Глава 7. Православная политика, самодержавие и революционное движение

გამოყოფა ფრ. ჯონის, როგორც „შუამავლის“ თვისებებმა მასზე გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ სულიერად, არამედ პოლიტიკურადაც, რადგან მისი პოპულარობა დაემთხვა რევოლუციური მოძრაობის აღზევებას. 1881 წლის რეგიციდი და 1905-1907 წლების რევოლუციური მოვლენები. განაპირობა ის, რომ ფრ. იოანე აღმოჩნდა „მართლმადიდებლური რუსეთის“ ერთ-ერთი აპოლოგეტი - 1880-იანი წლებიდან წინა პლანზე წამოვიდა მისი მსახურების წინასწარმეტყველური ასპექტი. მთელი რუსეთის იმპერია ფაქტობრივად მისი ჩამოსვლა გახდა. მისი პასტორალური მოვალეობები პოლიტიკურად გადაიქცა. მან დაიწყო აქტიური პოლიტიკური და რელიგიური სისტემის დაცვა და მთელი ძალისხმევა მიმართა ლევ ტოლსტოისა და რადიკალური ინტელიგენციისგან მომდინარე საფრთხეების მოსაგერიებლად. ულტრამემარჯვენეებისთვის პასტორის მხარდაჭერის მნიშვნელოვანი ფაქტი მისი სტიგმა გახდა მრავალი ათწლეულის განმავლობაში, რაც დაჩრდილა მისი ბიოგრაფიის სხვა ასპექტები მე-20 საუკუნის ბოლომდე. უფრო მეტიც, ვინაიდან ფრ. იოანე წმინდანად ითვლებოდა და მისმა საქციელმა ბევრ რუსს აღძრა კითხვა, იგულისხმება თუ არა მართლმადიდებლობისა და მართლმადიდებლური წმინდანების ერთგულება ავტოკრატიისადმი ერთგულებაზე. წარმოიშვა წინააღმდეგობები ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის მომხრეებსა და მათ შორის, ვინც ჯერ კიდევ იცავდა ბიზანტიურ იდეალს სულიერი და საერო ხელისუფლების სიმფონიის შესახებ. უფრო მძაფრად იგრძნობოდა უფსკრული საეროსა და რელიგიურს შორის, ისევე როგორც ადამიანურ და საღვთო კანონებს შორის. გადაწყვეტილებების მიღება, რომლებსაც შორსმიმავალი შედეგები მოჰყვება მართლმადიდებლობისთვის, ფრ. თითოეულ ალტერნატივაში ჯონმა აირჩია ექსკლუზიურად მეორე ვარიანტი. მსოფლმხედველობა შესახებ. ჯონის ცხოვრება მთლიანად განპირობებული იყო მისი იდეებით იმის შესახებ, თუ როგორი უნდა ყოფილიყო რუსეთი. მისი შეხედულებები მოიცავდა რამდენიმე დამახასიათებელ მახასიათებელს: ქრისტიანის ნამდვილი ცხოვრება სამოთხეშია და არა დედამიწაზე, ყველა ადამიანი თანასწორია უფლის წინაშე და სამყარო (ყოველ შემთხვევაში, რუსეთი, უდიდესი მართლმადიდებლური ქვეყანა) უნდა იმართებოდეს მართლმადიდებლური პრინციპებით. ქრისტიანული მსოფლიო წესრიგის ამ კონცეფციამ განსაზღვრა მოძღვრის სოციალური და პოლიტიკური შეხედულებები. კონცეფციის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება. იოანეს ჰქონდა აზრი, რომ მორწმუნის ნამდვილი ცხოვრება ხდება არა დედამიწაზე, არამედ ზეცაში; მიწიერი ცხოვრება, საუკეთესო შემთხვევაში, მომავალი მარადიული ცხოვრების ჩრდილია. ალექსანდრე II-ის მკვლელობამდე ფრ. იოანე ჩართული იყო პრაქტიკულ საკითხებში და შორს იყო პოლიტიკისგან. სოციალურ წესრიგზე ფიქრით, ის იმედოვნებდა მოყვასის სიყვარულისა და სულიერი თანასწორობის ქრისტიანული იდეალების განსახიერებას. მღვდლობის ადრეულ პერიოდში, მან, რუსეთის, როგორც მართლმადიდებლობის ერთადერთ სამშობლოს, „ბუნებრივ, მარტივ და ჰარმონიულ“ სამშობლოზე სლავოფილური იდეებისგან განსხვავებით, პრინციპში უარყო „რჩეული“ ქვეყნის ცნება; მამას არ გაუკეთებია არც ერთი პოლიტიკური სისტემის იდეალიზება, იქნებოდა ეს თანამედროვე რუსეთი თუ ბიზანტია 793. 1850-იან და 1860-იან წლებში მის დღიურში პრაქტიკულად არ იყო პოლიტიკური კომენტარები. როდის იყო ფრ. იოანე ახსენებდა მეფეს, ეს ძირითადად უნებლიე იყო: საეკლესიო საქმეებში (და რუსულ ცხოვრებაში) მეფის გამოსახულება იმდენად გავრცელებული იყო, რომ ბუნებრივი მაგალითი ჩანდა, რომელიც ასახავს გარკვეულ პრინციპებს: „როგორც საჯარო ადგილებში გამუდმებით იწერება და წარმოითქმის ცარის უდიდებულესობის სახელი დადგენილებებში, ასევე ტაძარში, რომელიც არის ღვთის მადლი, ღმერთის სახელი მუდმივად. მოწვეული” 794. ფრ-ის დამოკიდებულება ზოგადად ძალაუფლებისადმი და კერძოდ მეფის მიმართ. იოანე, ისევე როგორც ბევრი რუსი, შეიცვალა ალექსანდრე II-ის მკვლელობის შემდეგ 1881 წლის 1 მარტს. ეს მოვლენა გარდამტეხი გახდა პასტორის იდეებში მმართველის როლისა და სტაბილურობის შესახებ რუსულ საზოგადოებაში. ის პირველად ახსენებს რეგიციდს 2 მარტს დათარიღებულ მოკლე ჩანაწერში, სადაც ნათქვამია, რომ მან მიიღო "საშინელი ამბავი ტორპედოს მიერ სუვერენული იმპერატორის მკვლელობის შესახებ, მომდევნო დროს. ის სასწავლებელშია..." თავდაპირველად ის ცდილობდა მოვლენის გაგებას ქრისტიანული თვალსაზრისით. ამან აიძულა დაეფიქრებინა მონანიების ძალაზე და დაეწერა ტერორისტებზე: „უფლის მკვლელებიც კი, თუ მოინანიებდნენ, გადარჩებოდნენ“ - სხვათა შორის, ანალოგიური პოზიცია გამოთქვა ტოლსტოიმ და ალექსანდრე III-ისადმი მიწერილი წერილის სხვა ავტორებმა, რომლითაც სთხოვდნენ აპატიებინა მკვლელები 795. თუმცა, ცოტა მოგვიანებით Fr. იოანემ მიმართა ეპიკურ სტილს და ისაუბრა ზემოდან შურისძიებაზე: „ბოროტმა და მტაცებელმა ბუტბუტებმა მიფრინავდნენ ჩვენს რბილ ხელმწიფეს და დაანგრიეს იგი; და მასთან ერთად სხვა უდანაშაულოები და მოწამეთა სისხლის ნაკადები მოედინებოდა. უფალმა დააჯილდოოს ისინი - ეს კნუტები ადამიანის ტყავში, მათი ღვაწლის მიხედვით და უხრწნელობის გვირგვინები მისცეს მოკლულებს“ 796 . მომდევნო დღეებში ფრ. ჯონმა მთლიანად მიუძღვნა ფიქრს ამ რეგიციდის ფარული მნიშვნელობის შესახებ რუსეთისთვის და სუვერენის ბედზე მომავალ ცხოვრებაში. მან მიატოვა სასწავლო პროგრამა და გაკვეთილების დროს სტუდენტებს კითხულობდა ნაწყვეტებს საგაზეთო სტატიებიდან იმპერატორის გარდაცვალების შესახებ. მან ეს მკვლელობა განმარტა რელიგიური თვალსაზრისით - როგორც ჯვარი, რომელიც უნდა ატაროთ და, შესაძლოა, როგორც იმპერატორის მიერ ადრე დაშვებული შეცდომების გამოსყიდვის საშუალება. ფრ. იოანე, რომელიც ცდილობდა როგორმე გაეგო რეგიციდი, ალექსანდრე II გახდა ქრისტეს გარკვეულწილად ანალოგიური ფიგურა, რომელიც მოკვდა ადამიანური ცოდვებისთვის და გადარჩენისთვის: „ჩვენ გვაქვს საშინელი დანაშაული; ჩვენი საყვარელი ხელმწიფე მოკლა ბოროტმა ხელმა. მაგრამ სად არის უფალი? რატომ არ გადმოგცეთ იგი? მან დაგვავიწყა? არა, მან არ დაივიწყა და არ მოშორდა. ვითარცა ჭექა-ქუხილი დაგვატყდა, ისეთი უბედურება დაგვემართა, რომ გამოვფხიზლდეთ ცოდვილი ძილისგან, გამოვფხიზლდეთ, მიმოვიხედეთ ირგვლივ, შეგვეძლო ჩვენი ცოდვების უფსკრული, მოვინანიოთ და გამოვსწორდეთ“ 797. მიუხედავად ამ დასკვნისა, ფრ. იოანესთვის, ლიტურგიული ლოცვის ძალის ძლიერი რწმენით, მისთვის ადვილი არ იყო შეეგუა იმ ფაქტს, რომ ღმერთს შეეძლო დაეშვა „ეკლესიის მფარველის“ მკვლელობა, რომლისთვისაც იგი ყოველდღე გულმოდგინედ ლოცულობდა ღმერთს ძალაუფლებისთვის, გამარჯვებისთვის, მშვიდობისთვის, ჯანმრთელობისთვის, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ ბოლო დროს მთელი რუსეთი „განსაკუთრებით ლოცულობდა მისი სიკვდილისგან გადარჩენისთვის. დაბნეულობითა და ტანჯვით წერდა და შუა წინადადებას წყვეტდა: „ნუთუ არ ისმინა უფალმა ეკლესიის ლოცვა... ისმინა და მიიღო...“ 798. რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ ფრ. იოანემ ალექსანდრე II მოწამედ გამოაცხადა. ბევრი ადამიანი ლაპარაკობდა იმავე კუთხით. მაგალითად, Moskovskiye Vedomosti-ში მეფეს რელიგიური ეპითეტებით ეძახდნენ: "ცარ-მოწამე" და "ცარ-ტანჯული". ისტორიკოსი ტატიშჩევი ალექსანდრეს ადარებს „კარგ მწყემსს, რომელმაც სიცოცხლე გაწირა თავისი ცხვრებისთვის“ 799. ასეთი რელიგიური და მითოლოგიური იდეების განსახიერება იყო იმპერატორის მკვლელობის ადგილზე ტაძრის აგების პროექტი. ამგვარად, ფრ. ჯონი დაიხრჩო საერთო კონსერვატორულ-მონარქისტულ გუნდში. მისთვის, ისევე როგორც Moskovskie Vedomosti-ის მკითხველებისთვის, მეფის მოწამედ აღიარებიდან მხოლოდ ერთი ნაბიჯი იყო მისი სიკვდილის რუსეთის მორალურ ტრაგედიად გამოცხადებამდე და მისი მკვლელების რუსეთის მორალურ მტრებთან - ყველა მათთან, ვინც ემუქრებოდა მართლმადიდებელ რუსეთს. მიუხედავად იმისა, რომ ფრ. იოანე მეფის სიკვდილამდეც არ თვლიდა რუსეთს ძალიან ქრისტიანულ ქვეყნად; ალექსანდრე II-ის მკვლელობა მისთვის რუსეთის მორალური კრიზისის ნიშანი იყო: "რა არის ეს? ღია, გაბედული ომი საკუთარი თავის წინააღმდეგ, მეფისა და მისი ყველა ქვეშევრდომის წინააღმდეგ? რადგან აქ ყველა გაოცებულია, თუ ფიზიკურად არა, მაშინ მორალურად, გულით... მაგრამ, გაბედულები და ბრმები, ისინი ებრძვიან საკუთარ თავს... ანადგურებენ თავიანთ დამნაშავე, ბოროტ თესლს - ანტიქრისტეს თესლს. დიახ, ანტიქრისტე ყველაფერზეა მისი ერის წინააღმდეგ, რადგან ისინი ებრძვიან ყველაფერს თავის ერს. მეფეებს რომ დაამხეს, უნდათ ანარქია და უხეში ტირანია, ურწმუნოება, უკანონობა, შიში და საშინელება. 801 . თუმცა, რელიგიურ-პატრიოტული მონდომების ამ მოზღვავებამაც კი ხელი არ შეუშალა ფრ. იოანეს თვით რუსეთის იმპერიის ნაკლოვანებების დანახვა. ქრისტეს სიკვდილისგან განსხვავებით, იმპერატორის სიკვდილი არ იყო ადამიანური ცოდვების გამოსყიდვა, არამედ გაფრთხილება, დასჯა და ნიშანი იმისა, რომ ადამიანებს სჭირდებათ გაუმჯობესება: "ყველამ გაიღვიძა! ყველა ტირის, ოჰოჰ და აჰა! - მაგრამ მხოლოდ ეს არის საჭირო? საჭიროა მორალური წმენდა, ღრმა ეროვნული მონანიება, მორალის შეცვლა - წარმართული ქრისტიანული. ჩვენ დავიბანებით, განვიწმენდთ, შევირიგდებით ღმერთთან - შეგვირიგდება და შეგვჭამს ყველა ადამინსა და ხალხს". მან ისაუბრა მონანიებაზე არა მხოლოდ როგორც ქრისტიანულ რიტუალზე. საბოლოო ფრაზის მუქარის ტონის მიუხედავად, ფრ. იოანე თავის თანამოქალაქეებს ახსენებს ცხოვრების გაუმჯობესების საერო გზებს და მოუწოდებს მდიდრებს და ძლიერებს იზრუნონ ღარიბებსა და სუსტებზე 803 . ალექსანდრე II-ის მკვლელობა გარდამტეხი აღმოჩნდა ფრ. იოანე ავტოკრატიისკენ, რომელსაც ახასიათებს მმართველის ფიგურა. მეფის წამებამ მწყემსის თვალში სიმბოლურად შეცვალა მმართველის სტატუსი. გარდაცვალებამდე მეფე იყო ფრ. იოანე აბსტრაქციაში. ახლა ავტოკრატი თანდათან გახდა მისთვის ძველი წესრიგის სულიერი ასპექტების განსახიერება, ტრადიციის დადებითი თვისებების პერსონიფიკაცია და სტაბილურობა უარყოფითი რევოლუციური ცვლილებების ფონზე. ასე რომ, როდესაც 1883 წელს ფრ. ჯონმა შენიშნა ნაკლოვანებები ახალი მონარქის პოლიტიკაში, კრიტიკის ღირსი და მაშინვე გაკიცხვა საკუთარი თავი („უფალო! ეს არ არის ჩემი, ეს შენი განსჯა ცარის: შენ კი მას აკისრებ შენს განაჩენს მთელ სამყაროში... როგორ გავბედოთ მაინც ჩავერიოთ შენს განსჯაში ჩვენი შორსმჭვრეტელი, მცდარი 804?