Глава 8. Наследие пастыря

Tod o. Johannes im Dezember 1908 war wie der Tod eines jeden Heiligen ein bedeutendes Ereignis. Die Bewunderer des Hirten betrauerten seinen Verlust, feierten seinen Übergang in eine andere Welt und erklärten ihn öffentlich zum Heiligen. Grab von Fr. Johannes in St. Petersburg wurde zu einem neuen Objekt der Verehrung, und Beweise für neue Wunder, die hier geschahen, wurden von Befürwortern der offiziellen Heiligsprechung des Hirten durch die orthodoxe Kirche fleißig gesammelt. Nikolaus II., der während seiner Regierungszeit bereits mehrere Heiligsprechungen initiiert hatte, begann mit dem Prozess der landesweiten Verewigung des Andenkens an Pater Dr. Johannes, der von der Heiligen Synode aufgegriffen wurde. Allerdings störten die politischen Ereignisse nach dem Tod des Hirten den traditionellen Lauf der Dinge. Aufgrund der Revolution von 1917 und des Bürgerkriegs, die zu einer Massenauswanderung aus Russland und dem Übergang von der orthodoxen Autokratie zum kommunistischen System und der Politik des Staatsatheismus führten, wurde Pater Dr. Johannes wurde sowohl zu einem religiösen als auch zu einem politischen Symbol. Die ungewöhnliche Tatsache, dass Fr. Johannes wurde zweimal heiliggesprochen (1964). – der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland (ROCOR) und 1990 – dem Moskauer Patriarchat), zeigt, wie unterschiedlich die Zweige der Russisch-Orthodoxen Kirche ihren am stärksten politisierten Heiligen der Neuzeit wahrnahmen. Die Feindseligkeit, die Pater Johannes veranlasste auch diejenigen, die nicht mit seiner Vision des orthodoxen Russlands sympathisierten, neue Nuancen anzunehmen. Tod und Beerdigung von Fr. Joanna Pater John starb am 20. Dezember 1908 um 7.40 Uhr im Alter von neunundsiebzig Jahren. Seine Beerdigung war ein bedeutendes Ereignis. Die Bahntickets von St. Petersburg nach Kronstadt waren ausverkauft; Im wahrsten Sinne des Wortes sind alle Kutschen, Schlitten und Planwagen in Oranienbaum vermietet. Körper o. John wurde zuerst in die St.-Andreas-Kathedrale gebracht, wo morgens Liturgie und Requiem und abends Parastas (Begräbniswache) gefeiert wurden. Die Kathedrale blieb die ganze Nacht bis zum nächsten Morgen nicht verschlossen. Die Menschen kamen in einem endlosen Strom, um sich von ihrem Heiligen 876 zu verabschieden. Damit war die Zeremonie jedoch noch nicht zu Ende, denn Pater Dr. John sollte nicht in Kronstadt begraben werden, wo er dreiundfünfzig Jahre lang diente, sondern in dem von ihm gegründeten Kloster in St. Petersburg. Der Sarg mit seinem Leichnam wurde über das Eis nach Oranienbaum transportiert, begleitet vom 94. Jenissei-Regiment und mehreren Militärkapellen, die traditionelle Musik des 19. Jahrhunderts spielten. Hymne „Wie herrlich ist unser Herr in Zion“ 877. Eine Menschenmenge von zwanzigtausend Menschen folgte dem Sarg und sang orthodoxe Begräbnisgesänge. Unterwegs machte die Prozession Halt an so bedeutenden Orten wie der Marinekathedrale, der Dreikönigskirche, der Kapelle in Kronstadt sowie der Isaakskathedrale, dem Warschauer Bahnhof und dem Gebäude der Heiligen Synode in St. Petersburg, bei denen kurze Litias gefeiert wurden. Die Bewohner spähten aus den Fenstern und kletterten auf Dächer und Tore, um die Prozession zu beobachten. Solche häufigen Stopps für kurze Gottesdienste waren notwendig, da Beerdigungen im Kloster auf Karpovka nur mit Eintrittskarten erlaubt waren. Die Anwesenheit im Lithium ermöglichte es jedem Einwohner von St. Petersburg, sich von Pater Dr. zu verabschieden. John. Diejenigen, die den Priester von Kronstadt zu seiner letzten Ruhestätte begleiteten, legten 878 täglich 25 Meilen zurück. Die Wahl eines Klosters auf Karpovka für die Beerdigung von Pater Dr. John identifizierte schließlich den Hauptwallfahrtsort seiner Bewunderer. Im Schicksal von Heiligen spielt der Standort der Reliquien eine Schlüsselrolle; Darüber hinaus stimmt es möglicherweise nicht mit dem Ort überein, an dem der Heilige sein Leben verbrachte (dies geschah, als die Reliquien des Heiligen Nikolaus von Mir nach Bari transportiert wurden). Menschen, die den Heiligen zu seinen Lebzeiten sehen und berühren wollten, fanden nun die Gelegenheit zum direkten, körperlichen Kontakt mit dem gesegneten Begräbnis 879. St. Petersburg eignete sich für die Beerdigung von Pater Dr. John ist vor allem aus geografischen Gründen größer als Kronstadt, und jeder, der in die Stadt kam, konnte leicht den Weg nach Karpovka finden. Für das Kloster selbst ist natürlich die Beerdigung von Pater auf seinem Territorium wichtig. John wurde 880 zu einer endlosen Quelle der Gnade und des Einkommens. Aus diesem Grund untersuchten die Kronstädter Behörden die verdächtigen Umstände im Zusammenhang mit dem Testament von Pater Dr. John. Es wurde von der Äbtissin des Klosters, Angelina, zusammengestellt, als der Priester bereits im Sterben lag. Nach diesem Testament fiel alles an ihr Kloster. Und auch die Behörden von Kronstadt wollten nach dem Tod von Pater Dr. John, wie sie es zu seinen Lebzeiten im Jahr 881 taten. Ursprünglich war geplant, dass seine Wohnung eine Mischung aus Kapelle und Hausmuseum werden sollte, aber die wichtigsten Dinge, die ihm gehörten, wurden nach Karpovka transportiert. Obwohl in Kronstadt schließlich ein Familiengrab errichtet wurde, erregte es nicht die Aufmerksamkeit der Pilger. Versuche, andere Kultstätten zu schaffen – die Krypta von Pater Dr. Auch Johannes und die Kapelle über dem Grab seiner Frau scheiterten 882. Dies ist nicht verwunderlich, da ihre Bedeutung nun rein historischer Natur war, während er – also seine Reliquien – weiterhin für die Menschen zugänglich blieben. Hier wird die Unterscheidung zwischen Heiligen und anderen bekannten Personen deutlich. Es ist zum Beispiel interessant, Monets Haus und Gärten in Giverny zu besichtigen. Ein Heiliger ist eine ganz andere Sache. Seine Aufgabe ist es, seinen Bewunderern durch seine Gebete und seine Reliquien ständigen Zugang zur göttlichen Gnade zu ermöglichen. Vielleicht Fr. Johannes starb, aber für seine Bewunderer lebte er noch mit Leib und Seele: Sein Weg als Heiliger hatte gerade erst begonnen. Die Nonnen begannen, während der Beerdigung und dann in der Kapelle, in der Pater Dr. Johannes 883. Auf dem Weg zur Heiligsprechung, 1909–1917 Der Beginn des Prozesses der Aufrechterhaltung der Erinnerung an Pater Dr. St. John wurde durch ein kaiserliches Reskript vom 12. Januar 1909 gegründet. Nikolaus II. beschrieb den Hirten als einen gerechten Mann und einen Mann des Gebets für das gesamte russische Land und rief zu einer jährlichen und öffentlichen Feier des Gedenktages von Pater Dr. John und ebenso weithin im kommenden Jahr, um sein Andenken am vierzigsten Tag nach seinem Tod zu ehren. Darüber hinaus äußerte er die Hoffnung, dass die Heilige Synode weitere Schritte unternehmen werde 884. Die Synode reagierte umgehend. Am 15. Januar 1909 gab er eine offizielle Erklärung ab, in der er beschloss, ein kaiserliches Reskript zu veröffentlichen und Gedenkgottesdienste sowohl in gewöhnlichen als auch in Militärkirchen abzuhalten. Es enthielt auch die Anforderung, Seminarstipendien einzurichten, die nach Pater benannt waren. John, platziere seine Porträts in orthodoxen Schulen, Seminaren und Akademien; seine Werke in den Homiletik-Lehrplan einführen; Errichte in seinem Namen orthodoxe Schulen in Archangelsk, benenne ihm zu Ehren eine neugegründete Schule in Schitomir und sorge dafür, dass das Kloster auf Karpowka den Status „erster Klasse“ erhält. Der Prozess