Глава 7. Православная политика, самодержавие и революционное движение

Κατανομή του Fr. Οι ιδιότητες του Ιωάννη ως «μεσίτη» τον επηρέασαν όχι μόνο πνευματικά, αλλά και πολιτικά, καθώς η φήμη του συνέπεσε με την άνοδο του επαναστατικού κινήματος. Νεκροκτονία του 1881 και επαναστατικά γεγονότα 1905–1907. οδήγησε στο γεγονός ότι ο π. Ο Ιωάννης αποδείχθηκε ότι ήταν ένας από τους απολογητές της «Ορθόδοξης Ρωσίας» - ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1880, η προφητική πτυχή της διακονίας του ήρθε στο προσκήνιο. Ολόκληρη η Ρωσική Αυτοκρατορία έγινε στην πραγματικότητα η άφιξή του. Τα ποιμαντικά του μετατράπηκαν σε πολιτικά. Άρχισε να υπερασπίζεται ενεργά το υπάρχον πολιτικό και θρησκευτικό σύστημα και κατεύθυνε όλες τις προσπάθειές του για να αποκρούσει τις απειλές που προέρχονταν, κατά τη γνώμη του, από τον Λέοντα Τολστόι και τη ριζοσπαστική διανόηση. Το σημαντικό γεγονός της υποστήριξης του πάστορα στην ακροδεξιά έγινε το στίγμα του για πολλές δεκαετίες, επισκιάζοντας άλλες πτυχές της βιογραφίας του μέχρι τα τέλη του 20ού αιώνα. Εξάλλου, αφού ο Φρ. Ο Ιωάννης θεωρούνταν άγιος και η συμπεριφορά του προκάλεσε πολλούς Ρώσους να αμφισβητήσουν εάν η προσκόλληση στην Ορθοδοξία και στους Ορθοδόξους αγίους υποδηλώνει επίσης δέσμευση στην απολυταρχία. Προέκυψαν αντιφάσεις μεταξύ των υποστηρικτών του διαχωρισμού Εκκλησίας και κράτους και εκείνων που εξακολουθούσαν να υπερασπίζονται το βυζαντινό ιδεώδες μιας συμφωνίας πνευματικών και κοσμικών αρχών. Το χάσμα μεταξύ κοσμικού και θρησκευτικού, καθώς και μεταξύ ανθρώπινου και Θείου νόμου, άρχισε να γίνεται αισθητό πιο έντονα. Λαμβάνοντας αποφάσεις που έχουν εκτεταμένες συνέπειες για την Ορθοδοξία, ο π. Σε κάθε εναλλακτική, ο Γιάννης επέλεξε αποκλειστικά τη δεύτερη επιλογή. Κοσμοθεωρία για. Η ζωή του Τζον καθορίστηκε εξ ολοκλήρου από τις ιδέες του για το πώς θα έπρεπε να είναι η Ρωσία. Οι απόψεις του περιελάμβαναν πολλά χαρακτηριστικά γνωρίσματα: η αληθινή ζωή ενός χριστιανού είναι στον ουρανό, όχι στη γη, όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι ενώπιον του Κυρίου και ο κόσμος (τουλάχιστον η Ρωσία, η μεγαλύτερη Ορθόδοξη χώρα) πρέπει να διέπεται από ορθόδοξες αρχές. Αυτή η έννοια της χριστιανικής παγκόσμιας τάξης καθόρισε τις κοινωνικές και πολιτικές απόψεις του πάστορα. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της έννοιας του. Ο Ιωάννης είχε την ιδέα ότι η αληθινή ζωή ενός πιστού δεν λαμβάνει χώρα στη γη, αλλά στον ουρανό. Η επίγεια ζωή είναι, στην καλύτερη περίπτωση, μια σκιά της αιώνιας ζωής που θα έρθει. Πριν από τη δολοφονία του Αλέξανδρου Β', ο π. Ο Γιάννης ασχολούνταν με πρακτικά ζητήματα και ήταν μακριά από την πολιτική. Αναλογιζόμενος την κοινωνική τάξη, ήλπιζε στην ενσάρκωση των χριστιανικών ιδανικών της αγάπης για τον πλησίον και της πνευματικής ισότητας. Στην πρώιμη περίοδο της ιερωσύνης του, σε αντίθεση με τις σλαβόφιλες ιδέες για τη Ρωσία ως τη μόνη πατρίδα της Ορθοδοξίας, «φυσική, απλή και αρμονική», απέρριψε κατ' αρχήν την έννοια της «εκλεκτής» χώρας. Ο πατέρας δεν εξιδανίκευσε κανένα πολιτικό σύστημα, είτε ήταν η σύγχρονη Ρωσία είτε το Βυζάντιο 793. Στις δεκαετίες του 1850 και του 1860, ουσιαστικά δεν υπήρχαν πολιτικά σχόλια στα ημερολόγιά του. Πότε ο π. Ο Ιωάννης ανέφερε τον τσάρο, αυτό ήταν ως επί το πλείστον ακούσιο: στα εκκλησιαστικά έργα (και στη ρωσική ζωή) η εικόνα του τσάρου ήταν τόσο πανταχού παρούσα που φαινόταν ένα φυσικό παράδειγμα που επεξηγεί ορισμένες αρχές: «Όπως στους δημόσιους χώρους το όνομα της Μεγαλειότητας του Τσάρου γράφεται και προφέρεται συνεχώς σε διατάγματα, έτσι και στο ναό, που είναι η χάρη, το όνομα του Θεού είναι συνεχώς η παρουσία του Θεού. επίκληση» 794. Η στάση του Fr. απέναντι στην εξουσία γενικά και προς τον Τσάρο ειδικότερα. Ο Ιωάννης, όπως πολλοί Ρώσοι, άλλαξε μετά τη δολοφονία του Αλέξανδρου Β' την 1η Μαρτίου 1881. Αυτό το γεγονός έγινε σημείο καμπής στις ιδέες του πάστορα σχετικά με το ρόλο του ηγεμόνα και τη σταθερότητα στη ρωσική κοινωνία. Αναφέρει για πρώτη φορά τη ρεκτοκτονία σε μια σύντομη καταχώριση με ημερομηνία 2 Μαρτίου, λέγοντας ότι έλαβε «τρομερά νέα για τη δολοφονία του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα από τορπίλη, κατά τη διάρκεια της επόμενης. Είναι στο έλκηθρο...» Αρχικά προσπάθησε να κατανοήσει το γεγονός από χριστιανική σκοπιά. Αυτό τον ώθησε να σκεφτεί τη δύναμη της μετάνοιας και να γράψει για τους τρομοκράτες: «εξάλλου, ακόμη και οι δολοφόνοι του Κυρίου, αν είχαν μετανοήσει, θα είχαν σωθεί» - παρεμπιπτόντως, παρόμοια θέση εξέφρασε ο Τολστόι και άλλοι συντάκτες μιας επιστολής προς τον Αλέξανδρο Γ' ζητώντας του να συγχωρήσει τους δολοφόνους 795. Ωστόσο, λίγο αργότερα ο Fr. Ο Ιωάννης κατέφυγε στο επικό ύφος και μίλησε για ανταπόδοση από ψηλά: «Κακόι και ληστρικοί χαρταετοί πέταξαν στον ευγενικό Κυρίαρχό μας και