“ ახალი დამოკიდებულება. იოანეს კავშირს ავტოკრატის ფიგურასთან სხვა მოვლენებმაც შეუწყო ხელი. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი, რამაც შეცვალა ფრ. იოანე და მნიშვნელობა, რომელიც მისთვის მმართველის ფიგურამ შეიძინა - ალექსანდრე III-ის ბოლო დღეებში მისთვის მინიჭებული როლი. მიუხედავად იმისა, რომ ფრ. ჯონი 1890-იანი წლების დასაწყისში იყო. თითქმის მისი დიდების მწვერვალზე მას ჯერ კიდევ შეექმნა საეჭვო და მტრული დამოკიდებულება საეკლესიო იერარქიიდან 805. მღვდლის მოწვევა მომაკვდავი ალექსანდრე III-ისადმი, თუ ყველა ეჭვს არ გააქარწყლებდა, მაინც სირთულეებს უქმნიდა მათ საჯარო გამოხატვას. დღემდე გაურკვეველია, რატომ მიიწვიეს მწყემსი მომაკვდავი იმპერატორის საწოლთან. ეჭვგარეშეა, ფრ. იოანე გამოიძახეს ალექსანდრე III-ის ადმინისტრაციისთვის. თუმცა, როგორც მოგვიანებით ითქვა, ის არ იყო განსაკუთრებით დაახლოებული არც იმპერიულ ოჯახთან და არც სასამართლოსთან და არ იყო არც ერთი აგვისტოს პირის აღმსარებელი 806. იგი მიიწვიეს დიდი ჰერცოგინია ალექსანდრა იოსიფოვნას, იმპერატორის ბიძაშვილის მეუღლის რჩევით. ალექსანდრე III-ის საკუთარი იდეა ფრ. იოანე საუკეთესო შემთხვევაში ზედაპირული იყო - თუმცა, მან აღიარა მღვდლის ყოვლისმომცველი დიდება, რაც აშკარაა გრაფინია ალექსანდრა ანდრეევნა ტოლსტოის (მწერლის ბიძაშვილთან) საუბრიდან: ალექსანდრე III-მ სთხოვა ა.ა. ტოლსტოი: "მითხარი, ვინ გგონიათ რუსეთში ყველაზე მშვენიერი და პოპულარული ხალხი? იცოდე შენი გულწრფელობა", - დაამატა მან, "დარწმუნებული ვარ, სიმართლეს მეტყვი. რა თქმა უნდა, არც იფიქრო ჩემთან დარეკვაზე. - კონკრეტულად ვის დაასახელებ? - ეს ძალიან მაინტერესებს. - უპირველეს ყოვლისა, ლეო ტოლსტოი, - ვთქვი მე. ”მე ამას ველოდი”, - შენიშნა სუვერენმა. - კიდევ ერთ ადამიანს გეტყვი, - ვუპასუხე ცოტა ფიქრის შემდეგ. - მაგრამ ვინ, ვინ? – დამიწყო აჩქარება. - მამა იოანე კრონშტადტელი. იმპერატორმა გაიცინა და უპასუხა: - ეს არ მახსოვდა. მაგრამ გეთანხმები" 807. მრავალი თანამედროვეს შეხედულებით, ფრ. იოანე ტოლსტოისთან იყო დაკავშირებული. ჟურნალმა New Way აღწერს ორივეს, როგორც "თანაბარი ძალის მქონე რელიგიურ ფენომენს". იურიევსკის (დორპატის) უნივერსიტეტმა ერთდროულად მიანიჭა ორივე საპატიო წევრის წოდება (რაზეც მამა იოანემ საბოლოოდ უარი თქვა) 808 . ყოველ შემთხვევაში, მიუხედავად იმისა, რომ ალექსანდრე III-მ გაიგო ფრ. ჯონ, სრულიად ნათელია, რომ მისი ცოდნა შემოიფარგლებოდა ზოგადი ინფორმაციით, რომელიც ცნობილი იყო 1890-იანი წლების რუსული გაზეთების თითქმის ნებისმიერი მკითხველისთვის. უფრო მეტიც, ალექსანდრეს პირადი ექიმის, ნიკოლაი ველიამინოვის თქმით, იმპერატორს, პობედონოსცევის შემდეგ, არ მოსწონდა ფრ. იოანე 809. თუმცა, როცა გაირკვა, რომ ალექსანდრე მძიმედ ავად იყო, ფრ. იოანე იმდენად ცნობილი გახდა თავისი სასწაულებრივი განკურნებით, რომ რომანოვების ოჯახმა, ალბათ, საუკეთესოდ მიიჩნია მღვდელი ავადმყოფის საწოლზე სალოცავად გამოძახება. იგი 1894 წელს ლივადიაში მომაკვდავ იმპერატორთან მიიწვიეს უფრო სასოწარკვეთის გამო, ვიდრე ნდობის ნიშნად. მიუხედავად ამისა, ფრ. ჯოანა ძალიან მგრძნობიარე იყო ამ მოწვევის მიმართ. ხალხი მას უკვე რუსეთის შუამავლად თვლიდა უფლის წინაშე. კიდევ რა შეიძლება ასახავდეს მღვდლის ამ როლს, შეიძლება თუ არა მომაკვდავი მეფის ლოცვაზე უკეთესი გამოყენება? წარუმატებლობის მიუხედავად, ალექსანდრე ფრ.-ის ჩამოსვლიდან რამდენიმე დღეში გარდაიცვალა. იოანე მწყემსი ცდილობდა მოვლენა თავის სასარგებლოდ მოექცია: მისი ვიზიტის აღწერა გამოქვეყნდა ბევრ გაზეთში და ფართოდ იყო ციტირებული ევროპასა და აშშ-ში 810. აღწერილობის ის ნაწილი, რომელიც განსაკუთრებით ხაზს უსვამს მის კავშირს როგორც გვირგვინოსან ოჯახთან, ისე რუს ხალხთან, ეძღვნება ალექსანდრეს ბოლო სიტყვებს: „იმპერატორს უნდოდა, რომ ხელები თავზე დამესვა და დიდხანს ვიჭერდი; იმპერატორი გონზე იყო, დასვენება მთხოვა, მაგრამ მე ვუთხარი, რომ დაღლილობას არ ვგრძნობდი და ვკითხე: „თქვენს უდიდებულესობას არ უჭირს, რომ ხელები დიდხანს შეგიჭიროთ თავზე?“, მაგრამ მან მითხრა: „საპირისპიროდ, ძალიან იოლად მომიჭირე“. შემდეგ მან სიამოვნებით თქვა: "რუს ხალხს უყვარხარ?" - დიახ, - ვუპასუხე მე, - შენს ხალხს ვუყვარვარ. ”მას უყვარს,” უპასუხა იმპერატორმა, ”რადგან მან იცის ვინ ხარ და რა ხარ” 811. ალექსანდრეს მნიშვნელობის აღიარება ფრ. იოანე მთელი იმპერიული ოჯახის წინაშე მწყემსისთვის საუკეთესო რეკლამა იყო. საკუთარ თავს არ ადანაშაულებდა, რომ მისმა ლოცვამ მეფე არ განკურნა; ამის ნაცვლად, მან საყვედური გამოთქვა მთელ რუსეთს და დაასრულა რუსი ხალხის გაფრთხილებით: "ნუ ტირი და ნუ წუწუნებ, რუსეთო! მიუხედავად იმისა, რომ შენ არ ევედრე ღმერთს განკურნებას შენი მეფისთვის, შენ ევედრე წყნარ, ქრისტიანულ სიკვდილს და კარგი დასასრული დააგვირგვინა მისი დიდებული ცხოვრება - და ეს არის ყველაზე ძვირფასი. ახლა გიყვარდეს ასევე მისი მემკვიდრე, იმპერატორი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი, რომელმაც მიიღო აღთქმა მისი უზენაესი მამისგან"812. მამა იოანე ვერაფერს ხედავდა შეუფერებელს იმაში, რომ გამოეყენებინა რუსეთის შუამავლისა და სულიერი მამის როლი მეფის გარდაცვალებიდან მორალური გაკვეთილის გამოსატანად. თუმცა, რაც აშკარად ეჩვენებოდა ფრ. იოანე და ის, რაც მისმა კორესპონდენტებმა აიღეს, ტექსტებში ორი „მღვდლის“ შერწყმა, სასახლეში არ მიიღეს. გარკვეული მრევლის თავდაჯერებულობა ეწინააღმდეგებოდა ტრადიციულ რიტორიკას, რომელიც მიღებულ იქნა ყველაფრის აღსაწერად, რაც დაკავშირებული იყო მეფობის სახლთან. იმპერატორის გარდაცვალებიდან სასწავლო გაკვეთილის სწავლის სურვილით, ფრ. ჯონმა დაივიწყა ეტიკეტი. გასაკვირი არ არის, რომ მწყემსმა თავისი "ნაცნობობით" დააბნია ისინი, ვინც მონაწილეობდა რომანოვების დინასტიის რეპუტაციის შენარჩუნებასა და შენარჩუნებაში საზოგადოების და განსაკუთრებით კონსერვატიული პრესის თვალში. მისი შეფასება ფრ. ჯონი ასახავს ურთიერთსაწინააღმდეგო შეხედულებებს იმის შესახებ, თუ რა ქცევა იყო მიზანშეწონილი რელიგიური ლიდერისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ტექსტი შესახებ. იოანა თითქმის მაშინვე მიიღეს Novoye Vremya-ში გამოსაცემად და სარედაქციო კოლეგიას შორის კამათი წამოიჭრა იმის შესახებ, იყო თუ არა მიზანშეწონილი მისი გამოქვეყნება. ჟემჩუჟნიკოვმა შემდეგი კომენტარი მისცა გაზეთის გამომცემელს A.S. Suvorin-ს: „ამ სტატიის ღრმა ინტერესი ისაა, რომ პატივცემული მამა იოანე აღწერს ყველაფერს, რაც ნახა და მოისმინა; ყველაფერი, რაც იყო თვითმხილველი... ავტორის ბოლო მიმართვა მწუხარე რუსეთისადმი სიტყვებით - ახლა გიყვარდეს მისი მემკვიდრე, იმპერატორი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი, რომელმაც მიიღო აღთქმა მისი სუვერენული მამისგან - მის კვალდაკვალ - სავსეა გრძნობით, მაგრამ ჩვენ ვფიქრობთ ისეთი გრძნობით და შთაბეჭდილებით. ჩვენი ხელმწიფის მიერ გარდაცვლილი სუვერენული მამისგან მიღებული აღთქმა, თუნდაც ყველაზე ღვთისმოსავი და საუკეთესო, როგორც ამ შემთხვევაში, არ შეიძლება საჯაროდ გამოაცხადოს, გარდა თავად მონარქისა, ამ გამონათქვამებში, რომ მას მიზანშეწონილად მიაჩნია, და ასეთ ვითარებაში უნდა მიიღოს ნებისმიერი სოციალური სტატუსი ჩვენთვის ეს წმინდა საგანი შემოიფარგლება იმ ჭეშმარიტი E.I.V-ს სიტყვებით, რომლებიც მისი ბრძანებით აქამდე გამოქვეყნდა“ 813. ჟემჩუჟნიკოვი ხელმძღვანელობდა ძირითადად იმპერიული ოჯახის პირადი ცხოვრების ხელშეუხებლობის პრინციპით და მისი პრიორიტეტული უფლებით აკონტროლებდა იმპერატორის იმიჯის საჯარო წარმოდგენებს. სუვორინმა უფრო პირდაპირ გამოთქვა თავისი ეჭვი ფრ. ჯონმა და დაადანაშაულა გადამეტებულ თვითრეკლამაში: "თქვენი კომენტარი აბსოლუტურად სწორია. როდესაც მე მივიღე სტატია. იოანეს შესახებ, ჩემი პირველი ინსტიქტი იყო, გამომეგზავნა და მეთქვა, რომ მას არ უნდა დაეწერა თავის შესახებ და ა. რამ... მამა იოანემ ჰკითხა, რატომ არ გამოჩნდა სტატია ამდენი ხნის განმავლობაში, აშკარად ძალიან ცდუნება იყო მისი პოპულარობით, მაგრამ არა მგონია, რომ აქ გაიმარჯვოს.“814 სუვორინის შეუწყნარებლობა ვარაუდობს, რომ არა მხოლოდ ეკლესიის იერარქებმა დაიწყეს ეჭვი ფრ. იოანე და მღვდლის ცართან ვიზიტი მხოლოდ ამ ეჭვებს გააღრმავებს. ფაქტობრივად, ვიზიტის უშუალო შედეგი იყო ის, რომ საეკლესიო იერარქების, საეროთა და უცხოური პრესის თვალში ფრ. იოანე სასამართლოსთან დაუკავშირდა. მიუხედავად იმისა, რომ იგი ცნობილი იყო ალექსანდრე III-ის ვიზიტამდე, მათი შეხვედრის შემდეგ მისი პოზიცია სასულიერო პირების თვალში კიდევ უფრო დაუცველი გახდა. ვიზიტის შემდეგ მღვდელი წყვეტს თავის დღიურებში საეკლესიო ხელისუფლების მცდელობებს მისი დამშვიდების შესახებ. ალექსანდრე II-ის მკვლელობის შემდეგ დაწყებულმა პროცესმა ახლა კულმინაციას მიაღწია: ფრ. იოანემ თავის ქადაგებაში დაიწყო მართლმადიდებლობის დაკავშირება რუსეთის „ამქვეყნიურ“ კეთილდღეობასთან 815. ლივადიაში მოგზაურობამ გააძლიერა მისი დამოკიდებულება მონარქიის, როგორც პოლიტიკური იდეალის მიმართ. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ შეხვედრაზეა საუბარი. იოანემ ალექსანდრე III-თან ერთად მკვეთრი ცვლილება მოჰყვა მღვდლის მსოფლმხედველობას. უფრო სწორად, პირველი პირდაპირი კონტაქტი Fr. იოანე იმპერიულ ოჯახთან ერთად იქცა ერთ-ერთ ეტაპად გზაზე სრული აპოლიტიკურობიდან დარწმუნებამდე, რომ არასრულყოფილი მართლმადიდებლური სისტემაც კი სასურველია, ვიდრე რევოლუციური მოძრაობა წინასწარმეტყველებდა. ალექსანდრე II-ის მკვლელობა, ლევ ტოლსტოის პოპულარობა, ალექსანდრე III-ის უეცარი გარდაცვალება და ყოველივე ამის თავზე რევოლუციური მოძრაობა - ეს ყველაფერი არის ეტაპები ფრ. იოანე, რომელიც მოვიდა არსებული წესრიგის აქტიური მხარდასაჭერად. მარტო არა ო. ჯონმა გაიარა მსგავსი ევოლუცია. მისმა ბევრმა კორესპონდენტმა იგივე გზა გაიარა და მსგავსი განცდები განიცადა. ოპტინის რამდენიმე უხუცესმა გამოაცხადა ხანძარი, ქარიშხალი და ქოლერის ეპიდემია, რომელიც მოიცვა რუსეთში 1848 წელს, როგორც ევროპაში რევოლუციის ბუნებრივი ანარეკლი. ცნობილი ეპისკოპოსი-მეცნიერი იგნატიუს ბრიანჩანინოვი გლოვობდა რუსული საზოგადოების დამოკიდებულებას ყველაფერ ფრანგულზე: „რა მოგვივა, რა მოუვა რუსეთს, რომელიც კვლავ ხედავს აღთქმულ მიწას საფრანგეთში და ახალ იერუსალიმს პარიზში? ბერი სერაფიმე საროველი კიდევ უფრო შორს წავიდა თავის აპოკალიფსურ წინასწარმეტყველებებში. მე-19 საუკუნის დასაწყისში და შუა ხანებში ესქატოლოგიური ორიენტაციის რელიგიური ავტორების აზრით, რუსეთს და მართლმადიდებლობას ასეთი საფრთხის წინაშე არასოდეს ყოფილა. აღმოჩნდნენ გლობალური ცვლილებების წინაშე, მათ გამოაცხადეს ყველაფერი ბოროტება (მატერიალიზმი, სეკულარიზმი, დასავლური გავლენა) და მიიღეს გრაფ უვაროვის ფორმულა "მართლმადიდებლობა, ავტოკრატია, ეროვნება", როგორც წინა სისტემის სტაბილურობის კვინტესენცია და გარანტია 816. რუსეთმა უნდა აღუდგეს მატერიალიზმს, რომელიც ევროპას აწუხებს და თავისი გზით წავიდეს. თუ იგი არ გაითვალისწინებს მოწოდებას ღვთისმოსავი ცხოვრებისა და მართლმადიდებლობისადმი ერთგულებისკენ, შეიძლება მოჰყვეს კატასტროფა გლობალური მასშტაბით. საკმაოდ ფართოდ იყო გავრცელებული ესქატოლოგიური მსოფლმხედველობა. 1871 წელს გრაფ დ. უხუცესმა ასეთი ინტერპრეტაცია მისცა: „[რუსეთი], რომელიც ამჟამად, მართალია მართლმადიდებლურ და დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ ითვლება, მაგრამ ჩვენში უკვე შემოაღწია და ფესვი გაიდგა უცხო ჰეტეროდოქსისა და უღმერთოობის ელემენტებმა და იმავეს ემუქრება, რასაც ზემოხსენებული ქვეყნები დაექვემდებარა... ეს შეიძლება ნიშნავს, რომ თუ რუსეთში, ღვთის მცნებების და სუსტი მცნებების ზიზღის გამო, ეკლესია და სხვა მიზეზების გამო, ღვთისმოსაობა გაღატაკდება, მაშინ გარდაუვალია, უნდა მოჰყვეს ბიბლიის ბოლოს ნათქვამის საბოლოო შესრულება, ანუ იოანე ღვთისმეტყველის აპოკალიფსში: „ანტიქრისტე მოვა უსაწყისის დროს““ 817. რევოლუციურმა მოძრაობამ მხოლოდ გააძლიერა ესქატოლოგიური განწყობები. თუ ადრე ფრ. იოანე ხშირად არ იწერებოდა პოლიტიკურ თემებზე, მაგრამ დაწყებული 1890-იანი წლებიდან. პოლიტიკური წერილები პასტორს ქმნიან ცალკე ჯგუფს. რელიგიურ სფეროში იგი იზიდავდა თითქმის ნებისმიერი ასაკის, რელიგიის, ეროვნებისა და სოციალური მდგომარეობის ადამიანებს; პოლიტიკური ხასიათის წერილებს იღებდა მხოლოდ დარწმუნებული მონარქისტებისაგან ან მათგან, ვისაც ჯერ არ ჰქონდა გადაწყვეტილი თავიანთი შეხედულებები. მას იგნორირება გაუკეთა ყველამ, ვინც ლიბერალურ იდეებს ასწავლიდა. პოლიტიკური თვალსაზრისით, ესენი არიან კონსტიტუციური დემოკრატები და ყველა, ვინც მათგან მარცხნივ იყო. უმეტეს შემთხვევაში თითქმის შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ რა იყო ძირეული მიზეზი: არის თუ არა ფრ. ჯონი მისი პოტენციური აუდიტორია, თუ ის შეხედულებების შეზღუდულმა დიაპაზონმა ჩამოაყალიბა საკუთარი შეხედულებები? ან იქნებ ორივე ერთდროულად? საკმარისია იმის თქმა, რომ მის კონსერვატიზმს მაინც აძლიერებდა და ზოგ შემთხვევაში პროვოცირებდა მიღებული წერილებით. ბედის ირონიით, ერთხელ ზედმეტად „ლიბერალური“ პოზიცია Fr. ჯოანამ "მარჯვნიდან" მის წინააღმდეგ აღშფოთების ქარიშხალი გამოიწვია. 1903 წლის კიშინიევის პოგრომის შემდეგ, ფრ. იოანე და ეპისკოპოსი ანტონი (ხრაპოვიცკი) უპირობოდ დაგმეს საშინელი მოვლენები თავიანთ ქადაგებებში და პუბლიკაციებში ჟურნალ Missionary Review-ში. პოგრომის მათ საჯარო დაგმობას ისეთი რეზონანსი მოჰყვა, რომ ერთმა გამომცემელმა ოდესიდან ითხოვა ქადაგებების ცალკე ბროშურის სახით გამოქვეყნების ნებართვა. პუბლიკაცია ებრაულმა საზოგადოებამ ისეთი გულმოდგინებით გაავრცელა, რომ კიშინიოვის მთავარეპისკოპოსმა გააფრთხილა მთავარი პროკურორი საპირისპირო ეფექტის შესახებ 818. ტოლსტოიმაც კი მოუწოდა თავის მეგობარს, საჯაროდ არ გამოეხატა თავისი აღშფოთება პოგრომების გამო, რადგან მას სჯეროდა, რომ „იოანე კრონშტადტელი ლამაზად ამბობდა იმას, რაც ყველა არასასტიკეს სწამდა19“. პოგრომები, ფრ. ჯონმა დაიმსახურა ანტისემიტების სიძულვილი. აი, კიშინიევის მოვლენების შემდეგ მისთვის მიწერილი წერილის ტიპიური მაგალითი: „ო. იოანე, იუდა. პოპ, რუსი ხალხის მიერ დღემდე პატივცემული! ახლა კი ებრაელების მფარველი და მათი მსახური და ცილისწამება. თქვენ მხოლოდ ქრისტიანთა სისხლის დალევა იცით“ 820. მამა იოანემ სასწრაფოდ გადასცა პოლიციას ეს საძულველი წერილი. თუმცა, ამგვარმა მუქარამ, ისევე როგორც კიშინიოვის წერილებმა, სადაც ნათქვამია, რომ პოგრომი იყო ორგანიზებული და რომ პირველი გასროლა ებრაელმა ექიმმა ესროლა, რომელმაც ესროლა უდანაშაულო გლეხს, აიძულა იგი შეემსუბუქებინა თავისი თავდაპირველი უპირობო აღშფოთება და ბოდიში მოეხადა კიშინიოვის ქრისტიანებისთვის „ცალმხრივობისთვის“ 821. ჯონი არ იზიარებდა ულტრამემარჯვენეებისთვის დამახასიათებელ ორგანულ ანტისემიტიზმს; არაფერი დაუჯდა მას მიღებული ინფორმაციის გავლენის ქვეშ მოქცევა (რა თქმა უნდა, ებრაული თემის წევრები მას არ უგზავნიდნენ წერილებს პოგრომის შესახებ). აქ არ შეგვიძლია არ გავიხსენოთ მისი თავდაპირველად რბილი, პასტორალური და ევანგელისტური რეაქცია 1881 წელს ალექსანდრე II-ის მკვლელობაზე, რომელიც შეცვალა უფრო გამოხატულმა პოლიტიკურმა პოზიციამ. გასაკვირი არ არის, რომ მღვდელმა გეორგი გაპონმა, რომელიც მოგვიანებით ცნობილი გახდა ზამთრის სასახლეში დემონსტრაციის ხელმძღვანელობით "სისხლიანი კვირა", გააკრიტიკა ფრ. იოანე ხედვის არასტაბილურობისთვის 822. სხვა მოვლენებმაც იმოქმედა პასტორის შეხედულებებზე. ასე რომ, 1903 და 1905 წლებში კანონების მიღების შემდეგ სინდისის თავისუფლების შესახებ, მართლმადიდებელმა გლეხებმა დასავლეთის პროვინციებიდან, რომლებშიც ჭარბობდა პოლონელი მოსახლეობა, დაიწყეს ჩივილი ფრ. ჯონ, რომ ადგილობრივი პოლონელები აიძულებენ მათ კათოლიციზმზე გადასვლას. ადგილობრივი მართლმადიდებელი მღვდლები ასევე წერდნენ კათოლიკური პროპაგანდის შესახებ და მოჰყავდათ მისი ერთ-ერთი ყველაზე ეფექტური ხრიკი, როგორც მტკიცება, რომ ფრ. იოანე კათოლიციზმზე მოექცა და პაპისგან კურთხევა მიიღო 823 წელს. თუმცა, მას არ მიუღია წერილები უნიატებისგან, რომლებსაც ახლა უხაროდათ შესაძლებლობა მიეღოთ რომაულ კათოლიკურ სარწმუნოებაზე, რომელიც მათთვის შეუდარებლად უფრო ახლოს იყო, ვიდრე ოფიციალური მართლმადიდებლობა. მის მიერ მიღებულ ინფორმაციაში ასეთი არაპროპორციულობის გათვალისწინებით, ისევე როგორც მღვდლის საკუთარი შეხედულებების გათვალისწინებით, გასაკვირი არ არის, რომ იგი მხარის მართლმადიდებელ მოსახლეობას დაუჭირა. ყველაზე პრობლემური „პოლიტიკური“ წერილები დაიწერა რევოლუციური არეულობის ეპოქაში, რომელმაც პიკს მიაღწია 1905-1907 წლების რევოლუციით. ბევრმა უბრალოდ იკითხა. იოანეს ლოცვა გლეხებისთვის, რომლებმაც ცეცხლი წაუკიდეს (ან გაძარცვეს) მათი მამულები, ან მათი შვილებისთვის, რომლებიც ჩაერთნენ რევოლუციურ მოძრაობაში 824. ყველაზე განათლებული კორესპონდენტების წერილები იყო შოკირებული და შეშინებული ხალხის ვედრება, სავსე ასეთი ფრაზებით: „საშინელია ვიფიქრო, რა ელის ჩვენს ძვირფას სამშობლოს. საფრთხე და ჩვენი ძვირფასი მეფე-მამა და მისი მემკვიდრე“ 825. 1905 წლის მოვლენებით ტრავმირებული ადამიანებისთვის ფრ. იოანე იყო უსაფრთხოებისა და სტაბილურობის სიმბოლო, მწყემსი, რომელიც აუცილებლად წარმართავდა ქვეყანას სწორ გზაზე. 1900 წლის შემდეგ კონსერვატიულმა პოლიტიკურმა ორგანიზაციებმაც დაიწყეს კონტაქტი ფრ. ჯონ, ეკითხება მას, თანახმა იქნება თუ არა მათი საპატიო წევრი გახდეს. ამრიგად, ვილნის სტუდენტთა ურთიერთდახმარების საზოგადოებამ მას მიმართა ოფიციალურად მხარდაჭერის თხოვნით სხვა ქველმოქმედების მოზიდვის მიზნით. ზოგადად, ორგანიზაციები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ მართლმადიდებლობისა და ეროვნების იდეებს, ოცნებობდნენ, რომ ფრ. ჯონი მათი სიმბოლო გახდა. რუსეთის ასამბლეის ყაზანის ფილიალმა მიიწვია, რომ გამხდარიყო საპატიო წევრი, „როგორც ლოცვის წიგნი რუსული მიწისთვის, როგორც ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჭეშმარიტი მსახური და როგორც პიროვნება, რომელიც მტკიცედ იცავს რუსეთის ძირითად საფუძვლებს“ 826. ორგანიზაციების წარმომადგენლებმა მღვდელს მიმართეს გააზრებული და გამარტივებული სიტყვებით და სთხოვეს, რომ მისი ლოცვების წყალობით, მამის ორგანიზაციამ „კეთილსინდისიერად ემსახურა“. მომჩივანები არ იყვნენ იმედგაცრუებული. 1905 წლიდან მოყოლებული, ბევრმა მემარჯვენე პოლიტიკურმა ორგანიზაციამ, მათ შორის რუსეთის ასამბლეამ (როგორც სანკტ-პეტერბურგის, ისე ყაზანის ფილიალებში), რუსი ხალხის კავშირის ხარკოვის ფილიალმა, მიქაელ მთავარანგელოზის სახელობის რუსეთის სახალხო კავშირმა და რუსეთის პატრიოტულმა საზოგადოებამ, შეიტანეს მისი სახელი საპატიო წევრების სიაში. იმის შესახებ, თუ რამდენად აღიარეს ულტრამემარჯვენე ორგანიზაციებმა ფრ. ჯონის თავისებურად შეიძლება ვიმსჯელოთ რადიკალური მემარჯვენე და კონსერვატიული გამომცემლებისა და პუბლიკაციების მიერ მისი ქადაგებებისა და ნაშრომების გამოქვეყნებით. მისი რეპუტაცია მათ შესანიშნავ რეკლამად ემსახურებოდა 827-ს. ზოგიერთი კორესპონდენტი დაახლოებით. ჯონმა, განსაკუთრებით მათ, ვინც არ იყო ძალიან განათლებული, აღწერა მათი დაბნეულობა წვეულებების მრავალფეროვნებაზე. ერთმა კლერკმა მოსკოვიდან პასტორს სთხოვა: „გთხოვთ, მიუთითეთ, რომელ პარტიას უნდა გამოვწერო და რომელი არა, თუმცა ახლახან გამოვიწერე კომერციული და ინდუსტრიული წვეულება“, ან შეიძლება. საერთოდ არ უნდა მოაწერო ხელი...