der Verewigung begann natürlich noch zu Lebzeiten von Pater. Aber dann war es lokal und kam vom Volk, „von unten“: Beispielsweise schrieben Pfarrschulen Petitionen an die Synode, um nach Pater John benannt zu werden. Johannes, da er 885 ihr erster oder oberster oder einziger Spender war. Nach dem Tod des Pfarrers gab das höchste Kirchenorgan Russlands und Nikolaus II. dem Prozess 886 einen neuen Impuls. Die Erinnerung an Pater verewigen John und seine Förderung als Vorbild nahmen andere Formen an. In einer Sammlung von Lobreden, die zu seinen Ehren bei Gedenkgottesdiensten gehalten und kurz darauf veröffentlicht wurden, stellten Kirchenführer ihn liberalen Tendenzen innerhalb der Kirche gegenüber. Bischof Alexy von Tauride kontrastierte Pater. Johannes an Liberale und Freiheitskämpfer, lobte den Hirten und bat um Vergebung für die bloße Erwähnung dieser „Epitheta“ in der Kirche 887. Zunächst stellten die Bischöfe und Priester fest, dass Pater Dr. Johannes zeigte den einzigen Weg, der Gesellschaft und den Menschen zu dienen – nicht durch äußere Veränderungen, sondern durch die geistige Wiedergeburt jedes Menschen im Jahr 888. Der Tod des Priesters diente als Anlass, Initiativen wie Pfarrreformen zu verurteilen. Es wurde gesagt, dass diese Reformen „sofort in die falsche Richtung gingen“, das heißt, sie begannen mit der Ausarbeitung von Regeln und Vorschriften und nicht mit der geistlichen Wiederbelebung der Pfarrei 889. So wurde Pater Dr. Johannes wurde zu einem Symbol, das im Kampf gegen Strukturreformen der Kirche eingesetzt wurde. In der Biographie von Fr. Johannes, zusammengestellt im Zeitraum 1908–1918, wurden unter Berücksichtigung seiner möglichen Heiligsprechung mehrere neue Elemente hinzugefügt. Die wertvollste Quelle ist die Gesellschaft zum Gedenken an Pater Johannes von Kronstadt, die damit begann, Erinnerungen an den Priester zu sammeln und zu veröffentlichen. Die zwischen 1912 und 1917 erschienene Zeitschrift „Der Kronstädter Hirte“ veröffentlichte sowohl Erinnerungen als auch Berichte über Wunder. Die Materialsammlung wurde auch nach 1917, jedoch bereits in den frühen 1920er Jahren, fortgesetzt. gestoppt 890. In diesen offiziellen Beschreibungen tauchen neue Elemente auf. Die erste davon betont den „überklassigen Charakter“ von Pater Dr. John – wird durch einen Hinweis ersetzt, dass er ein Mann des Volkes ist. So schrieb Generalleutnant D. A. Ozerov 1912 über den Besuch von Pater Dr. John in Terijoki während des Russisch-Japanischen Krieges 1904–1905: „Ich stehe neben Pater, unserem universellen, lieben Pater John, ich schaue auf die Menge auf der Veranda und es kommt mir vor, als sei unser ganzes Rus hier, heilig, gequält, einfach, liebes Rus: dunkle Bauern, erschöpfte Soldaten, engstirnige Nonnen, und über ihnen steht auf einer erhöhten Plattform Pater John, dessen glühender und unerschütterlicher Glaube jeden tröstet und ermutigt; einfach, unbefangen, ohne Begründung oder Spekulation – auf Russisch, im alter, alter, biblischer Weg“ 891. Diese Aufmerksamkeit für die unteren Klassen verschwand nach der Revolution von 1917. Als das alte autokratische System verschwunden war, verloren die Klassenunterschiede, die 1908 so heikel schienen, für die darüber schreibenden Autoren ihre frühere Bedeutung. Sowohl Emigranten- als auch russische Veröffentlichungen (nach 1988) betonen erneut die „universelle Natur“ des Appells von Pater. Johannes 892. Dennoch im Zeitraum 1908–1917. Der Einfluss der radikalen Kritik und des Skandals mit den St. Johnites auf die öffentliche Meinung war immer noch so groß, dass es für intellektuelle Schriftsteller schwierig wurde, sich vorzustellen, dass auch sie sich einst für Pater Dr. John. Und deshalb war es für sie bequemer, ihn als „einfaches Volk“ einzustufen. Andererseits dürfen wir nicht vergessen, dass die Kirche in der Zeit nach der Reform begann, ihre Hoffnungen auf die einfachen Menschen zu setzen und nicht auf die gebildete Klasse 893. Die zweite Änderung in den posthumen Darstellungen von Fr. John - stärkere Betonung seiner Bewunderer, hauptsächlich – wie es in ähnlichen Fällen in Frankreich und den USA der Fall war – in einem negativen Geist 894. Alexey Makushinsky, der 1891–1904 als Junge in der St.-Andreas-Kathedrale sang, erinnerte sich später daran: „Als die Frauen herausfanden, dass Pater John völlig den Verstand verlor, warfen sie sich unter die Hufe des Pferdes und riefen: „Ehre sei Gott, du hast für Christus gelitten!“ 895 Ein Priester sagte, dass Pater John „entriss sich den hartnäckigen Händen allzu enthusiastischer Bewunderer und – insbesondere – Bewunderer“ 896. Alle diese Zeugen versuchten, ihre positiven Eindrücke von Pater Dr. John. In diesem Zusammenhang ist es bemerkenswert, dass sie bei der Charakterisierung seines Publikums dessen niedrige soziale Herkunft, „Unwissenheit“ und überwiegend weibliche Zusammensetzung hervorheben – obwohl zu seinen Lebzeiten Pilger, die nach Kronstadt kamen, auf soziale Heterogenität sowie eine gemischte Geschlechter- und Alterszusammensetzung der Herde hinwiesen. Andere Anhänger von Fr. John nutzte die Erwähnung weiblicher Bewunderer bewusst zu seinem Vorteil. Sie schrieben, dass der Tod von Dostojewski, Tschaikowsky und Mendelejew nur im kulturellen Teil der Gesellschaft Resonanz fand, „ohne überhaupt in die Tiefen des Volkes einzudringen“; Der Tod von Kommandeuren wie Suworow oder Skobelev betraf einen größeren Teil der Bevölkerung, „aber ihre Namen sind der weiblichen Hälfte der Bevölkerung fast fremd.“ Und nur der „heilige“ Pater. John schaffte es, die Vorstellungskraft des gesamten Volkes zu erfassen, „die ganze Liebe der liebevollsten Hälfte der Nation – der Frauen“. Nachdem er die Liebe des weiblichen Teils der Bevölkerung gewonnen hatte, hat Pater Dr. Symbolisch gesehen eroberte Johannes 897 die Seele des Volkes. Es ist möglich, dass der oft negative Verweis auf „erhabene“ und „abnormale“ Beziehungen zwischen Frauen und berühmten religiösen Persönlichkeiten ein verschleierter Versuch war, die Beziehung zwischen der Kaiserin (und im weiteren Sinne des zaristischen Regimes) und Rasputin zu stigmatisieren 898. Im Zeitraum 1908–1917. Die meisten wurden in den Beschreibungen von Fr. verschwiegen. Johns politische Äußerungen. Unter den Bedingungen der Revolution von 1905 Obwohl er entschieden unterdrückt wurde und die alte Ordnung, die der Hirte so leidenschaftlich verteidigte, auch nach seinem Tod erhalten blieb, schienen seine politischen Ansichten weniger wichtig zu sein als seine christlichen Tugenden als Heiliger. Der Kult um Pater John nach 1917: Politik, Realität und Darstellungen Der unpolitische Charakter posthumer Beurteilungen des Pfarrers verschwindet nach der Revolution von 1917 und dem Bürgerkrieg. Kult o. John in der UdSSR ist im „Untergrund“ weit verbreitet und verbreitet sich dank Millionen von Auswanderern im Ausland. Die meisten Auswanderer lebten in schwierigen Verhältnissen und hatten ständig Angst, Arbeit und ein Dach über dem Kopf zu finden. Für viele von ihnen Fr. John wird wieder zu dem praktischen und spirituellen Helfer, der er in Russland war. Auswanderer wie P. M. Chizhov, der in Helsinki lebte, beginnen, Informationen über Pater zu sammeln. John. In Belgrad strömten alle biografischen Informationen und Zeugnisse von Wundern zu I.K. Sursky und wurden 1938 in Form einer zweibändigen Monographie veröffentlicht. Auch der ausgewanderte Klerus bezeichnete ihn als vorbildlichen Hirten und verglich ihn von Zeit zu Zeit mit den Heiligen Johannes Chrysostomus und Gregor dem Theologen 899. Ebenso wie zu Lebzeiten des Priesters wurde eine Parallele zwischen ihm und dem Pfarrer gezogen. Seraphim von Sarow, daher bemerkten sie nach seinem Tod seine Ähnlichkeit mit den Optina-Ältesten, insbesondere mit Elder Barsanuphius 900. Nach dem Zweiten Weltkrieg, als ein erheblicher Teil der russischen Emigranten aus Europa in die Vereinigten Staaten zogen, wurde der 1954 gegründete Gedenkfonds von Pater John von Kronstadt mit Sitz in Utica, New York, zum Hauptverwalter des Kults. Nehmen wir ein Beispiel von Fr. John, die Mitarbeiter der Stiftung leisteten finanzielle Unterstützung für bedürftige Auswanderer aus Russland. Sie veröffentlichten so wichtige Quellen für das Schreiben von Ioanniana wie sein „Mein Leben in Christus“ und „Zwei Tage in Kronstadt“ von Erzbischof Evdokim erneut. Darüber hinaus sammelte die Stiftung ständig neue Beweise für Wunder und nach der Heiligsprechung von Pater Dr. Die St.