Глава 7. Православная политика, самодержавие и революционное движение

Ndarja e Fr. Cilësitë e Gjonit si "ndërmjetësues" ndikuan tek ai jo vetëm shpirtërisht, por edhe politikisht, sepse fama e tij përkoi me ngritjen e lëvizjes revolucionare. Regicidi i vitit 1881 dhe ngjarjet revolucionare të 1905-1907. çoi në faktin se Fr. Gjoni doli të ishte një nga apologjetët e "Rusisë Ortodokse" - duke filluar nga vitet 1880, aspekti profetik i shërbesës së tij doli në pah. E gjithë Perandoria Ruse në fakt u bë ardhja e tij. Detyrat e tij baritore u kthyen në politike. Ai filloi të mbronte në mënyrë aktive sistemin ekzistues politik dhe fetar dhe i drejtoi të gjitha përpjekjet e tij për të zmbrapsur kërcënimet që buronin, sipas tij, nga Leo Tolstoi dhe inteligjenca radikale. Fakti domethënës i mbështetjes së pastorit për ultra të djathtën u bë stigma e tij për shumë dekada, duke lënë në hije aspekte të tjera të biografisë së tij deri në fund të shekullit të 20-të. Për më tepër, meqenëse Fr. Gjoni konsiderohej një shenjt dhe sjellja e tij nxiti shumë rusë të pyesnin nëse aderimi ndaj Ortodoksisë dhe shenjtorëve ortodoksë nënkuptonte gjithashtu angazhimin ndaj autokracisë. U shfaqën kontradikta midis përkrahësve të ndarjes së kishës nga shteti dhe atyre që ende mbronin idealin bizantin të një simfonie të autoriteteve shpirtërore dhe laike. Hendeku midis laik dhe fetar, si dhe midis ligjit njerëzor dhe hyjnor, filloi të ndihej më i mprehtë. Marrja e vendimeve që kanë pasoja të mëdha për Ortodoksinë, Fr. Gjoni zgjodhi ekskluzivisht opsionin e dytë në secilën alternativë. Botëkuptimi rreth. Jeta e Gjonit u përcaktua tërësisht nga idetë e tij se si duhet të ishte Rusia. Pikëpamjet e tij përfshinin disa tipare karakteristike: jeta e vërtetë e një të krishteri është në parajsë, jo në tokë, të gjithë njerëzit janë të barabartë përpara Zotit dhe bota (të paktën Rusia, vendi më i madh ortodoks) duhet të udhëhiqet nga parimet ortodokse. Ky koncept i rendit botëror të krishterë përcaktoi pikëpamjet shoqërore dhe politike të pastorit. Tipari më i rëndësishëm i konceptit të. Gjoni kishte idenë se jeta e vërtetë e një besimtari nuk ndodh në tokë, por në qiell; jeta tokësore është, në rastin më të mirë, një hije e jetës së përjetshme që do të vijë. Para vrasjes së Aleksandrit II, Fr. Gjoni merrej me çështje praktike dhe ishte larg politikës. Duke reflektuar mbi rendin shoqëror, ai shpresonte në mishërimin e idealeve të krishtera të dashurisë për të afërmin dhe barazisë shpirtërore. Në periudhën e hershme të priftërisë së tij, ai, në ndryshim nga idetë sllavofile për Rusinë si atdheun e vetëm të ortodoksisë, "natyrshëm, të thjeshtë dhe harmonik", në parim hodhi poshtë konceptin e një vendi "të zgjedhur"; Babai nuk idealizoi asnjë sistem politik, qoftë Rusia bashkëkohore apo Bizanti 793. Në vitet 1850 dhe 1860, praktikisht nuk kishte asnjë koment politik në shënimet e tij në ditar. Kur Fr. Gjoni përmendi carin, kjo ishte kryesisht e pavullnetshme: në veprat e kishës (dhe në jetën ruse) imazhi i carit ishte aq i gjithëpranishëm sa dukej një shembull i natyrshëm që ilustron disa parime: "Ashtu si në vende publike emri i Madhërisë së Carit shkruhet dhe shqiptohet vazhdimisht në dekrete, ashtu edhe në kishë, i cili është hiri, vendi i Zotit është vazhdimisht prezenca e Zotit. thirrur” 794. Qëndrimi i Fr ndaj pushtetit në përgjithësi dhe ndaj Carit në veçanti. Gjoni, si shumë rusë, ndryshoi pas vrasjes së Aleksandrit II më 1 mars 1881. Kjo ngjarje u bë një pikë kthese në idetë e pastorit për rolin e sundimtarit dhe stabilitetin në shoqërinë ruse. Ai fillimisht e përmend regicidin në një hyrje të shkurtër të datës 2 mars, duke thënë se ai mori "lajm të tmerrshëm për vrasjen e Perandorit Sovran nga një silur, gjatë një tjetër. Ai është në sajë..." Në fillim ai u përpoq ta kuptonte ngjarjen nga një këndvështrim i krishterë. Kjo e shtyu atë të mendonte për fuqinë e pendimit dhe të shkruante për terroristët: "në fund të fundit, edhe vrasësit e Zotit, nëse do të ishin penduar, do të ishin shpëtuar" - meqë ra fjala, një pozicion të ngjashëm u shpreh nga Tolstoi dhe autorë të tjerë të një letre drejtuar Aleksandrit III që i kërkonte të falte vrasësit 795. Megjithatë, pak më vonë Fr. Gjoni iu drejtua stilit epik dhe foli për ndëshkimin nga lart: “qiftet e liga dhe grabitqare fluturuan mbi Sovranin tonë të butë dhe e bënë copë-copë; dhe bashkë me të të tjerë të pafajshëm dhe rrjedha gjaku martirësh rrodhën. Zoti i shpërbleftë - këta qift në lëkurë njeriu, sipas veprave të tyre dhe u dhatë kurora mosprishjeje të vrarëve” 796 . Në ditët në vijim, Fr. Gjoni iu përkushtua plotësisht të menduarit për kuptimin e fshehur të këtij regicidi për Rusinë dhe për fatin e sovranit në jetën e ardhshme. Ai braktisi kurrikulën dhe gjatë orëve të mësimit u lexoi studentëve fragmente nga artikujt e gazetave për vdekjen e perandorit. Ai e interpretoi këtë vrasje nga një këndvështrim fetar - si një kryq që duhet mbajtur dhe, ndoshta, si një mënyrë për të shlyer gabimet që perandori kishte bërë më parë. Për Fr. Gjoni, i cili po përpiqej të kuptonte disi regicidin, Aleksandri II u bë një figurë disi analoge me Krishtin, i cili vdiq për mëkatet njerëzore dhe shpëtimin për hir të: “Kemi një krim të tmerrshëm; Sovrani ynë i dashur u vra nga një dorë e keqe. Por ku është Zoti? Pse nuk e dorëzove? A na ka harruar? Jo, Ai nuk harroi dhe nuk u largua. Ashtu si bubullima na goditi, duke na lënë një fatkeqësi të tillë, që të zgjoheshim nga gjumi mëkatar, të zgjoheshim, të shikonim rreth nesh, të kuptonim humnerën e mëkateve tona, të pendoheshim dhe të korrigjoheshim” 797. Pavarësisht këtij përfundimi, Fr. Për Gjonin, me besimin e tij të fortë në fuqinë e lutjes liturgjike, nuk ishte e lehtë për të të pajtohej me faktin se Zoti mund të lejonte vrasjen e "mbrojtësit të Kishës... për të cilin ajo çdo ditë i sillte lutje të zellshme Zotit për fuqi, fitore, paqe, shëndet", veçanërisht duke pasur parasysh që kohët e fundit e gjithë Rusia "u lut veçanërisht për çlirimin e tij nga vdekja përmes vilave të mëparshme...). Ai shkroi në hutim dhe mundim, duke e ndërprerë veten në mes të fjalisë: "A nuk i dëgjoi Zoti lutjet e Kishës... Ai dëgjoi dhe pranoi..." 798. Natyrisht, jo vetëm Fr. Gjoni e shpalli Aleksandrin II martir. Shumë njerëz folën në të njëjtën mënyrë. Për shembull, në Moskovskiye Vedomosti Cari quhej me epitete fetare: "Tsar-Dëshmor" dhe "Tsar-Vuajtës". Historiani Tatishçev e krahason Aleksandrin me “një bari të mirë që dha jetën për delet e tij” 799. Mishërimi i ideve të tilla fetare dhe mitologjike ishte projekti për të ndërtuar një kishë në vendin e vrasjes së perandorit 800. Kështu, zëri i Fr. Gjoni u mbyt në korin e përgjithshëm konservator-monarkist. Për të, si për lexuesit e Moskovskie Vedomosti, kishte vetëm një hap nga njohja e carit si martir deri në shpalljen e vdekjes së tij një tragjedi morale për Rusinë dhe në identifikimin e vrasësve të tij me armiqtë moralë të Rusisë - të gjithë ata që kërcënuan Rusinë Ortodokse. Pavarësisht se Fr. Gjoni, edhe para vdekjes së Carit, nuk e konsideronte Rusinë një vend shumë të krishterë; vrasja e Aleksandrit II ishte për të një shenjë e krizës morale të Rusisë: "Çfarë është kjo? Një luftë e hapur, e guximshme e vetes kundër vetes, kundër carit dhe të gjithë nënshtetasve të tij? Sepse këtu të gjithë janë të habitur, nëse jo fizikisht, atëherë moralisht, me gjithë zemër... Por, të guximshëm dhe të verbër, ata luftojnë kundër vetvetes... ata shkatërrojnë farën e tyre kriminele, të ligë - farën e Antikrishtit. Po, Antikrishti është çdo gjë që është shpirti i tij i krishterë dhe ata janë të gjithë të krishterët. mbretërit, duke përmbysur mbretërit, ata duan të fusin anarki dhe tirani të rëndë, mosbesim, imoralitet, paligjshmëri, frikë dhe tmerr, por ata nuk do të kenë sukses, kuptojeni mirëkuptimin tim dhe nënshtrojeni. 