τον κομμάτισαν· και μαζί του άλλοι αθώοι, και ρέματα μαρτυρικού αίματος. Είθε ο Κύριος να τους ανταμείψει - αυτούς τους χαρταετούς στο ανθρώπινο δέρμα, σύμφωνα με τις πράξεις τους, και να δώσει στέφανους αφθαρσίας στους σκοτωμένους» 796 . Τις επόμενες μέρες ο π. Ο Τζον αφοσιώθηκε εξ ολοκλήρου στο να σκεφτεί το κρυμμένο νόημα αυτής της ρεκτορίας για τη Ρωσία και τη μοίρα του κυρίαρχου στη μελλοντική ζωή. Εγκατέλειψε το πρόγραμμα σπουδών και κατά τη διάρκεια των μαθημάτων διάβαζε στους μαθητές αποσπάσματα από άρθρα εφημερίδων για το θάνατο του αυτοκράτορα. Ερμήνευσε αυτόν τον φόνο από θρησκευτική σκοπιά - ως σταυρό που πρέπει να σηκωθεί, και, ίσως, ως έναν τρόπο εξιλέωσης για τα λάθη που είχε προηγουμένως διαπράξει ο αυτοκράτορας. Για τον π. Ο Ιωάννης, που προσπαθούσε με κάποιο τρόπο να κατανοήσει τη βασιλοκτονία, ο Αλέξανδρος Β' έγινε μια φιγούρα κάπως ανάλογη με τον Χριστό, που πέθανε για τις ανθρώπινες αμαρτίες και τη σωτηρία για χάρη: «Έχουμε ένα τρομερό έγκλημα. Ο αγαπημένος μας Κυρίαρχος σκοτώθηκε από ένα κακό χέρι. Πού είναι όμως ο Κύριος; Γιατί δεν Τον παρέδωσες; Μας έχει ξεχάσει; Όχι, δεν ξέχασε και δεν αποστράφηκε. Σαν βροντή μας χτύπησε, αφήνοντας μια τέτοια κακοτυχία να μας συμβεί, για να ξυπνήσουμε από τον αμαρτωλό ύπνο, να ξυπνήσουμε, να κοιτάξουμε γύρω μας, να συνειδητοποιήσουμε την άβυσσο των αμαρτιών μας, να μετανοήσουμε και να διορθώσουμε τον εαυτό μας» 797. Παρά το συμπέρασμα αυτό, ο π. Για τον Ιωάννη, με την ισχυρή του πίστη στη δύναμη της λειτουργικής προσευχής, δεν του ήταν εύκολο να συμβιβαστεί με το γεγονός ότι ο Θεός μπορούσε να επιτρέψει τη δολοφονία «του προστάτη της Εκκλησίας... για τον οποίο καθημερινά προσευχόταν επιμελώς στον Θεό για δύναμη, νίκη, ειρήνη, υγεία», ειδικά αν σκεφτεί κανείς ότι πρόσφατα όλη η Ρωσία «προσευχόταν ιδιαίτερα για την απελευθέρωσή του από τον θάνατο από τον Αλέξανδρο. Έγραψε σε σύγχυση και βασανισμό, κόβοντας τον εαυτό του στη μέση της πρότασης: «Δεν άκουσε ο Κύριος τις προσευχές της Εκκλησίας... Άκουσε και δέχτηκε...» 798. Φυσικά, όχι μόνο ο π. Ο Ιωάννης κήρυξε μάρτυρα τον Αλέξανδρο Β'. Πολλοί μίλησαν στο ίδιο πνεύμα. Για παράδειγμα, στο Moskovskiye Vedomosti ο Τσάρος αποκαλούνταν με θρησκευτικά επίθετα: «Τσάρος-Μάρτυς» και «Τσάρος-Πάσανος». Ο ιστορικός Tatishchev συγκρίνει τον Αλέξανδρο με «έναν καλό ποιμένα που έδωσε τη ζωή του για τα πρόβατά του» 799. Η ενσάρκωση τέτοιων θρησκευτικών και μυθολογικών ιδεών ήταν το έργο να χτιστεί ένας ναός στον τόπο της δολοφονίας του αυτοκράτορα 800. Έτσι, η φωνή του Fr. Ο Γιάννης πνίγηκε στη γενική συντηρητική-μοναρχική χορωδία. Για αυτόν, όπως και για τους αναγνώστες του Moskovskie Vedomosti, υπήρχε μόνο ένα βήμα από την αναγνώριση του τσάρου ως μάρτυρα μέχρι να κηρύξει τον θάνατό του ηθική τραγωδία για τη Ρωσία και να ταυτίσει τους δολοφόνους του με τους ηθικούς εχθρούς της Ρωσίας - όλους εκείνους που απειλούσαν την Ορθόδοξη Ρωσία. Παρά το γεγονός ότι ο π. Ο Ιωάννης, ακόμη και πριν από το θάνατο του Τσάρου, δεν θεωρούσε τη Ρωσία πολύ χριστιανική χώρα. η δολοφονία του Αλέξανδρου Β' ήταν γι 'αυτόν ένα σημάδι της ηθικής κρίσης της Ρωσίας: "Τι είναι αυτό; Ένας ανοιχτός, τολμηρός πόλεμος του καθενός ενάντια στους δικούς του, εναντίον του Τσάρου και όλων των υπηκόων του; Γιατί εδώ όλοι εκπλήσσονται, αν όχι σωματικά, τότε ηθικά, εγκάρδια... Αλλά, τολμηροί και τυφλοί, πολεμούν εναντίον του εαυτού τους... καταστρέφουν τον εγκληματία, τον κακό σπόρο τους - τον σπόρο του Αντίχριστου. Έχοντας ανατρέψει τους βασιλιάδες, θέλουν να εισαγάγουν την αναρχία και τη χονδροειδή τυραννία, την ανομία, τον φόβο και τη φρίκη, αλλά δεν θα τα καταφέρουν, κατανοήστε την κατανόησή μου και υποταχθείτε. 801 . Ωστόσο, ακόμη και αυτό το κύμα θρησκευτικού-πατριωτικού ζήλου δεν εμπόδισε τον π. Γιάννη να δει τα ελαττώματα της ίδιας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Σε αντίθεση με τον θάνατο του Χριστού, ο θάνατος του αυτοκράτορα δεν ήταν εξιλέωση για ανθρώπινες αμαρτίες, αλλά προειδοποίηση, τιμωρία και σημάδι ότι οι άνθρωποι πρέπει να βελτιωθούν: "Όλοι ξύπνησαν! Όλοι κλαίνε, ουρλιάζουν και αχχ! – Μα είναι αυτό μόνο απαραίτητο; Αυτό που χρειάζεται είναι ηθική κάθαρση, βαθιά εθνική μετάνοια, αλλαγή ηθών - παγανιστική σε χριστιανική. Θα πλυθούμε, θα καθαριστούμε, θα συμφιλιωθούμε με τον Θεό - και θα συμφιλιωθεί μαζί μας και θα καταστρέψει όλους τους σαρέμις". Μίλησε για τη μετάνοια όχι μόνο ως χριστιανική ιεροτελεστία. Παρά τον απειλητικό τόνο της τελικής φράσης, ο Φρ. Ο Ιωάννης υπενθυμίζει στους συμπολίτες του κοσμικούς τρόπους βελτίωσης της ζωής τους, καλώντας τους πλούσιους και ισχυρούς να φροντίζουν τους φτωχούς και τους αδύναμους 803 . Η δολοφονία του Αλέξανδρου Β' ήταν σημείο καμπής σε σχέση με τον π. Ιωάννης στην απολυταρχία, που προσωποποιείται από τη φιγούρα του ηγεμόνα. Το μαρτύριο του βασιλιά