-Johannes-Kirche der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland war 1964 die erste Kirche der Welt, die dem Heiligen Gerechten Johannes von Kronstadt geweiht war. Die bescheidenen Wohltätigkeitsaktivitäten des Memorial Fund breiten sich mittlerweile auf der ganzen Welt aus, auch in Russland selbst 901. Die Bedeutung der Wohltätigkeitsarbeit der Stiftung sollte nicht unterschätzt werden, aber ihre Hauptaufgabe ist die Bewahrung des historischen Gedächtnisses. In den 1930er und 1970er Jahren, als die Verbindung zwischen Gläubigen in Russland und der russischen Diaspora sehr schwach war, diente die Stiftung als eine der wenigen Informationsquellen über Pater Dr. John. Im Gegensatz dazu spielt die St. John of Kronstadt Press in Liberty, Tennessee, den „russischen Kontext“ einer Persönlichkeit wie Pater Dr. John. Diese Organisation wurde von amerikanischen Konvertiten zur Orthodoxie gegründet, die mit der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland verbunden sind, und betont die Universalität der Tugenden von Pater Dr. John - Frömmigkeit und Nächstenliebe. Der missionarische und englischsprachige Charakter der Organisation bestimmt weitgehend ihre Abkehr von den Besonderheiten der historischen Situation im Russischen Reich am Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts. Pater John wurde hier zu einer neuen, rein amerikanischen Kultfigur. Da Fr. Geburtstag hat. Der Johannistag fällt mit Halloween zusammen, und an diesem Tag abgehaltene Gottesdienste erinnern orthodoxe Amerikaner daran, nicht am Sabbat der Hexen und Dämonen teilzunehmen. Politische Darstellungen Der Memorial Fund in Utica und der St. John of Kronstadt Publishing House in Tennessee konzentrierten sich auf das Wesen und die Merkmale des Dienstes von Pater Dr. John. Orthodoxe liberale Denker betonten seine Spiritualität sowie die Kontinuität in Bezug auf den heiligen Seraphim von Sarow, die Tradition des Hesychasmus und die Verbindung seines Buches „Mein Leben in Christus“ mit den Werken des Theologen aus dem 14. Jahrhundert. Nicholas Kavasila 902. Das eigentliche politische Erbe des Hirten fand jedoch andere Anhänger. Die Idee von Fr. Johannes als Prophet, der vor dem Bösen warnte, das die Revolution mit sich bringt, wurde von den Hierarchen der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland mit besonderem Eifer verbreitet. Für diese Emigranten, die den konservativsten Teil der vorrevolutionären russischen Gesellschaft repräsentierten, war Pater Dr. Johannes war eine prophetische Stimme, auf die man hören musste, um die Katastrophe zu vermeiden, die sie in verschiedene Teile der Welt verstreute. Sie waren die Erben derjenigen, die zu seinen Lebzeiten seine „Neuen Schrecklichen Worte“ und „Anklagenden Predigten“ gesammelt und veröffentlicht hatten. In Veröffentlichungen wie „Pater Johannes als von Gott gesandter Prophet zur Aufklärung Russlands“ wiederholten sie seine letzte Warnung, die an die orthodoxe Herde gerichtet war und nun „traurig bestätigt“ wurde: Russland stand am Rande der Zerstörung, die Revolution bedeutete eine Katastrophe, das russische Volk darf seinen Glauben und seinen Zaren nicht verraten, sonst wird der Name des Landes für immer untergehen 903. Neueste Predigten von Pater John wurde zum Grundstein für ihre eigenen politischen Ansichten. Sie waren zutiefst von seinen Gefühlen durchdrungen, da die Revolution sowohl sie als auch Russland sehr teuer zu stehen kam. Sie trauerten bitter um andere Emigranten, die weiterhin „genau die Überzeugungen vertraten, die Russland zerstörten“, und argumentierten, dass sie zur Niederlage verurteilt seien, solange diejenigen, die für das neue Russland arbeiteten, weiterhin weltlich dachten und nicht danach strebten, vom spirituellen Verfall geheilt zu werden: „Deshalb hatten weder die Weiße Bewegung noch die sogenannte Russische Befreiungsarmee Erfolg.“904 Für ROCOR war die Heiligsprechung von Pater Dr. John im Jahr 1964 war ein Zeugnis vor Gott für ihr Festhalten an den Idealen der „Kirche-Staat“-Symphonie, des Heiligen Russlands und sogar des Dritten Roms im Jahr 905. Es ist nicht verwunderlich, dass dieser Aspekt in den liturgischen Texten, die im Exil verfasst wurden und Pater Pater gewidmet sind, im Vordergrund steht. Johannes: Er wird „eine mächtige Festung der orthodoxen Herrschaft Russlands ... ein wahrer Fürsprecher frommer Herrscher“ genannt 906. Obwohl sich das von der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland zusammengestellte Troparion und Kontakion an Menschen aller Länder und aller politischen Ansichten richtet und vor allem die Vielseitigkeit seiner Heiligkeit, des Akathisten, offenbart, der in den frühen 1930er Jahren verfasst wurde. Athonitischer Hieroschemamonk Pachomius und nach der Heiligsprechung von Pater in den Gottesdienst aufgenommen. John im Jahr 1964 enthält die folgenden Sätze: „Ein neues Unglück und der Zorn Gottes widerfuhren uns, die wir nicht auf deine von Gott inspirierten Worte hören wollten: Die Macht unseres Königreichs wurde zerstört, und wir wurden den Dienern Satans ausgeliefert, die die ehrenwerten Klosterklöster zerstörten, die heiligen Kirche entweihten, und alle frommen Menschen wurden bitter verbittert und übergaben viele geistliche und weltliche Märtyrer dem Märtyrertum.“ 907. Somit ist die Heiligsprechung von Pater Dr. Johannes bedeutete in der Emigration gleichermaßen sowohl die Verurteilung der Revolution von 1917 als auch die Billigung des Konzepts der „Kirche-Staat“-Symphonie und die Anerkennung ihrer Heiligkeit. Seine politischen Ansichten legten den Grundstein für die unversöhnliche Haltung der ROCOR gegenüber dem Sowjetsystem und dem Moskauer Patriarchat. Da nachfolgende Generationen von in Australien, Europa und Amerika geborenen Auswanderern noch weiter entfernt vom russischen Kontext aufwachsen, frage ich mich, ob dieser Aspekt weiterhin den Kult um Pater Dr. dominieren wird. John im Ausland. Auf dem Territorium Russlands wurde jedoch die Aufmerksamkeit der Auswanderer auf die politischen Ansichten von Pater Dr. John spielte eine wichtige Rolle. Im 20. Jahrhundert ist dies eines von vielen Beispielen dafür, wie die rechtsextreme Tradition, die in ihrem Heimatland auf den Boden sinken musste, von der ausländischen Diaspora unterstützt wurde. Trotz der relativen Isolation der UdSSR vom Rest der Welt gelang es beiden Seiten, Informationen auszutauschen. Zum Beispiel über Phänomene zu jemandem über. Über Johns Visionen wurde sowohl in der Emigrantenpresse als auch in sowjetischen atheistischen Werken der 1970er Jahre