801 . Mirëpo, edhe kjo rritje e zellit fetaro-atdhetar nuk e pengoi Fr. John për të parë të metat e vetë Perandorisë Ruse. Ndryshe nga vdekja e Krishtit, vdekja e perandorit nuk ishte shlyerje për mëkatet njerëzore, por një paralajmërim, ndëshkim dhe një shenjë që njerëzit duhet të përmirësohen: "Të gjithë u zgjuan! Të gjithë po qajnë, po qajnë dhe po qajnë! - Por a është e nevojshme vetëm kjo? Duhet pastrim moral, pendim i thellë kombëtar, ndryshim i moralit - pagan në të krishterë. Do të lahemi, do të pastrojmë veten, do të pajtohemi me Zotin - dhe Ai do të pajtohet me ne dhe do t'i hajë të gjithë ensarët e të 802 njerëzit si bythët". Ai foli për pendimin jo vetëm si një rit i krishterë. Pavarësisht tonit kërcënues të frazës së fundit, Fr. Gjoni u kujton bashkëqytetarëve të tij mënyrat laike për të përmirësuar jetën e tyre, duke u bërë thirrje të pasurve dhe të fuqishmëve të kujdesen për të varfërit dhe të dobëtit 803 . Vrasja e Aleksandrit II ishte një pikë kthese në lidhje me Fr. Gjoni në autokraci, i personifikuar nga figura e sundimtarit. Martirizimi i mbretit në sytë e bariut ndryshoi simbolikisht statusin e sundimtarit. Para vdekjes së tij, mbreti ishte për Fr. Gjoni në abstraksion. Tani autokrati u bë gradualisht për të mishërimi i aspekteve shpirtërore të rendit të vjetër, personifikimi i vetive pozitive të traditës dhe stabilitetit përballë ndryshimeve negative revolucionare. Pra, kur në 1883 Fr. Gjoni vuri re mangësi në politikën e monarkut të ri, të denja për t'u kritikuar, dhe menjëherë e qortoi veten ("Zot! Nuk më takon mua, më takon ty të gjykosh Carin: dhe ti ia imponon gjykimin tënd në të gjithë universin... si mund të guxojmë akoma të ndërhyjmë në gjykimet e tua me gjykimet tona miope, të gabuara 80?" Qëndrim i ri për. Lidhja e Gjonit me figurën e autokratit u nxit edhe nga ngjarje të tjera. Më e rëndësishmja prej tyre, e cila ndryshoi si statusin shoqëror të Fr. Gjoni, dhe rëndësia që fitoi për të figura e një sundimtari - roli që i ishte caktuar në ditët e fundit të Aleksandrit III. Edhe pse Fr. John ishte në fillim të viteve 1890. pothuajse në kulmin e lavdisë së tij, ai ende përballej me qëndrime të dyshimta dhe armiqësore ndaj vetes nga hierarkia e kishës 805. Ftesa e priftit drejtuar Aleksandrit III që po vdiste, nëse nuk i shuante të gjitha dyshimet, të paktën krijonte vështirësi për shprehjen e tyre publike. Edhe sot e kësaj dite, mbetet e paqartë pse bariu u ftua në shtratin e perandorit që po vdiste. Pa dyshim, Fr. Gjoni u thirr për të administruar bashkimin e Aleksandrit III. Megjithatë, siç u tha më vonë, ai nuk ishte veçanërisht i afërt as me familjen perandorake, as me oborrin dhe nuk ishte rrëfimtar i asnjërit prej personave të gushtit 806. Ai u ftua me këshillën e Dukeshës së Madhe Alexandra Iosifovna, gruaja e kushëririt të perandorit. Ideja e vetë Aleksandrit III për Fr. Gjoni ishte në rastin më të mirë sipërfaqësor - megjithatë, ai njohu lavdinë gjithë-ruse të priftit, gjë që duket qartë nga biseda e tij me konteshën Alexandra Andreevna Tolstoy (kushëriri i shkrimtarit): Aleksandri III pyeti A.A. Tolstoi: "Më thuaj, kush mendon se janë njerëzit më të mrekullueshëm dhe më të njohur në Rusi? Duke ditur sinqeritetin tuaj," shtoi ai, "Jam i sigurt që do të më thoni të vërtetën. Sigurisht, as mos mendoni të më telefononi. – Kush do të emërtoni saktësisht? - kjo më intereson shumë. "Para së gjithash, Leo Tolstoi," thashë. "E prisja këtë," vuri në dukje sovrani. "Do t'ju them edhe një person," iu përgjigja, pasi u mendova pak. - Po kush, kush? – filloi të më nxitonte. - At Gjoni i Kronstadtit. Perandori qeshi dhe u përgjigj: – Nuk e mbaja mend këtë. Por unë jam dakord me ju" 807. Në pikëpamjet e shumë bashkëkohësve, Fr. Gjoni ishte i lidhur me Tolstoin. Revista New Way i përshkroi të dyja si "dukuri fetare me fuqi të barabartë". Universiteti Yuriev (Dorpat) i dha njëkohësisht të dy titullin anëtarë nderi (të cilin At Gjoni përfundimisht e refuzoi) 808 . Në çdo rast, pavarësisht nga fakti se Aleksandri III dëgjoi për Fr. John, është mjaft e qartë se njohuritë e tij ishin të kufizuara në informacione të përgjithshme të njohura për pothuajse çdo lexues të gazetave ruse në vitet 1890. Për më tepër, sipas Nikolai Velyaminov, mjeku personal i Aleksandrit, perandori, duke ndjekur Pobedonostsev, nuk e pëlqente "origjinalitetin" e Fr. Gjoni 809. Megjithatë, në kohën kur u zbulua se Aleksandri ishte i sëmurë rëndë, Fr. Gjoni u bë aq i famshëm për shërimet e tij të mrekullueshme, sa që familja Romanov ndoshta e konsideroi mirë të thërriste priftin për t'u lutur në shtratin e sëmurë. Ai u ftua në 1894 te perandori që po vdiste në Livadia më shumë nga dëshpërimi sesa si shenjë besimi. Megjithatë, reagimi i Fr. Joana ishte shumë e ndjeshme ndaj kësaj ftese. Njerëzit tashmë e konsideruan atë një ndërmjetës për Rusinë përpara Zotit. Çfarë tjetër mund të simbolizojë më mirë këtë rol të priftit, a mund të gjendet një përdorim më i mirë për të sesa lutjet për mbretin që po vdes? Megjithë dështimin, Aleksandri vdiq disa ditë pas mbërritjes së Fr. Gjon Bariu u përpoq ta kthente ngjarjen në dobi të tij: një përshkrim i vizitës së tij u botua në shumë gazeta dhe u citua gjerësisht në Evropë dhe SHBA 810. Ajo pjesë e përshkrimit, e cila thekson veçanërisht lidhjen e tij si me familjen e kurorëzuar ashtu edhe me popullin rus, i kushtohet fjalëve të fundit të Aleksandrit: "Perandori donte që unë t'i vendosja duart në kokë dhe unë i mbajta për një kohë të gjatë; Perandori ishte në vetëdije të plotë, më kërkoi të pushoja, por unë thashë se nuk ndihesha i lodhur dhe e pyeta: "A nuk është e vështirë për Madhërinë Tënde që unë t'i mbaj duart në kokën tënde për një kohë të gjatë?", por ai më tha: "Përkundrazi, i mbaj shumë lehtë për mua." Pastaj Ai ishte i kënaqur të thoshte: "A ju do populli rus?" "Po," iu përgjigja, "njerëzit tuaj më duan". "Ai e do," u përgjigj Perandori, "sepse ai e di se kush jeni dhe çfarë jeni"" 811. Njohja e Aleksandrit për rëndësinë e Fr. Gjoni para gjithë familjes perandorake ishte reklama më e mirë për bariun. Ai nuk e fajësoi veten për faktin se lutjet e tij nuk e shëruan mbretin; në vend të kësaj, ai qortoi gjithë Rusinë dhe përfundoi me një paralajmërim për popullin rus: "Mos qaj dhe mos u anko, Rusi! Edhe pse nuk iu lute Perëndisë për shërim për Mbretin tuaj, ju lypët për një vdekje të qetë e të krishterë dhe një fund i mirë kurorëzoi jetën e tij të lavdishme - dhe kjo është më e çmuara. Tani duajeni edhe Trashëgimtarin e Tij, Perandorin Nikolai Aleksandroviç, i cili mori një besëlidhje nga Ati i Tij Sovran për të ndjekur 812 hapat e Tij". At Gjoni nuk pa asgjë të papërshtatshme në përdorimin e rolit të tij si ndërmjetës dhe babai shpirtëror i Rusisë për të nxjerrë një mësim moral nga vdekja e Carit. Megjithatë, ajo që dukej e qartë për Fr. Gjoni dhe ajo që morën korrespondentët e tij, duke kombinuar dy "priftërinj" në tekste, nuk u mirëpritën në pallat. Vetëbesimi i një famullitari të caktuar shkonte kundër retorikës tradicionale që u adoptua për të përshkruar gjithçka që lidhej me shtëpinë mbretërore. Në dëshirën e tij për të mësuar një mësim mësimor nga vdekja e Perandorit, Fr. Gjoni harroi rregullat e mirësjelljes. Nuk është për t'u habitur që me "familjaritetin" e tij bariu ngatërroi ata që ishin të përfshirë në ruajtjen dhe ruajtjen e reputacionit të dinastisë Romanov në sytë e shoqërisë, dhe veçanërisht shtypit konservator. Vlerësimi i saj për deklaratat e Fr. Gjoni pasqyron pikëpamje kontradiktore rreth asaj se çfarë sjellje konsiderohej e përshtatshme për një figurë fetare. Edhe pse teksti për. Ioana u pranua pothuajse menjëherë për botim në Novoye Vremya dhe pasoi një mosmarrëveshje midis bordit redaktues nëse ishte e përshtatshme për ta botuar atë. A. M. Zhemchuzhnikov i dha komentin e mëposhtëm botuesit të gazetës A. S. Suvorin: “Interesi i thellë i këtij artikulli është se i nderuari At Gjoni përshkruan gjithçka që pa dhe dëgjoi; gjithçka që ishte një dëshmitar okular... Thirrja përfundimtare e autorit për Rusinë e pikëlluar me fjalët - Tani duaj edhe trashëgimtarin e tij, perandorin Nikolai Aleksandroviç, i cili mori një besëlidhje nga Ati i Tij Sovran - për të ndjekur gjurmët e Tij - është plot me ndjeshmëri, një çështje të tillë ndjesore dhe mbresëlënëse. besëlidhjen e marrë, pa dëshmitarë të jashtëm, nga Sovrani ynë nga Ati i Tij Sovran i ndjerë, askush - as me qëllimet më të devotshme dhe më të mira, si në rastin konkret - nuk mund ta shpallë publikisht, me përjashtim të vetë Monarkut, në ato shprehje, mace që ai vetë e sheh të përshtatshme, dhe në rrethana të tilla, duhet të pranojë çdo lloj më shumë statusi shoqëror këtë temë të shenjtë për ne, kufizohen në sjelljen e atyre fjalëve të vërteta E.I.V, të cilat, me urdhrin e Tij, janë bërë publike deri tani" 813. Zhemchuzhnikov udhëhiqej kryesisht nga parimi i paprekshmërisë së jetës private të familjes perandorake dhe e drejta e tij prioritare për të kontrolluar përfaqësimet publike të imazhit të perandorit. Suvorin shprehu më drejtpërdrejt dyshimet e tij për motivet e Fr. John dhe e akuzoi atë për vetëpromovim të tepruar: "Komenti yt është absolutisht i saktë. Kur mora artikullin për Gjonin, instinkti im i parë ishte ta ktheja dhe t'i thosha se ai nuk duhej të kishte shkruar për veten, etj. Por vetë Perandori, për të cilin kam pasur gjithmonë simpati, është në këtë bisedë një person kaq i ëmbël dhe kaq rus, aq më i sinqertë dhe më i thjeshtë se At. gjëra... At Gjoni pyeti pse artikulli nuk ishte shfaqur për kaq shumë kohë Ai ishte padyshim shumë i tunduar nga popullariteti i tij, por nuk mendoj se ai po fiton këtu.”814 Intoleranca e Suvorin sugjeron që jo vetëm hierarkët e kishës filluan të dyshojnë në vlefshmërinë e Fr. Gjoni dhe vizita e priftit te Cari vetëm sa i thelloi këto dyshime. Në fakt, rezultati i menjëhershëm i vizitës ishte se në sytë e hierarkëve të kishës, laikëve dhe shtypit të huaj, F. Gjoni u lidh me gjykatën. Megjithëse ishte i famshëm para vizitës së Aleksandrit III, pas takimit të tyre, pozicioni i tij në sytë e klerit u bë edhe më i paprekshëm. Pas vizitës, prifti pushon së përmenduri në ditarët e tij përpjekjet e autoriteteve të kishës për ta qetësuar. Procesi që filloi pas vrasjes së Aleksandrit II tani ka arritur kulmin: Fr. Gjoni filloi në predikimet e tij të lidhte Ortodoksinë me prosperitetin "botëror" të Rusisë 815. Një udhëtim në Livadia forcoi qëndrimin e tij ndaj monarkisë si një ideal politik. Kjo nuk do të thotë se takimi është rreth. Gjoni me Aleksandrin III shënuan një ndryshim të mprehtë në botëkuptimin e priftit. Përkundrazi, kontakti i parë i drejtpërdrejtë i Fr. Gjoni