“ 828 ზოგი ცდილობდა შეერიგებინა თავისი მართლმადიდებლობა რადიკალურ შეხედულებებთან და სთხოვდა, წინ აღდგომოდა „უბედური მეზღვაურები და ჯარისკაცები, რომლებმაც გონება დაკარგეს“ კრონშტადტის აჯანყების დროს, „რომ არ დაიღუპნენ ჯალათების – საკუთარი ძმების ხელში“ 829. გლეხები, რომლებიც წერდნენ, რომ ადგილობრივმა გაზეთებმა „ჩვენმა სოფლებმა ყველა აცდუნეს მათ მოსმენაში. ჩვენ კი, ძვირფასო მამაო, გკითხავთ, როგორ უპასუხოთ ამ ზღაპრებს; გთხოვთ, დაწერეთ, როგორ დაამარცხოთ თქვენი მტრები, ძვირფასო მამაო, გთხოვთ, მოგვწეროთ პასუხი ამ გაზეთებზე, ისინი ძალიან ცუდად წერენ თქვენზე“ 830. სხვებმა, უფრო წერა-კითხულებმა, სთხოვეს ლოცვას: „ამას არეულობისა და მღელვარების ჟამს ვთხოვთ შენს ლოცვას, რათა უფალმა განგვინათლოს გონება და კეთილი საქმეები ჩაგვდოს გულში და არ გადაუხვიოს ჭეშმარიტ გზას“ 831. ცუდად განათლებული კორესპონდენტები შესახებ. ჯონმა, რომელიც ენდობოდა მას, რომ მათი მენტორი იქნებოდა, ეჭვი ეპარებოდა მათ შესაძლებლობებში, დაეცვათ „ჭეშმარიტი გზა“. მათი წერილები სულ უფრო და უფრო არწმუნებდა მწყემსს, რომ გლეხები კარგი სულის ადამიანები იყვნენ, სავსენი საუკეთესო ზრახვებით, მაგრამ მგრძნობიარე ხელმძღვანელობის არარსებობის პირობებში ისინი მიდრეკილნი იყვნენ პოლიტიკური შეცდომებისკენ. წინააღმდეგობა ფუნდამენტურად რელიგიურ ცნობიერებასა და ახალ პოლიტიკურ ალტერნატივას შორის ყველაზე ნათლად გამოიხატა გლეხის ალექსანდრეს წერილში. მან დაწერა: ”მე ვბედავ, ვთხოვო თქვენი ლოცვა უფალს კურთხევისთვის და სწორ გზაზე ხელმძღვანელობისთვის, რადგან დავკარგე გზა ჩემი სიამაყის, ამპარტავნების, ამპარტავნების გამო და ჩავვარდი ძლიერ განსაცდელში, რომლის აღწერასაც მაპატიებ: ყოველთვის მეშინოდა და ვფრთხილობდი არასულიერი შინაარსის წიგნების მიმართ და სულიერს ვკითხულობდი, მაგრამ 1905 წლის 30 ნოემბერს (დღეს) შტატის არჩევნებზე ვოლოსტის წარმომადგენელად ამირჩიეს. დუმა. პირველ ნაბიჯებზე გონებაში გამიელვა აზრმა, რომ მე სხვებზე უკეთესი ვიყავი, ხოლო მეორე წარმომადგენელმა გააცნობიერა, რომ სუვერენული 17 ოქტომბერი სიტყვის თავისუფლების მანიფესტია, რომ სიტყვა სულიერი რამ არის და ის [ხელმწიფე] არის ინსტრუმენტი, რომლის მეშვეობითაც იგი ღვთისგან მოვიდა და ღმერთთან დაბრუნდება. ჩვენ გადავწყვიტეთ, რომ პირად შეხვედრაზე იმპერატორს უნდა ეპატიებინა ყველას, ვინც დამნაშავე იყო, რომ მან არ მისცა სიცოცხლე და არ აქვს უფლება წაართვას იგი. აქ ვოლოგდაში 3 ეკლესიაში წავედით სალოცავად“ 832 წ. ალექსანდრე შემდეგ აღწერს, თუ როგორ, პოლიტიკური და რელიგიური მოვალეობის გრძნობით დათრგუნულმა, დაიწყო ლოცვა ყველა ცოცხალთა და მიცვალებულთათვის „არაადამიანური ტირილით“, სულში სიცივე და სხეულში შემცივნება. შემდეგ ის დახეტიალდა ქუჩებში, ეკლესიაში ყველას მონანიებისკენ მოუწოდებდა და ბოლოს, 1905 წლის 17 დეკემბერს ლიტურგიის დროს, ჯერ წრეებში მივარდა მაცხოვრის ხატის წინ, ტიროდა, რომ იგი უღირსი იყო, შემდეგ კი, სახარების წაკითხვის მომენტამდე, ხილვა ჰქონდა მაცხოვრის ანგელოზებთან ერთად. მან გონება უნდა დაკარგა, რადგან იტყობინება, რომ ეკლესიის დიაკონმა მოგვიანებით უთხრა, რომ პოლიციის განყოფილებაში გადაიყვანეს. ამ დროიდან ალექსანდრემ ორჯერ-სამჯერ აღიარა და ზიარება მიიღო, მაგრამ გონს ვერ მოვიდა, სიმართლესა და საიდუმლოზე ფიქრების აღრევამ მას მშვიდობა არასოდეს მისცა. ევედრებოდა ფრ. იოანე ევედრებოდა უფალს მისთვის, რათა ღმერთმა აპატიოს იგი და სწორ გზაზე წარმართოს (დაამატა, რომ სურდა მღვდელთან პირადად მისვლა, მაგრამ მომხდარის შემდეგ ცოლი არ აძლევდა მის მიტოვებას). ამავდროულად, გლეხთა კლასის სხვა დუმის დეპუტატების არც ერთი წერილი არ არის, რომლებსაც სულიერი კრიზისი არ განუცდიათ. მათი თვალსაზრისი არ იყო წარმოდგენილი ფრ. იოანეს, და შედეგად, მთავარი შთაბეჭდილება ჩამოყალიბდა ალექსანდრეს მსგავსი ადამიანების წერილებმა, რომლებიც მღვდელს არწმუნებდნენ იმ აზრში, რომ პოლიტიკური აქტივობა სცილდებოდა „ჩვეულებრივი ხალხის“ გაგებას და მხოლოდ აბნევდა მათ. თუმცა, ყველაზე მეტად იდეოლოგიური პოზიცია Fr. ჯონზე გავლენა მოახდინა წერილებმა, რომელთა ავტორებმა პირდაპირ დაადანაშაულეს აპოლიტიკურობაში და მოქმედებისკენ მოუწოდეს. ზოგჯერ ზარები მოდიოდა შორს მარჯვენა მხრიდან: „ჩრდილო-დასავლეთის რეგიონის მცხოვრებნი ვერ იგებენ მშვიდ სიჩუმეს, ან ამბობენ მამა იოანეს დუმილი. მისი დუმილი იმდენად იდუმალია ამ დროს, როცა მისი ხმა სჭირდება სამშობლოს, რომელსაც მორალური და მატერიალური დახმარება ესაჭიროება. კერძო მოთხოვნილებების შესახებ, ახლა არ ისმის მამა იოანას საჭიროება – უცნაური, უფრო მეტიც, უცნაურ ჟამს იყო დაუვიწყარი აბრაამ პალიცინი და სხვა მწყემსები – ნუთუ ეს არ შეიძლება... უპასუხოს მას! 833 მაგრამ არა ყველა წერილი, რომელიც მღვდელს მოუწოდებდა აქტიურად ჩაერთოს პოლიტიკაში, დაწერილი იყო იმ ადამიანების მიერ, რომლებიც 1905 წლის რევოლუციას რუსეთისა და რუსების წინააღმდეგ მიმართულ პოგრომად განიხილავდნენ. მან ასევე მიიღო წერილები ქვეყანაში ცვლილებების მომხრეებისგან. ამავდროულად, როგორც მემარჯვენეებმა, ასევე მემარცხენეებმა დააკისრეს მას მორალური პასუხისმგებლობა და მოსთხოვეს გამოხატოს თავისი პოზიცია: სხვა არაფერია გასაკეთებელი, გარდა სასულიერო პირებისგან დახმარების თხოვნით. დღევანდელი ვითარება თითქმის უიმედოა დაბალი ფენებისთვის, რომლებიც არ ეკუთვნოდნენ „ბიუროკრატიას“... ო. ჯონ, ყურადღება მიაქციეთ იმ ხალხის საჭიროებებს რუსეთში, რომლებსაც არ სჭირდებათ კაზაკთა მათრახები, რომელსაც ახორციელებს დაწყევლილი „ბიუროკრატია“, მაგრამ ის უფლებები, რომლებიც ყველას გვპირდება, ვინც დგას და დგას სახელმწიფოს მიერ. წაიკითხე ჩემი წერილი და თქვი, რომ ეს ჩემი საქმე არ არის, არა, ოჰ, შენზე მეტად არავის აინტერესებს, რადგან შენზე მეტად რუსეთი და ხალხი გჯერა და შენს სულიერ მწყემსებზე უკეთესად ილაპარაკებ. მამა იოანემ მაშინვე უპასუხა. მის მიერ მიღებული წერილები არა მხოლოდ ემთხვეოდა მის ზიზღს რევოლუციური ტერორის მიმართ, არამედ პირდაპირ მოუწოდებდა მას მოქმედებისკენ. ქადაგებები, რომლებიც მან ქადაგებდა 1900 წლიდან, უნდა იქნას განმარტებული ამ გარემოებების გათვალისწინებით. მის კორესპონდენტებს შეეძლოთ დაეკისრათ მას "რუსეთის სინდისის" როლი, თუნდაც საკუთარი სურვილის საწინააღმდეგოდ. მართლაც, მისმა მიმდევრებმა განუცხადეს მას, რომ მისი მორალური მოვალეობა და პასუხისმგებლობა იყო თავისი პოზიციის გამოხატვა. თუმცა, ფრ. იოანე დიდი ხანია დარწმუნებული იყო, რომ მღვდელს ევალებოდა „დასასჯელი“ და წერილები უბრალოდ კატალიზატორის როლს ასრულებდნენ და მტკიცედ აძლევდნენ მას. თუ მან ისაუბრა, ის საერთოდ არ ცდილობდა უხეში კიდეების გასწორებას. მისი ბოლო ქადაგებები სავსეა შფოთვით რევოლუციური მღელვარების გამო და შიშით, რომ არასრულყოფილი მართლმადიდებლური სისტემის ჩანაცვლება ბევრად უფრო საშინელი იქნება. ისინი პრაქტიკულად აიგივებდნენ ღვთისმოსაობას და პატრიოტიზმს, რაც აქცევს ფრ. იოანე რელიგიური ფიგურიდან გადაიქცა დამახასიათებელი ფორმულის გამომსახველად, რომელიც მართლმადიდებლობას აიგივებს რუსეთის ძალასა და იდენტურობასთან. და 1905 წლის მძიმე დრომ მართლაც აიძულა მღვდელი გამოეთქვა უფრო და უფრო გადამწყვეტად და აუცილებლად: „შეხედეთ, რა ხდება მასში [სამეფოში] ამჟამად: ყველგან არის სტუდენტებისა და მშრომელთა გაფიცვა, ხმაური პარტიების, რომელთა მიზანია დაამხოს ღმერთის მიერ დამკვიდრებული ნამდვილი მონარქიული სისტემა, გაბედული, გიჟური განცხადებების ფართოდ გავრცელება, ხელისუფლების ავტორიტეტის უპატივცემულობა“ მოციქული (რომ. 13:1): შვილებმა და ახალგაზრდებმა თავიანთი ბედისწერის წინამძღოლები და არბიტრები წარმოიდგინეს, ბევრისთვის ყოველგვარი აზრი დაკარგეს და ახირებულმა განქორწინებებმა განუსაზღვრელი დროით მიტოვეს თავიანთი ბედი ორგულთაგან; ამასობაში, იგივე უფალმა, რომელსაც ჩვენ ვაღიარებთ, ძველ აღთქმაში განსაზღვრა სიკვდილით დასჯა მათთვის, ვინც ემორჩილება მოსეს კანონს (ებრ. 10:28) 835 წ. თუ რუსეთში ყველაფერი ასე განვითარდება და ათეისტები და ანარქისტი გიჟები არ დაექვემდებარებიან კანონის სამართლიან სასჯელს, და თუ რუსეთი არ განიწმინდება მრავალი ტარისგან, მაშინ ის გაპარტახდება, ისევე როგორც უძველესი სამეფოები და ქალაქები, რომლებიც ღვთის მართლმსაჯულებით წაშლილია მათი ათეიზმისა და მათი ურჯულოების გამო: ასიელი, ბერძენი, ეგვიპტე, ბაბილონი. რუსეთო, დაიჭირე შენი სარწმუნოება, ეკლესიაც და მართლმადიდებელი მეფე, თუ გინდა, რომ ურწმუნოებისა და ანარქიის ხალხი შეირყა და არ გინდა სამეფო და მართლმადიდებელი მეფე დაკარგო. და თუ შენს რწმენას ჩამოშორდები, როგორც უკვე ბევრი ინტელექტუალი ჩამოშორდა მას, მაშინ აღარ იქნები რუსეთი ან წმიდა რუსეთი, არამედ ყოველგვარი ურწმუნოების ხროვა, რომელიც ცდილობს ერთმანეთის განადგურებას“ 836. პოლიტიკური მკვლელობებისა და ტერორის ტალღამ, რომელმაც მთელი ქვეყანა მოიცვა 1905 წელს, ასევე შოკში ჩააგდო ფრ. იოანე 837. არსებული რეჟიმის მხარდასაჭერად მან დაიწყო ალეგორიების მიმართვა. მისი ინტერპრეტაციით მოსე გადაიქცა „ავტოკრატ ლიდერად“, „როგორც მეფე“ ისრაელის ხალხის სინას მთაზე, მეფე იძულებული გახდა გადამწყვეტად დაეწყნარებინა არეულობა, რომლებმაც დაიწყეს „უღმერთო რევოლუცია“. მამა იოანემ სამწყსოს აუხსნა, რომ მოსეს სიტყვები „თითოეულმა დაადოს თავისი მახვილი თეძოზე, გაიაროს ბანაკიდან კარიბჭე კარიბჭემდე და უკან, და მოკლას თავისი ძმა, ყოველი მეგობარი, ყოველი მეზობელი“ ნიშნავს, რომ აუცილებელია ყოველი რევოლუციონერის განადგურება. ქადაგების დასასრულს მან თქვა: „ასე ჩაახშეს წმინდანებმა რევოლუცია ხალხში და ამით გადაარჩინეს თავიანთი ხალხი მორალური გახრწნისაგან და ეს მოეწონა ღმერთს. 