berichtet, was dazu beitrug, einheimische Leser mit Wissen vertraut zu machen, das sonst unzugänglich war. Somit sind die rechtsextremen politischen Ansichten von Pater Dr. John wurde von einem Teil der russischen Emigration offen und heimlich von Bewohnern der UdSSR unterstützt, und beiden gelang es, viele Jahre lang Kontakt zu halten und neue Informationen auszutauschen. Andererseits wurden diese Ansichten von der offiziellen atheistischen Sowjetpresse und ausländischen liberalen Autoren lächerlich gemacht. Nach Perestroika und Heiligsprechung Pater. John vom Moskauer Patriarchat im Jahr 1990. Diese rechten Tendenzen sind wieder einmal öffentlich geworden. Jetzt, da das 20. Jahrhundert zu Ende ist, sehen wir, dass Pater. John schien sich im Kreis zu bewegen: Texte über ihn erschienen in Russland und im Ausland in der Zeit von etwa 1900 bis 1935, also in den Jahren 1938–1988. Sie wurden im Ausland neu veröffentlicht und dann ab 1990 erneut in Russland veröffentlicht und sowohl in Russland als auch unter der Emigrantengemeinschaft verteilt 908. In der Sowjetunion selbst sind die politischen Ansichten von Pater Dr. John wurde aus zwei gegensätzlichen Positionen beurteilt. Wenn Emigranten in ihrem Existenzkampf in Paris und Berlin Sehnsucht nach der vorrevolutionären Lebensweise verspürten, so war bei den Sowjetmenschen, die die Kollektivierung, die Zerstörung von Kirchen und die Säuberungen Stalins überlebten, das Gefühl, ausgeraubt zu sein und sich im Belagerungszustand zu befinden, umso größer. Es ist nicht überraschend, dass in der UdSSR die politischen Ansichten von Pater Dr. Johannes wurde noch härter und polemisch zugespitzter beschrieben als in der Emigration. Beispielsweise gibt es in „Der Traum von Pater Johannes von Kronstadt“ die Vision, dass Pater John im Jahr 1908 wurde verwendet, um Phänomene des sowjetischen Lebens wie die „Lebende Kirche“ sowie die Mörder von Nikolaus II. und allen, die den fünfzackigen roten Stern tragen, zu entlarven. Die Bilder in „Der Traum“ waren schematisch und ausdrucksstark: Die durch Abtreibung Getöteten werden mit Märtyrern des orthodoxen Glaubens gleichgesetzt, und stinkende Würmer kriechen zwischen „diesen gottlosen, ketzerischen Büchern ..., die wimmeln und einen schrecklichen Gestank verbreiten“ 909. Die im Traum des Antichristen enthaltenen Beschreibungen, Stirnen und Tiere, die mit seiner Nummer gebrandmarkt sind, gehen direkt auf die Prophezeiungen Daniels und die Apokalypse zurück. Der Erste Fünfjahresplan, die erzwungene Kollektivierung und die weit verbreitete Verfolgung des orthodoxen Klerus trugen allesamt mehr zur Zerstörung der orthodoxen Lebensweise bei als die Oktoberrevolution selbst, und infolgedessen wurden die eschatologischen Motive, die in der Orthodoxie potenziell immer präsent waren, zum Schlüsselfaktor. Für diejenigen, die das Gefühl hatten, dass das Ende der Welt bereits gekommen sei, hat Pater Dr. Johannes, der heilige Tichon von Zadonsk und der heilige Seraphim von Sarow wurden zu wichtigen Symbolfiguren, nicht aufgrund persönlicher Freundlichkeit oder Aufmerksamkeit für inniges Gebet, sondern aufgrund ihrer eschatologischen Aussagen. Sie erinnerten sich zum Beispiel daran, wie der heilige Tichon prophezeite, dass der letzte Patriarch seinen Namen tragen würde, wie dem heiligen Seraphim das Schicksal der letzten russischen Zaren offenbart wurde und wie Pater Dr. Johannes vertrieb einige der kleinen Kinder, die er zum Segen gebracht hatte, und sagte, sie würden zu „lebenden Dämonen“ heranwachsen 910. Die Überreste von Fr. John wurden jahrzehntelang geschändet und fest verschlossen. Das Kloster auf Karpovka wurde Ende der 1920er Jahre zu einer riesigen Einrichtung mit vielen Lagerhäusern und Büros umgebaut. Die St.-Andreas-Kathedrale wurde in den 1930er Jahren gesprengt und an ihrer Stelle ein Park mit einer Lenin-Statue 911 angelegt. Aus diesem Grund wurde Pater Dr. Johannes wurde in seiner materiellen Form unzugänglich, obwohl die Menschen „aus Versehen“ etwas vor das inzwischen vernagelte Kellerfenster seiner Krypta fallen ließen, um niederzuknien, oder den Tag seines Gedenkens feierten, indem sie 912 auf die Straße gingen, um zu beten. Dann begann er in Visionen zu erscheinen. Laut einer Bescheinigung aus dem Jahr 1919 war Pater Dr. Johannes erschien auf wundersame Weise Silaev, einem bolschewistischen Seemann vom Kreuzer Almaz und Tscheka-Kommissar, und inspirierte ihn zur Reue und zur Führung der konterrevolutionären Bewegung im Jahr 913. Er erschien auch zusammen mit den Heiligen Sergius von Radonesch und Seraphim von Sarow, um Trauergebete für diejenigen zu sprechen, die ohne Beerdigung starben im Jahr 914. Die Visionen der Fürsprecher dieser Menschen waren mit wundersamen Quellen und Quellen verbunden, wie es 1930 geschah, als eine Quelle mit einem Bild von Pater Dr. Auf einer Kollektivfarm wurde ein Spiegelbild im Wasser entdeckt. Johannes 915. Quellen und Quellen sind seit der Antike die wichtigsten Kultstätten. Dies war in Russland weniger entwickelt als in Europa, aber der Kampf gegen die Religion während der Sowjetzeit führte dazu, dass sich die Anbetung von Ikonen hin zu „natürlichen“ Phänomenen verlagerte – ein Phänomen, das eine besondere Untersuchung verdient 916. Die Dorfbewohner, die darüber berichteten, hielten es für ganz logisch, dass die Heiligen nun um die Welt reisten. Ihre traditionellen Glaubensquellen – Ikonen, Prozessionen, Gottesdienste, Kapellen, Priester – wurden weggenommen oder zerstört; Es war daher völlig gerechtfertigt (obwohl sie zugaben, dass es „unglaublich“ sei), dass tote Heilige im Fleisch erscheinen und als Quelle der Inspiration und des Trostes dienen sollten 917 . In der Sowjetzeit war das Phänomen von Fr. John meinte es nicht immer gut; Das aus früheren Beweisen bekannte Motiv der Vergeltung tritt jetzt zum Vorschein. So beschreibt ein Augenzeugenbericht das Phänomen von Fr. John bei einem antireligiösen Komsomol-Treffen. Einer der wütenden Komsomol-Mitglieder wirft eine Flasche nach ihm, doch diese fliegt durch die Gestalt des mysteriösen Priesters hindurch, der verschwindet; und plötzlich erscheinen nur noch die Worte „Pater Johannes von Kronstadt“ an der Wand. Obwohl diese Vision die kommunistischen Agitatoren verwirrt, erklären sie sie als „priesterlichen Kram“ und führen das Treffen fort. Plötzlich, an einem wolkenlosen Wintertag, wird die Tür des Komsomol-Clubs von einem Blitz erleuchtet. Das Publikum wird zurückgeworfen, aber nicht geschädigt; atheistische Agitatoren durch Blitze getötet. Lokale Zeitungen beschreiben den Vorfall als eine von antisowjetischen Elementen begangene böswillige Brandstiftung. Aber natürlich weiß man im Dorf besser, wie es wirklich passiert ist. Um einer Verhaftung zu entgehen, verlassen drei junge Männer, denen Brandstiftung vorgeworfen wird, das Dorf und werden Wanderer, predigen den orthodoxen Glauben und erzählen allen, was ihnen im Jahr 918 widerfahren ist. In einem anderen Auftritt sagte Fr. John, in einem Brief aus dem Jahr 1934 beschrieben, beschrieb ein Kollektivbauer, wie er einen Priester mit einem hübschen jungen Soldaten über ein Feld gehen sah, der „aussah wie der Großmärtyrer Georg auf den Ikonen oder vielleicht wie der Erzengel Michael“. Nachdem sie sich von dem Schock über die Anwesenheit eines Priesters als solchen erholt hatten – Mitte der 1930er Jahre wurden sie nach zahlreichen Verfolgungen nur noch selten gesehen – sagten ältere Menschen, dass der Priester wie Pater aussehe. John. Er segnete das Land der Gläubigen in alle vier Richtungen und ging dann zur Staatsfarm. Als die Kommunisten versuchten, ihn zu vertreiben, bemerkte er ihnen gegenüber, dass sie für ihren Unglauben bestraft würden, da dieses Feld die Domäne Satans und nicht des Herrn sei. Als er zweimal versuchte, ihn zu packen, verschwand der Geist. Zehn Minuten später stand das Feld in Flammen; Der Privatbereich der Gläubigen blieb unangetastet. Hier wie auch in einem anderen Fall gab die Iswestija bekannt, dass der Brand das Werk religiöser „Saboteure“ sei, und nannte einen Priester und einen jungen Militär als Verdächtige 919 . In diesen Visionen der Sowjetzeit, über die im Untergrund Materialien gesammelt wurden, hat Pater Dr. Johannes wird in den Kontext einer reichen Tradition apokalyptischer Visionen gestellt; Er fungiert als Verteidiger der Gläubigen und Feind des atheistischen Sowjetregimes im Jahr 920. Als die Ikonen dem Volk entzogen wurden, traten an ihre Stelle Porträts von Pater Dr. John: „Wir verstecken sie nur, um die Kommunisten nicht zu verärgern.