me familjen perandorake u bë një nga etapat në rrugën nga apoliticiteti i plotë drejt bindjes se edhe sistemi i papërsosur ortodoks ishte i preferueshëm nga ajo që parashikonte lëvizja revolucionare. Vrasja e Aleksandrit II, popullariteti i Leo Tolstoit, vdekja e papritur e Aleksandrit III dhe, mbi të gjitha, lëvizja revolucionare - të gjitha këto janë piketa në evolucionin e Fr. John, i cili erdhi për të mbështetur në mënyrë aktive rendin ekzistues. Jo vetëm o. Gjoni kaloi një evolucion të ngjashëm. Shumë prej korrespondentëve të tij ecën në të njëjtën rrugë dhe përjetuan ndjenja të ngjashme. Disa pleq të Optinës i shpallën zjarret, uraganet dhe epideminë e kolerës që përfshiu Rusinë në 1848 si një pasqyrim natyror i revolucionit në Evropë. Peshkopi-shkencëtari i njohur Ignatius Brianchaninov vajtoi për varësinë e shoqërisë ruse ndaj gjithçkaje franceze: "Çfarë do të ndodhë me ne, çfarë do të ndodhë me Rusinë, e cila vazhdon të shohë Tokën e Premtuar në Francë dhe Jeruzalemin e Ri në Paris?" Murgu Serafim i Sarovit shkoi edhe më tej në profecitë e tij apokaliptike. Sipas autorëve fetarë të një orientimi eskatologjik në fillim dhe në mes të shekullit të 19-të, Rusia dhe Ortodoksia nuk kanë qenë kurrë më parë në një rrezik të tillë. Duke u gjendur përballë ndryshimeve globale, ata shpallën gjithçka të keqe (materializëm, laicizëm, ndikim perëndimor) dhe miratuan formulën e Kontit Uvarov "Ortodoksia, autokracia, kombësia" si kuintesencë dhe garanci e stabilitetit të sistemit të mëparshëm 816. Rusia duhet t'i rezistojë materializmit që ka prekur Evropën dhe të shkojë në rrugën e saj. Nëse ajo nuk i vë vesh thirrjes për një jetë të devotshme dhe besnikëri ndaj Ortodoksisë, mund të pasojë një katastrofë në shkallë globale. Botëkuptimi eskatologjik ishte mjaft i përhapur. Konti D. A. Tolstoi (Kryeprokurori i Sinodit) në 1871 iu drejtua Plakut Ambroz të Optinës me një kërkesë për të interpretuar një ëndërr në të cilën Filaret, Mitropoliti i Moskës, po lexonte një libër të madh ku shkruhej: "Roma. Troja. Egjipti. Rusia. Bibla". Plaku dha këtë interpretim: “[Rusia], e cila në kohën e tanishme, megjithëse konsiderohet një shtet ortodoks dhe i pavarur, por elementë të heterodoksisë së huaj dhe të paperëndishmërisë tashmë kanë depërtuar dhe zënë rrënjë mes nesh dhe kërcënojnë të njëjtën gjë që iu nënshtruan vendeve të lartpërmendura... Kjo mund të nënkuptojë se nëse në Rusi, për hir të përbuzjes së rregullave të urdhrave dhe dobësive të urdhrave të Zotit dhe të dobësisë, Kisha, dhe për arsye të tjera, devotshmëria varfërohet, atëherë është e pashmangshme që duhet të vijojë përmbushja përfundimtare e asaj që thuhet në fund të Biblës, pra në Apokalipsin e Gjon Teologut: "Antikrishti do të vijë në kohët e pafillimit"" 817. Lëvizja revolucionare vetëm sa forcoi ndjenjat eskatologjike. Nëse më herët Fr. Gjoni nuk shkruhej shpesh për tema politike, por duke filluar nga vitet 1890. letrat politike drejtuar pastorit formojnë një grup të veçantë. Në sferën fetare, ai tërhoqi njerëz të pothuajse çdo moshe, feje, kombësie dhe statusi shoqëror; ai merrte letra me karakter politik vetëm nga monarkistë të bindur ose nga ata që nuk kishin vendosur ende për pikëpamjet e tyre. Ai u injorua nga të gjithë ata që shpallnin ide liberale. Në aspektin politik, këta janë demokratët kushtetues dhe kushdo që ishte në të majtë të tyre. Në shumicën e rasteve është pothuajse e pamundur të përcaktohet se cili ishte shkaku kryesor: nëse pikëpamjet e Fr. Gjoni audienca e tij e mundshme, apo gama e kufizuar e pikëpamjeve që ai hasi i formësoi pikëpamjet e tij? Apo ndoshta të dyja në të njëjtën kohë? Mjafton të thuhet se konservatorizmi i tij të paktën u përforcua dhe në disa raste u provokua nga letrat që merrte. Për ironi, dikur qëndrimi tepër “liberal” i Fr. Joana shkaktoi një stuhi indinjate kundër tij nga "e djathta". Menjëherë pas pogromit të Kishinevit të vitit 1903, Fr. John dhe Peshkopi Anthony (Khrapovitsky) dënuan pa kushte ngjarjet e tmerrshme në predikimet dhe botimet e tyre në revistën Missionary Review. Dënimi i tyre publik i pogromit pati një jehonë të tillë saqë një botues nga Odessa kërkoi leje për të botuar predikimet si një broshurë të veçantë. Botimi u shpërnda nga komuniteti hebre me një zell të tillë sa Kryepeshkopi i Kishinaut paralajmëroi kryeprokurorin për efektin e kundërt. pogromet, Fr. Gjoni fitoi urrejtjen e antisemitëve. Këtu është një shembull tipik i një letre drejtuar atij pas ngjarjeve të Kishinevit: "O. John, Jude. Pop, i respektuar edhe sot e kësaj dite nga populli rus! Dhe tani mbrojtësi i hebrenjve dhe shërbëtori i tyre dhe shpifja. Ti di të pish vetëm gjakun e të krishterëve” 820. At Gjoni ia dorëzoi menjëherë policisë këtë letër urrejtjeje. Megjithatë, kërcënime të tilla, si dhe letra nga Kishinau me deklarata se pogromi ishte i organizuar dhe se gjuajtja e parë u qëllua nga një mjek hebre që qëlloi një fshatar të pafajshëm, e detyruan atë të zbuste indinjatën e tij fillestare të pakushtëzuar dhe t'u kërkonte falje të krishterëve të Kishinevit për "njëanshmërinë" 821. Ky ndryshim drastik i Fr. Gjoni nuk ndante antisemitizmin organik karakteristik të ultra të djathtës; nuk i kushtoi asgjë që të binte nën ndikimin e informacionit që mori (natyrisht, anëtarët e komunitetit hebre nuk i dërguan letra për pogromin). Këtu nuk mund të mos kujtojmë reagimin e tij fillimisht të butë, baritor dhe ungjillor ndaj vrasjes së Aleksandrit II në 1881, i cili u zëvendësua nga një qëndrim politik më i theksuar. Nuk është çudi që prifti Georgy Gapon, i cili më vonë u bë i famshëm për udhëheqjen e një demonstrate në Pallatin e Dimrit gjatë "E Dielës së Përgjakshme", kritikoi Fr. Gjoni për paqëndrueshmërinë e pamjeve 822. Ngjarje të tjera ndikuan gjithashtu në pikëpamjet e pastorit. Kështu, pas miratimit në 1903 dhe 1905. ligjet për lirinë e ndërgjegjes, fshatarët ortodoksë nga provincat perëndimore, në të cilat mbizotëronte popullsia polake, filluan t'i ankohen Fr. John se polakët vendas po i detyrojnë ata të konvertohen në katolicizëm. Priftërinjtë ortodoksë vendas shkruan gjithashtu për propagandën katolike, duke përmendur një nga dredhitë e saj më efektive si pretendimin se Fr. Gjoni u konvertua në katolicizëm dhe mori një bekim nga Papa 823. Megjithatë, ai nuk mori letra nga uniatët, të cilët tani ishin të gëzuar për mundësinë që u hapej për t'u konvertuar në besimin katolik romak, i cili ishte pakrahasueshëm më afër tyre sesa ortodoksia zyrtare. Duke pasur parasysh një disproporcion të tillë në informacionin që mori, si dhe duke marrë parasysh pikëpamjet e vetë priftit, nuk është për t'u habitur që ai ra në anën e popullsisë ortodokse të rajonit. Letrat më të trazuara "politike" u shkruan gjatë epokës së trazirave revolucionare, të cilat arritën kulmin me revolucionin e viteve 1905-1907. Shumë thjesht pyetën për. Gjoni të lutej për fshatarët që u vunë zjarrin (ose grabitën) pronat e tyre, ose për fëmijët e tyre që u përfshinë në lëvizjen revolucionare 824. Letrat nga korrespondentët më të arsimuar ishin lutjet e njerëzve të tronditur dhe të frikësuar, plot me fraza të tilla: "Është e frikshme të mendosh se çfarë e pret atdheun tonë të dashur. Të gjitha këto sulme po kërcënojnë besimin dhe besimin. rreziku Dhe babai ynë i dashur dhe trashëgimtari i tij” 825. Për njerëzit e traumatizuar nga ngjarjet e vitit 1905, Fr. Gjoni ishte një simbol i sigurisë dhe stabilitetit, një bari që me siguri do ta çonte vendin në rrugën e duhur. Pas vitit 1900, edhe organizatat politike konservatore filluan të vinin në kontakt me Fr. John, duke e pyetur nëse do të pranonte të bëhej anëtar nderi i tyre. Kështu, Shoqata e Ndihmës së Ndërsjellë Studentore në Vilna iu drejtua me një kërkesë për ta mbështetur zyrtarisht për të tërhequr filantropë të tjerë. Në përgjithësi, organizatat që mbrojnë idetë e Ortodoksisë dhe të kombësisë ëndërronin që Fr. Gjoni u bë simboli i tyre. Dega e Asamblesë Ruse të Kazanit e ftoi atë të bëhej një anëtar nderi, "si një libër lutjesh për tokën ruse, si një shërbëtor i vërtetë i Zotit tonë Jezu Krisht dhe si një person që mbron me vendosmëri themelet themelore ruse" 826. Përfaqësuesit e organizatave iu drejtuan priftit me terma të zhytur në mendime dhe të thjeshta, duke i kërkuar që falë lutjeve të tij, ati i vendit të mund t'i "shërbente mirë të mirës". Kërkuesit nuk u zhgënjyen. Duke filluar nga viti 1905, shumë organizata politike të krahut të djathtë, duke përfshirë Asamblenë Ruse (në të dy degët e Shën Petersburg dhe Kazan), dega e Kharkovit e Bashkimit të Popullit Rus, Bashkimi Popullor Rus me emrin Mikael Kryeengjëlli dhe Shoqëria Patriotike Ruse, e përfshinë emrin e tij në listën e anëtarëve të tyre të nderit. Rreth masës në të cilën organizatat e ekstremit të djathtë e njohën Fr. John për të tijën, mund të gjykohet nga botimi i predikimeve dhe veprave të tij nga botues dhe botime radikale të djathta dhe konservatore. Reputacioni i tij u shërbeu atyre si një reklamë e shkëlqyer për 827. Disa korrespondentë rreth. Gjoni, veçanërisht ata që nuk ishin shumë të arsimuar, përshkroi konfuzionin e tyre në shumëllojshmërinë e partive. Një nëpunës nga Moska e pyeti pastorin: "Ju lutemi tregoni se në cilën parti duhet të regjistrohem dhe në cilën jo, megjithëse