στα μάτια του βοσκού άλλαξε συμβολικά την ιδιότητα του ηγεμόνα. Πριν από το θάνατό του, ο βασιλιάς ήταν για τον π. Γιάννης στην αφαίρεση. Τώρα ο αυτοκράτορας έγινε σταδιακά γι 'αυτόν η ενσάρκωση των πνευματικών πτυχών της παλιάς τάξης, η προσωποποίηση των θετικών ιδιοτήτων της παράδοσης και της σταθερότητας απέναντι στις αρνητικές επαναστατικές αλλαγές. Έτσι, όταν το 1883 ο Fr. Ο Ιωάννης παρατήρησε ελλείψεις στην πολιτική του νέου μονάρχη, άξιες κριτικής, και αμέσως επέπληξε τον εαυτό του («Κύριε! Δεν είναι για μένα, είναι για εσένα να κρίνεις τον Τσάρο: και του επιβάλλεις την κρίση σου σε ολόκληρο το σύμπαν... πώς μπορούμε ακόμα να τολμήσουμε να επέμβουμε στις κρίσεις σου με τις κοντόφθαλμες, λανθασμένες μας κρίσεις 80;». Νέα στάση για. Η σύνδεση του Ιωάννη με τη φιγούρα του αυτοκράτορα τροφοδοτήθηκε και από άλλα γεγονότα. Το πιο σημαντικό από αυτά, που άλλαξε τόσο την κοινωνική θέση του Fr. Ιωάννη, και τη σημασία που απέκτησε γι' αυτόν η φιγούρα ενός ηγεμόνα - ο ρόλος που του ανατέθηκε στις τελευταίες ημέρες του Αλέξανδρου Γ'. Αν και ο π. Ο Γιάννης ήταν στις αρχές της δεκαετίας του 1890. σχεδόν στο απόγειο της δόξας του, αντιμετώπιζε ακόμη καχύποπτες και εχθρικές στάσεις προς τον εαυτό του από την ιεραρχία της εκκλησίας 805. Η πρόσκληση του ιερέα στον ετοιμοθάνατο Αλέξανδρο Γ', αν δεν διέλυε όλες τις υποψίες, τουλάχιστον δημιούργησε δυσκολίες στη δημόσια έκφραση τους. Μέχρι σήμερα, παραμένει ασαφές γιατί ο βοσκός προσκλήθηκε στο κρεβάτι του ετοιμοθάνατου αυτοκράτορα. Χωρίς αμφιβολία, ο π. Ο Ιωάννης κλήθηκε να διαχειριστεί την αρωγή στον Αλέξανδρο Γ'. Ωστόσο, όπως ειπώθηκε αργότερα, δεν ήταν ιδιαίτερα δεμένος ούτε με την αυτοκρατορική οικογένεια ούτε με την αυλή και δεν ήταν ο εξομολόγος κανενός από τους αυγούστους. Η ιδέα του ίδιου του Αλέξανδρου Γ' για τον Fr. Ο Γιάννης ήταν στην καλύτερη περίπτωση επιφανειακός - ωστόσο, αναγνώρισε την πανρωσική δόξα του ιερέα, η οποία είναι προφανής από τη συνομιλία του με την κόμισσα Alexandra Andreevna Tolstoy (ξάδερφος του συγγραφέα): Ο Αλέξανδρος Γ' ρώτησε τον Α.Α. Τολστόι: "Πες μου, ποιοι πιστεύεις ότι είναι οι πιο υπέροχοι και δημοφιλείς άνθρωποι στη Ρωσία; Γνωρίζοντας την ειλικρίνειά σου", πρόσθεσε, "Είμαι σίγουρος ότι θα μου πεις την αλήθεια. Φυσικά, ούτε καν να σκεφτείς να με καλέσεις. – Ποιον ακριβώς θα ονομάσετε; – αυτό με ενδιαφέρει πολύ. «Πρώτα απ' όλα, Λέων Τολστόι», είπα. «Το περίμενα αυτό», παρατήρησε ο κυρίαρχος. «Θα σου πω άλλο ένα άτομο», απάντησα, αφού το σκέφτηκα λίγο. - Μα ποιος, ποιος; – άρχισε να με ορμάει. - Ο π. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Ο αυτοκράτορας γέλασε και απάντησε: – Δεν το θυμόμουν. Αλλά συμφωνώ μαζί σου» 807. Κατά τις απόψεις πολλών συγχρόνων, ο Fr. Ο Γιάννης συνδέθηκε με τον Τολστόι. Το περιοδικό New Way περιέγραψε και τα δύο ως «θρησκευτικά φαινόμενα ίσης ισχύος». Το Πανεπιστήμιο Yuryevsk (Dorpat) απένειμε ταυτόχρονα και τους δύο τίτλους των επίτιμων μελών (τον οποίο ο πατέρας Ιωάννης αρνήθηκε τελικά) 808 . Σε κάθε περίπτωση, παρά το γεγονός ότι ο Αλέξανδρος Γ' άκουσε για τον π. John, είναι αρκετά σαφές ότι οι γνώσεις του περιορίζονταν σε γενικές πληροφορίες που ήταν γνωστές σε σχεδόν κάθε αναγνώστη ρωσικών εφημερίδων της δεκαετίας του 1890. Επιπλέον, σύμφωνα με τον Nikolai Velyaminov, τον προσωπικό γιατρό του Αλέξανδρου, ο αυτοκράτορας, ακολουθώντας τον Pobedonostsev, είχε μια αντιπάθεια για την «πρωτοτυπία» του Fr. Ιωάννης 809. Ωστόσο, όταν ανακαλύφθηκε ότι ο Αλέξανδρος ήταν βαριά άρρωστος, ο π. Ο Ιωάννης έγινε τόσο διάσημος για τις θαυματουργές θεραπείες του που η οικογένεια των Ρομανόφ μάλλον θεώρησε καλύτερο να καλέσει τον ιερέα να προσευχηθεί στο κρεβάτι του αρρώστου. Προσκλήθηκε το 1894 στον ετοιμοθάνατο αυτοκράτορα στη Λιβαδειά περισσότερο από απελπισία παρά ως ένδειξη εμπιστοσύνης. Παρόλα αυτά, η αντίδραση του π. Η Ιωάννα ήταν πολύ ευαίσθητη σε αυτή την πρόσκληση. Ο λαός τον θεωρούσε ήδη μεσολαβητή για τη Ρωσία ενώπιον του Κυρίου. Τι άλλο θα μπορούσε να συμβολίσει καλύτερα αυτόν τον ρόλο του ιερέα, θα μπορούσε να βρεθεί καλύτερη χρήση του από τις προσευχές για τον ετοιμοθάνατο βασιλιά; Παρά την αποτυχία, ο Αλέξανδρος πέθανε λίγες μέρες μετά την άφιξη του Fr. Ο Ιωάννης ο βοσκός προσπάθησε να μετατρέψει το γεγονός προς όφελός του: μια περιγραφή της επίσκεψής του δημοσιεύτηκε σε πολλές εφημερίδες και αναφέρθηκε ευρέως στην Ευρώπη και στις ΗΠΑ 810. Αυτό το μέρος της περιγραφής, που τονίζει ιδιαίτερα τη σύνδεσή του τόσο με την εστεμμένη οικογένεια όσο και με τον ρωσικό λαό, είναι αφιερωμένο στα τελευταία λόγια του Αλέξανδρου: «Ο Αυτοκράτορας ήθελε να βάλω τα χέρια μου στο κεφάλι Του και τα κράτησα για πολλή ώρα· ο Αυτοκράτορας είχε πλήρη συνείδηση, μου ζήτησε να ξεκουραστώ, αλλά είπα ότι δεν ένιωθα κουρασμένος και Τον ρώτησα: «Δεν είναι δύσκολο για τη Μεγαλειότητά σου να