“ Einige begannen, Ikonen aus Holz zu schnitzen, darunter Bilder von Pater Dr. Johannes, von dem sie behaupteten, er habe zur wundersamen Heilung im Jahr 921 beigetragen. Er erschien auch in literarischen Werken: zum Beispiel – allegorisch – in Michail Bulgakows Science-Fiction-Roman „Der Meister und Margarita“, der die Ankunft Satans in Stalins Moskau beschreibt, als „der Schriftsteller Johannes von Kronstadt“ 922. In offiziellen sowjetischen Veröffentlichungen wurde das Bild des Hirten einfach umgekehrt und die alte Formel wurde endlos wiederholt: Pater. John war „ein glühender Monarchist, einer der Gründer der Schwarzhunderter „Union des russischen Volkes“, ein unversöhnlicher Gegner der revolutionären Bewegung, der vorgab, ein Wundertäter zu sein“ 923. Paradoxerweise mitten im Kampf gegen die „Überreste“ in den 1970er Jahren. Die sowjetische Presse selbst machte die Ansichten, gegen die sie kämpfte, öffentlich und verbreitete sie. Sie hielt an ihrer Theorie fest, dass internationale reaktionäre Kräfte sich zum Sturz des Kommunismus verschworen hätten, und verurteilte reaktionäre Emigranten und ihre „Kameraden“ in der Sowjetunion mit gleicher Schärfe. Indem sie beiden Gruppen diese Aufmerksamkeit schenkten, stärkten sowjetische Publizisten ihr Bewusstsein für die enorme Bedeutung ihres Kampfes – es stellte sich heraus, dass sowohl der „internationale Kommunismus“ als auch der „internationale Liberalismus“ versuchten, sie gleichzeitig zu überwinden. Darüber hinaus setzten sowjetische Journalisten die Tradition vorrevolutionärer radikaler Schriftsteller fort, die die Johanniter entlarvten, indem sie bewusst die Unterscheidung zwischen rechten Emigranten und einheimischen Oppositionellen verwischten. Das Schicksal der Johanniter nach der Revolution Die Ioanniten existierten nach dem Tod von Pater weiter. John. Zunächst ereilte sie das gleiche Schicksal wie andere populäre religiöse Bewegungen innerhalb der Kirche: Wenn die Hierarchen die Bewegung nicht gutheißen oder offen verurteilen, stirbt sie normalerweise. Und innerhalb von zehn Jahren nach dem Tod von Pater. John, die Zahl der Johanniter begann tatsächlich gegen Null zu gehen. Nur rechte Zeitungen machten sich die Mühe, über ihre Aktivitäten zu berichten; nach 1913 hörte die Presse ganz auf, über sie zu schreiben; es war, als wären sie vergessen worden. Seltsamerweise überlebten sie jedoch, und zwar ausschließlich aufgrund der Feindseligkeit des Sowjetregimes. In der Sowjetzeit ehrten sowohl die Johanniter selbst als auch orthodoxe Christen das Andenken von Pater Dr. John. Es gab sowohl religiöse als auch politische Gründe, sie in einer Kategorie zusammenzufassen. In den ersten Jahrzehnten der Sowjetmacht war die Verherrlichung von Pater Dr. Johannes meinte die Annahme und Wiederholung seiner apokalyptischen, eschatologischen, antirevolutionären Urteile. Nach 1918 klangen seine bedrohlichen Vorhersagen über die bevorstehende Apokalypse in Russland für diejenigen, die unter der Revolution litten, mehr als wahr, doch dies galt insbesondere für die Johanniter. Aussagen aus den 1920er Jahren über die Visionen von Fr. Johannes erinnerte auffallend an die Eschatologie der Johanniter im Jahr 924. Darüber hinaus erbten die sowjetischen Behörden die Tendenz vorrevolutionärer Radikaler, die Johanniter mit allen Anhängern von Pater Dr. John; Es gab jedoch auch diejenigen, die nicht einmal vermuteten, dass es Unterschiede zwischen ihnen gab. Was schließlich aus Sicht des neuen Regimes am wichtigsten war: Alle Bewunderer von Pater Dr. Johns Anhänger waren ein starker Gegner der Revolution und waren oft Monarchisten, ungeachtet ihrer religiösen Überzeugungen. Mit anderen Worten, ihre politischen und eschatologischen Ansichten waren einig, und wenn es zwischen ihnen Unterschiede in ihren Ansichten zur Orthodoxie gab, dann waren solche Feinheiten für das neue Regime von geringer Bedeutung. Beispielsweise entdeckten die Sicherheitsbehörden 1938 in Twer eine Gruppe von Verschwörern – „Johanniten“, die sich hinter dem Schild der Roten Arbeitergenossenschaft versteckten. Sie fanden Bilder von Fr. Johannes und die hingerichtete Kaiserfamilie, die bekanntermaßen Ikonen ersetzten. Obwohl es sich hierbei nicht um offenkundig religiöse Symbole handelte, reichte die Ehrfurcht ihrer Besitzer vor Symbolen des alten Regimes aus, um sie zu belasten. Wie „Atheist“ schrieb, erhielten sie 925 ihre „verdiente und gerechte Strafe“. In den 1950er Jahren wurden die Schatten der Johanniter 926 erneut ins Leben gerufen. So wie das Wort „Johnniten“ in den 20er und 30er Jahren bedeutete. das Gleiche wie Monarchisten oder orthodoxe Christen, die die Revolution nicht akzeptierten, ist mittlerweile zu einem gebräuchlichen Substantiv geworden, um ihre Nachfolger in der Emigration zu bezeichnen. Im Jahr 1958, am fünfzigsten Todestag von Pater Dr. John begann der ROCOR mit der Veröffentlichung von Artikeln und Büchern, die den Weg für seine bevorstehende Heiligsprechung bereiteten. Dies gab den sowjetischen Behörden einen neuen Grund, diese „unkontrollierbare Körperschaft“ anzugreifen. Die Johanniter sind nun unter dem Deckmantel der ROCOR wiederauferstanden, deren Vertreter auch „Schwarzhunderter, Ideologen des konterrevolutionären Monarchismus“ genannt wurden. Die „Vinaigrette“ der offiziellen sowjetischen Ideologen sah so aus: „Nach dem Sieg der Großen Sozialistischen Oktoberrevolution waren die sogenannten Anhänger des Altkirchentums (Tichonowismus) der ideologische Nachfolger der Schwarzhundert-monarchistischen Partei. Die ideologischen Erben und Nachfolger der politischen Plattform dieser Linie in unseren Tagen sind die orthodoxen Sekten: die Stillen, die Johanniter, die Wahren Orthodoxen (Josephlanismus, TOC und IPC) usw. Es sollte gesagt werden, dass selbst in der vorrevolutionären Zeit die Ideologen der Orthodoxie, insbesondere Johannes von Kronstadt, trugen zur Stärkung des kirchlichen Einflusses in den rückständigen Bevölkerungsschichten bei. Nach der Revolution bildeten die Johanniter, Anhänger des Kronstädter Heiligen, die größte reaktionäre Schicht in den orthodoxen Sekten ... ihre weißen Emigrantenführer in der Person von Bischof. Johannes von San Francisco hegt noch immer Hoffnungen auf die Wiederherstellung des monarchischen Systems in Russland“ 927. Noch 1988 wurde diese Linie in der Publikation „Orthodoxy: An Atheist’s Dictionary“ fortgeführt: Dort werden die Johanniter als „fanatische Verehrer von Johannes von Kronstadt“ beschrieben. Wie im Wörterbuch vermerkt, „bleiben in unserem Land heute nur noch vereinzelte Vertreter dieser reaktionären Gruppe übrig. Der Kult um John K. wird jedoch durch die sogenannte Russisch-Orthodoxe Kirche im Ausland, die seinen Namen zum Banner des Krieges, des Antikommunismus und des extremen Obskurantismus machte, intensiv aufgebauscht.