sapo u abonova në partinë tregtare dhe industriale", ose ndoshta. nuk duhet të firmosësh fare…” 828 Disa u përpoqën të pajtonin ortodoksinë e tyre me pikëpamjet radikale, duke i kërkuar që të ngrihej në mbrojtje të “marinarëve dhe ushtarëve fatkeq që humbën mendjen” gjatë trazirave të Kronstadt, “që të mos vdisnin nga duart e xhelatëve - vëllezërit e tyre” 829. Kështu, fshatarët më me përvojë, nga fshatarët më me përvojë, nga fshatarët më me përvojë. fshatarë, të cilët shkruanin se gazetat lokale “fshatrat tanë i kanë joshur të gjithë për t'i dëgjuar. Dhe ne, baba i dashur, do t'ju pyesim si t'u përgjigjeni këtyre përrallave; ju lutem shkruani si t'i mposhtni armiqtë tuaj, baba i dashur, ju lutemi na shkruani një përgjigje për këto gazeta, ata shkruajnë shumë keq për ju” 830. Të tjerë, më të shkolluar, i kërkuan të lutej: “Në këtë kohë trazirash dhe trazirash, kërkojmë lutjet tuaja, që Zoti të na ndriçojë mendjen dhe të na vendosë vepra të mira në zemrat tona dhe të mos largohet nga rruga e vërtetë” 831. Korrespondentët me arsim të dobët rreth. Gjoni, duke i besuar atij si mentorin e tyre, dyshoi në aftësinë e tyre për t'iu përmbajtur "rrugës së vërtetë". Letrat e tyre e bindnin gjithnjë e më shumë bariun se fshatarët ishin njerëz me shpirt të mirë, të mbushur me qëllimet më të mira, por në mungesë të udhëheqjes së ndjeshme ata ishin të prirur për gabime politike. Kontradikta midis një ndërgjegjeje thelbësisht fetare dhe një alternative të re politike u shpreh më qartë në një letër nga fshatari Aleksandër. Ai shkroi: “Unë guxoj t'i kërkoj lutjet tuaja Zotit për bekime dhe udhëzime në rrugën e drejtë, pasi kam humbur rrugën time përmes krenarisë, arrogancës, mendjemadhësisë sime dhe kam rënë në një tundim të fortë, të cilin do të më falni t'jua përshkruaj: Isha gjithmonë i frikësuar dhe i kujdesshëm ndaj librave me përmbajtje jo shpirtërore dhe lexoja shpirtëror, por më 30 nëntor 1905 (sot) më zgjodhën përfaqësues nga volost për zgjedhjet shtetërore. Duma. Në hapat e parë më kaloi në mendje mendimi se isha më i mirë se gjithë të tjerët dhe përfaqësuesi tjetër kuptoi se Sovrani 17 Tetor Manifesti i lirisë së fjalës është se fjala është një gjë shpirtërore dhe ai [Sovrani] është si një instrument nëpërmjet të cilit ka ardhur nga Zoti dhe do të kthehet te Zoti. Ne vendosëm mes nesh që në një takim privat t'i kërkonim Perandorit që të falte të gjithë ata që ishin fajtorë, se ai nuk u dha jetë dhe nuk ka të drejtë t'ia heqë. Këtu në Vologda shkuam në 3 kisha për t'u lutur” 832. Më pas Aleksandri përshkruan se si, i pushtuar nga një ndjenjë e detyrës politike dhe fetare, filloi të lutej për të gjithë të gjallët dhe të vdekurit "me klithma çnjerëzore", duke ndjerë një të ftohtë në shpirt dhe një të dridhur në trup. Më pas ai endej rrugëve, duke i thirrur të gjithë të pendohen në kishë, dhe më në fund, gjatë liturgjisë më 17 dhjetor 1905, ai fillimisht u vërsul në rrathë përpara ikonës së Shpëtimtarit, duke vajtuar se nuk ishte i denjë dhe më pas, pikërisht përpara momentit të leximit të Ungjillit, ai pa një vegim të Shpëtimtarit që po vinte tek ai. Ai duhet të ketë humbur ndjenjat sepse raporton se dhjaku i kishës i tha më vonë se po e çonin në komisariat. Që nga ajo kohë, Aleksandri rrëfeu dhe mori kungimin dy-tri herë, por nuk mundi të vinte në vete, ngatërrimi i mendimeve për të vërtetën dhe misterin nuk i dha kurrë qetësi. Ai iu lut At. Gjoni t'i lutej Zotit për të, që Zoti ta falte dhe ta udhëzonte në rrugën e drejtë (ai shtoi se do të dëshironte ta vizitonte personalisht priftin, por pas asaj që ndodhi, gruaja e tij nuk e la atë ta linte). Në të njëjtën kohë, nuk ka asnjë letër të vetme nga deputetë të tjerë të Dumës nga klasa fshatare që nuk kanë përjetuar një krizë shpirtërore. Pikëpamja e tyre nuk u prezantua në korrespondencën e Fr. John, dhe si rezultat, përshtypja kryesore u krijua nga letra nga njerëz si Aleksandri, duke bindur priftin për idenë se aktiviteti politik ishte përtej kuptimit të "njerëzve të zakonshëm" dhe vetëm i ngatërronte ata. Megjithatë, në masën më të madhe pozicioni ideologjik i Fr. Gjoni u ndikua nga letrat, autorët e të cilave e akuzuan drejtpërdrejt se ishte apolitik dhe e thirrën në veprim. Ndonjëherë thirrjet vinin nga e djathta ekstreme: "Banorët e rajonit veriperëndimor nuk mund ta kuptojnë heshtjen e qetë ose të thonë heshtjen e At Gjonit. Heshtja e tij është kaq misterioze në këtë kohë, kur zëri i tij është i nevojshëm nga atdheu, i cili ka nevojë për ndihmë morale dhe materiale. Ky nuk është një masakër e parëndësishme dhe e merituar kundër hebrenjve, jo, ky është një masakër e rreptë për të gjithë Gjonin. Nevojat private, tani zëri i Atdheut nuk dëgjohet - i çuditshëm, madje më shumë se i çuditshëm, ka pasur Abraham Palitsyn dhe barinj të tjerë - a është varfëruar vërtet Rusia nga të tilla bij të atdheut. 833 Por jo të gjitha letrat që inkurajuan priftin të angazhohej në mënyrë aktive në politikë u shkruan nga njerëz që e shihnin revolucionin e vitit 1905 si një pogrom të drejtuar kundër Rusisë dhe rusëve. Ai mori edhe letra nga mbështetësit e ndryshimeve në vend. Në të njëjtën kohë, e djathta dhe e majta vendosën përgjegjësi morale mbi të dhe kërkuan që ai të shprehte qëndrimin e tij: "Nuk ngelet gjë tjetër veçse të kërkojmë ndihmë nga kleri. Situata aktuale është pothuajse e pashpresë për shtresat e ulëta që nuk i përkisnin "burokracisë"... O. Gjon, kushtojini vëmendje nevojave të njerëzve në Rusi që nuk kanë nevojë për kamxhikët kozak që praktikohen nga "burokracia" e mallkuar, por ato të drejta që janë të imponuara dhe të premtuara nga shteti. ti je Gjoni m.b dhe thuaj se kjo nuk është punë ime, jo, oh, askush nuk kujdeset më shumë se ty, sepse Rusia dhe njerëzit kanë më shumë besim tek ty, dhe kush më mirë të flasë për mbrojtje se ju, barinjtë shpirtërorë, sepse ju do t'i jepni përgjigje Zotit. At Gjoni u përgjigj menjëherë. Letrat që ai mori ishin jo vetëm në një mendje me neverinë e tij për terrorin revolucionar, por edhe e thirrën drejtpërdrejt në veprim. Predikimet që ai predikoi duke filluar nga viti 1900 duhet të interpretohen në dritën e këtyre rrethanave. Korrespondentët e tij mund t'i impononin atij rolin e "ndërgjegjes së Rusisë" edhe kundër dëshirës së tij. Në të vërtetë, ndjekësit e tij ia bënë të qartë se ishte detyrë dhe përgjegjësi e tij morale të shprehte qëndrimin e tij. Megjithatë, Fr. Gjoni ishte i bindur prej kohësh se një prift kishte për detyrë të "dënonte" dhe letrat thjesht shërbyen si një katalizator dhe i dhanë vendosmëri. Nëse ai foli, ai nuk u përpoq aspak të lëmonte skajet e përafërt. Predikimet e tij të fundit janë plot ankth për shkak të trazirave revolucionare dhe frikës se diçka shumë më e tmerrshme do të vijë për të zëvendësuar sistemin e papërsosur ortodoks. Ata praktikisht barazuan devotshmërinë dhe patriotizmin, gjë që e kthen Fr. Gjoni nga një figurë fetare në një eksponent të një formule karakteristike që identifikon Ortodoksinë me fuqinë dhe identitetin e Rusisë. Dhe kohët e vështira të vitit 1905 me të vërtetë e detyruan priftin të fliste gjithnjë e më shumë me vendosmëri dhe përfundimisht: “Shikoni se çfarë po ndodh në të [mbretërinë] në kohën e tanishme: kudo ka një grevë të studentëve dhe punëtorëve, zhurma e partive qëllimi i të cilave është të përmbysin sistemin e vërtetë monarkik të vendosur nga Zoti, përhapja e përhapur e shpalljeve të guximshme, të çmendura, mosrespektimi i autoritetit të autoriteteve të vendosura nga Zoti, sepse “nëse nuk ekziston sipas autoriteteve të Zotit, Apostulli (Rom. 13:1): fëmijët dhe të rinjtë e imagjinonin veten si udhëheqës dhe arbitra të fatit të tyre, martesat kanë humbur çdo kuptim për shumë njerëz, dhe shumë fëmijë janë lënë në dorë të fatit të tyre nga bashkëshortët jobesnikë; Ndërkohë, i njëjti Zot, të cilin ne e rrëfejmë, në Dhiatën e Vjetër përcaktoi dënimin me vdekje për ata që i binden ligjit të Moisiut (Hebrenjve 10:28) 835. Nëse gjërat shkojnë kështu në Rusi, dhe ateistët dhe të çmendurit anarkistë nuk do t'i nënshtrohen ndëshkimit të drejtë të ligjit, dhe nëse Rusia nuk pastrohet nga shumë egjra, atëherë ajo do të jetë e shkretë, si mbretëritë dhe qytetet e lashta të fshira nga faqja e dheut nga drejtësia e Zotit për ateizmin e tyre dhe për paudhësitë e tyre: asi-mabilonas, babilonas, egjiptianë. Rusi, mbaju fort pas besimit tënd, Kishës dhe Carit Orthodhoks, nëse dëshiron të jesh i palëkundur nga njerëzit e mosbesimit dhe anarkisë dhe nuk dëshiron të humbasësh Mbretërinë dhe Carin Ortodoks. Dhe nëse largoheni nga besimi juaj, siç janë larguar tashmë shumë intelektualë prej tij, atëherë nuk do të jeni më Rusia apo Rusia e Shenjtë, por një rrëmujë e të gjitha llojeve të jobesimtarëve që përpiqen të shkatërrojnë njëri-tjetrin” 836. Vala e vrasjeve politike dhe e terrorit që përfshiu gjithë vendin në vitin 1905 tronditi edhe Fr. Gjoni 837. Për të mbështetur regjimin ekzistues, ai filloi t'u drejtohej alegorive. Në interpretimin e tij, Moisiu u shndërrua në një "udhëheqës autokratik", "si një mbret" i popullit izraelit në malin Sinai, një mbret i detyruar të qetësonte me vendosmëri ngatërrestarët që kishin nisur një "revolucion të paperëndishëm". At Gjoni i shpjegoi kopesë se fjalët e Moisiut "vëre secili shpatën në