κρατάω τα χέρια μου στο κεφάλι σου για πολλή ώρα;», αλλά μου είπε: «Αντίθετα, μου τα κρατάς πολύ εύκολα». Τότε είπε με χαρά: «Σε αγαπάει ο ρωσικός λαός;» «Ναι», απάντησα, «οι άνθρωποι σου με αγαπούν». «Αγαπάει», απάντησε ο Αυτοκράτορας, «γιατί ξέρει ποιος είσαι και τι είσαι»» 811. Η αναγνώριση από τον Αλέξανδρο της σημασίας του Fr. Ο Γιάννης μπροστά σε όλη την αυτοκρατορική οικογένεια ήταν η καλύτερη διαφήμιση για τον βοσκό. Δεν κατηγόρησε τον εαυτό του για το γεγονός ότι οι προσευχές του δεν θεράπευσαν τον βασιλιά. Αντίθετα, επέπληξε όλη τη Ρωσία και κατέληξε με μια προειδοποίηση προς τον ρωσικό λαό: "Μην κλαις και μην παραπονιέσαι, Ρωσία! Αν και δεν παρακάλεσες τον Θεό για θεραπεία για τον Βασιλιά σου, ικέτευσες για έναν ήσυχο, χριστιανικό θάνατο και ένα καλό τέλος έστεψε την ένδοξη ζωή του - και αυτό είναι το πιο πολύτιμο. Τώρα αγαπήστε και τον Κληρονόμό Του, τον Αυτοκράτορα Νικολάι Αλεξάντροβιτς, ο οποίος έλαβε μια διαθήκη από τον Υπέρτατο Πατέρα Του. Ο πατέρας Ιωάννης δεν είδε τίποτα ακατάλληλο στο να χρησιμοποιήσει τον ρόλο του ως μεσολαβητή και πνευματικού πατέρα της Ρωσίας για να αντλήσει ένα ηθικό δίδαγμα από τον θάνατο του τσάρου. Ωστόσο, αυτό που φαινόταν προφανές στον π. Ο Γιάννης και αυτό που πήραν οι ανταποκριτές του, συνδυάζοντας δύο «ιερείς» στα κείμενα, δεν έγιναν δεκτά στο παλάτι. Η αυτοπεποίθηση ενός συγκεκριμένου ιερέα της ενορίας ήταν αντίθετη με την παραδοσιακή ρητορική που υιοθετήθηκε για να περιγράψει όλα όσα σχετίζονταν με τον οίκο της βασιλείας. Στην επιθυμία του να μάθει ένα διδακτικό μάθημα από τον θάνατο του Αυτοκράτορα, ο π. Ο Γιάννης ξέχασε την εθιμοτυπία. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι με την «οικειότητά» του ο βοσκός μπέρδεψε όσους συμμετείχαν στη διατήρηση και τη διατήρηση της φήμης της δυναστείας των Ρομανόφ στα μάτια της κοινωνίας και ιδιαίτερα του συντηρητικού Τύπου. Η εκτίμηση της για τις δηλώσεις του π. Ο John αντανακλά αντικρουόμενες απόψεις σχετικά με το ποια συμπεριφορά θεωρήθηκε κατάλληλη για έναν θρησκευτικό ηγέτη. Αν και το κείμενο για. Η Ιωάννα έγινε σχεδόν αμέσως δεκτή για δημοσίευση στο Novoye Vremya και ακολούθησε διαφωνία μεταξύ της συντακτικής επιτροπής για το αν ήταν σκόπιμο να εκδοθεί. Ο A. M. Zhemchuzhnikov έδωσε το ακόλουθο σχόλιο στον εκδότη της εφημερίδας A. S. Suvorin: «Το βαθύ ενδιαφέρον αυτού του άρθρου είναι ότι ο αξιότιμος π. Ιωάννης περιγράφει όλα όσα είδε και άκουσε, ό,τι ήταν αυτόπτης μάρτυρας... Η τελική έκκληση του συγγραφέα στη θλιμμένη Ρωσία με τα λόγια - Now love also His Heir, Emperor Nikolai Alexandrovich, ο οποίος έλαβε διαθήκη από τον Κυρίαρχο Πατέρα Του - να ακολουθήσει τα χνάρια Του - είναι γεμάτη από αίσθηση, αλλά με αίσθηση και εντύπωση. τη διαθήκη που έλαβε, χωρίς εξωτερικούς μάρτυρες, ο Κυρίαρχος μας από τον αποθανόντα Κυρίαρχο Πατέρα Του, κανένας -ούτε με τις πιο ευσεβείς και καλύτερες, όπως στην παρούσα περίπτωση, προθέσεις- δεν μπορεί να διακηρύξει δημόσια, εκτός από τον ίδιο τον Μονάρχη, σε αυτές τις εκφράσεις, και υπό τέτοιες συνθήκες, θα έπρεπε να αγγίζει κάθε κοινωνική θέση αυτό το ιερό θέμα για εμάς, περιορίζονται στο να φέρουν εκείνες τις γνήσιες λέξεις E.I.V που, με εντολή Του, έχουν δημοσιοποιηθεί μέχρι τώρα» 813. Ο Zhemchuzhnikov καθοδηγήθηκε κυρίως από την αρχή του απαραβίαστου της ιδιωτικής ζωής της αυτοκρατορικής οικογένειας και το δικαίωμα προτεραιότητας του να ελέγχει τις δημόσιες αναπαραστάσεις της εικόνας του αυτοκράτορα. Ο Suvorin εξέφρασε πιο άμεσα τις αμφιβολίες του για τα κίνητρα του Fr. John και τον κατηγόρησε για υπερβολική αυτοπροβολή: "Το σχόλιό σου είναι απολύτως σωστό. Όταν έλαβα το άρθρο για τον Γιάννη, το πρώτο μου ένστικτο ήταν να τον στείλω πίσω και να του πω ότι δεν έπρεπε να είχε γράψει για τον εαυτό του κ.λπ. Αλλά ο ίδιος ο Αυτοκράτορας, για τον οποίο πάντα ένιωθα συμπάθεια, είναι σε αυτή τη συνομιλία τόσο γλυκός και τόσο Ρώσος, τόσο πιο ειλικρινής και πιο απλός από τον π. Ιωάννη, τώρα το πιο δημοφιλές άτομο στη Ρωσία δεν το έστειλα στη Ρωσία. πράγματα... Ο πατέρας Ιωάννης ρώτησε γιατί το άρθρο δεν είχε εμφανιστεί για τόσο καιρό Ήταν προφανώς πολύ δελεασμένος από τη δημοτικότητά του, αλλά δεν νομίζω ότι κερδίζει εδώ.»814 Η μισαλλοδοξία του Suvorin υποδηλώνει ότι όχι μόνο οι ιεράρχες της εκκλησίας άρχισαν να αμφιβάλλουν για την εγκυρότητα του Fr. Ιωάννη και η επίσκεψη του ιερέα στον Τσάρο απλώς βάθυνε αυτές τις αμφιβολίες. Μάλιστα, το άμεσο αποτέλεσμα της επίσκεψης ήταν ότι στα μάτια των εκκλησιαστικών ιεραρχών, λαϊκών και του ξένου Τύπου, ο π. Ο Γιάννης συνδέθηκε με το δικαστήριο. Αν και ήταν διάσημος πριν από την επίσκεψη του Αλέξανδρου Γ', μετά τη συνάντησή τους η θέση του στα μάτια του κλήρου έγινε ακόμη πιο άτρωτη. Μετά την επίσκεψη, ο ιερέας σταματά να αναφέρει στα ημερολόγιά του τις προσπάθειες των εκκλησιαστικών αρχών να τον ησυχάσουν. Η