“ John meinte Johannity; Die Tatsache, dass sie 1908 von der Synode aus rein religiösen Gründen verurteilt wurden, wurde völlig ignoriert. In westlichen Studien zur Sowjetzeit wurden die Johanniter ausführlich im Zusammenhang mit anderen oppositionellen eschatologischen Sekten wie Fedorovtsy, Innokentievtsy und Imenislavtsy diskutiert, obwohl Eugene Clay paradoxerweise auf ihrer Zugehörigkeit zur Orthodoxie besteht. Da sich die für die Johanniter charakteristischen Verhaltensmerkmale im Emigrantenumfeld auflösten, spielten ausgewanderte Religionshistoriker die Bedeutung der Johanniter 929 herunter. Heiligsprechung von Pater John durch das Moskauer Patriarchat und ihre Folgen Heiligsprechung von Fr. Johannes, das Moskauer Patriarchat, stellte jene Hierarchen vor ein Problem, die verzweifelt versuchten, ein „politisch korrektes“ Bild des Hirten zu schaffen. Angesichts der enorm politisierten sowjetischen Publikationen der vergangenen Jahrzehnte war dies nicht einfach. Als das Moskauer Patriarchat im Sommer 1990 Pater Dr. John, dann sowohl die antisowjetische Position der Emigrantengemeinschaft als auch die sowjetischen Anschuldigungen gegen Pater. Ebenso unzufrieden war Johannes mit den Verfassern liturgischer Texte – schließlich arbeiteten deren Bischöfe und Vorgänger mit der Sowjetregierung zusammen. Dann wurde eine witzige Lösung gefunden – jede offene Erwähnung der politischen Ansichten oder der prophetischen Gabe von Pater zu vermeiden. Johannes und erschaffe dein eigenes Bild des Heiligen. Indem sie sein „Russentum“ betonten, versuchten die Ideologen des Moskauer Patriarchats, ihre geografische – und im weiteren Sinne spirituelle – Kontinuität in Bezug auf Pater Dr. John. Dies geht aus dem Troparion hervor, das sie zu Ehren des Hirten komponierten: „Ein Verfechter des orthodoxen Glaubens, ein Trauernder des russischen Landes, ein Hirte der Herrschaft und eine treue Figur, ein Prediger der Reue und des Lebens in Christus, ein ehrfürchtiger Diener der göttlichen Mysterien und ein kühnes Gebetbuch für die Menschen, der gerechte Pater Johannes, ein Heiler und ein wunderbarer Wundertäter, Lob der Stadt Kronstadt und Schmuck unserer Kirche, beten Sie zum allgütigen Gott, um die Welt zu befrieden und Seelen zu retten.“ unseres.“ Die obige Passage steht deutlich im Gegensatz zum „supranationalen“ Geist des Troparions der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland, der die weltweite Bedeutung von Pater Dr. Joanna: „Von den Aposteln kam deine Botschaft bis an die Enden der Welt, vom Beichtvater hast du für Christus gelitten, du bist wie ein Heiliger geworden, indem du das Wort mit den Heiligen gepredigt hast; du hast in der Gnade Gottes geleuchtet. Aus diesem Grund hat der Herr den Abgrund deiner Demut über den Himmel erhoben und uns deinen Namen als Quelle wundersamer Wunder gegeben. An diejenigen in Christus, die für immer leben, der Wundertäter, der mit Liebe Erbarmen mit denen hat, die in Not sind, Höre deine Kinder, die dich zum Glauben rufen, gerechter Johannes, Geliebter unseres Hirten“ 930. The Moscow Patriarchate justified itself even more skillfully for its collaboration with the Soviet regime: in the kontakion it composed, one can trace the idea that under the Soviet regime the church temporarily plunged itself into hell, but survived, both Christ and Fr. John approve of her choice: “Today the shepherd of Kronstadt stands before the Throne of God and earnestly prays for the faithful of Christ the Chief Shepherd, who gave the promise: “I will build My Church and the gates of hell will not prevail against Her”” 931. However, this downplaying of the “inappropriate” political views of Fr. Johannes widerspricht in liturgischen Texten dem Wunsch einiger Fraktionen in Russland, seine politischen Aufrufe wiederzubeleben. Books about modern heresies and sects in Russia end with chapters entitled “Without Orthodoxy there is no Russia,” which contain quotes from Fr. John, predicting the revival of a “powerful Russia, even stronger and mightier” if Russia, on the bones of its martyrs, begins to be built anew, returning to its origins 932. Die Aussagen, dass „Pater John eine schwere Strafe für Russland vorhersagte“, wenn die Russen ihre Verpflichtungen gegenüber Gott verletzten, nicht Buße taten und nicht zum „Heiligen Russland“ zurückkehrten, sicherten das Fortbestehen seiner politischen Ansichten auf dem Territorium Russlands, auch unter den Hierarchen des Moskauer Patriarchats 933. Auch die radikale Kritik ist nicht verschwunden. After the canonization of Fr. Im Jahr 1990 veröffentlichte der überzeugte professionelle Atheist Nikolai Gordienko in Russland eine Broschüre mit dem Titel „Wer ist Johannes von Kronstadt?“ um seine autokratischen, antiparlamentarischen Gesinnungen zu „entlarven“ 934. Dennoch hat das Moskauer Patriarchat ein Ass im Ärmel – die Grabstätte von Pater Dr. John, wenn auch nicht unbedingt seine sterblichen Überreste. Im Jahr 1923 wurden Verwandte von Pater Dr. John wurde gebeten, seinen Leichnam vom Kloster auf Karpowka auf den Friedhof von Smolensk und dann offenbar auf den Friedhof von Bogoslowskoje überführen zu lassen; ob er umgebettet wurde und wenn ja, wo, bleibt unklar. Doch trotz der Ungewissheit darüber, was sich unter dem Marmorgrabstein befindet, ist im restaurierten Kloster in Karpovka 935 immer noch das alte Verständnis des Heiligen als Genius Loci zu spüren. Johannes gilt als einer der Schutzheiligen von St. Petersburg. Dass seine Figur mit der Hilfe für die Armen und der Heilung von Alkoholikern in Verbindung gebracht wird, hängt offensichtlich mit der modernen russischen Realität zusammen; sein Kult wird sicherlich in naher Zukunft 936 an Popularität gewinnen. Unpolitische Darstellungen der Figur von Fr. Auch Johannes in Russland veränderte sich nach seiner Heiligsprechung im Jahr 1990. Seine Popularität nahm wieder zu und Informationen über ihn wurden sorgfältig gesammelt. Hier wurde den Hagiographen durch die bestehende Praxis geholfen. So etwas wie einen orthodoxen Heiligen im Allgemeinen gibt es nicht – er muss in eine der bestehenden Kategorien passen: Apostel, Märtyrer (oder Passionsträger), Mönch oder Nonne (ehrwürdig), Bischof (Heiliger), Prophet, Krieger oder jungfräulicher Märtyrer 937. Der 1991 in St. Petersburg gedrehte Film „Vater“ verkündete, dass Pater Dr. John ist eine der seltenen Figuren, die alle diese Kategorien vereint. Laut dem Film, obwohl Pater. Johannes wird der „gerechte Heilige“ genannt (eine übliche Bezeichnung für verheiratete Heilige), aber er war auch ein Apostel, da er als Missionar für das gesamte Russische Reich tätig war; an die Mönche – dank seiner Keuschheit und seiner Bemühungen, das Mönchtum zu stärken (er gründete vier Frauenklöster und unterstützte viele andere); ein Heiliger, weil er, ohne offiziell Bischof zu sein, als Hirte solche spirituellen Höhen erreichte, dass er wirklich wie ein Adler über ganz Russland aufstieg; ein Prophet, weil er den Untergang des Hauses Romanow und den Tod Russlands vorhersagte; und ein Märtyrer, da er Opfer von Lügen und Verleumdungen in der Presse wurde und 938 auch körperlichen Angriffen ausgesetzt war. Natürlich