kofshë, kaloni kampin nga porta në portë dhe mbrapa, dhe secili vrit vëllanë e tij, secili mikun e tij, secili fqinjin e tij" do të thotë se është e nevojshme të shkatërrohet çdo revolucionar. Në fund të predikimit të tij ai tha: "Kështu shenjtorët e shtypën revolucionin midis njerëzve dhe në këtë mënyrë e shpëtuan popullin e tyre nga prishja e kalbur morale dhe kjo i pëlqeu Zotit. Pas 40 ditësh gjithçka u kthye në normalitet. Çfarë është ky nëse jo një shembull udhëzues në historinë e njerëzimit për kohën tonë të ligë dhe revolucionin e shfrenuar rus? 838 Më në fund, Lufta Ruso-Japoneze u bë një rast që ai të riafirmonte kredon e tij politike dhe të shprehte tmerrin apokaliptik: "Lufta jonë e vërtetë e përgjakshme me paganët është gjithashtu gjykimi i drejtë i Zotit për mëkatet tona. Afrimi i gjykimit përfundimtar, të tmerrshëm mbarëbotëror të Perëndisë përshpejtohet nga përhapja e tmerrshme e së keqes në tokë. Aktualisht, të gjitha llojet e të pavërtetave mbulojnë tokën si deti; Nuk ka fund për vetë-vullnetin e njeriut, dera e Zotit është e hapur dhe vullneti i të gjithëve. krijesat kanë harruar Krijuesin e tyre, në krenarinë e tyre e përfytyruan veten të ndotur nga të gjitha llojet e papastërtisë së tyre, kau e njeh të zotin e tij (Isa. 1:3) Të rinjtë tanë intelektualë kanë shtrembëruar të gjithë rendin shoqëror dhe arsimor: morën përsipër punën e politikës dhe të gjykatave pa u thirrur nga askush për këtë; ata morën për të gjykuar shefat e tyre, mësuesit, qeverinë dhe pothuajse vetë mbretërit; ata provuan dhe dënuan me kokën e tyre Leo Tolstoin gjykatësin më universal dhe të tmerrshëm - Krishtin Zot... Vërtet, dita e ardhjes së Gjykatësit të tmerrshëm për të gjykuar të gjithë njerëzit është afër, prandaj braktisja e parashikuar nga Zoti tashmë ka mbërritur dhe paraardhësi i Antikrishtit, biri i shkatërrimit, tashmë është zbuluar... misteri nuk do të jetë vetëm ai që nuk vepron, tani frenimi është marrë nga mjedisi...” 839. Përmendjet e Tolstoit nuk janë të rastësishme. Që nga fillimi i viteve 1890, Fr. Gjoni e kritikoi gjithnjë e më ashpër shkrimtarin e famshëm. Ironia ishte se, siç vuri në dukje stafi i Universitetit të Dorpatit, këto dy figura kanë shumë të përbashkëta: marrëdhënie të vështira me bashkëshortët e përkushtuar, dëshirën për asketizëm dhe lavdinë e shtyllave shpirtërore. Megjithatë, këtu përfunduan ngjashmëritë. Siç vërejnë shumë studiues, nga pikëpamja sociale, ata mishëronin konfliktin e vjetër midis elitës aristokratike dhe inteligjencës (shoqërisë) të arsimuar nga njëra anë dhe njerëzve të zakonshëm (njerëzve) nga ana tjetër 840. Nga pikëpamja politike, ata ishin gjithashtu në anët e kundërta të barrikadave. Refuzimi i pushtetit i Tolstoit në çdo formë, pacifizmi i tij, dëshira e tij e hapur për t'u çliruar nga autokracia, për të shkatërruar ushtrinë dhe kishën përkuan në kohë me momentin kur Fr. Gjoni njohu kërcënimin për rendin e vjetër botëror. Megjithatë, dallimi më domethënës, natyrisht, qëndronte në sferën fetare. Tolstoi hodhi poshtë dogmat më të rëndësishme të Ortodoksisë: sipas mësimeve të tij, Krishti nuk ishte biri i Perëndisë, por një njeri i thjeshtë i një jete të drejtë; Maria nuk ishte e virgjër, por nënë e pamartuar; nuk nevojiten sakramente. Përshkrimi i tij i pandershëm i Eukaristisë në Ringjallje është veçanërisht fyes për të krishterët ortodoksë. Më në fund, ai e lejoi veten të sulmonte drejtpërdrejt Kishën Ortodokse, duke e quajtur atë pagane, autoritare dhe idhujtare 841. Kështu, u shfaqën linja konfrontimi. At Gjoni parashikoi pasojat shkatërruese të mësimeve të Tolstoit për shoqërinë. Dostojevski shkroi në "Vëllezërit Karamazov": "Nëse nuk ka Zot, atëherë gjithçka lejohet"; Koncepti "i përmbysur" i Tolstoit për Hyjnoren, sipas Fr. Gjoni, çoi në të njëjtin nihilizëm 842. Një përmbledhje e fjalimeve të tij akuzuese kundër Tolstoit u botua në vitin 1902. Pasi i shkaktoi disfatë të plotë shkrimtarit në të gjitha pikat, Fr. Gjoni përfundon se Tolstoi, "sipas shkrimeve të shenjta", duhet të ketë një gur të lidhur në qafë dhe të mbytur në det, se ai nuk ka vend në tokë 843. Deklarata të tilla ofenduan shumë radikalë, duke përfshirë Bonch-Bruevich, i cili i shkroi atij një përgjigje poshtëruese dhe të furishme 844. Në vitin 1908, një copë gazetë nga Frankfurter Zeitung që përmbante një "lutje" nga Fr. Gjoni për vdekjen e shpejtë të Tolstoit dhe Witte, të cilët po "shkatërronin Rusinë". Ministri u përgjigj se ky rast duhet të hetohet dhe nëse rezulton i rremë, atëherë duhet të paditet botimi gjerman. Ai shtoi me sarkazëm: “Më duket se përfaqësuesit e Rusisë jashtë vendit nuk duhet të jenë indiferentë ndaj mënyrës sesi po rikthehet sistematikisht opinioni publik në Evropën Perëndimore kundër tij” 845. Edhe pse Fr. Gjoni mohoi autorësinë e tekstit; rezultoi se ai miratoi botimin e librit në të cilin u shtyp ky tekst 846. Këto lutje, për ta thënë butë, mahnitën inteligjencën dhe, së bashku me predikimet, miratuan Fr. Reputacioni i Gjonit si një nga drejtuesit e ultra të djathtë 847. Retorika e tij karakterizohet nga një pohim i natyrës hyjnore të autokracisë, një thirrje këmbëngulëse për të shpallur çdo pushtet të krijuar nga lart dhe përkufizime të vazhdueshme të ndryshimeve politike në vazhdim si "të pakuptimta". Prandaj, nuk është për t'u habitur që inteligjenca filloi të shoqërohet me figurën e Fr. John, gjithçka që është më inerte në Kishën Ortodokse. Kur ai i kufizoi aktivitetet e tij në ndihmën e të varfërve dhe kritikimin e institucioneve të korruptuara dhe joefektive të qeverisë, ai u përmend si një shembull pozitiv i "forcave të shëndetshme, jetëdhënëse që mund të gjenden ende në Kishën tonë Ortodokse". Kur ai shkeli themelet dhe vetë faktin e ekzistencës së atyre, idetë e të cilëve për Rusinë bazoheshin në premisa të tjera, si përgjigje ata i shpallën luftë ideologjike. Pasi kufizimet e censurës që ndalonin komentet negative për klerin në shtyp u hoqën në vitin 1905, 848 Fr. Gjoni u bë objektivi kryesor i sulmeve kundër kishës në shtypin radikal dhe një simbol i reagimit klerik. Disa sulme ishin krejtësisht të pabaza. Kështu, për shembull, kur një prift u arrestua për joshjen e një të mituri, "Mendimi i Ri" pyeti: "Dhe çfarë do t'i thotë mrekullia e Kronstadt At Gjonit sot?" 849. Shumë komente të tjera ishin po aq të parëndësishme. Lidhja e priftit me përfaqësuesit e shtresave të ulëta, të lavdëruara në jetën e tij pas vdekjes, tani u theksua si një faktor negativ: "Tëmërat e Kronstadtit, që morën nga At Gjon i Kronstadtit nikel dhe bekime, të alarmuar nga largimi i "babait". Ata besojnë se inteligjenca i mbijetoi atij dhe po vazhdon t'i marrë përsëri. supozimi se Fr. John u bë i vjetëruar se deklarata e fundit e modës (le dernier cri) ishte tani murgu Iliodorus. Një dialog mes dy zonjave të shoqërisë u citua: "Kontesha Lolo: Ky është një fenomen dhe një fenomen i tmerrshëm. Mendoni: 23 vjeç, i pashëm dhe murg... Princi Anatole: Le père Jean en beau et en jeune. Princesha Tata: Oh, çfarë père Jean, është diçka shumë e veçantë, e frikshme, thonë ata, dhe simpatike” 851. Megjithatë, kritika kryesore u bë ndaj Fr. Gjoni u shkaktua nga kontradikta e dukshme midis lavdisë së shenjtorit dhe lidhjes së tij me "Bashkimin e Popullit Rus". Gazetat dhe botimet e tabloideve me prirje majtas nënkuptuan se nga besimtarët e tjerë të kishës mund të pritej vetëm të mbështesnin ndonjë organizatë të krahut të djathtë, por një sjellje e tillë nga një njeri i njohur gjerësisht si shenjt ishte i çuditshëm dhe kompromentues. Gazeta Russkoe Slovo raportoi se Shoqata e Ndihmës së Ndërsjellë Studentore në Arkhangelsk votoi për të përjashtuar Fr. Gjoni i Kronstadtit nga radhët e tij për shkak të pikëpamjeve të tij politike dhe e ktheu dhurimin e tij në shumën prej njëqind rubla 852. Dhe editoriali i Mendimit të Ri tha thjesht: "Unë nuk jam aspak i befasuar që të huajt që jetojnë në Rusi refuzojnë plotësisht të kuptojnë gazetat moderne ruse... kokat e tyre të shëndosha thjesht nuk i kuptojnë ato kombinime të panatyrshme me të cilat jeta moderne ruse është kaq e mbushur. Për shembull: Bariu i dashuruar nga Zoti Gjoni i Kronstadtit bekoi banderolat e popullit "rus të vërtetë" dhe u mbajti atyre leksionin "Rusishtja e vërtetë" e të drejtës së John-it. lidhjet me Unionin e Popullit Rus? 853 Akuza më e rëndë ishte se, duke mbështetur “Bashkimin e Popullit Rus”, Fr. Gjoni justifikoi në mënyrë indirekte vrasjet politike dhe masakrat (përshtypja u forcua nga dëshirat e mëparshme të bariut për vdekje ndaj Tolstoit dhe referencat e tij se si Moisiu e qetësoi rebelimin përmes dhunës). Në gazetën "Perelom" në numrin e datës 7 dhjetor 1906, u bë akuza e mëposhtme: "Pse heshtni dhe nuk e nënshtroni në kishë kryepriftin "famshëm" të Kronstadt John Sergiev, i cili së fundmi bekoi pankartat e pogromit dhe vrasjet para gjithë Rusisë? 