40 დღის შემდეგ ყველაფერი ნორმალურად დაბრუნდა. რა არის ეს თუ არა სასწავლო მაგალითი კაცობრიობის ისტორიაში ჩვენი ბოროტი დროისა და აღვირახსნილი რუსული რევოლუციისთვის? 838 დაბოლოს, რუსეთ-იაპონიის ომი გახდა მიზეზი იმისა, რომ კვლავ დაედასტურებინა თავისი პოლიტიკური სარწმუნოება და გამოეხატა აპოკალიფსური საშინელება: "ჩვენი ნამდვილი სისხლიანი ომი წარმართებთან არის ასევე ღმერთის მართალი განაჩენი ჩვენი ცოდვებისთვის. ღმერთის საბოლოო, მსოფლიო საშინელი სამსჯავროს მოახლოება აჩქარებს დედამიწაზე ბოროტების საშინელი გავრცელებით. ამჟამად, ყველა სახის სიცრუე ზღვასავით ფარავს დედამიწას; არ აქვს დასასრული ადამიანთა თვითნებობას და ღმერთის ყველა კანონი ღიაა. ფეხქვეშ დაივიწყეს ცოდვილი ხალხი, თავიანთი სიამაყე წარმოიდგინეს უმანკოებად, დაივიწყეს მათი უწმინდურება. ჩვენმა ახალგაზრდა ინტელექტუალებმა დაარღვიეს ყოველგვარი სოციალური და საგანმანათლებლო წესრიგი: მათ საკუთარ თავზე აიღეს პოლიტიკისა და სასამართლოს მუშაობა ისე, რომ ამას არავინ მოუწოდებდა; მათ თავიანთი უფროსების, მასწავლებლების, მთავრობისა და თითქმის თავად მეფეების განსჯა მიიღეს; მათ სცადეს და გაასამართლეს თავიანთი თავით ლეო ტოლსტოის ყველაზე საყოველთაო და საშინელი მსაჯული - ქრისტე ღმერთი... ჭეშმარიტად, მოახლოვდა საშინელი მსაჯულის მოსვლის დღე, რათა განიკითხოს ყველა ადამიანი, ამიტომ წინასწარმეტყველური განდგომა უკვე დადგა და ანტიქრისტეს წინამორბედი, განადგურების ძე, უკვე გამჟღავნებულია... ახლა შეკავება აღებულია გარემოდან...“ 839. ტოლსტოის ხსენება შემთხვევითი არ არის. 1890-იანი წლების დასაწყისიდან ფრ. იოანე სულ უფრო მკვეთრად აკრიტიკებდა ცნობილ მწერალს. ირონია ის იყო, რომ, როგორც დორპატის უნივერსიტეტის თანამშრომლებმა აღნიშნეს, ამ ორ ფიგურას ბევრი საერთო აქვს: ერთგულ მეუღლეებთან რთული ურთიერთობა, ასკეტიზმის სურვილი და სულიერი საყრდენების დიდება. თუმცა, სწორედ აქ დასრულდა მსგავსება. როგორც ბევრი მკვლევარი აღნიშნავს, სოციალური თვალსაზრისით, ისინი განასახიერებდნენ ძველ კონფლიქტს არისტოკრატიულ ელიტასა და განათლებულ ინტელიგენციას (საზოგადოებას), ერთის მხრივ, და უბრალო ხალხს (ხალხს) შორის, მეორე მხრივ 840. პოლიტიკური თვალსაზრისით, ისინი ასევე იყვნენ ბარიკადების საპირისპირო მხარეს. ტოლსტოის მიერ ძალაუფლებაზე უარის თქმა ნებისმიერი ფორმით, მისი პაციფიზმი, მისი ღია სურვილი განთავისუფლდეს ავტოკრატიისგან, გაანადგუროს ჯარი და ეკლესია დროულად დაემთხვა იმ მომენტს, როდესაც ფრ. ჯონმა აღიარა ძველი მსოფლიო წესრიგის საფრთხე. თუმცა, ყველაზე მნიშვნელოვანი განსხვავება, რა თქმა უნდა, რელიგიურ სფეროში მდგომარეობდა. ტოლსტოიმ უარყო მართლმადიდებლობის უმნიშვნელოვანესი დოგმები: მისი სწავლების თანახმად, ქრისტე იყო არა ღვთის შვილი, არამედ მართალი ცხოვრების უბრალო ადამიანი; მარიამი ქალწული კი არა, გაუთხოვარი დედა იყო; არ არის საჭირო საიდუმლოებები. აღდგომისას ევქარისტიის მისი უპატივცემულო აღწერა განსაკუთრებით შეურაცხმყოფელია მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის. და ბოლოს, მან საკუთარ თავს უფლება მისცა პირდაპირ დაესხას თავს მართლმადიდებლურ ეკლესიას და უწოდა მას წარმართული, ავტორიტარული და კერპთაყვანისმცემელი 841 წ. ამრიგად, დაპირისპირების ხაზები გაჩნდა. მამა იოანემ იწინასწარმეტყველა ტოლსტოის მოძღვრების დამანგრეველი შედეგები საზოგადოებისთვის. დოსტოევსკი ძმები კარამაზოვებში წერდა: „თუ ღმერთი არ არის, მაშინ ყველაფერი ნებადართულია“; ტოლსტოის „შებრუნებული“ ღვთაებრივი კონცეფცია, ფრ. იოანე, იგივე ნიჰილიზმამდე მიიყვანა 842. 1902 წელს გამოიცა მისი ანტიტოლსტოის ბრალმდებელი გამოსვლების კრებული. მწერალს ყველა კუთხით სრული დამარცხება რომ მიაყენა, ფრ. იოანე ასკვნის, რომ ტოლსტოის, „წმინდა წერილების მიხედვით“ უნდა ქონდეს ქვა მიბმული კისერზე და დაიხრჩო ზღვაში, რომ მას ადგილი არ აქვს დედამიწაზე 843. ამგვარმა განცხადებებმა შეურაცხყოფა მიაყენა ბევრ რადიკალს, მათ შორის ბონჩ-ბრუევიჩს, რომელმაც მისწერა დამამცირებელი და გააფთრებული პასუხი 844. 1908 წელს Frankfurter Zeitung-ის გაზეთის ამონაწერი შეიცავდა ფრ. ჯონი ტოლსტოისა და ვიტის სწრაფ სიკვდილზე, რომლებიც „რუსეთს ანადგურებდნენ“. მინისტრმა უპასუხა, რომ ეს საქმე გამოძიებას საჭიროებს და თუ ყალბი აღმოჩნდება, მაშინ აუცილებელია გერმანულ გამოცემას უჩივლოს. მან სარკასტულად დაამატა: „მეჩვენება, რომ რუსეთის წარმომადგენლები საზღვარგარეთ არ უნდა იყვნენ გულგრილები იმის მიმართ, თუ როგორ ხდება მის წინააღმდეგ სისტემატიურად აღდგენილი საზოგადოებრივი აზრი დასავლეთ ევროპაში“ 845. თუმცა ფრ. იოანემ უარყო ტექსტის ავტორობა; აღმოჩნდა, რომ მან მოიწონა წიგნის გამოცემა, რომელშიც ეს ტექსტი იყო დაბეჭდილი 846. ამ ლოცვებმა, რბილად რომ ვთქვათ, გააოცა ინტელიგენცია და ქადაგებებთან ერთად მოიწონეს ფრ. ჯონის რეპუტაცია, როგორც ულტრამემარჯვენე 847-ის ერთ-ერთი ლიდერი. მის რიტორიკას ახასიათებს ავტოკრატიის ღვთაებრივი ბუნების დადასტურება, დაჟინებული მოწოდება ზემოდან ჩამოყალიბებული ნებისმიერი ძალაუფლების გამოცხადების და მიმდინარე პოლიტიკური ცვლილებების მუდმივი განმარტებებით, როგორც „უაზრო“. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ინტელიგენციამ დაიწყო ასოცირება ფრ. იოანე, ყველაფერი, რაც ყველაზე ინერტულია მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. როდესაც მან თავისი საქმიანობა შემოიფარგლა ღარიბების დახმარებით და კორუმპირებული და არაეფექტური სამთავრობო ინსტიტუტების კრიტიკით, მას მოჰყავდა „ჯანსაღი, სიცოცხლის მომტანი ძალების პოზიტიური მაგალითი, რომლებიც ჯერ კიდევ გვხვდება ჩვენს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში“. როდესაც მან ხელი შეუშალა მათ საფუძველს და არსებობის ფაქტს, ვისი იდეები რუსეთის შესახებ ეყრდნობოდა სხვა ობიექტებს, საპასუხოდ მათ გამოუცხადეს იდეოლოგიური ომი. მას შემდეგ, რაც ცენზურის შეზღუდვები, რომლებიც კრძალავდა პრესაში სამღვდელოების შესახებ ნეგატიურ კომენტარებს, გაუქმდა 1905 წელს, 848 ფრ. იოანე გახდა რადიკალურ პრესაში ანტიეკლესიური თავდასხმების მთავარი სამიზნე და სასულიერო რეაქციის სიმბოლო. ზოგიერთი თავდასხმა სრულიად უსაფუძვლო იყო. ასე, მაგალითად, როდესაც ერთი მღვდელი დააკავეს არასრულწლოვნის ცდუნებაზე, „ახალი აზრი“ იკითხა: „და რას ეტყვის დღეს კრონშტადტის საკვირველთმოქმედი მამა იოანეს?“ 849. ბევრი სხვა კომენტარი ერთნაირად ტრივიალური იყო. მღვდლის კავშირი ქვედა კლასების წარმომადგენლებთან, მის შემდგომ სიცოცხლეში განდიდებული, ახლა ხაზგასმული იყო, როგორც უარყოფით ფაქტორად: „კრონშტადტის ნაძირალა, რომელიც მამა იოანე კრონშტადტელისგან იღებდა ნიკელსა და კურთხევას, შეშფოთებული „მამის“ წასვლით. მათ მიაჩნიათ, რომ ინტელიგენცია გადაურჩა მას და კვლავ აპირებს მათ წაყვანას. ვარაუდი, რომ ფრ. იოანე მოძველდა, რომ ბოლო მოდის განცხადება (le dernier cri) ახლა ბერი ილიოდორუსი იყო. ციტირებული იყო დიალოგი ორ საზოგადოებრივ ქალბატონს შორის: „გრაფინია ლოლო: ეს ფენომენი და საშინელი მოვლენაა, იფიქრე: 23 წლის, სიმპათიური და ბერი... პრინცი ანატოლი: Le père Jean en beau et en jeune. პრინცესა თათა: ოჰ, რა კარგი ჟანა, ეს რაღაც განსაკუთრებული და საშინელია, ამბობენ, და მომხიბვლელია“ 851. თუმცა, მთავარი კრიტიკა ფრ. იოანე გამოწვეული იყო აშკარა წინააღმდეგობით წმინდანის დიდებასა და მის კავშირს „რუსი ხალხის კავშირთან“ შორის. მემარცხენე გაზეთები და ტაბლოიდური პუბლიკაციები გულისხმობდნენ, რომ სხვა საეკლესიო მსახურებს მხოლოდ მემარჯვენე ორგანიზაციის მხარდაჭერა უნდა მოელოდათ, მაგრამ ხალხის მიერ წმინდანად აღიარებული ადამიანის ასეთი საქციელი უცნაური და კომპრომატები იყო. გაზეთი Russkoe Slovo იტყობინება, რომ არხანგელსკის სტუდენტთა ურთიერთდახმარების საზოგადოებამ ხმა მისცა ფრ. იოანე კრონშტადტელმა თავისი რიგებიდან პოლიტიკური შეხედულებების გამო დააბრუნა თავისი შემოწირულობა ასი რუბლის ოდენობით 852. ხოლო New Thought-ის რედაქციამ უბრალოდ თქვა: „სულაც არ მიკვირს, რომ რუსეთში მცხოვრები უცხოელები სრულიად უარს ამბობენ თანამედროვე რუსული გაზეთების გაგებაზე... მათი ჯანსაღი თავები უბრალოდ ვერ ხვდებიან იმ არაბუნებრივი კომბინაციებით, რომლებითაც ასეთი სავსეა თანამედროვე რუსული ცხოვრება. მაგალითად: ღვთისმოყვარე მწყემსმა იოანე კრონშტადტელმა აკურთხა „ჭეშმარიტი რუსი“ ხალხის ბანერები და ჩაატარა ლექცია „ჭეშმარიტი რუსის“ შესახებ. კავშირები რუსი ხალხის კავშირთან? 853 ყველაზე სერიოზული ბრალდება იყო ის, რომ „რუსი ხალხის კავშირის“ მხარდაჭერით ფრ. იოანე ირიბად ამართლებდა პოლიტიკურ მკვლელობებს და პოგრომებს (შთაბეჭდილება გაძლიერდა მწყემსის ადრინდელი სურვილით სიკვდილის შესახებ ტოლსტოისთვის და მისი მითითებებით, თუ როგორ დაამშვიდა მოსემ აჯანყება ძალადობით). გაზეთ „პერელომში“ 1906 წლის 7 დეკემბრის ნომერში შემდეგი ბრალდება გაჟღერდა: „რატომ ჩუმდებით და არ აყენებთ საეკლესიო სასჯელს კრონშტადტის „ცნობილ“ დეკანოზ იოანე სერგიევს, რომელმაც ცოტა ხნის წინ აკურთხა პოგრომის ბანერები და მკვლელობები მთელი რუსეთის წინაშე? 