ist hier etwas übertrieben, aber das ist nicht nur Rhetorik. Abbildung o. Johannes umfasst tatsächlich mehr Kategorien der Gerechtigkeit als viele Heilige, und es ist die Vielschichtigkeit seiner Heiligkeit, die am Ende des 20. Jahrhunderts am meisten auffällt. Russisches Volk, das ihn als Heiligen verehrt. Darüber hinaus steigt im Leben von 1990 der Status der Mutter, der Ehefrau von Pater. Joanna: Sie wird als gleichberechtigte Partnerin ihres Mannes auf seinem Weg zur Heiligkeit angesehen. Darin heißt es: „Mutter Elisabeth beteiligte sich an den Gebeten und der Wohltätigkeit ihres gesegneten Mannes ... Er liebte sie sehr zärtlich, und wie könnte es anders sein ... Mutter war die erste Beraterin ihres Mannes und teilte mit ihm sowohl Freuden als auch Sorgen“ 939. Diese neue Betonung der gemeinsamen Tragung geistiger Lasten und der gegenseitigen Zuneigung der Ehegatten steht im Widerspruch zu den Lebens- und Lebensbeschreibungen von 1964, in denen Elisabeth Konstantinownas Beschwerden an die Kirchenhierarchen erwähnt werden über ihren Mann. Alle Versionen basieren auf dürftigen, nicht überzeugenden Fakten, aber das Bild, das sich darin vom Familienleben von Pater Dr. John und Mutter Elizabeth sind auffallend unterschiedlich. Da das zweite Leben nicht auf ernsthaften neuen oder sonstigen Daten basiert, spiegelt es weniger die Realität als vielmehr einen Stimmungswandel des Hagiographen wider: an der Wende des 21. Jahrhunderts. Es scheint zweckmäßiger, das Leben des Paares als „gemeinsames Projekt“ darzustellen, anstatt eheliche Zwistigkeiten als Teil eines asketischen Kampfes zu beschreiben. Frühere Generationen von Hagiographen betrachteten jedoch das Bild von Pater Dr. John – ein einsamer asketischer Kämpfer, der die Proteste seiner Frau und seiner kirchlichen Autoritäten überwunden hat – ist entweder überzeugender oder attraktiver. Die größte Ironie besteht darin, dass die Heiligsprechung von Pater Dr. Johannes vom Moskauer Patriarchat im Jahr 1990 diente nicht nur als Signal für die Anerkennung seiner Heiligkeit, sondern auch für die Rehabilitierung der Johanniter. Entweder aus Unwissenheit oder basierend auf der Prämisse, dass diejenigen, die sich zu Pater Dr. John und wurde von den sowjetischen Behörden verfolgt, muss tadellos sein; selbst die von der vorrevolutionären Synode verurteilten Führer der Johanniter zählten in Russland zu den Anhängern der Orthodoxie. Nikolai Bolshakovs Buch über Pater. Johns „Die Quelle des lebendigen Wassers“, das nach seinem Tod geschrieben wurde, wurde 1995 mit dem Segen des verstorbenen John, Metropolit von St. Petersburg und Ladoga, neu veröffentlicht. Das Buch enthält Zitate aus Briefen an den Kronstädter Leuchtturm, Berichte darüber, dass Johanniterhändler einen kranken Jungen geheilt haben, und ein bearbeitetes Foto, auf dem Pater Dr. Johannes wird zusammen mit Porfiria Kiseleva und „dem asketischen Asketen, dem älteren Nazarius“ platziert. Das Buch behauptet auch zum ersten Mal, dass einer der frühen Anhänger von Pater Dr. Ioanna, Paraskeva Kovrigina, verwaltete alle seine Angelegenheiten hinter den Kulissen und war „de facto“ die erste Ioannitin – ein Standpunkt, der durch keine anderen Beweise im Jahr 940 gestützt wurde. Johannes wurde heiliggesprochen; Einige Bischöfe des Moskauer Patriarchats sind überzeugt, dass die theologische Bedrohung, die die Johnniten während des Lebens des Hirten darstellten, zurückgegangen ist. Gesegneter Tod von Fr. John // Pastoralkranz für den lieben Priester Fr. Johannes von Kronstadt. St. Petersburg, 1911, S. 201–212. Zur Hymne siehe: Motorin A. B. Das Bild Jerusalems in der russischen Romantik // Christentum und russische Literatur / Ed. V. A. Kotelnikow. St. Petersburg, 1996, S. 83–84. Eine Meile entspricht 1,06 km. Zur Rolle von Kapellen in der Frömmigkeitspraxis siehe: E. Poselyanin. Russische Kirche und russische Asketen des 18. Jahrhunderts. St. Petersburg, 1905. S. 18–20. Zur Rolle der Reliquien von Heiligen und ihrer Grabstätten siehe: Saints and Their Cults: Studies in Religious Sociology, Folklore, and History. Cambridge, 1987, S. 4–5, 9–11. Siehe: Bolshakov N. Ya. Quelle lebendigen Wassers. Beschreibung des Lebens und Wirkens von Pater Johannes von Kronstadt. St. Petersburg, 1910. S. 832; Vitovich A. Ya. Notizen des Gerichtsvollziehers zum Schutzinventar des Eigentums von Fr. Johannes von Kronstadt // Stimme der Vergangenheit. 1915. Nr. 5. S. 183. Heiraten. frühere Versionen des Testaments von Fr. John in: RGIA. F. 799. Op. 6. D. 30 (Wirtschaftsführung der Heiligen Synode). Abt. 1. Tabelle 1. Nr. 177a. L. 4, 5. Die Geschichte über die polizeilichen Ermittlungen finden Sie im Buch: Vitovich A. Ya. Notizen des Gerichtsvollziehers. Vitovich A. Ya. Notizen des Gerichtsvollziehers. S. 177, 182–183; Trifonov A. Entfernung der Leiche und Beerdigung von Elizaveta Konstantinovna Sergieva // Shemyakina R. G. In liebevoller Erinnerung an die verstorbene Frau von Pater John von Kronstadt, Elizaveta Konstantinovna Sergieva. Kronstadt, 1909. S. 13–15. Über die Gottesdienste am Tag des vierzigsten Fr. John in der Krypta von Fedora Vlasevna, siehe: Bolshakov N. Ya. Quelle lebendigen Wassers. S. 242. Siehe zum Beispiel eine Sammlung wundersamer Heilungen und Exorzismen im Buch: A Pastoral Wreath to Dear Father Fr. Johannes von Kronstadt. St. Petersburg, 1911; repr. Utica, N.Y., 1965, S. 252–300. Text des Reskripts vom 12. Januar 1909, siehe: Pastoral Crown. S. 226–229; Beschluss der Synode vom 19. Januar 1909, siehe: Pastoralkrone. S. 230–236; RGIA. F. 802. Op. 10. Einheiten Std. 677. L. 1. Siehe zum Beispiel die Petition der Schule im Dorf. Diözese Shablykinsky Omsk, in: RGIA. F. 796. Op. 180. Einheiten Std. 1441, 1 Tisch, 2 Fächer L. 14. RGIA. F. 802. Op. 10. Einheiten Std. 677. L. 6. Zur Klassifizierung der Klöster siehe das Buch: Smolitsch I. Russisches Mönchtum: Entstehung, Entwicklung und Wesen, 988–1917. Würzburg, 1953, S. 383–469. Pastoraler Kranz. C. 122. Siehe: Warum ist Fr. liegt uns am Herzen? Johannes von Kronstadt? // Pastoralkranz. S. 143. Wahrer Missionar // Pastoralkranz. S. 80–81. Zu Projekten und Debatten im Zusammenhang mit der Pfarrschule siehe: Boldovsky A. G. Wiederbelebung der Kirchengemeinde. Überprüfung der Pressemeinungen. St. Petersburg, 1903. Der heilige Johannes von Kronstadt in den Memoiren seiner Zeitgenossen. M., 1994. Das Buch enthält mehrere dieser Erinnerungen. Genau dort. S. 61; Kursivschrift von mir. Siehe: Fünfzigster Jahrestag. S. 175–176; Leben des Heiligen Gerechten Johannes von Kronstadt, des Wundertäters // Zeitschrift des Moskauer Patriarchats. 1990. Nr. 10. S. 67. Siehe: Freeze G. L. „Going to the Intelligentsia“: Die Kirche und ihre städtische Mission im postreformierten Russland // Zwischen Zar und Volk: Gebildete Gesellschaft und die Suche nach öffentlicher Identität im späten kaiserlichen Russland. Princeton, 1991, S. 215–232. Cm.: Papst B. C. Unbefleckt und kraftvoll. S. 174–716; Douglas A. Die Feminisierung der amerikanischen Kultur. N.Y., 1977. S. 6–13. Makushinsky A. Erinnerungen an den ehemaligen Sänger der Kronstädter St.