854 Sigurisht, oh. Gjoni nuk i bekoi vrasjet, por lidhja e tij me Unionin ishte një pikëllim - dhe ia vlen të pyesësh pse. Një klerik që mbështet politikën e ekstremit të djathtë është një fenomen në të cilin nuk kishte asgjë të pazakontë 855 . Megjithatë, fakti që radikalët e quajtën Fr. John "Black Hundred" (një përkufizim i përsëritur me kaq këmbëngulje nga historiografët sovjetikë sa mund të mendohet se At John dhe "Black Hundred" janë sinonime), është shumë i shquar, duke marrë parasysh se sa i parëndësishëm ishte veprimtaria politike e Fr. Gjoni 856. Ai nuk kishte asnjë lidhje me Dumën; ai gjithashtu nuk mori pjesë në zhvillimin e strategjisë dhe në demonstratat e "Bashkimit të Popullit Rus", ndryshe nga Fr. Gjon Vostorgov dhe murgu Iliodor 857. Ndër të tjera, në vitin 1905 Fr. Gjoni ishte shtatëdhjetë e shtatë vjeç. Ai ankohej vazhdimisht për sëmundje fizike dhe megjithëse zyrtarisht ishte anëtar i Sinodit të Shenjtë, nuk mori pjesë në asnjë mbledhje - për shkak të sëmundjes - pavarësisht se më parë vetëm e kishte ëndërruar. Ai ishte shumë i dobët për të marrë pjesë në mbledhjet dhe demonstratat 858. Sa e kufizuar ishte gatishmëria e Fr. Aftësia e Gjonit për të marrë pjesë aktive në jetën e turbullt politike të revolucionit të parë rus u zbulua me mprehtësi të dhimbshme gjatë rebelimit të marinarëve të Kronstadt në tetor 1905. Pas kësaj ngjarjeje, u bë e qartë se ai do të dënohej në çdo rast - nëse do të ndërmerrte ndonjë hap politik ose do të heshtte. Në vend që të përpiqej të qetësonte turmën, Fr. Gjoni zgjodhi të largohej nga Kronstadt derisa kryengritja u shtyp. Shtypi radikal e tallte pa mëshirë aktin e tij; Disa revista kryesore satirike botuan karikatura që përshkruanin "fluturimin e tij të turpshëm". Kështu, më 5 nëntor 1905, Strela botoi një vizatim me laps ku paraqitet Fr. Gjoni, duke ikur nga Kronstadti rebel, me mbishkrimin "largohuni nga e keqja dhe bëni... të mirën" (një parafrazë ironike e fjalëve të Psalmit 33:15); “Machine Gun” botoi një artikull tallës me nëntitull “Eksodi nga Kronstadt” 859. Në ishull u shfaqën edhe llampa politike. John: kjo është, për shembull, "Ankesa Ministrore" nga A. A. Weinberg: Detarët u kthyen në një bandë, Kush ishte xhenier u bë huligan, Rebeli Schmidt merr komandën, Gjoni i bekuar po drejton 860. Poeti Sasha Cherny në poezinë e tij të vitit 1906 "Who Lives Fun?" i quajtur Fr. Gjoni është në të njëjtin nivel me përfaqësuesit e policisë, shtetit dhe të gjitha institucioneve të tjera qeveritare të Rusisë Cariste: Eremitit të Kronstadtit, Edhe gazeta e Shën Petersburgut vuri në dukje se kleri i Katedrales së Shën Andreit - me përjashtim të Fr. Gjoni, i cili u largua në mëngjes, organizoi një procesion fetar, duke u përpjekur të bindte rebelët, por pa dobi 862. Pavarësisht se pothuajse të gjithë e qortuan Fr. Gjoni për zhdukjen nga Kronstadt në momentin më kritik për qytetin, gazetarë të tjerë radikalë, në mënyrë të çuditshme, akuzuan "Atë Gjoni dhe huliganët e tij" për organizimin e trazirave, të cilat "të ndërgjegjshëm politikisht midis ushtarëve" u përpoqën të qetësonin 863. Edhe Trotsky e përsëriti këtë akuzë, duke shkruar se një rol të madh në ngjarjet e veprave të mira të miraganëve të "Gjonit" luajti "Kryetari i mirënjohur". që rrëmbeu detarët më injorantë 864. Por akuza e nxitjes së trazirave ishte padyshim absurde. Në fakt, siç pretendonin shumë gazeta radikale, refuzimi i Fr. Veprimet vendimtare të Gjonit ia prishën reputacionin: "Oh, ata nuk i dërgojnë më donacione John Sergiev nga thellësia e provincës. Pas ikjes së tij nga Kronstadt, fama e tij u shua. Trampët... u dëshpëruan. Atyre u ndal shpërndarja e parave” 865. Edhe mbështetësit e Fr. Gjoni u mërzit nga veprimet e tij gjatë rebelimit. Kështu, gazetari M. O. Menshikov, i cili më parë shkruante me kaq zjarr për shenjtërinë e Fr. John, e mori largimin e tij nga Kronstadt gjatë rebelimit edhe më seriozisht se kolegët e tij nga kampi radikal. Më 30 tetor 1906, ai shkroi me hidhërim në Novoye Vremya: "Mendimi i parë që më vjen në këto ditë të dhimbshme është Ati Gjoni i Kronstadtit. Ky është ai që duhet t'i durojë momentet e hidhura! Të shërbejë për gjysmë shekulli në Kronstadt, të gëzojë famën e një mrekullibërësi gjith-rus për një çerek shekulli, të fitojë famë mbarëbotërore, të krijojë një pelegrinazh të madh, që t'i afrohet vetes së tij. marinarët rebelë - janë të privuar nga çdo fe, nga çdo disiplinë shpirtërore, nga çdo respekt për të, shenjtori i Zotit - sido që të dëshironi, është e vështirë që ata thonë oh, Gjoni u përpoq t'i bënte thirrje turmës së tërbuar, por ishte aq i pasuksesshëm saqë, së bashku me masën e banorëve që iknin nga qyteti, ai e la Kronstadt-in bariu i shpirtrave e braktisi kopenë e tij në këto ditë të tmerrshme, satanike - si është për të, një besimtar i thellë, të dalë përpara fronit të Perëndisë dhe të ngrejë sytë drejt qiellit? Ata do të thonë: oh. Gjoni është famullitari dhe marinarët kanë klerin e tyre, protopresbiterin e tyre. Po, por oh. Gjoni e di, nuk mund të mos e dijë, se të gjithë këta protopresbitër dhe mitropolitanë, bashkëkohësit e tij, nuk janë asgjë në krahasim me të. Ata nuk e kanë këtë hirin më të lartë apostolik - dhuratën e shërimit, nuk bëjnë mrekulli... Nga të gjithë të gjallët, vetëm ai mund të jetë i sigurt se pas vdekjes do t'i digjen llambat para figurës së tij dhe do t'i bëhen lutje të zjarrta. Duke i ditur të gjitha këto dhe duke parë se sa larg qëndronte ai nga shpirtrat më të afërt... është e vështirë!” 866 Këtu Menshikov nënvizoi në mënyrë indirekte arsyen pse Fr. Gazetarët zgjodhën Gjonin si objektiv për sulme antiklerikale. Përkundër faktit se përfaqësuesit e tjerë të Kishës morën një pozicion politik shumë më aktiv se F. Gjonit, vetëm ai konsiderohej shenjtor dhe iu bënë kërkesat përkatëse. Në kujtimet e agjitatorëve bolshevikë përmendet shpesh se ata shqetësoheshin nga deklaratat e punëtorëve: "Por midis tyre (klerikëve - N.K.) ka njerëz të drejtë - pra, d. John of Kronshadt" 867. Prandaj, megjithëse edhe klerikë të tjerë fituan titullin "Aq sa nuk ishte aq i madh autoriteti i tyre i Zi". John, gjë që e bëri atë një objektiv për kritika të ashpra. Një detaj interesant: pasi dikur ishte shumë i ndjeshëm ndaj kritikave, ai tani ishte çuditërisht elastik përballë poshtërimit të dukshëm. Babai i shkroi Abbeses Taisiya pasi ajo u ankua për ngacmimin e "njerëzve të këqij" dhe tha se ai ishte ende një "shërbëtor i Zotit". "Në Zotin tim Jezu Krisht, unë i duroj lehtësisht të gjitha talljet e njerëzve të këqij kundër meje...", i rrëfeu bariu, "Zoti do të hakmerret ndaj tyre për mua, sepse nëse më prek me keqdashje, kjo prek beben e syrit të Zotit". Ndërsa pranoi se pasuesit e tij të shoqërisë së lartë ishin larguar prej tij, ai vuri re se njerëzit e thjeshtë dhe fëmijët ende dyndeshin tek ai 868 . Shikime rreth. Ndikimi i Gjonit në zhvillimin politik, intelektual dhe kulturor të Rusisë ndikoi në reputacionin e tij jo vetëm midis liberalëve, intelektualëve dhe shtypit radikal, por edhe midis pjesës më konservatore të popullsisë. Kur filloi të këmbëngulte se këndvështrimi i tij ishte i vetmi i pranueshëm, ai ngatërroi ata të krishterë ortodoksë që mendonin se me anë të besimit të tyre mund të mbështesnin ndryshimet e ardhshme 869. Fama e tij si shenjtor vetëm sa i ndërlikonte çështjet: çfarë duhet të bëni nëse një njeri i Perëndisë pretendon pikëpamje politike që ju duken të dyshimta apo edhe të neveritshme? Pavarësisht se admiruesit e Fr. Gjoni reagoi ndryshe ndaj sjelljes së tij; ato mund të ndahen në disa kategori. Disa u përpoqën të pranonin pikëpamjet e tij, duke i konsideruar ato të frymëzuara hyjnisht, ndërsa të tjerë filluan ta trajtonin atë më keq - ose duke pranuar me përbuzje se ai, si çdo njeri i drejtë, mund të ketë dobësitë e tij, të cilat nuk ia prishin shenjtërinë e tij, ose duke vënë në dyshim shenjtërinë e tij, ose duke u përpjekur të rimendojnë vetë konceptin e shenjtërisë. Këto pikëpamje u pasqyruan në letrat që Fr. Gjoni mori në përgjigje të predikimeve dhe deklaratave të tij kundër Tolstoit në mbrojtje të autokracisë. Që nga fundi i shekullit të 19-të. predikimet nga Fr. Gjoni filloi jo vetëm të dëgjohej nga foltorja e Katedrales së Shën Andreit, por gjithashtu shfaqej rregullisht në gazeta të tilla si "Vedomosti i Kryetarit të Bashkisë së Shën Petersburgut" dhe "Moskovskie Vedomosti", të cilat vetëm e forcuan në sytë e publikut lidhjen e tij me organet dhe institucionet më konservatore të Rusisë. Reagimi që pasoi tregon se disa njerëz u tmerruan si nga pikëpamjet e tij ashtu edhe nga lidhja e tij me lëvizjen zyrtare të djathtë. Letrat përcjellin vazhdimisht habinë që shkaktoi pozicioni i Fr. Gjoni. Me aktivitetet e tij bamirëse dhe kritikat ndaj pabarazisë sociale, ai fitoi një reputacion si përfaqësues i forcave pozitive në fe, dhe për rrjedhojë - automatikisht - një mbështetës i reformave në kuptimin më të gjerë të fjalës. Kjo është arsyeja pse shumë u zhgënjyen thellë kur kuptuan se thirrjet e tij për reforma sociale dhe dëshira e tij e sinqertë për të përmirësuar gjendjen e të varfërve nuk nënkuptonin ndryshim politik. Shumë letra përcjellin konfuzion dhe zhgënjim. Kështu, një laik shkroi: "Duke lexuar fjalët e predikimit tuaj kundër kontit L.N. Tolstoy, të botuara në gazetën e policisë (një vend i mirë për predikime të tilla), ju arrini në një keqkuptim të plotë. A është vërtet e mundur e gjithë kjo: Gjoni i Kronstadtit dhe - një predikim i tillë. Ajo që shfaqet para lexuesit nuk është një bari i ndritur dhe njerëzor, por jo vetëm një fanatik, por edhe një fanatik i jashtëzakonshëm, i jashtëzakonshëm me besimtarët. të menduarit logjik.” Autori i letrës vë më tej në