854 რა თქმა უნდა, ოჰ. ჯონმა არ დალოცა მკვლელობები, მაგრამ მისი კავშირი კავშირთან თვალისმომჭრელი იყო - და ღირს კითხვა, რატომ. სასულიერო პირი, რომელიც მხარს უჭერს ულტრამემარჯვენე პოლიტიკას, არის ფენომენი, რომელშიც უჩვეულო არაფერი იყო 855 . თუმცა ის ფაქტი, რომ რადიკალებმა ფრ. იოანე „შავი ასეული“ (განმარტება, რომელსაც იმდენად დაჟინებით იმეორებენ საბჭოთა ისტორიოგრაფები, რომ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მამა იოანე და „შავი ასეული“ სინონიმებია), ძალიან საყურადღებოა, თუ გავითვალისწინებთ რამდენად უმნიშვნელოა ფრ. იოანე 856. მას არაფერი ჰქონდა საერთო დუმასთან; მას ასევე არ მიუღია მონაწილეობა სტრატეგიის შემუშავებაში და „რუსი ხალხის კავშირის“ დემონსტრაციებში, განსხვავებით ფრ. იოანე ვოსტორგოვი და ბერი ილიოდორი 857. სხვათა შორის 1905 წ. იოანე სამოცდაჩვიდმეტი წლის იყო. ის მუდმივად უჩიოდა ფიზიკურ დაავადებებს და მიუხედავად იმისა, რომ ოფიციალურად წმინდა სინოდის წევრი იყო, არც ერთ შეხვედრას არ ესწრებოდა - ავადმყოფობის გამო - მიუხედავად იმისა, რომ მანამდე მხოლოდ ამაზე ოცნებობდა. ის ზედმეტად სუსტი იყო 858 შეხვედრებსა და დემონსტრაციებში მონაწილეობის მისაღებად. რამდენად შეზღუდული იყო ფრ. ჯონის უნარი, აქტიური მონაწილეობა მიეღო რუსეთის პირველი რევოლუციის მშფოთვარე პოლიტიკურ ცხოვრებაში, მტკივნეული სიმწვავით გამოვლინდა 1905 წლის ოქტომბერში კრონშტადტის მეზღვაურების აჯანყების დროს. ამ მოვლენის შემდეგ ცხადი გახდა, რომ იგი ნებისმიერ შემთხვევაში დაგმობილი იქნებოდა - რაიმე პოლიტიკურ ნაბიჯს გადადგამდა თუ დუმდა. იმის ნაცვლად, რომ შეეცადოს ბრბოს დამშვიდება, ფრ. ჯონმა არჩია კრონშტადტის დატოვება აჯანყების ჩახშობამდე. რადიკალური პრესა უმოწყალოდ დასცინოდა მის საქციელს; რამდენიმე წამყვანმა სატირულმა ჟურნალმა გამოაქვეყნა მულტფილმები, რომლებიც ასახავს მის "სამარცხვინო ფრენას". ამრიგად, 1905 წლის 5 ნოემბერს სტრელამ გამოაქვეყნა ფანქრით ნახატი, რომელზეც გამოსახულია ფრ. მეამბოხე კრონშტადტისგან გაქცეული იოანე წარწერით „განერიდე ბოროტებას და აკეთე... სიკეთე“ (ფსალმუნის 33:15-ის სიტყვების ირონიული პერიფრაზი); „ტყვიამფრქვევმა“ გამოაქვეყნა დამცინავი სტატია ქვესათაურით „გამოსვლა კრონშტადტიდან“ 859. კუნძულზე პოლიტიკური ლამპუნებიც გამოჩნდა. ჯონ: ეს არის, მაგალითად, ა.ა. ვაინბერგის "მინისტრის საჩივარი": მეზღვაურები გადაიქცნენ ბანდაში, ვინც მეფხანა იყო, ხულიგანი გახდა, მეამბოხე შმიდტი იღებს ბრძანებას, ნეტარი იოანე გადის 860. პოეტი საშა ჩერნი თავის 1906 წლის ლექსში "ვინ ცხოვრობს მხიარულად?" მოუწოდა ფრ. ჯონი ტოლია პოლიციის, სახელმწიფოს და მეფის რუსეთის ყველა სხვა სამთავრობო ინსტიტუტის წარმომადგენლებთან: კრონშტადტის ჰერმიტს, პეტერბურგის გაზეთმაც კი აღნიშნა, რომ წმინდა ანდრეის საკათედრო ტაძრის სამღვდელოება - გარდა ფრ. დილით წასულმა იოანემ რელიგიური მსვლელობა მოაწყო, ცდილობდა აჯანყებულთა დარწმუნებას, მაგრამ უშედეგოდ 862. მიუხედავად იმისა, რომ თითქმის ყველამ გაკიცხა ფრ. ჯონმა ქალაქისთვის ყველაზე კრიტიკულ მომენტში კრონშტადტიდან გაუჩინარების გამო, სხვა რადიკალმა ჟურნალისტებმა, უცნაურად დაადანაშაულეს "მამა იოანე და მისი ხულიგნები" არეულობის მოწყობაში, რაც "პოლიტიკურად შეგნებული ჯარისკაცებს შორის" ცდილობდა 863 წლის დამშვიდებას. ტროცკიმაც კი გაიმეორა ეს ბრალდება და წერდა, რომ მოვლენებში დიდი როლი ითამაშა "ცნობილმა ჯონმა". რომელმაც გაიტაცა ყველაზე უმეცარი მეზღვაურები 864. მაგრამ ბუნტის წაქეზების ბრალდება უდავოდ აბსურდული იყო. ფაქტობრივად, როგორც ბევრი რადიკალური გაზეთი ამტკიცებდა, ფრ. ჯონის გადამწყვეტმა ქმედებებმა გააფუჭა მისი რეპუტაცია: ”ოჰ, ისინი აღარ უგზავნიან შემოწირულობებს ჯონ სერგიევს პროვინციის სიღრმიდან. კრონშტადტიდან გაქცევის შემდეგ, მისი პოპულარობა გაქრა. მაწანწალები... დეპრესიაში ჩავარდა. მათზე ფულის დარიგება შეწყდა“ 865 წ. თვით ფრ. ჯონი აღშფოთებული იყო აჯანყების დროს მისი ქმედებებით. ამრიგად, ჟურნალისტი M. O. მენშიკოვი, რომელიც ადრე ასეთი მხურვალებით წერდა ფრ. ჯონმა აჯანყების დროს კრონშტადტიდან წასვლა უფრო სერიოზულად მიიღო, ვიდრე მისი კოლეგები რადიკალური ბანაკიდან. 1906 წლის 30 ოქტომბერს ნოვოიე ვრემიაში მწარედ დაწერა: "პირველი აზრი, რომელიც მომდის ამ მტკივნეულ დღეებში, არის მამა იოანე კრონშტადტელი. აი, ვინც უნდა გაუძლოს მწარე წუთებს! კრონშტადტში ნახევარი საუკუნის განმავლობაში იმსახუროს, მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში ისარგებლოს რუსი სასწაულთმოქმედის სახელით, მოიპოვოს მსოფლიო პოპულარობა, შექმნას უზარმაზარი მომლოცველობა, რომ იყოს საკუთარი თავისთვის. ამბოხებული მეზღვაურები მოკლებულნი არიან ყოველგვარ რელიგიას, ყოველგვარ სულიერ დისციპლინას, ყოველგვარ პატივისცემას მისდამი, ღვთის წმინდანის მიმართ - როგორც არ უნდა გინდოდეს, ძნელია, ოჰ, ჯონი ცდილობდა მოეწონა მძვინვარე ბრბოს, მაგრამ ისე წარუმატებელი აღმოჩნდა, რომ ქალაქიდან გაქცეულ მაცხოვრებლებთან ერთად, მან დატოვა ეს ყველაფერი სულთა მწყემსმა მიატოვა სამწყსო ამ საშინელ, სატანურ დღეებში - როგორია მისთვის, ღრმად მორწმუნე, ღვთის ტახტის წინაშე მოსვლა და ზეცისკენ თვალების ამაღლება? ისინი იტყვიან: ოჰ. იოანე მრევლის მღვდელია, მეზღვაურებს კი ჰყავთ საკუთარი სასულიერო პირები, საკუთარი პროტოპრესვიტერი. კი, მაგრამ ოჰ. იოანემ იცის, არ შეიძლება არ იცოდეს, რომ ყველა ეს პროტოპრესვიტერი და მიტროპოლიტი, მისი თანამედროვენი, არაფერია მასთან შედარებით. მათ არ გააჩნიათ ეს უმაღლესი სამოციქულო მადლი - კურნების ნიჭი, არ ახდენენ სასწაულებს... ყველა ცოცხალთაგან მხოლოდ ის შეიძლება იყოს დარწმუნებული, რომ სიკვდილის შემდეგ მისი ხატის წინ ლამპრები დაიწვება და მხურვალე ლოცვა აღევლინება. ამ ყველაფრის ცოდნა და დანახვა, რეალურად რამდენად შორს იდგა იგი უახლოესი სულებისგან... ძნელია!” 866 აქ მენშიკოვმა ირიბად გამოკვეთა მიზეზი, რის გამოც ფრ. ჟურნალისტებმა ანტიკლერიკალური თავდასხმების სამიზნედ ჯონი აირჩიეს. მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესიის სხვა წარმომადგენლებმა ბევრად უფრო აქტიური პოლიტიკური პოზიცია დაიკავეს, ვიდრე ფრ. იოანე, მხოლოდ ის ითვლებოდა წმინდანად და მას შესაბამისი მოთხოვნები დაუყენეს. ბოლშევიკი აგიტატორების მემუარებში ხშირად აღნიშნულია, რომ მათ აწუხებდათ მუშათა განცხადებები: „მაგრამ მათ შორის (სასულიერო პირები - ნ.კ.) არიან მართალი ადამიანები, ანუ მამა იოანე კრონშადტი“ 867. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ სხვა სასულიერო პირებმაც დაიმსახურეს „შავი ასის“ ტიტული. ჯონ, რამაც იგი მკაცრი კრიტიკის სამიზნე გახადა. საინტერესო დეტალი: ოდესღაც ძალიან მგრძნობიარე იყო კრიტიკის მიმართ, ახლა საოცრად გამძლე იყო აშკარა დამცირების წინაშე. მამამ აბეზა ტაისიას მისწერა მას შემდეგ, რაც მან დაიტირა „ბოროტი ადამიანების“ დაშინება და თქვა, რომ ის კვლავ „ღვთის მსახური იყო“. „ჩემს უფალ იესო ქრისტეში ადვილად ვიტან ჩემს წინააღმდეგ ბოროტი ადამიანების ყოველგვარ დაცინვას...“ - აღიარა მწყემსმა მას, „უფალი შურს იძიებს მათზე ჩემ გამო, რადგან თუ ბოროტად შემეხები, ეს ეხება ღვთის თვალის ჩინს“. მიუხედავად იმისა, რომ აღიარა, რომ მისი მაღალი საზოგადოების მიმდევრები დაშორდნენ მას, მან შენიშნა, რომ უბრალო ხალხი და ბავშვები კვლავ იყრიდნენ მას 868 . ნახვები შესახებ. ჯონის გავლენამ რუსეთის პოლიტიკურ, ინტელექტუალურ და კულტურულ განვითარებაზე გავლენა მოახდინა მის რეპუტაციაზე არა მხოლოდ ლიბერალებში, ინტელექტუალებსა და რადიკალურ პრესაში, არამედ მოსახლეობის უფრო კონსერვატიულ ნაწილზე. როდესაც მან დაიწყო დაჟინებული მტკიცება, რომ მისი შეხედულება ერთადერთი მისაღები იყო, მან დააბნია ის მართლმადიდებელი ქრისტიანები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ მათი რწმენით მათ შეუძლიათ მხარი დაუჭირონ მომავალ ცვლილებებს 869. მისი, როგორც წმინდანის პოპულარობა მხოლოდ ართულებს საკითხებს: რა უნდა გააკეთო, თუ ღვთის კაცი ამტკიცებს პოლიტიკურ შეხედულებებს, რომლებიც შენთვის საეჭვო ან თუნდაც საზიზღარია? მიუხედავად იმისა, რომ თაყვანისმცემლები Fr. ჯონი მის საქციელზე განსხვავებულად რეაგირებდა; ისინი შეიძლება დაიყოს რამდენიმე კატეგორიად. ზოგი ცდილობდა მიეღო მისი შეხედულებები, თვლიდა მათ ღვთივშთაგონებულად, ზოგი კი უარესად ექცეოდა მას - ან დამამცირებლად აღიარებდა, რომ მას, ისევე როგორც ყველა მართალ კაცს, შეიძლება ჰქონდეს თავისი სისუსტეები, რომლებიც არ აკნინებს მის სიწმინდეს, ან ეჭვქვეშ აყენებს მის სიწმინდეს, ან ცდილობს გადახედოს სიწმინდის კონცეფციას. ეს შეხედულებები აისახა წერილებში, რომლებიც ფრ. ჯონმა მიიღო საპასუხოდ მისი ანტიტოლსტოის ქადაგებები და განცხადებები ავტოკრატიის დასაცავად. მე-19 საუკუნის ბოლოდან. ქადაგებები Fr. იოანეს არა მხოლოდ ესმოდა წმინდა ანდრეის ტაძრის ამბიონიდან, არამედ რეგულარულად ჩნდებოდა ისეთ გაზეთებში, როგორებიცაა "სანქტ-პეტერბურგის მერის ვედომოსტი" და "მოსკოვსკი ვედომოსტი", რამაც საზოგადოების თვალში მხოლოდ გააძლიერა მისი კავშირი რუსეთის ყველაზე კონსერვატიულ ორგანოებთან და ინსტიტუტებთან. რეაქცია, რომელიც მოჰყვა, ცხადყოფს, რომ ზოგიერთი ადამიანი შეშინებული იყო როგორც მისი შეხედულებებით, ასევე ოფიციალურ მემარჯვენე მოძრაობასთან ასოცირებით. წერილები გამუდმებით გადმოგვცემს იმ გაოცებას, რასაც იწვევდა ფრ. იოანე. თავისი საქველმოქმედო საქმიანობითა და სოციალური უთანასწორობის კრიტიკით მან მოიპოვა რეპუტაცია, როგორც პოზიტიური ძალების წარმომადგენლის რელიგიაში და შესაბამისად - ავტომატურად - ამ სიტყვის ფართო გაგებით რეფორმების მომხრე. ამიტომაც ბევრი იმედგაცრუებული დარჩა, როდესაც მიხვდნენ, რომ მისი მოწოდებები სოციალური რეფორმებისკენ და ღარიბების მდგომარეობის გაუმჯობესების გულწრფელი სურვილი არ გულისხმობდა პოლიტიკურ ცვლილებებს. ბევრი წერილი გამოხატავს დაბნეულობას და იმედგაცრუებას. ამრიგად, ერთმა ხალხმა დაწერა: „პოლიციურ გაზეთში გამოქვეყნებული გრაფი ტოლსტოის წინააღმდეგ თქვენი ქადაგების სიტყვებს კითხულობთ (კარგი ადგილია ასეთი ქადაგებისთვის), სრულ გაუგებრობამდე მიხვალთ. შესაძლებელია თუ არა ეს ყველაფერი: იოანე კრონშტადტის და ასეთი ქადაგება. რაც მკითხველის წინაშე ჩნდება არა განმანათლებლური და ჰუმანური მწყემსი, არამედ არა მხოლოდ რელიგიური ფანატიკოსი, არამედ ფანატიკოსი. ლოგიკური აზროვნება. ” წერილის ავტორი კიდევ უფრო უპირისპირებს პროგრესულ და კულტურულ ძალებს, რომლებიც აშკარად ტოლსტოიშია განსახიერებული, მათთან, ვინც, მისი აზრით, გამოხატავდა მართლმადიდებლობის ყველაზე უარეს თვისებებს - როგორიცაა ფრ. იოანე: „ტოლსტოის ირგვლივ და სხვა საერო მწერალთა ირგვლივ იყრის თავს ყველაფერი ახალი, ჭკვიანი, იდეოლოგიური, კულტურული, ხოლო იოანე კრონშტადტის ირგვლივ ფარისევლობა, თვალთმაქცობა, ისტერია, ისტერიკებისა და ფსიქოპათების გროვა, რომლებიც ადიდებენ უპრეცედენტო სასწაულებს და სასწაულებრივ მოვლენებს“ 870. ეს შორს არის ფრ. იოანე თავის თაყვანისმცემლებთან ერთად და ერთ-ერთი პირველი შემთხვევა, როდესაც ავტორი ხაზს უსვამს, რომ თაყვანისმცემლებს შორის მეტი ქალია, თაყვანისცემის ობიექტის არასრულფასოვნებაზე მიანიშნებს. მწყემსის სხვა კორესპონდენტები შეაშფოთა მისი ტონის სიმკაცრემ: „შემთხვევით გავიცანი თქვენი საბრალდებო სიტყვები, რომლებიც წარმოთქმულია ღვთის ეკლესიაში და ხშირად მრავლდება სანკტ-პეტერბურგის საქალაქო ადმინისტრაციის გაზეთის ფურცლებზე, მიმართული გრაფი ლ. ასე რომ, მე ვერ ვპოულობ სულის სიმშვიდეს: როგორ შევათავსო თქვენი ბრალმდებელი გამოსვლები, რომლებიც ასე უცხოა ქრისტიანული სიკეთის, შემწყნარებლობისა და მიმტევებლობის სულისთვის, და თქვენი სადამსჯელო წერილი იმ მშვენიერ სიტყვებთან, რომელსაც თან ვამაგრებ?” 