διαδικασία που ξεκίνησε μετά τη δολοφονία του Αλέξανδρου Β' έφτασε στο αποκορύφωμά της: ο π. Ο Ιωάννης άρχισε στα κηρύγματά του να συνδέει την Ορθοδοξία με την «κοσμική» ευημερία της Ρωσίας 815. Ένα ταξίδι στη Λιβαδειά ενίσχυσε τη στάση του απέναντι στη μοναρχία ως πολιτικό ιδανικό. Αυτό δεν σημαίνει ότι πρόκειται για συνάντηση. Ο Ιωάννης με τον Αλέξανδρο Γ' σηματοδότησε μια απότομη αλλαγή στην κοσμοθεωρία του ιερέα. Μάλλον η πρώτη άμεση επαφή του π. Ο Ιωάννης με την αυτοκρατορική οικογένεια έγινε ένα από τα ορόσημα στην πορεία από την πλήρη απολιτικότητα στην πεποίθηση ότι ακόμη και το ατελές Ορθόδοξο σύστημα ήταν προτιμότερο από αυτό που προμήνυε το επαναστατικό κίνημα. Η δολοφονία του Αλέξανδρου Β', η δημοτικότητα του Λέοντος Τολστόι, ο ξαφνικός θάνατος του Αλέξανδρου Γ' και, πάνω από όλα, το επαναστατικό κίνημα - όλα αυτά είναι ορόσημα στην εξέλιξη του Fr. Ιωάννη, που ήρθε να υποστηρίξει ενεργά την υπάρχουσα τάξη. Όχι μόνος o. Ο Γιάννης πέρασε από μια παρόμοια εξέλιξη. Πολλοί από τους ανταποκριτές του βάδισαν τον ίδιο δρόμο και βίωσαν παρόμοια συναισθήματα. Αρκετοί πρεσβύτεροι της Optina δήλωσαν τις πυρκαγιές, τους τυφώνες και την επιδημία χολέρας που σάρωσαν τη Ρωσία το 1848 ως φυσική αντανάκλαση της επανάστασης στην Ευρώπη. Ο διάσημος επίσκοπος-επιστήμονας Ignatius Brianchaninov θρήνησε για τον εθισμό της ρωσικής κοινωνίας σε οτιδήποτε γαλλικό: «Τι θα γίνει με εμάς, τι θα γίνει με τη Ρωσία, που συνεχίζει να βλέπει τη Γη της Επαγγελίας στη Γαλλία και τη Νέα Ιερουσαλήμ στο Παρίσι;» Ο μοναχός Σεραφείμ του Σάρωφ προχώρησε ακόμη περισσότερο στις αποκαλυπτικές του προφητείες. Σύμφωνα με θρησκευτικούς συγγραφείς ενός εσχατολογικού προσανατολισμού στις αρχές και τα μέσα του 19ου αιώνα, η Ρωσία και η Ορθοδοξία δεν είχαν βρεθεί ποτέ σε τέτοιο κίνδυνο. Βρισκόμενοι μπροστά στις παγκόσμιες αλλαγές, διακήρυξαν οτιδήποτε κακό (υλισμό, ανεξιθρησκία, δυτική επιρροή) και υιοθέτησαν τη φόρμουλα του κόμη Ουβάροφ «Ορθοδοξία, αυτοκρατορία, εθνικότητα» ως πεμπτουσία και εγγύηση της σταθερότητας του προηγούμενου συστήματος 816. Η Ρωσία πρέπει να αντισταθεί στον υλισμό που έχει πλήξει την Ευρώπη και να ακολουθήσει το δικό της δρόμο. Αν δεν εισακούσει το κάλεσμα για ευσεβή ζωή και πίστη στην Ορθοδοξία, μπορεί να ακολουθήσει μια καταστροφή σε παγκόσμια κλίμακα. Η εσχατολογική κοσμοθεωρία ήταν αρκετά διαδεδομένη. Ο κόμης Δ. Α. Τολστόι (Αρχιεισαγγελέας της Συνόδου) το 1871 απευθύνθηκε στον Γέροντα Αμβρόσιο της Όπτινας ζητώντας να ερμηνεύσει ένα όνειρο στο οποίο ο Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας, διάβαζε ένα μεγάλο βιβλίο όπου έγραφε: «Ρώμη. Τροία. Αίγυπτος. Ρωσία. Βίβλος». Ο γέροντας έδωσε την εξής ερμηνεία: «[Η Ρωσία], η οποία αυτή τη στιγμή, αν και θεωρείται ορθόδοξο κράτος και ανεξάρτητο, αλλά στοιχεία ξένης ετεροδοξίας και ασεβείας έχουν ήδη διεισδύσει και ριζώσει ανάμεσά μας, και απειλούν το ίδιο πράγμα στο οποίο υποβλήθηκαν οι προαναφερθείσες χώρες… Εκκλησία, και για άλλους λόγους, η ευσέβεια φτωχαίνει, τότε είναι αναπόφευκτο να ακολουθήσει η οριστική εκπλήρωση των όσων λέγονται στο τέλος της Βίβλου, δηλαδή στην Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου: «Ο Αντίχριστος θα έρθει σε καιρούς απαρχής»» 817. Το επαναστατικό κίνημα μόνο ενίσχυσε τα εσχατολογικά αισθήματα. Αν νωρίτερα ο π. Ο John δεν γράφτηκε συχνά για πολιτικά θέματα, αλλά ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1890. πολιτικές επιστολές προς τον πάστορα αποτελούν μια ξεχωριστή ομάδα. Στον θρησκευτικό τομέα, προσέλκυσε ανθρώπους σχεδόν κάθε ηλικίας, θρησκείας, εθνικότητας και κοινωνικής θέσης. λάμβανε επιστολές πολιτικού χαρακτήρα μόνο από πεπεισμένους μοναρχικούς ή αυτούς που δεν είχαν αποφασίσει ακόμη για τις απόψεις τους. Αγνοήθηκε από όλους όσοι δηλώνουν φιλελεύθερες ιδέες. Από πολιτική άποψη, αυτοί είναι οι συνταγματικοί δημοκράτες και όλοι όσοι ήταν στα αριστερά τους. Στις περισσότερες περιπτώσεις είναι σχεδόν αδύνατο να προσδιοριστεί ποια ήταν η βασική αιτία: αν οι απόψεις του Fr. Γιάννης το πιθανό κοινό του ή το περιορισμένο εύρος απόψεων που συνάντησε διαμόρφωσε τις δικές του απόψεις; Ή μήπως και τα δύο ταυτόχρονα; Αρκεί να πούμε ότι ο συντηρητισμός του τουλάχιστον ενισχύθηκε, και σε ορισμένες περιπτώσεις προκλήθηκε, από τις επιστολές που έλαβε. Κατά ειρωνικό τρόπο, κάποτε η υπερβολικά «φιλελεύθερη» θέση του Fr. Η Ιωάννα προκάλεσε θύελλα αγανάκτησης εναντίον του από τα «δεξιά». Αμέσως μετά το πογκρόμ του Κισινέφ του 1903, ο Φρ. Ο Ιωάννης και ο Επίσκοπος Αντώνιος (Χραποβίτσκι) καταδίκασαν άνευ όρων τα τρομερά γεγονότα στα κηρύγματα και τις δημοσιεύσεις τους στο περιοδικό Missionary Review. Η δημόσια καταδίκη τους για το πογκρόμ είχε τέτοια απήχηση που ένας εκδότης από την Οδησσό ζήτησε άδεια να δημοσιεύσει τα κηρύγματα ως ξεχωριστό φυλλάδιο. Η δημοσίευση διανεμήθηκε από την