kontrast forcat përparimtare dhe kulturore, të mishëruara me sa duket te Tolstoi, me ato që, sipas tij, shprehnin tiparet më të këqija të Ortodoksisë - si p.sh. Gjoni: "Rreth Tolstoit dhe rreth shkrimtarëve të tjerë laikë grumbullohet çdo gjë e re, e zgjuar, ideologjike, kulturore, dhe rreth Gjonit të Kronstadtit grumbullohet hipokrizia, hipokrizia, histeria, një tufë histerike dhe psikopatësh që lavdërojnë mrekulli të paparë dhe fenomene të mrekullueshme" 870. Ky është larg nga shembulli i vetëm i identifikimit të Fr. Gjoni me admiruesit e saj dhe një nga rastet e para kur autori, duke theksuar se ka më shumë femra në mesin e adhuruesve, lë të kuptohet për inferioritetin e objektit të adhurimit. Korrespondentët e tjerë të bariut u shqetësuan nga ashpërsia e tonit të tij: “Më rastisi të njihesha me fjalët tuaja akuzuese, të thëna në Kishën e Zotit dhe të riprodhuara shpesh në faqet e Gazetës së Administratës së Qytetit të Shën Petersburgut, të drejtuara kundër Kontit L.T., dhe përveç kësaj, rastisi të lexova një kopje të letrës tuaj drejtuar zotit Rektor të Universitetit Yuryev, në të cilën ju gjëmon kundër këtij të fundit, si të ofenduar nga zgjedhja e kolegëve të Universitetit. Dhe kështu nuk gjej qetësi shpirtërore: si mund t'i pajtoj fjalimet tuaja akuzuese, kaq të huaja me frymën e mirësisë, tolerancës dhe faljes së krishterë dhe letrës tuaj ndëshkuese, me fjalët e bukura që po bashkangjit? 871 Kolegu Fr. Gjoni, prifti Aleksandër Ljubimov, vuri në pikëpyetje fjalët e bariut: “Perëndia është i durueshëm me Tolstoin, si me çdo mëkatar të papenduar, për ta ndëshkuar atë më ashpër dhe, sipas fajit të tij, për të rritur dënimin e përjetshëm” 872. Dënim kategorik i Tolstoit. Gjoni e alarmoi thellësisht priftin: “Kam lexuar shumë dhe po lexoj vazhdimisht, por nuk kam parë kurrë një mendim të tillë te asnjë nga shkrimtarët e famshëm dhe të shenjtë, që Zoti të mbështeste jetën e njerëzve me bekimet e tij për t'i ndëshkuar më rëndë më vonë... një mendim i tillë, për mendimin tim, blasfemon mirësinë e pafund të Zotit. Përkundrazi, Zoti me ngurrim i dënon njerëzit, i dënon njerëzit me ngurrim, i dënon mëkatarët aq shumë sa do t'u japin dobi të mëdha. të pendohen dhe të korrigjohen... A e parashikon fare qartë vdekjen e gr. Nëse po, atëherë a nuk është e kotë, ose ndoshta. A nuk është edhe e paperëndishme të lutesh për të? Nuk do t'ju fsheh faktin se, pasi lexova sa më sipër, u turpërova shumë; sepse u luta me zjarr dhe po i lutem Zotit për kthimin e L.N.T. në vetëdijen për gabimet e tij të rënda dhe pendimin, që të shfaqen në të veprat e mëdha dhe të mrekullueshme të Zotit..." 873 Ata ishin "kundërshtarë parimorë". Megjithatë, ata ishin me Fr. John dhe mbështetës entuziastë. Edhe stili i tyre i ngjante atij. Ishte e qartë se pikëpamjet e Fr. Gjoni u dekurajua nga disa, por u inkurajua dhe u mbështet nga të tjerët, të cilët e shihnin qartë atë si një shprehës të pikëpamjeve të tyre. Pavarësisht se përfaqësues të tjerë të klerit mund të kenë shprehur pikëpamje të ngjashme, mbështetësit e Fr. Gjoni ishte i vetëdijshëm se ai ishte një nga të paktët që luftoi shkrimtarët radikalë në fushën e tyre: në broshura, gazeta, një libër të botuar, dhe jo vetëm në një predikim ose duke ankuar pas dyerve të mbyllura. Njerëzit e panë situatën përmes prizmit të opozitës, të përshkruar fillimisht nga N. S. Leskov: Tolstoi dhe Fr. Gjoni ishte i lidhur në mendjet e tyre me antipodët që luftonin për të ardhmen e Rusisë. Ndjenja e tyre për një luftë për jetë a vdekje shoqërohej me indinjatë që zërat e tyre nuk kishin një rezonancë të gjerë publike dhe se retorika karakteristike e diskutimeve publike të asaj kohe ishte e huaj dhe armiqësore për ta. Për korrespondentë të tillë, Fr. John dukej se ishte i vetmi person që guxoi të shprehte pikëpamjet e veta. Ashtu si prifti katolik amerikan i ekstremit të djathtë Fr. Charles Coughlin në vitet 1930, Fr. Gjoni u bë “zëdhënësi i të pakënaqurve” 874. Ata e adhuruan priftin, sepse ai u dha një zë të plotë aspiratave të tyre të paqarta dhe i detyronte të merreshin parasysh. Si rezultat, ai i nxori në skenën publike. Siç shkruan disa gra nga Kievi, "Ti, Ati ynë i dashur, me zë të lartë dhe pa frikë ngrite zërin tënd autoritar kundër Antikrishtit rus. Oh, vazhdo, të lutemi për lumturinë e Rusisë sonë të shtrenjtë, vazhdo veprën e madhe dhe plotësisht të denjë për të luftuar profetin e rremë të rrezikshëm që ke filluar! liberalët dhe me ata që janë në pushtet, bashkëpunëtorët famëkeq të armikut të ashpër të Rusisë... Ne besojmë se ti, Atë i Shenjtë, do ta mbrosh Rusinë nga fatkeqësia e tmerrshme që e kërcënon, ti dhe vetëm ti, i armatosur plotësisht me fuqinë tënde shpirtërore, mund ta luftosh denjësisht kundërshtarin rus..." 875 Parimi qendror i sllavofilëve ishte veçantia e Rusisë. Një nga formulimet më lakonike dhe më të përmbledhura gjendet në veprën e Ivan Kireyevsky "Mbi natyrën e iluminizmit të Evropës dhe lidhjen e tij me iluminimin e Rusisë". Shih: Historia Intelektuale Ruse: Një Antologji / Ed. nga Raeff M. N.Y., 1966. F. 175–207. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 12. L. 9. Tatishchev S.S. Perandori Aleksandër II, jeta dhe mbretërimi i tij. Shën Petersburg, 1903. T. 1.S. 662. Shih: Flier M. S. Kisha e Shpëtimtarit mbi Gjakun: Projeksion, Refuzim, Ringjallje // Krishterimi dhe Sllavët Lindorë / Ed. nga Hughes R. P., Paperno I. Vol. 2. Kultura Ruse në Modem Times. Berkeley dhe Los Angeles, 1994, fq. 25–28. Lidhja me fragmentet nga libri i profetit Isaia (kapitujt 8–9) që këndohen në Great Compline. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 23. L. 28. Pikërisht atje. At Gjoni i përsëriti këto shënime pothuajse fjalë për fjalë në predikimin e tij të botuar. Shih: Sergiev I.I. Disa fjalë për javën e dytë të Kreshmës, në lidhje me vrasjen e pacipë dhe të guximshme të shtetit më të devotshëm nga zuzarët. Imp. Alexander Nikolaevich. [Kronstadt], 1881. fq. 6–7. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 24. L. 92 vëll. Nga ditarët duket qartë se sa i zemëruar ishte Sinodi i Shenjtë me të (shih, në veçanti, po aty. D. 23. L. 31–31 vëll.). Georgy Fedotov, për shembull, shkroi: "I tij [At Gjoni] ishte i njohur dhe i dashur në oborrin e dy perandorëve të fundit... Vetëm një miku i mbretit mund të lejohej të prezantonte një risi të tillë (d.m.th., rrëfimet e përgjithshme). Fedotov G. P. Thesari i Spiritualitetit Rus. Belmont, 1975. P. 346, 349. Rene Fülöp-Miller argumentonte se “Atë Gjoni i Kronstadtit konsiderohej shenjt jo vetëm nga njerëzit e zakonshëm, por edhe nga vetë perandori i vjetër... Në situata të vështira, kur ishte e nevojshme të merreshin vendime të rëndësishme ose kur një anëtar i familjes së kurorëzuar, Aleksandri u sëmur dhe e kërkonte këtë të drejtë, pallatin e tij. dhe ndihmë” (Fülöp-Miller R. Rasputin: The Holy Devil N.Y., 1962. F. 113). Mendimi se Fr. Gjoni ishte rrëfimtari i familjes perandorake dhe gëzonte mbështetjen e saj ekskluzive, e cila formoi bazën e të gjithë punës sovjetike mbi këtë temë. Shih, për shembull: Nikolsky N.M. Historia e Kishës Ruse. M.; L., 1931. F. 462; Radzinsky E. Cari i fundit. N.Y., 1992. F. 9, 172. Shpjegimi për këtë interpretim mund të qëndrojë në detyrën e mëvonshme të Fr. Gjonit titullin e nderit "Rrëfimtar i familjes mbretërore" - shih: Levitin-Krasnov A. Shenjtorët e popullit në Rusi: Ati Gjoni i Kronstadt // Cahiers du monde russe et sovietique. 1988. T. 29, nr. 3–4. F. 466. Megjithatë, ky titull ishte thjesht simbolik. Në fakt, rrëfimtarët e familjes mbretërore ishin protopresbiteri John Yanyshev dhe Arkimandriti Feofan (Bistrov) (1909-1910), Kryeprifti Nikolai Kedrinsky (1911-1914) dhe Kryeprifti Aleksandër Vasiliev (1914-1917; i vrarë më 19). Shih: Batts R., Marchenko V. Babai shpirtëror i familjes mbretërore, Shën Theofani i Poltavës. 1874–1940. Platina, Kaliforni; M., 1994. F. 22; RGIA. F. 805. Parathënie. te op. 1. C. XIII. Zakharin-Yakunin I. Kontesha A. Tolstaya. Përshtypjet dhe kujtimet personale // Buletini i Evropës. 1905. Nr 4. F. 617. Konstantin (Zaitsev), abat. Pamja shpirtërore e Kryepriftit. O. Gjoni i Kronstadtit. Jordanville, N.Y., 1952. R. 3–4; Sergeenko P. Tolstoi dhe bashkëkohësit e tij // Përvjetori i pesëdhjetë. fq 168–169; Dy përvjetorë (Leo Tolstoi dhe Gjoni i Kronstadt) // Chetverikov S., prot. Zoti është në shpirtin rus. M., 1998. fq. 84–87. Velyaminov N. A. Kujtimet e N. A. Velyaminov për Perandorin Aleksandër III // Arkivi Rus. T. 5. M., 1994. F. 301, 309–310. Opinionet në gazeta të tilla si Le Monde Illustré, Deluvio Barcelona, ​​The Christian Herald, Le Temps, etj., shih: RGIA. F. 834. Op. 4. D. 250 (copëtime nga gazetat e huaja për At Gjonin e Kronstadtit). Sergiev I., prot. Orët e fundit të jetës së Perandorit Sovran Aleksandër III // Gazeta e Kishës. 