871 კოლეგა ფრ. იოანე მღვდელმა ალექსანდრე ლიუბიმოვმა ეჭვქვეშ დააყენა მწყემსის სიტყვები: „ღმერთი მოთმინებაა ტოლსტოის მიმართ, როგორც ყველა მოუნანიებელ ცოდვილს, რათა უფრო მკაცრად დაისაჯოს იგი და, მისი დანაშაულის მიხედვით, მარადიული სასჯელი გაზარდოს“ 872. ტოლსტოის კატეგორიული დაგმობა. იოანემ ღრმად შეაშფოთა მღვდელი: „ბევრს ვკითხულობ და მუდმივად ვკითხულობ, მაგრამ არცერთ ცნობილ და წმინდა მწერალში არ მინახავს ასეთი აზრი, რომ ღმერთი თავისი კურთხევით დაეხმარა ადამიანებს, რათა შემდგომ უფრო მკაცრად დაისაჯოს... ასეთი აზრი, ჩემი აზრით, ღმერთის უსაზღვრო სიკეთეს გმობს. პირიქით, ღმერთი უხალისოდ სჯის ადამიანებს, ახანგრძლივებს ცოდვილს, ახანგრძლივებს მათ სიცოცხლეს, რომ დიდს მოუტანს სიცოცხლე. მოინანიონ და გამოასწორონ... მართლა, ძვირფასო იოანე, აშკარად განჭვრეტ თ-ის სიკვდილს, როცა ამბობ, რომ „ღმერთი მოთმინებულია, რათა შემდგომ ცხოვრებაში ის უფრო მკაცრად დაისაჯოს?“ თუ კი, მაშინ ეს არ არის უსარგებლო, ან შეიძლება. განა უღმერთო არ არის მისთვის ლოცვა? არ დაგიმალავთ, რომ ზემოაღნიშნულის წაკითხვის შემდეგ ძალიან შემრცხვა; რამეთუ მხურვალედ ვლოცულობდი და ვევედრები ღმერთს მოქცევისთვის დაღუპული L.N.T. მისი მძიმე შეცდომების და სინანულის შეგნებას, რათა მასში გამოჩნდეს ღვთის დიდი და საკვირველი საქმეები...“ 873 წ. ისინი იყვნენ „პრინციპული ოპონენტები“. თუმცა, ისინი იყვნენ ფრ. იოანე და ენთუზიაზმი მხარდამჭერები. მათი სტილიც კი მას ჰგავდა. აშკარა იყო, რომ ფრ. იოანე ზოგიერთმა იმედგაცრუებული იყო, მაგრამ გაამხნევა და მხარი დაუჭირა სხვებს, რომლებიც აშკარად ხედავდნენ მას, როგორც მათი შეხედულებების გამომხატველს. მიუხედავად იმისა, რომ შესაძლოა მსგავსი მოსაზრებები გამოეთქვათ სასულიერო პირების სხვა წარმომადგენლებმა, მხარდამჭერებმა ფრ. ჯონმა იცოდა, რომ ის იყო იმ მცირერიცხოვანთაგანი, ვინც ებრძოდა რადიკალ მწერლებს საკუთარ მოედანზე: ბროშურებში, გაზეთებში, გამოქვეყნებულ წიგნებში და არა მხოლოდ ქადაგებაში ან წუწუნში დახურულ კარს მიღმა. ხალხმა სიტუაცია დაინახა ოპოზიციის პრიზმაში, რომელიც პირველად გამოიკვეთა ნ.ს. ლესკოვის მიერ: ტოლსტოი და ფრ. ჯონი მათ გონებაში ასოცირდებოდა რუსეთის მომავლისთვის მებრძოლ ანტიპოდებთან. მათ სიცოცხლე-სიკვდილის ბრძოლის განცდას თან ახლდა აღშფოთება იმის გამო, რომ მათ ხმას არ ჰქონდა ფართო საზოგადოებრივი რეზონანსი და რომ იმდროინდელი საჯარო დისკუსიებისთვის დამახასიათებელი რიტორიკა მათთვის უცხო და მტრული იყო. ასეთი კორესპონდენტებისთვის ფრ. როგორც ჩანს, ჯონი ერთადერთი ადამიანი იყო, ვინც გაბედა საკუთარი შეხედულებების გამოხატვა. ისევე როგორც ულტრამემარჯვენე ამერიკელი კათოლიკე მღვდელი ფ. ჩარლზ კოფლინი 1930-იან წლებში ფრ. იოანე გახდა „უკმაყოფილოების რუპორი“ 874. ისინი თაყვანს სცემდნენ მღვდელს, რადგან მან მათ ბუნდოვან მისწრაფებებს სრული ხმა მისცა და აიძულებდა მათ გათვალისწინება. შედეგად, მან ისინი საჯარო სცენაზე გამოიყვანა. როგორც კიევიდან რამდენიმე ქალი წერდა, "შენ, ჩვენო ძვირფასო მამაო, ხმამაღლა და უშიშრად აამაღლე შენი ავტორიტეტული ხმა რუსი ანტიქრისტეს წინააღმდეგ. ოჰ, განაგრძე, გევედრები ჩვენი ძვირფასი რუსეთის ბედნიერებისთვის, განაგრძე სახიფათო ცრუწინასწარმეტყველთან ბრძოლის დიდი და ღირსეული საქმე, რომელიც შენ დაიწყე! ლიბერალები და რუსეთის სასტიკი მტრის ყბადაღებული თანამზრახველები... ჩვენ გვჯერა, რომ თქვენ, წმიდაო მამაო, დაიცავთ რუსეთს იმ საშინელი უბედურებისგან, რომელიც მას ემუქრება, თქვენ და მხოლოდ თქვენ, თქვენი სულიერი ძალით სრულად შეიარაღებული, შეგიძლიათ ღირსეულად შეებრძოლოთ რუს მოწინააღმდეგეს..." 875 სლავოფილების ცენტრალური პრინციპი იყო რუსეთის უნიკალურობა. ერთ-ერთი ყველაზე ლაკონური და ლაკონური ფორმულირება გვხვდება ივან კირეევსკის ნაშრომში „ევროპის განმანათლებლობის ბუნებისა და რუსეთის განმანათლებლობასთან მისი ურთიერთობის შესახებ“. იხილეთ: რუსული ინტელექტუალური ისტორია: ანთოლოგია / რედ. by Raeff M. N.Y., 1966. გვ. 175–207. GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 12. L. 9. ტატიშჩევი S.S. იმპერატორი ალექსანდრე II, მისი ცხოვრება და მეფობა. პეტერბურგი, 1903. T. 1.S. 662. იხილეთ: Flier M. S. მაცხოვრის ეკლესია სისხლის შესახებ: პროექცია, უარყოფა, აღდგომა // ქრისტიანობა და აღმოსავლელი სლავები / რედ. ავტორი Hughes R. P., Paperno I. Vol. 2. რუსული კულტურა Modem Times-ში. Berkeley and Los Angeles, 1994, გვ. 25–28. ბმული წინასწარმეტყველ ესაიას წიგნიდან ნაწყვეტებთან (თავი 8–9), რომლებიც მღერიან დიდ კომპლაინში. GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 23. L. 28. სწორედ იქ. მამა იოანემ ეს შენიშვნები თითქმის სიტყვასიტყვით გაიმეორა თავის გამოქვეყნებულ ქადაგებაში. იხილეთ: სერგიევი I.I. სიტყვა დიდმარხვის მეორე კვირაზე, ბოროტმოქმედების მიერ ყველაზე ღვთისმოსავი სახელმწიფოს თავხედური და გაბედული მკვლელობის შესახებ. იმპ. ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი. [კრონშტადტი], 1881. გვ. 6–7. GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 24. L. 92 ტ. დღიურებიდან კარგად ჩანს, როგორი განრისხებული იყო წმინდა სინოდი მასზე (იხ., კერძოდ, იქვე დ. 23. L. 31–31 ტ.). მაგალითად, გეორგი ფედოტოვი წერდა: „მისი [მამა იოანე] იცნობდნენ და უყვარდათ უკანასკნელი ორი იმპერატორის კარზე... მხოლოდ მეფის მეგობარს შეეძლო მიეცეს ასეთი სიახლის (ანუ ზოგადი აღმსარებლობის) დანერგვის უფლება“. Fedotov G. P. რუსული სულიერების საგანძური. Belmont, 1975. P. 346, 349. Rene Fülöp-Miller ამტკიცებდა, რომ „მამა იოანე კრონშტადტი წმინდანად ითვლებოდა არა მარტო უბრალო ხალხი, არამედ თავად მოხუცი იმპერატორიც... რთულ სიტუაციებში, როდესაც საჭირო იყო მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებების მიღება ან გვირგვინოსანი ოჯახის წევრი ავად გახდა და მართალს სთხოვდა რჩევებს, მეუფეს ეძახდა. და დახმარება“ (Fülöp-Miller R. Rasputin: The Holy Devil N.Y., 1962. P. 113). მოსაზრება, რომ ფრ. იოანე იყო იმპერიული ოჯახის აღმსარებელი და სარგებლობდა მისი ექსკლუზიური მხარდაჭერით, რაც საფუძვლად დაედო ამ თემაზე ყველა საბჭოთა მუშაობას. იხილეთ, მაგალითად: ნიკოლსკი N.M. რუსეთის ეკლესიის ისტორია. მ. L., 1931. გვ. 462; Radzinsky E. უკანასკნელი მეფე. N.Y., 1992. გვ. 9, 172. ამ ინტერპრეტაციის ახსნა შეიძლება იყოს Fr. იოანეს საპატიო წოდება „სამეფო ოჯახის აღმსარებელი“ - იხ.: ლევიტინ-კრასნოვი ა. ხალხის წმინდანები რუსეთში: მამა იოანე კრონშტადტი // Cahiers du monde russe et sovietique. 1988. T. 29, No. 3–4. გვ 466. თუმცა ეს სათაური წმინდა სიმბოლური იყო. ფაქტობრივად, სამეფო ოჯახის აღმსარებლები იყვნენ პროტოპრესვიტერი იოანე იანიშევი და არქიმანდრიტი ფეოფანი (ბისტროვი) (1909–1910), დეკანოზი ნიკოლაი კედრინსკი (1911–1914) და დეკანოზი ალექსანდრე ვასილიევი (1914–1917; მოკლეს 19 წელს). იხილეთ: Batts R., Marchenko V. სამეფო ოჯახის სულიერი მამა, წმინდა თეოფანე პოლტაველი. 1874–1940 წწ. პლატინა, კალიფორნია; M., 1994. გვ. 22; RGIA. F. 805. წინასიტყვაობა. ოპ. 1. C. XIII. ზახარინ-იაკუნინ I. გრაფინია ა.ტოლსტაია. პირადი შთაბეჭდილებები და მოგონებები // ევროპის ბიულეტენი. 1905 წ. No 4. გვ 617. კონსტანტინე (ზაიცევი), აბატი. დეკანოზის სულიერი გარეგნობა. ო.იოანე კრონშტადტელი. Jordanville, N.Y., 1952. R. 3–4; სერგეენკო პ. ტოლსტოი და მისი თანამედროვეები // ორმოცდამეათე წლისთავი. გვ 168–169; ორი წლისთავი (ლეო ტოლსტოი და იოანე კრონშტადტი) // ჩეტვერიკოვი ს., პროტ. ღმერთი რუსეთის სულშია. მ., 1998. გვ. 84–87. ველიამინოვი N. A. N. A. Velyaminov-ის მოგონებები იმპერატორ ალექსანდრე III-ის შესახებ // რუსეთის არქივი. T. 5. M., 1994. P. 301, 309–310. მოსაზრებები ისეთ გაზეთებში, როგორიცაა Le Monde Illustré, Deluvio Barcelona, ​​The Christian Herald, Le Temps და ა.შ., იხილეთ: RGIA. F. 834. თხზ. 4. D. 250 (ამონარიდები უცხოური გაზეთებიდან მამა იოანე კრონშტადტის შესახებ). სერგიევ ი., პროტ. სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე III-ის სიცოცხლის ბოლო საათები // ეკლესიის გაზეთი. 1894. გვ 1656; გადაბეჭდილი წიგნში: პობედინსკი ია. იმპერატორ ალექსანდრე ალექსანდროვიჩის სიცოცხლის ბოლო წუთები: წერილი ფრ. იოანე კრონშტადტელი. მ., 1912. გვ. 17. სერგიევი I. ბოლო საათები. გვ 14–17. რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკა. ხელნაწერთა განყოფილება. F. 178 (ალექსეი სერგეევიჩ სუვორინი). ოპ. 4818. D. 92. L. 2–3 vol. სუვორინის წერილი ჟემჩუჟნიკოვს, 1894 წლის 21 ნოემბერი. იქვე. L. 1 იხ.: Sergiev I. (კრონშტადტი). ერთი სიტყვა ცარისტული ავტოკრატიის კეთილდღეობაზე. პეტერბურგი, 1897 წ. რუსეთი მეორედ მოსვლამდე: მასალები რუსული ესქატოლოგიის ნარკვევისთვის / შედ. ს.