εβραϊκή κοινότητα με τέτοιο ζήλο που ο Αρχιεπίσκοπος του Κισινάου προειδοποίησε τον κύριο εισαγγελέα για το αντίθετο αποτέλεσμα. πογκρόμ, Fr. Ο Γιάννης κέρδισε το μίσος των αντισημιτών. Ιδού ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα μιας επιστολής προς αυτόν μετά τα γεγονότα του Κισίνιεφ: «Ο. Τζον, Τζούντ. Ποπ, σεβαστή μέχρι σήμερα από τον ρωσικό λαό! Και τώρα ο προστάτης των Εβραίων και ο υπηρέτης και η συκοφαντία τους. Μόνο το αίμα των χριστιανών ξέρεις να πίνεις» 820. Ο πατέρας Ιωάννης παρέδωσε αμέσως αυτή την απεχθή επιστολή στην αστυνομία. Ωστόσο, τέτοιες απειλές, καθώς και επιστολές από το Κισινάου με δηλώσεις ότι το πογκρόμ ήταν οργανωμένο και ότι ο πρώτος πυροβολισμός έγινε από έναν Εβραίο γιατρό που πυροβόλησε έναν αθώο αγρότη, τον ανάγκασαν να αμβλύνει την αρχική του άνευ όρων αγανάκτηση και να ζητήσει συγγνώμη από τους Χριστιανούς του Κισινάου για τη «μονομερότητα» 821. Αυτή η δραματική αλλαγή του Fr. Ο Τζον δεν συμμεριζόταν τον οργανικό αντισημιτισμό που χαρακτηρίζει την ακροδεξιά. δεν του κόστισε τίποτα να πέσει κάτω από την επιρροή των πληροφοριών που έλαβε (φυσικά, μέλη της εβραϊκής κοινότητας δεν του έστειλαν επιστολές για το πογκρόμ). Εδώ δεν μπορούμε παρά να θυμηθούμε την αρχικά ήπια, ποιμαντική και ευαγγελική αντίδρασή του στη δολοφονία του Αλέξανδρου Β' το 1881, η οποία αντικαταστάθηκε από μια πιο έντονη πολιτική θέση. Δεν είναι περίεργο που ο ιερέας Georgy Gapon, ο οποίος αργότερα έγινε διάσημος επειδή ηγήθηκε μιας διαδήλωσης στο Χειμερινό Παλάτι κατά τη διάρκεια της «Ματωμένης Κυριακής», επέκρινε τον Fr. Γιάννης για αστάθεια προβολών 822. Άλλα γεγονότα επηρέασαν επίσης τις απόψεις του πάστορα. Έτσι, μετά την υιοθέτηση των νόμων για την ελευθερία της συνείδησης το 1903 και το 1905, Ορθόδοξοι αγρότες από τις δυτικές επαρχίες, στις οποίες κυριαρχούσε ο πολωνικός πληθυσμός, άρχισαν να παραπονιούνται στον Φρ. John ότι οι ντόπιοι Πολωνοί τους αναγκάζουν να προσηλυτιστούν στον Καθολικισμό. Οι τοπικοί ορθόδοξοι ιερείς έγραψαν επίσης για την καθολική προπαγάνδα, αναφέροντας ένα από τα πιο αποτελεσματικά κόλπα της ως τον ισχυρισμό ότι ο π. Ο Ιωάννης προσηλυτίστηκε στον καθολικισμό και έλαβε την ευλογία του πάπα το 823. Ωστόσο, δεν έλαβε επιστολές από τους Ουνίτες, οι οποίοι τώρα χάρηκαν για την ευκαιρία που τους δόθηκε να προσηλυτίσουν στη Ρωμαιοκαθολική πίστη, η οποία ήταν ασύγκριτα πιο κοντά τους από την επίσημη Ορθοδοξία. Δεδομένης μιας τέτοιας δυσαναλογίας στις πληροφορίες που έλαβε, καθώς και λαμβάνοντας υπόψη τις απόψεις του ίδιου του ιερέα, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τάχθηκε στο πλευρό του ορθόδοξου πληθυσμού της περιοχής. Τα πιο ταραγμένα «πολιτικά» γράμματα γράφτηκαν την εποχή των επαναστατικών αναταραχών, που κορυφώθηκαν με την επανάσταση του 1905-1907. Many simply asked about. Ο Ιωάννης να προσευχηθεί για τους αγρότες που πυρπόλησαν (ή λήστεψαν) τα κτήματά τους ή για τα παιδιά τους που ενεπλάκησαν στο επαναστατικό κίνημα 824. Οι επιστολές από τους πιο μορφωμένους ανταποκριτές ήταν οι εκκλήσεις σοκαρισμένων και φοβισμένων ανθρώπων, γεμάτες φράσεις: «Είναι τρομακτικό να σκεφτόμαστε τι περιμένει την αγαπημένη μας πατρίδα. κίνδυνος Και ο αγαπητός μας Τσάρος-Πατέρας και ο Κληρονόμος του» 825. Για τους τραυματισμένους από τα γεγονότα του 1905, ο π. Ο Γιάννης ήταν σύμβολο ασφάλειας και σταθερότητας, ένας βοσκός που σίγουρα θα οδηγούσε τη χώρα στον σωστό δρόμο. Μετά το 1900 άρχισαν να έρχονται σε επαφή και συντηρητικές πολιτικές οργανώσεις με τον Φρ. Γιάννη, ρωτώντας τον αν θα δεχόταν να γίνει επίτιμο μέλος τους. Έτσι, η Εταιρεία Αλληλοβοήθειας Φοιτητών της Βίλνα τον προσέγγισε με αίτημα να τον υποστηρίξει επίσημα για να προσελκύσει άλλους φιλάνθρωπους. Γενικά, οργανώσεις που υποστήριζαν τις ιδέες της Ορθοδοξίας και της εθνικότητας ονειρεύονταν ότι ο π. Ο Γιάννης έγινε το σύμβολό τους. Το τμήμα Καζάν της Ρωσικής Συνέλευσης τον κάλεσε να γίνει επίτιμο μέλος, «ως βιβλίο προσευχής για τη ρωσική γη, ως αληθινός υπηρέτης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και ως άτομο που υπερασπίζεται σταθερά τα βασικά ρωσικά θεμέλια» 826. Οι εκπρόσωποι των οργανώσεων απευθύνθηκαν στον ιερέα με στοχαστικούς και απλούς όρους, ζητώντας χάρη στις προσευχές του ο πατέρας της χώρας να «υπηρετήσει καλά την οργάνωση». Οι αναφέροντες δεν απογοητεύτηκαν. Ξεκινώντας το 1905, πολλές δεξιές πολιτικές οργανώσεις, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσικής Συνέλευσης (τόσο στην Αγία Πετρούπολη όσο και στο Καζάν), το παράρτημα Kharkov της Ένωσης του Ρωσικού Λαού, η Ρωσική Λαϊκή Ένωση με το όνομα Μιχαήλ Αρχαγγέλου και η Ρωσική Πατριωτική Εταιρεία, συμπεριέλαβαν το όνομά του στον κατάλογο των επίτιμων μελών τους. Σχετικά με το βαθμό στον οποίο οι ακροδεξιές οργανώσεις αναγνώρισαν τον Φρ. Ο Γιάννης στα δικά του, μπορεί να κριθεί