-Andreas-Kathedrale // Fünfzigster Jahrestag. S. 42. Erinnerungen eines Priesters. V. Ilyinsky // Der Heilige Johannes von Kronstadt in den Memoiren seiner Zeitgenossen. S. 113. Albitsky P., prot. O. Johannes von Kronstadt, als Hirte und Persönlichkeit des öffentlichen Lebens // Pfarrerkranz. S. 92. Siehe: Fülöp-Miller R. Raspoutine et les femmes. Paris, 1928. S. 320. Siehe Vorlesungen in Sofia 1927–1928. Protopresbyter G.I. Shavelsky im Buch: Orthodox Pastoring. St. Petersburg, 1996. S. 510–515; Konstantin, Archimandrit. Wozu ruft uns die Heiligkeit auf? Johannes von Kronstadt // Konstantin, Archimandrit. Wunder der russischen Geschichte. Sa. Artikel, die die göttliche Bedeutung des historischen Russlands enthüllen. Jordanville, N.Y., 1970, S. 224–233. Die spirituelle Verbindung zwischen dem rechtschaffenen Vater Johannes von Kronstadt und dem älteren Barsanuphius // Kontsevich Ya. M. Optina Pustyn und seine Zeit. Jordanville, New York, 1970; repr. M., 1995. S. 359–365. Siehe: St. John of Kronstadt Memorial Fund, Inc., Finanzbericht 1995, S. 2. Meyendorff J. St. Gregory Palamas und orthodoxe Spiritualität. Crestwood, N.Y., 1974, S. 168–170; Florovsky G.V. Wege der russischen Theologie. Paris, 1937. S. 400–401; 432. Averky, Erzbischof. Pater Johannes von Kronstadt wurde als Prophet Gottes zur Ermahnung nach Russland geschickt. Jordanville, New York, 1963; Siehe auch: Sursky I.K. Pater Johannes von Kronstadt. T. 2. S. 335–344. Sursky I.K. Pater Johannes von Kronstadt. T. 2. S. 220. Im Buch: Konstantin, Archimandrit. Wunder der russischen Geschichte. Siehe das Kapitel „Was uns die Heiligkeit zu Pater John ruft.“ S. 232–233; „Gedenken des heiligen, rechtschaffenen Pater Johannes von Kronstadt, wozu ruft er uns auf?“ (IBFIS-POIK, Nr. 15 [1967]). S. 234–235; Pater Johannes von Kronstadt (IBFIS-POIK. Nr. 8 [1961]). S. 314–315. St. Johannes von Kronstadt: Leben, Dienst und akathistische Hymne. Liberty, Tenn. S. 45; Sursky I.K. Pater Johannes von Kronstadt. T. 2. S. 337–338 Übersetzung aus dem Buch: Hl. Johannes von Kronstadt. S. 43–45; Kursivschrift von mir. Den Text des Troparions finden Sie auf S. 15–16. Pater John ist nicht der einzige Heilige, der in geografischer und zeitlicher Hinsicht „übersetzt“ wird. Eine ähnliche Broschüre über die heilige Xenia wurde erstmals 1948 in Shanghai, China, veröffentlicht; in Jordanville, New York, 1964 und 1971; in Kanada im Jahr 1986; und schließlich in St. Petersburg nach 1988 (Dienerin Gottes der seligen Ksenia / Ed. Chechuga S. D. SPb., geb. g.). Der Traum des Johannes von Kronstadt wurde in den 1920er und 1930er Jahren per Hand verbreitet; abgedruckt im Buch: Grad-Kitezh 2. 1992. Nr. 7. S. 12–14. Tsimbal G.K. Manifest der orthodoxen Christen, op. im Buch: Moskalenko A. Ideologie und Aktivitäten christlicher Sekten. Nowosibirsk, 1978. S. 288. Angaben zu seinen Reliquien sind widersprüchlich. Siehe: GARF SPb. F. 1001. D. 46 (Korrespondenz zum Kloster Karpowka; 21. November 1923 – 20. Oktober 1926), insbesondere S. 1–32, 39–54. Brief an IBFIS-POIK. Nr. 10 (Oktober 1963). S. 49. Zitat aus dem Buch: Zu Ehren des lieben Priesters Pater Johannes von Kronstadt, Erinnerungen von Augenzeugen. M., 1995. S. 5–10. Leben, Heldentaten, Wunder und Prophezeiungen des Heiligen Rechte, unser Vater Johannes von Kronstadt der Wundertäter / Comp. Archim. Panteleimon. Jordanville, N.Y., 1976, S. 183–208. Zum Quellenkult siehe: Jones F. The Holy Wells of Wales. Cardiff, 1954. Siehe auch die Diskussion des Themas im Buch: Panchenko A. A. Studies in the field of folk Orthodoxy. Dorfheiligtümer im Nordwesten Russlands. St. Petersburg, 1998. S. 40–45, 61–65, 113–123. Leben, Heldentaten und Wunder. S. 201; Panchenko A. A. Forschung. S. 77. Siehe die Studie über Zeichen und Zeichen der NEP-Zeit im Buch: Viola L. Bauernrebellen unter Stalin. N.Y., 1996. S. 53–55. Leben, Heldentaten, Wunder. S. 198–200. Genau dort. S. 201–202. Sowjetische Vergeltungsgeschichten, die nichts mit Pater Dr. John, siehe im Buch: Panchenko A. A. Research. S. 124–126. Einige davon sind in dem Buch „Russland vor dem Zweiten Kommen: Materialien für einen Aufsatz über russische Eschatologie“ gesammelt. Sergijew Possad, 1993. Leben, Heldentaten, Wunder. S. 203–204. Bulgakov M. Der Meister und Margarita. Frankfurt M., 1969. S. 78. Einige argumentieren, dass das Gribojedow-Haus im Roman, in dem die sowjetische Schriftstellerorganisation Zuflucht suchte, eine Parodie auf das Haus des Fleißes von Pater Dr. John. Siehe: Sokolov B. Bulgakovs Enzyklopädie. M., 1996. S. 193. Nikolsky N. M. Geschichte der russischen Kirche. S. 462; Krasnikov N.P. Soziale und ethische Ansichten der russischen Orthodoxie im 20. Jahrhundert. Kiew, 1988. S. 30; Orthodoxie: ein Wörterbuch des Atheisten / Comp. N. S. Gordienko. M., 1988. S. 94–95. Das bemerkenswerteste Beispiel ist die apokryphe „Vision von Pater Johannes von Kronstadt“, die in den 1920er und 1930er Jahren handschriftlich verbreitet wurde. (Institut für Geschichte der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, F. Tambov exp. 1959, D. 53. L. 54) und nachgedruckt. Siehe: Unser Zeitgenosse. 1991. Nr. 9. S. 42–49; Orthodoxe Rus. Nr. 517 (15. Oktober [28. Oktober] 1952). S. 2–5. Lurin A. Ioannites // Atheist. 5, Nr. 668 (12. Februar 1939). S. 2. Siehe: Untersuchungsprotokoll des Gerichtsvollziehers des Bezirks Usman über die Propaganda der Lehren der Johanniter unter den Bauern des Dorfes Zavalnoye // Fragen der Religions- und Atheismusgeschichte. 9. M., 1961. S. 110. Moskalenko A. Ideologie und Aktivitäten christlicher Sekten. S. 287, 304. Bischof John von San Francisco wurde 1994 von der Russisch-Orthodoxen Kirche im Ausland heiliggesprochen. Orthodoxie: das Wörterbuch eines Atheisten. S. 95. Clay E. Orthodoxe Missionare und orthodoxe Ketzer in Russland, 1886–1917 // Religion in der Sowjetunion / Kolarz W. L., 1961. S. 346–368; Lane C. Christliche Religion in der Sowjetunion: Eine soziologische Studie. Albany, 1978, S. 80–81; Pospielovsky D. Sowjetische Studien über die Kirche und die Reaktion der Gläubigen auf den Atheismus. Bd. 3: Eine Geschichte des sowjetischen Atheismus in Theorie und Praxis und der Gläubige. L., 1988. S. 205–206. Dienst für Pater John // Heiliger, gerechter John, Wundertäter von Kronstadt. St. Petersburg, 1997. S. 96; Kursivschrift von mir. Simakov N.K. Orthodoxe Kirche. Moderne Häresien und Sekten in Russland. 2. Aufl. St. Petersburg, 1995. S. 237–238. Zu Ehren des lieben Vaters. S. 3. In den 1990er Jahren. Eine seltene Ausnahme bildete der verstorbene Metropolit von St. Petersburg und Ladoga John (Snychev). Gordienko N. S. Wer ist Johannes von Kronstadt? St. Petersburg, 1991. Für Dokumente, die eine Umbettung befürworten, siehe: GARF St. Petersburg. F. 1001. Op. 9. D. 46. L. 1–12 (Korrespondenz bezüglich der Schließung des Klosters auf Karpovka). Für gegenteilige Aussagen siehe das Buch: Historische Friedhöfe von St. Petersburg / Comp. A. B. Kobak, Yu. M. Piryutko. St. Petersburg, 1993. S. 537; Shkarovsky M.V. St. John's Stavropegial Convent: Geschichte des Klosters. St. Petersburg, 1998, S. 144–150. Zur Verbindung mit St. Petersburg siehe: Gebete an die Heiligen, die in der Stadt St. Peter besonders verehrt werden. L., 1991; Der Gebetsgottesdienst an seinem Todestag ist im Buch „Augustinus“ beschrieben. Orthodoxes Petersburg. S. 64; und die Loblieder stehen im Buch: Heiliger, gerechter Johannes von Kronstadt, der Wundertäter. S. 98. Siehe die Untersuchung der ikonografischen Kategorien Arzt, Sänger, Dichter, Krieger und guter Musiker im Buch: Didron M. Manuel d’iconographie Chrétienne Grecque et Latine. Paris, 1844. S. 311, 320, 322–323, 339. 1. November 1991 Vortrag in St. Petersburg bei der Präsentation des Films „Vater“ (Selicheva, 1991). Zu Angriffen und Schlägen siehe: Sursky I.K. Pater Johannes von Kronstadt. T. 1. S. 122–123. Leben des Heiligen Gerechten Johannes. S. 64. Bolschakow N. Ya. Quelle lebendigen Wassers. S. 148–188, 350–395, 799.