρευνα. Σελ. 77. Δείτε τη μελέτη σημείων και σημείων της περιόδου ΝΕΠ στο βιβλίο: Viola L. Peasant Rebels Under Stalin. N.Y., 1996. Σ. 53–55. Ζωή, κατορθώματα, θαύματα. σελ. 198–200. Εκεί ακριβώς. σελ. 201–202. Σοβιετικές ιστορίες εκδίκησης που δεν σχετίζονται με τον Fr. John, βλέπε στο βιβλίο: Panchenko A. A. Research. σελ. 124–126. Μερικά από αυτά συγκεντρώνονται στο βιβλίο: Η Ρωσία πριν από τη Δευτέρα Παρουσία: υλικά για ένα δοκίμιο για τη ρωσική εσχατολογία. Sergiev Posad, 1993. Ζωή, κατορθώματα, θαύματα. σελ. 203–204. Bulgakov M. The Master and Margarita. Frankfurt M., 1969. P. 78. Κάποιοι υποστηρίζουν ότι στο μυθιστόρημα, το σπίτι Griboedov, όπου κατέφυγε η σοβιετική οργάνωση συγγραφέων, είναι μια παρωδία του House of Diligence of Fr. Γιάννης. Βλέπε: Sokolov B. Bulgakov's Encyclopedia. Μ., 1996. Σελ. 193. Nikolsky N. M. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Ρ. 462; Krasnikov N.P. Κοινωνικές και ηθικές απόψεις της Ρωσικής Ορθοδοξίας στον 20ο αιώνα. Κίεβο, 1988. Σ. 30; Ορθοδοξία: λεξικό ενός άθεου / Σύνθ. N. S. Gordienko. Μ., 1988. σελ. 94–95. Το πιο αξιοσημείωτο παράδειγμα είναι το απόκρυφο «Όραμα του Πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης», το οποίο διανεμήθηκε με το χέρι τις δεκαετίες του 1920 και του 1930. (Institute of History of the USSR Academy of Sciences, F. Tambov exp. 1959, D. 53. L. 54) και ανατυπώθηκε. Δείτε: Ο σύγχρονος μας. 1991. Αρ. 9. Σ. 42–49; Ορθόδοξη Ρωσία. Νο. 517 (15 Οκτωβρίου [28 Οκτωβρίου], 1952). σελ. 2–5. Lurin A. Ioannites // Άθεος. 5, Νο. 668 (12 Φεβρουαρίου 1939). S. 2. Βλέπε: Πρωτόκολλο έρευνας του δικαστικού επιμελητή της περιφέρειας Ουσμάν σχετικά με την προπαγάνδα των διδασκαλιών των Ιωχαννιτών μεταξύ των αγροτών του χωριού Zavalnoye // Ερωτήματα της ιστορίας της θρησκείας και του αθεϊσμού. 9. Μ., 1961. Σελ. 110. Moskalenko A. Ιδεολογία και δραστηριότητες χριστιανικών αιρέσεων. σελ. 287, 304. Ο επίσκοπος Ιωάννης του Σαν Φρανσίσκο ανακηρύχθηκε άγιος από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του Εξωτερικού το 1994. Ορθοδοξία: λεξικό ενός άθεου. Σελ. 95. Clay E. Orthodox Missionaries and Orthodox Heretics in Russia, 1886–1917 // Religion in the Soviet Union / Kolarz W. L., 1961. P. 346–368; Lane C. Η χριστιανική θρησκεία στη Σοβιετική Ένωση: Μια κοινωνιολογική μελέτη. Albany, 1978, σσ. 80–81; Pospielovsky D. Σοβιετικές μελέτες για την Εκκλησία και η απάντηση του πιστού στον αθεϊσμό. Τομ. 3: Μια ιστορία του σοβιετικού αθεϊσμού στη θεωρία και την πράξη, και ο πιστός. L., 1988. Σ. 205–206. Υπηρεσία στον Πατέρα Ιωάννη // Άγιος Δίκαιος Ιωάννης, Θαυματουργός της Κρονστάνδης. Αγία Πετρούπολη, 1997. Σ. 96; πλάγια γράμματα δικά μου. Simakov N.K. Ορθόδοξη εκκλησία. Σύγχρονες αιρέσεις και αιρέσεις στη Ρωσία. 2η έκδ. Πετρούπολη, 1995. σ. 237–238. Προς τιμήν του αγαπητού πατέρα. Σ. 3. Τη δεκαετία του 1990. σπάνια εξαίρεση ήταν ο αείμνηστος Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης και Λαδόγκας Ιωάννης (Σνίτσεφ). Gordienko N. S. Ποιος είναι ο Ιωάννης της Κρονστάνδης. Αγία Πετρούπολη, 1991. Για έγγραφα υπέρ της εκ νέου ταφής, βλέπε: GARF Αγία Πετρούπολη. F. 1001. Op. 9. D. 46. L. 1–12 (αλληλογραφία σχετικά με το κλείσιμο της μονής στην Karpovka). Για αντίθετες δηλώσεις, δείτε το βιβλίο: Ιστορικά νεκροταφεία της Αγίας Πετρούπολης / Comp. A. B. Kobak, Yu. Μ. Πιριούτκο. Αγία Πετρούπολη, 1993. Σ. 537; Shkarovsky M.V. Σταυροπηγιακή Μονή Αγίου Ιωάννη: Ιστορία της Μονής. Πετρούπολη, 1998, σ. 144–150. Σχετικά με τη σύνδεση με την Αγία Πετρούπολη, βλέπε: Προσευχές στους αγίους που τιμούνται ιδιαίτερα στην πόλη του Αγίου Πέτρου. L., 1991; Η προσευχή που τελείται στην επέτειο του θανάτου του περιγράφεται στο βιβλίο: Αυγουστίνος. Ορθόδοξη Πετρούπολη. Ρ. 64; και τα υμνητικά τραγούδια υπάρχουν στο βιβλίο: Άγιος Δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης, ο Θαυματουργός. Σελ. 98. Δείτε τη μελέτη των εικονογραφικών κατηγοριών γιατρού, τραγουδιστή, ποιητή, πολεμιστή και καλού μουσικού στο βιβλίο: Didron M. Manuel d’iconographie Chrétienne Grecque et Latine. Παρίσι, 1844. Σ. 311, 320, 322–323, 339. 1 Νοεμβρίου 1991 Διάλεξη στην Αγία Πετρούπολη στην παρουσίαση της ταινίας «Πατέρας» (Selicheva, 1991). Για επιθέσεις και ξυλοδαρμούς, βλέπε: Sursky I.K. π. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Τ. 1. σσ. 122–123. Βίος Αγίου Τιμίου Ιωάννου. Σελ. 64. Bolshakov N. Ya. Πηγή ζωντανού νερού. σελ. 148–188, 350–395, 799.