από τη δημοσίευση των κηρυγμάτων και των έργων του από ριζοσπαστικούς δεξιούς και συντηρητικούς εκδότες και εκδόσεις. Η φήμη του τους χρησίμευσε ως εξαιρετική διαφήμιση για το 827. Μερικοί ανταποκριτές για. Ο Γιάννης, ειδικά εκείνοι που δεν ήταν πολύ μορφωμένοι, περιέγραψε τη σύγχυσή τους με την ποικιλομορφία των πάρτι. Ένας υπάλληλος από τη Μόσχα ρώτησε τον πάστορα: «Παρακαλώ υποδείξτε σε ποιο κόμμα πρέπει να εγγραφώ και σε ποιο όχι, αν και μόλις έγινα συνδρομητής στο εμπορικό και βιομηχανικό πάρτι» ή ίσως. δεν πρέπει να υπογράψεις καθόλου…» 828 Κάποιοι προσπάθησαν να συμβιβάσουν την Ορθοδοξία τους με ριζοσπαστικές απόψεις, ζητώντας του να υπερασπιστεί «τους άτυχους ναύτες και τους στρατιώτες που έχασαν τα μυαλά τους» κατά την εξέγερση της Κρονστάνδης, «για να μην πεθάνουν στα χέρια των δήμιων - των δικών τους αδερφών» αγρότες, οι οποίοι έγραψαν ότι οι τοπικές εφημερίδες «τα χωριά μας έχουν παρασύρει τους πάντες να τους ακούσουν. Και εμείς, αγαπητέ Πατέρα, θα σε ρωτήσουμε πώς να απαντήσεις σε αυτά τα παραμύθια. Σε παρακαλώ, γράψε πώς να νικήσεις τους εχθρούς σου, αγαπητέ Πατέρα, γράψε μας μια απάντηση για αυτές τις εφημερίδες, γράφουν πολύ άσχημα για σένα» 830. Άλλοι, εγγράμματοι, του ζήτησαν να προσευχηθεί: «Την ώρα της αναταραχής και της αναταραχής, ζητούμε τις προσευχές σας, για να φωτίσει ο Κύριος τον νου μας και να βάλει τις καλές πράξεις στην καρδιά μας και να μην απομακρυνθεί από την αληθινή οδό» 831. Κακώς μορφωμένοι ανταποκριτές για. Ο Τζον, εμπιστευόμενος ότι θα είναι ο μέντοράς τους, αμφέβαλλε για την ικανότητά τους να ακολουθήσουν το «αληθινό μονοπάτι». Τα γράμματά τους έπειθαν όλο και περισσότερο τον βοσκό ότι οι χωρικοί ήταν άνθρωποι με καλή ψυχή, γεμάτοι με τις καλύτερες προθέσεις, αλλά ελλείψει ευαίσθητης ηγεσίας ήταν επιρρεπείς σε πολιτικά λάθη. Η αντίφαση μεταξύ μιας θεμελιωδώς θρησκευτικής συνείδησης και μιας νέας πολιτικής εναλλακτικής εκφράστηκε πιο ξεκάθαρα σε μια επιστολή του αγρότη Αλέξανδρου. Έγραψε: «Τολμώ να ζητήσω τις προσευχές σας στον Κύριο για ευλογίες και καθοδήγηση στο σωστό μονοπάτι, αφού έχασα το δρόμο μου μέσα από την υπερηφάνεια, την αλαζονεία, την έπαρση μου και έπεσα σε έναν δυνατό πειρασμό, τον οποίο θα με συγχωρήσετε να σας περιγράψω: Πάντα φοβόμουν και επιφυλάχτηκα με βιβλία μη πνευματικού περιεχομένου και διάβαζα πνευματικά, αλλά στις 30 Νοεμβρίου 1905 (σήμερα) με εξέλεξαν ως εκπρόσωπο από το volost για τις πολιτειακές εκλογές. Δούμα. Στα πρώτα βήματα, η σκέψη πέρασε από το μυαλό μου ότι ήμουν καλύτερος από όλους, και ο άλλος εκπρόσωπος συνειδητοποίησε ότι ο Κυρίαρχος 17 Οκτ. Το μανιφέστο της ελευθερίας του λόγου είναι ότι ο λόγος είναι πνευματικό πράγμα και αυτός [ο Κυρίαρχος] είναι σαν ένα όργανο μέσω του οποίου ήρθε από τον Θεό και θα επιστρέψει στον Θεό. Αποφασίσαμε μεταξύ μας ότι σε μια κατ' ιδίαν συνάντηση θα έπρεπε να ζητήσουμε από τον Αυτοκράτορα να συγχωρήσει όλους όσοι ήταν ένοχοι, ότι δεν τους έδωσε ζωή και δεν έχει δικαίωμα να την αφαιρέσει. Εδώ στη Vologda πήγαμε σε 3 εκκλησίες να προσευχηθούμε» 832. Στη συνέχεια ο Αλέξανδρος περιγράφει πώς, κυριευμένος από μια αίσθηση πολιτικού και θρησκευτικού καθήκοντος, άρχισε να προσεύχεται για όλους τους ζωντανούς και τους νεκρούς «με απάνθρωπες κραυγές», νιώθοντας κρύο στην ψυχή του και ρίγη στο σώμα του. Έπειτα περιπλανήθηκε στους δρόμους καλώντας τους πάντες να μετανοήσουν στην εκκλησία και τέλος, κατά τη λειτουργία της 17ης Δεκεμβρίου 1905, όρμησε πρώτα κυκλικά μπροστά στην εικόνα του Σωτήρος, κλαίγοντας ότι ήταν ανάξιος και στη συνέχεια, ακριβώς πριν από τη στιγμή της ανάγνωσης του Ευαγγελίου, είχε ένα όραμα για τον Σωτήρα με τους αγγέλους να έρχονται σε αυτόν. Πρέπει να έχασε τις αισθήσεις του γιατί αναφέρει ότι ο διάκονος της εκκλησίας του είπε αργότερα ότι τον οδηγούσαν στο αστυνομικό τμήμα. Από τότε ο Αλέξανδρος ομολόγησε και κοινωνούσε δύο-τρεις φορές, αλλά δεν μπορούσε να συνέλθει, η σύγχυση των σκέψεων για την αλήθεια και το μυστήριο δεν του έδωσε ποτέ ηρεμία. Παρακάλεσε τον π. Ιωάννη να προσευχηθεί στον Κύριο για αυτόν, ώστε ο Θεός να τον συγχωρήσει και να τον καθοδηγήσει στον σωστό δρόμο (προσέθεσε ότι θα ήθελε να επισκεφτεί αυτοπροσώπως τον ιερέα, αλλά μετά από αυτό που συνέβη, η γυναίκα του δεν τον άφησε να την αφήσει). Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει ούτε μια επιστολή από άλλους βουλευτές της Δούμας από την τάξη των αγροτών που δεν βίωσαν πνευματική κρίση. Η άποψή τους δεν παρουσιάστηκε στην αλληλογραφία του Φρ. John, και ως αποτέλεσμα, η κύρια εντύπωση σχηματίστηκε από επιστολές από ανθρώπους όπως ο Αλέξανδρος, που έπεισαν τον ιερέα για την ιδέα ότι η πολιτική δραστηριότητα ήταν πέρα ​​από την κατανόηση των «απλών ανθρώπων» και μόνο τους μπέρδευε. Ωστόσο, στο μέγιστο βαθμό η ιδεολογική θέση του Fr. Ο Τζον επηρεάστηκε από επιστολές των οποίων οι συγγραφείς τον κατηγόρησαν ευθέως ότι ήταν απολιτικός και τον κάλεσαν να δράσει. Μερικές φορές οι κλήσεις ήρθαν από την άκρα δεξιά: «Οι κάτοικοι της βορειοδυτικής περιοχής δεν μπορούν να καταλάβουν την ήρεμη σιωπή ή να πουν τη σιωπή του π. Ιωάννη. Η σιωπή του είναι τόσο μυστηριώδης αυτή τη στιγμή, όταν η φωνή του χρειάζεται από την πατρίδα, η οποία χρειάζεται ηθική και υλική βοήθεια. Δεν ακούγεται τώρα η φωνή του π. Ιωάννα – παράξενο, σε τόσο δύσκολους καιρούς, ο Αβραάμ Παλίτσιν και άλλοι βοσκοί εξαντλήθηκαν. 