1894. F. 1656; ribotuar në librin: Pobedinsky Ya. Minutat e fundit të jetës së perandorit Alexander Alexandrovich: Letër nga Fr. Gjoni i Kronstadtit. M., 1912. F. 17. Sergiev I. Orët e fundit. fq. 14–17. Biblioteka Kombëtare Ruse. Departamenti i Dorëshkrimeve. F. 178 (Alexey Sergeevich Suvorin). Op. 4818. D. 92. L. 2–3 vëll. Letër nga Suvorin drejtuar Zhemchuzhnikov, 21 nëntor 1894. Po aty. L. 1 Shih: Sergiev I. (Kronstadt). Një fjalë për mirësinë e autokracisë cariste. Shën Petersburg, 1897. Rusia para ardhjes së dytë: materiale për një ese mbi eskatologjinë ruse / Komp. S. Fomin. M., 1993. S. 37, 39-47, 54-57, 66-67. Ambrose, hieroschemamonk. Koleksion letrash të plakut të Optinës Hieroschemamonk Ambrose të kujtimit të bekuar për laikët. Sergiev Posad, 1908. F. 1, 21–22. Citim në libër: Rusia para ardhjes së dytë. F. 69. Anthony (Khrapovitsky), Mitropolitan. Fjala e peshkopit Anthony (Khrapovitsky) dhe Fr. John of Kronstadt në lidhje me dhunën e të krishterëve kundër hebrenjve në Kishinau. Odessa, 1903. Letër nga kryepeshkopi i datës 9 qershor 1903, në: GARF. F. 102. D. 873, t. 4. L. 90. Letra e datës 22 maj 1903 nga Tolstoi drejtuar Anatoly Stepanovich Butkevich, në librin: Tolstoy L.N. Vepra të plota: Në 90 vëllime. M., 1954. T. 74. F. 129. GARF. F. 102 (Departamenti i Policisë). D. 873. T. 4 (1903). L. 20 rev. Shih, në veçanti, letrën e datës 16 maj 1903. Po aty. L. 51–54 vëll. Për mbrojtjen e At Gjonit, shih: Rishikimi Misionar. maj 1903. Nr 3. F. 1396. Gapon G. A. Shënime të Georgy Gapon (Ese mbi lëvizjen e punës në Rusi në vitet 1900). M., 1918. fq. 45–56. Letra të datës 3 korrik 1905 dhe pa datë, në: TsGIA Shën Petersburg. F. 2219. Op. 1. D. 51 (letra nga njerëz të ndryshëm në lidhje me shtypjen e të krishterëve ortodoksë nga katolikët. L. 3–7). Shih, për shembull, letrat e M. Tarasova, 18 dhjetor 1902; Elizabeth, 24 janar 1907; prifti Matthew Tarentuta, 3 mars 1905. Po aty. D. 55. L. 2–3 vëll., 48–49, 75–76. Letër pa datë nga Natalia Ivanitskaya, drejtuar: TsGIA Shën Petersburg. F. 2219. Op. 1.D. 55. L. 72. Letër e datës 22 dhjetor 1906. Po aty. D. 18. L. 37. Kartat e anëtarëve të nderit ruhen në: TsGIA Shën Petersburg. F. 2219. Op. 1. D. 18 (korrespondencë me shoqëri dhe sindikata të ndryshme "Qindra e Zeza" dhe monarkiste në lidhje me regjistrimin e I. I. Sergiev si anëtar nderi ose aktiv, 16 tetor 1885 - 26 shtator 1908). L. 37, 41, 49–52. Çfarë lloj marrëdhënieje lidhte në të vërtetë Fr. Gjoni me Bashkimin e Popullit Rus mbetet i paqartë. Letra e datës 13 janar 1906 nga Grigory Lipatov. Pikërisht atje. D. 34. L. 17. Letër e datës 1 nëntor 1905 nga "një qytetar i tokës ruse". Pikërisht atje. D. 55. L. 14. Letër nga Kosma Utkin, 8 janar 1906. Po aty. D. 55. L. 36. Letër pa datë nga Daria dhe Nikolai. Pikërisht atje. D. 55. L. 61. Letër nga P. Petrov. Pikërisht atje. D. 52. L. 56. Abraham Palitsyn ishte një bodrum në Manastirin Trinity-Sergius në kapërcyellin e shekujve 16-17 dhe përshkroi sulmin polak ndaj manastirit. Letër e datës 6 mars 1906. Po aty. D. 52. L. 42. At Gjoni i referohet letrës drejtuar Hebrenjve: "Kushdo që hedh poshtë ligjin e Moisiut, në prani të dy ose tre dëshmitarëve, pa mëshirë, dënohet me vdekje" (Hebrenjve 10:28) - dhe Letrës drejtuar Romakëve, 13:1. Predikimi në ditën e vajosjes solemne dhe kurorëzimit të monarkut më të devotshëm, autokratik dhe të madh, perandorit Nikolas Alexandrovich. Rebake në librin: Sergiev I. Predikimet akuzuese të At John of Kronstadt. Shën Petersburg, 1914. fq. 5–7. Shih: Geifman A. Thou Shalt Kill: Revolucionary Terrorism in Russia, 1894–1917. Princeton, 1993. Predikimi i pastorit të famshëm Fr. Gjoni i Kronstadt për luftën japoneze dhe ndërtimet që dalin prej saj // Sergiev I. Predikime akuzuese. fq. 14–16. Kontrasti midis elitës dhe njerëzve të thjeshtë kryhej vazhdimisht. Shih: Menshikov M. Në kujtim të bariut të shenjtë // Gjoni i Kronstadt. M., 1992. S. 361–362; Chetverikov S. Dy përvjetorë (Leo Tolstoy dhe John of Kronstadt) // Chetverikov S. Zoti në shpirtin rus. M., 1998. S. 84–87; Lukashevsky E. predikues Kronstadt // Shkenca dhe feja. 1990. Nr. 5. F. 10–14. Tolstoy L. Kritika e teologjisë dogmatike // E plotë. Punimet e grumbullimit të ndaluara në Rusi. Christchurch, 1903. Për kritikën ortodokse, shih: Varzhansky N. Cili është besimi i L. N. Tolstoit. Skicë popullore. Shën Petersburg, 1911 // Vostorgov I. et al. I paharrueshëm Fr. Gjoni i Kronstadtit dhe Leo Tolstoi. Jordanville, N.Y., 1960, f. 3–23. Thelbi i mësimeve të rreme të Kontit L. Tolstoy. Predikimi për javën e njëzet e pestë pas Rrëshajëve. 1896 // Sergiev I. [Kronstadt]. Kundër akuzës L.N. Tolstoi, heretikët dhe sektarët e tjerë të kohës sonë dhe skizmatikët. Shën Petersburg, 1902. fq. 17–18. Shihni rishikimin e tij për "Përgjigjja e një pastori të kishës ndaj "Fjalimit drejtuar klerit" të Leo Tolstoit" nga Fr. John, në: RSL, departamenti i dorëshkrimeve. Op. 369. Pjesa 71 (Bonch-Bruevich). D. 12. L. 1–3. Letër e datës 17 korrik 1908, në: GARF. F. 102, 4 delopr. D. 154 (I). L. 22. Nikolai Bolshakov, i cili botoi këtë tekst në numrin nr. 18 të "Fari i Kronstadtit" të datës 4 maj 1908 (f. 3), pohoi se ai e mori këtë tekst nga libri "Asketizmi kontemplativ, fragmente nga ditarët e viteve 1906–1907 Prot. Ioann Sergiev Ilyich." Shihni: GARF. F. 102, 4 delopr. D. 154 (I). L. 48. Për reagimin e shkrimtarit Vladimir Korolenko, shih: Korolenko V. G. E plotë. koleksion Op. Shën Petersburg, 1914. T. 1. F. 318. Madje, botimi mjaft i majtë “New Voice” argumentoi se për shkak të kufizimeve të censurës së vjetër, shumica e fenomeneve shoqërore nuk mund të vlerësohen objektivisht, ndërsa, sinqerisht, për Fr. Për Joanën kam vetëm gjëra të mira për të thënë. Dhe gazetat "i rrëzuan nga këmbët", duke nxituar të raportojnë për mrekullitë e kryera nga Fr. Gjoni (“Zëri i ri”, 13 dhjetor 1908. F. 65). Mbi mbulimin e fesë në shtyp në 1881-1895. shih: Baluev B.P. Reagimi politik i viteve 80 të shekullit të 19-të dhe gazetaria ruse. M., 1971. F. 172. Bisha në një kasolle // Mendim i ri. 1907. Nr. 22. F. 3. Mendimi. Nr. 8. 28 qershor - 11 korrik 1906. F. 3. Pesë orë me Iliodor // Qytetari. Nr. 20. 15 mars 1907 P. 2. Shoku. Nr. 42. 23 gusht – 5 shtator 1906. F. 2. Mendim i ri. Nr. 10. 13 janar 1907. F. 4. Thyerje. nr 110. 7 dhjetor 1906. F. 2. Shih udhëzimet në libër: Debolsky G.S., prot. Për dashurinë për atdheun dhe punën sipas fjalës së Zotit. Rep. M., 1996; Shihni gjithashtu medaljet e Unionit të Popullit Rus në librin: Ortodoksia, Ushtria dhe Marina e Rusisë [katalogu i ekspozitës]. Shën Petersburg, 1996. Nr 111. Për shembuj të etiketimit në kohët sovjetike, shih: Rostov N. Kleri dhe kundërrevolucioni rus. M., 1930. F. 29; Ortodoksia: fjalor i një ateisti / Komp. N. S. Gordienko. M., 1988. faqe 94–95. Shihni përshkrimet e aktiviteteve të tyre tek Qytetari. 1907. Nr. 31–32 (maj). F. 6; Nr. 41–41 (qershor). F. 22. Për shëndetin o. Gjoni, shih: RGIA. F. 796. Op. 189. D. 515. L. 10 (letër e At Gjonit e datës 24 shtator 1908 drejtuar Sinodit të Shenjtë, ku i referohet shëndetit të tij të keq); Op. 188. D. 619. Tabela 2a, 1 ndarje. (letër e ngjashme nga At Gjoni, 8 janar 1908); Sergiev I.I. Letra nga Kryeprifti. Gjoni për abatin e Manastirit të Klasit të Parë të Shën Gjon Pagëzorit Leushinsky, Abbess Taisia. Shën Petersburg, 1909. F. 96 (Më 22 janar 1908, At Gjoni shkroi se nuk kishte qenë në asnjë mbledhje të Sinodit të Shenjtë për shkak të sëmundjes dhe nuk pa se çfarë përfitimi mund të sillte atje). Për shmangien e ngjarjeve publike, shih: E.K. Kujtime të At Gjonit. Shën Petersburg, 1909. F. 34. Shigjeta. nr 2. 5 nëntor 1905, kopertinë; Eksodi nga Kronstadt // Mitralozë. 1905. Nr. 1. F. 11. Satira poetike e revolucionit të parë rus (1905-1907). L., 1985. F. 217. Pikërisht atje. fq 396–397; kursive i imi. Gazeta e Shën Petersburgut. Nr 251. 29 tetor – 11 nëntor 1905. F. 6. Deklaratë e 1 nëntorit 1905, e cituar në koleksionin: Revolucioni 1905–1907. në Rusi. Dokumentet dhe materialet. M., 1955. T. 1. P. 202. Trotsky L. 1905. N.Y., 1971. R. 119. Mënyrë e re. Nr. 14. 19 janar 1906 P. 4. Për shkak të shënimeve jo të plota, është e pamundur të përcaktohet nëse donacionet e Fr. Gjoni pas vitit 1905. Shih: Arkivi Qendror Shtetëror Historik i Shën Petersburgut. F. 2219. Op. 1. D. 58. Menshikov M. O. Letra fqinjëve. Trazirat e Kronstadt. Bariu i Mirë // Koha e Re. nr 10646. 30 tetor 1905. F. 4. Shihni, për shembull, kujtimet e punëtorit K. Mironov në librin: Buletini i Revolucionit Rus. Nr. 3. Mars 1903, f. 25–56; Kanatchikov S. A. Punëtor Radikal në Rusinë Cariste: Autobiografia e Semen Ivanovich Kanatchikov / Ed. nga Zelnik R. Stanford, 1986. F. 29. Letrat e datës 31 tetor dhe 26 nëntor 1906 në librin: Sergiev I. Letra nga Fr. prot. Gjoni te abacia. fq. 87–88. Për pikëpamjet politike më liberale brenda Ortodoksisë, shih: Një revolucion i shpirtit: Kriza e vlerës në Rusi, 1890–1924 / Ed. nga Rosenthal B. G., Bohachevsky-Chomiak M. N.Y., 1990. TsGIA SPb. F. 2219. Op. 1. D. 32 (letra nga njerëz të ndryshëm në përgjigje të predikimit të Gjon Sergiev, duke denoncuar Leo Tolstoin). L. 1–2 vëll. Letër e datës 12 mars 1903, në: TsGIA Shën Petersburg. F. 2219. Op. 1. D. 32. L. 15. Fjalët e Fr. Gjoni për nevojën për të çrrënjosur armiqësinë ndaj fqinjit tuaj nga zemra me ndihmën e besimit (L. 16). Citim në një letër nga Lyubimov të datës 28 mars 1906, në: TsGIA Shën Petersburg. F. 2219. Op. 1. D. 32. L. 27–28 vëll. Pikërisht atje. D. 32. L. 28–28 vëll. Karpenter R. H. Babai Charles E. Coughlin: Zëdhënësi zëvendësues për të pakënaqurit. Westport, Kon., 1998. Kjo letër, gjithashtu anonime dhe pa datë, është e nënshkruar "Gratë e Kievit, me të vërtetë të përkushtuara për ju". TsGIA SPb. F. 2219. Op. 1. D. 32. L. 44–44 vëll.