ფომინი. M., 1993. S. 37, 39–47, 54–57, 66–67. ამბროსი, იეროსქემამონაზონი. ოპტინის უხუცესი იეროსქემამონი ამბროსის ნეტარი ხსოვნის წერილების კრებული საერო პირებისთვის. Sergiev Posad, 1908. გვ. 1, 21–22. ციტატა წიგნში: რუსეთი მეორედ მოსვლამდე. გვ. 69. ანტონი (ხრაპოვიცკი), მიტროპოლიტი. ეპისკოპოსის სიტყვა ანტონი (ხრაპოვიცკი) და ფრ. იოანე კრონშტადტი კიშინიოვში ებრაელების წინააღმდეგ ქრისტიანების ძალადობის შესახებ. ოდესა, 1903. წერილი არქიეპისკოპოსის 1903 წლის 9 ივნისით, GARF-ში. F. 102. D. 873, ტ. 4. L. 90. ტოლსტოის 1903 წლის 22 მაისით დათარიღებული წერილი ანატოლი სტეპანოვიჩ ბუტკევიჩს, წიგნში: ტოლსტოი ლ.ნ. სრული ნაწარმოებები: 90 ტომად. M., 1954. T. 74. P. 129. GARF. F. 102 (პოლიციის დეპარტამენტი). D. 873. T. 4 (1903). L. 20 rev. იხილეთ, კერძოდ, 1903 წლის 16 მაისის წერილი. იქვე. L. 51–54 ტ. მამა იოანეს დასაცავად იხილეთ: Missionary Review. მაისი 1903. No 3. გვ 1396 წ. გაპონ გ. მ., 1918. გვ. 45–56. 1905 წლის 3 ივლისით დათარიღებული და უთარიღებელი წერილები, in: TsGIA St. F. 2219. თხზ. 1. D. 51 (სხვადასხვა ადამიანების წერილები კათოლიკეების მიერ მართლმადიდებელ ქრისტიანთა ჩახშობის შესახებ. L. 3–7). იხილეთ, მაგალითად, მ.ტარასოვას წერილები, 1902 წლის 18 დეკემბერი; ელიზაბეთი, 1907 წლის 24 იანვარი; მღვდელი მეთიუ ტარენტუტა, 3 მარტი, 1905. იქვე. D. 55. L. 2–3 vol., 48–49, 75–76. უთარიღებელი წერილი ნატალია ივანიცკაიასგან: TsGIA სანკტ-პეტერბურგი. F. 2219. თხზ. 1.დ. 55. L. 72. წერილი 1906 წლის 22 დეკემბრით. იქვე. D. 18. L. 37. საპატიო წევრების ბარათები დაცულია: TsGIA ქ. F. 2219. თხზ. 1. დ. 18 (მიმოწერა სხვადასხვა „შავ ასეულ“ და მონარქისტულ საზოგადოებებთან და გაერთიანებებთან ი. ი. სერგიევის საპატიო ან აქტიურ წევრად რეგისტრაციის შესახებ, 1885 წლის 16 ოქტომბერი - 1908 წლის 26 სექტემბერი). L. 37, 41, 49–52. როგორი ურთიერთობა აკავშირებდა რეალურად ფრ. ჯონი რუსი ხალხის კავშირთან გაურკვეველი რჩება. გრიგორი ლიპატოვის 1906 წლის 13 იანვრით დათარიღებული წერილი. სწორედ იქ. D. 34. L. 17. 1905 წლის 1 ნოემბრით დათარიღებული წერილი „რუსული მიწის მოქალაქისგან“. სწორედ იქ. D. 55. L. 14. კოსმა უტკინის წერილი, 1906 წლის 8 იანვარი. იქვე. D. 55. L. 36. დარიას და ნიკოლაის უთარიღებელი წერილი. სწორედ იქ. D. 55. L. 61. პ.პეტროვის წერილი. სწორედ იქ. D. 52. L. 56. აბრაამ პალიცინი მე-16-17 საუკუნეების მიჯნაზე სამება-სერგიუსის მონასტრის მარანი იყო და აღწერა მონასტერზე პოლონეთის თავდასხმა. წერილი 1906 წლის 6 მარტით. იქვე. D. 52. L. 42. მამა იოანე აღნიშნავს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს: „ვინც უარჰყოფს მოსეს რჯულს ორი ან სამი მოწმის თანდასწრებით, უმოწყალოდ, ისჯება სიკვდილით“ (ებრაელთა 10:28) - და რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს, 13:1. ქადაგება ყველაზე ღვთისმოსავი, ავტოკრატი და დიდი მონარქის, იმპერატორ ნიკოლოზ ალექსანდროვიჩის საზეიმო ცხების და გამეფების დღეს. Rebake წიგნში: Sergiev I. მამა იოანე კრონშტადტის საბრალდებო ქადაგებები. პეტერბურგი, 1914. გვ. 5–7. იხილეთ: Geifman A. Thou Shalt Kill: Revolutionary Terrorism in Russia, 1894–1917. პრინსტონი, 1993 წ. ცნობილი მოძღვრის ქადაგება ფრ. იოანე კრონშტადტი იაპონიის ომისა და მისგან წარმოშობილი რედაქციების შესახებ // სერგიევი I. საბრალდებო ქადაგებები. გვ 14–16. ელიტასა და უბრალო ხალხს შორის კონტრასტი მუდმივად ხდებოდა. იხილეთ: Menshikov M. წმიდა მწყემსის ხსოვნისადმი // იოანე კრონშტადტი. M., 1992. S. 361–362; ჩეტვერიკოვი ს. ორი წლისთავი (ლეო ტოლსტოი და იოანე კრონშტადტი) // ჩეტვერიკოვი ს. ღმერთი რუსულ სულში. M., 1998. S. 84–87; ლუკაშევსკი ე.კრონშტადტის მქადაგებელი // მეცნიერება და რელიგია. 1990. No 5. გვ 10–14. ტოლსტოი ლ. დოგმატური თეოლოგიის კრიტიკა // სრული. შეგროვების სამუშაოები აკრძალულია რუსეთში. Christchurch, 1903. მართლმადიდებლური კრიტიკისთვის იხილეთ: Varzhansky N. What is the რწმენა L. N. Tolstoy. პოპულარული ესკიზი. პეტერბურგი, 1911 // Vostorgov I. et al. მარად დასამახსოვრებელი ფრ. იოანე კრონშტადტი და ლევ ტოლსტოი. Jordanville, N.Y., 1960, გვ. 3–23. გრაფ ლ.ტოლსტოის ცრუ სწავლების არსი. ქადაგება სულთმოფენობის შემდეგ ოცდამეხუთე კვირას. 1896 // Sergiev I. [კრონშტადტი]. გრაფის წინააღმდეგ ლ.ნ. ტოლსტოი, ჩვენი დროის სხვა ერეტიკოსები და სექტანტები და სქიზმატები. პეტერბურგი, 1902. გვ. 17–18. იხილეთ მისი მიმოხილვა ფრ. იოანე, in: RSL, ხელნაწერთა განყოფილება. ოპ. 369. ნაწილი 71 (ბონჩ-ბრუევიჩი). D. 12. L. 1–3. 1908 წლის 17 ივლისით დათარიღებული წერილი: GARF-ში. F. 102, 4 delopr. D. 154 (I). L. 22. ნიკოლაი ბოლშაკოვმა, რომელმაც ეს ტექსტი გამოაქვეყნა 1908 წლის 4 მაისით დათარიღებული „კრონშტადტის შუქურის“ მე-18 ნომერში (გვ. 3), ამტკიცებდა, რომ ეს ტექსტი მან აიღო წიგნიდან „ჭკვიანი ასკეტიზმი, ამონაწერები 1906–1907 წლების დღიურებიდან პროტ. იოანე სერგიევ ილიჩი“. იხილეთ: GARF. F. 102, 4 delopr. D. 154 (I). L. 48. მწერალ ვლადიმერ კოროლენკოს რეაქციაზე იხილეთ: Korolenko V. G. Complete. კოლექცია op. პეტერბურგი, 1914. T. 1. P. 318. საკმაოდ მემარცხენე გამოცემა „ახალი ხმა“ კი ამტკიცებდა, რომ ძველი ცენზურის შეზღუდვის გამო სოციალური ფენომენების უმეტესობა ობიექტურად ვერ შეფასდება, მაშინ როცა, გულწრფელად რომ ვთქვათ, ფრ. ჯოანაზე მხოლოდ კარგი მაქვს სათქმელი. გაზეთებმა კი "ფეხზე დაარტყეს", ჩქარობდნენ მოხსენებას ფრ. იოანე („ახალი ხმა“, 13 დეკემბერი, 1908 წ. გვ. 65). რელიგიის გაშუქების შესახებ პრესაში 1881–1895 წლებში. იხილეთ: ბალუევი ბ.პ. მე-19 საუკუნის 80-იანი წლების პოლიტიკური რეაქცია და რუსული ჟურნალისტიკა. მ., 1971. გვ. 172. მხეცი კასოში // ახალი აზრი. 1907. No 22. გვ 3. ფიქრობდა. No8. 28 ივნისი – 11 ივლისი, 1906 წ.. 3. ხუთი საათი ილიოდორთან // მოქალაქე. No 20. 1907 წლის 15 მარტი გვ 2. ამხანაგო. No 42. 23 აგვისტო – 5 სექტემბერი, 1906 წ.. 2. ახალი აზრი. No 10. 13 იანვარი, 1907 წ.. 4. მოტეხილობა. No 110. 7 დეკემბერი, 1906 წ.. 2. იხილეთ ინსტრუქციები წიგნში: Debolsky G.S., prot. სამშობლოს სიყვარულისა და ღვთის სიტყვის მიხედვით მუშაობის შესახებ. რეპ.მ., 1996; აგრეთვე იხილეთ რუსი ხალხის კავშირის მედლები წიგნში: მართლმადიდებლობა, რუსეთის არმია და საზღვაო ძალები [გამოფენის კატალოგი]. პეტერბურგი, 1996. No111. საბჭოთა პერიოდში მარკირების მაგალითები იხილეთ: როსტოვის ნ. სამღვდელოება და რუსული კონტრრევოლუცია. მ., 1930. გვ. 29; მართლმადიდებლობა: ათეისტის ლექსიკონი / შედ. ნ.ს გორდიენკო. მ., 1988. გვ. 94–95. მათი საქმიანობის აღწერილობა იხილეთ მოქალაქეში. 1907. No31–32 (მაისი). გვ. 6; No41–41 (ივნისი). გვ. 22. ჯანმრთელობის შესახებ ო. იოანე, იხილეთ: RGIA. F. 796. თხზ. 189. D. 515. L. 10 (მამა იოანეს წერილი, დათარიღებული 1908 წლის 24 სექტემბრით წმინდა სინოდისადმი, სადაც იგი მიუთითებს მის ავადმყოფობაზე); ოპ. 188. D. 619. ცხრილი 2a, 1 კუპე. (მამა იოანეს მსგავსი წერილი, 1908 წლის 8 იანვარი); სერგიევი I.I. წერილები დეკანოზისაგან. იოანე წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ლეუშინსკის პირველი კლასის მონასტრის წინამძღვარს, იღუმენ ტაისიას. პეტერბურგი, 1909. გვ. 96 (1908 წლის 22 იანვარს მამა იოანე წერდა, რომ ავადმყოფობის გამო არ ყოფილა წმიდა სინოდის არცერთ კრებაზე და ვერ უნახავს, ​​რა სარგებლობა შეეძლო იქ). საჯარო მოვლენების თავიდან აცილების შესახებ იხილეთ: ე.კ. მამა იოანეს მოგონებები. სანქტ-პეტერბურგი, 1909. გვ. 34. ისრები. No2. 1905 წლის 5 ნოემბერი, ყდა; გამოსვლა კრონშტადტიდან // ავტომატი. 1905. No 1. გვ. 11. პირველი რუსული რევოლუციის პოეტური სატირა (1905–1907). L., 1985. გვ. 217. სწორედ იქ. გვ 396–397; დახრილი ჩემი. პეტერბურგის გაზეთი. No 251. 29 ოქტომბერი – 11 ნოემბერი, 1905 წ.. 6. 1905 წლის 1 ნოემბრის განცხადება, ციტირებულია კრებულში: რევოლუცია 1905–1907 წწ. რუსეთში. დოკუმენტები და მასალები. M., 1955. T. 1. P. 202. Trotsky L. 1905. N.Y., 1971. R. 119. ახალი გზა. No 14. 1906 წლის 19 იანვარი P. 4. არასრული ჩანაწერების გამო შეუძლებელია იმის დადგენა, შემცირდა თუ არა ფრ. იოანე 1905 წლის შემდეგ იხ.: პეტერბურგის ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი. F. 2219. თხზ. 1. დ. 58. მენშიკოვი M.O. წერილები მეზობლებს. კრონშტადტის ბუნტი. კარგი მწყემსი // ახალი დრო. No 10646. 1905 წლის 30 ოქტომბერი. გვ 4. იხილეთ, მაგალითად, მუშა კ.მირონოვის მოგონებები წიგნში: რუსეთის რევოლუციის ბიულეტენი. No 3. 1903 წლის მარტი, გვ. 25–56; კანაჩიკოვი S.A. რადიკალი მუშაკი მეფის რუსეთში: სემენ ივანოვიჩ კანაჩიკოვის ავტობიოგრაფია / რედ. ავტორი Zelnik R. Stanford, 1986. გვ. 29. 1906 წლის 31 ოქტომბრით და 26 ნოემბრის წერილები წიგნში: სერგიევ I. წერილები ფრ. პროტ. იოანე აბანოს. გვ 87–88. უფრო ლიბერალური პოლიტიკური შეხედულებებისთვის მართლმადიდებლობაში იხილეთ: სულის რევოლუცია: ღირებულების კრიზისი რუსეთში, 1890–1924 / რედ. მიერ Rosenthal B. G., Bohachevsky-Chomiak M. N.Y., 1990 წ. TsGIA SPb. F. 2219. თხზ. 1. D. 32 (სხვადასხვა ადამიანების წერილები იოანე სერგიევის ქადაგების საპასუხოდ, ლეო ტოლსტოის ამხილველი). L. 1–2 ტ. 1903 წლის 12 მარტს დათარიღებული წერილი: TsGIA ქ. F. 2219. თხზ. 1. D. 32. L. 15. Fr. იოანე რწმენის დახმარებით მოყვასის მიმართ მტრობის გულიდან ამოძირკვის აუცილებლობის შესახებ (ლ. 16). ციტატა ლიუბიმოვის 1906 წლის 28 მარტის წერილში: TsGIA ქ. F. 2219. თხზ. 1. D. 32. L. 27–28 ტ. სწორედ იქ. D. 32. L. 28–28 ტ. კარპენტერი R. H. მამა ჩარლზ ე. კაუფლინი: სუროგატი სპიკერი უკმაყოფილოებისთვის. Westport, Conn., 1998 წ. ამ წერილს, ასევე ანონიმურ და უთარიღად, ხელმოწერილი აქვს „კიევის ქალები, ჭეშმარიტად თავდადებული თქვენდამი“. TsGIA SPb. F. 2219. თხზ. 1. D. 32. L. 44–44 ტ.