833 Αλλά δεν γράφτηκαν όλες οι επιστολές που ενθάρρυναν τον ιερέα να ασχοληθεί ενεργά με την πολιτική από ανθρώπους που αντιμετώπισαν την επανάσταση του 1905 ως πογκρόμ εναντίον της Ρωσίας και των Ρώσων. Έλαβε επίσης επιστολές από υποστηρικτές των αλλαγών στη χώρα. Ταυτόχρονα, τόσο οι δεξιοί όσο και οι αριστεροί του έδωσαν ηθική ευθύνη και απαίτησαν να εκφράσει τη θέση του: "Δεν μένει τίποτα άλλο να κάνουμε παρά να ζητήσουμε βοήθεια από τον κλήρο. Η σημερινή κατάσταση είναι σχεδόν απελπιστική για τις κατώτερες τάξεις που δεν ανήκαν στη "γραφειοκρατία"... Ω Γιάννη, δώσε προσοχή στις ανάγκες του λαού στη Ρωσία που δεν χρειάζονται τα κοζάκα μαστίγια που ασκεί η καταραμένη "γραφειοκρατία". εσύ John m.b διάβασε το γράμμα μου και πες ότι αυτό δεν είναι δουλειά μου, όχι, ω, κανένας δεν νοιάζεται περισσότερο από εσένα, γιατί η Ρωσία και ο λαός σε εμπιστεύονται περισσότερο από όλα, και ποιος είναι καλύτερος να μιλήσεις για προστασία από εσένα, τους πνευματικούς βοσκούς, γιατί θα δώσεις απάντηση στον Θεό. Ο πατέρας Ιωάννης ανταποκρίθηκε αμέσως. Τα γράμματα που λάμβανε όχι μόνο ήταν σε αρμονία με την αποστροφή του για τον επαναστατικό τρόμο, αλλά και τον καλούσαν άμεσα σε δράση. Τα κηρύγματα που κήρυξε ξεκινώντας το 1900 πρέπει να ερμηνευθούν υπό το φως αυτών των περιστάσεων. Οι ανταποκριτές του μπορούσαν να του επιβάλουν το ρόλο της «συνείδησης της Ρωσίας» ακόμη και παρά τη δική του επιθυμία. Πράγματι, οι οπαδοί του του ξεκαθάρισαν ότι ήταν ηθικό καθήκον και ευθύνη του να εκφράσει τη θέση του. Ωστόσο, ο π. Ο Τζον ήταν από καιρό πεπεισμένος ότι ένας ιερέας είχε καθήκον να «καταδικάσει», και οι επιστολές απλώς χρησίμευσαν ως καταλύτης και του έδιναν αποφασιστικότητα. Αν μιλούσε, δεν προσπαθούσε καθόλου να εξομαλύνει τις τραχιές άκρες. Τα τελευταία του κηρύγματα είναι γεμάτα άγχος λόγω επαναστατικής αναταραχής και φόβου ότι κάτι πολύ πιο τρομερό θα έρθει να αντικαταστήσει το ατελές Ορθόδοξο σύστημα. Πρακτικά εξίσωσαν την ευσέβεια και τον πατριωτισμό, κάτι που στρέφει τον π. Ιωάννης από θρησκευτική προσωπικότητα σε εκφραστή μιας χαρακτηριστικής φόρμουλας που ταυτίζει την Ορθοδοξία με τη δύναμη και την ταυτότητα της Ρωσίας. Και οι δύσκολες στιγμές του 1905 ανάγκασαν πραγματικά τον ιερέα να μιλήσει όλο και πιο αποφασιστικά και σίγουρα: «Κοιτάξτε τι συμβαίνει σε αυτό [το βασίλειο] αυτή τη στιγμή: παντού υπάρχει απεργία φοιτητών και εργαζομένων, ο θόρυβος των κομμάτων που στόχο έχουν να ανατρέψουν το πραγματικό μοναρχικό σύστημα που καθιέρωσε ο Θεός, η ευρεία διάδοση τολμηρών, παράφρων διακηρύξεων, ασέβεια προς την εξουσία των αρχών που έχει θεσπίσει ο Θεός. Απόστολος (Ρωμ. 13:1): τα παιδιά και οι νέοι φαντάζονταν τους εαυτούς τους ως ηγέτες και διαιτητές της μοίρας τους οι γάμοι έχουν χάσει κάθε νόημα για πολλούς, και τα διαζύγια από μια ιδιοτροπία έχουν πολλαπλασιαστεί επ' αόριστον από άπιστους συζύγους. Εν τω μεταξύ, ο ίδιος Κύριος, τον οποίο ομολογούμε, στην Παλαιά Διαθήκη καθόρισε τη θανατική ποινή για όσους υπακούουν στο νόμο του Μωυσή (Εβρ. 10:28) 835. Αν τα πράγματα πάνε έτσι στη Ρωσία, και οι άθεοι και οι αναρχικοί τρελοί δεν θα υποστούν τη δίκαιη τιμωρία του νόμου, και αν η Ρωσία δεν καθαριστεί από πολλά ζιζάνια, τότε θα είναι έρημη, όπως τα αρχαία βασίλεια και πόλεις που εξαλείφθηκαν από το πρόσωπο της γης από τη δικαιοσύνη του Θεού για τον αθεϊσμό τους και για τις ανομίες τους: Ασσιανός-Μαβυλώνιος, Αιγύπτιος. Ρωσία, κρατήσου γερά την πίστη σου, και την Εκκλησία, και τον Ορθόδοξο Τσάρο, αν θέλεις να σε κλονίσουν οι άνθρωποι της απιστίας και της αναρχίας και δεν θέλεις να χάσεις το Βασίλειο και τον Ορθόδοξο Τσάρο. Και αν απομακρυνθείτε από την πίστη σας, όπως πολλοί διανοούμενοι έχουν ήδη απομακρυνθεί από αυτήν, τότε δεν θα είστε πια η Ρωσία ή η Αγία Ρωσία, αλλά μια φασαρία από κάθε λογής απίστους που προσπαθούν να καταστρέψουν ο ένας τον άλλον» 836. Το κύμα των πολιτικών δολοφονιών και του τρόμου που σάρωσε όλη τη χώρα το 1905 συγκλόνισε και τον Φρ. Ιωάννης 837. Για να υποστηρίξει το υπάρχον καθεστώς, άρχισε να καταφεύγει σε αλληγορίες. Στην ερμηνεία του, ο Μωυσής μετατράπηκε σε «αυτοκρατικό ηγέτη», «σαν βασιλιάς» του ισραηλινού λαού στο όρος Σινά, έναν βασιλιά που αναγκάστηκε να ειρηνεύσει αποφασιστικά τους ταραχοποιούς που είχαν ξεκινήσει μια «ασεβή επανάσταση». Ο πατέρας Ιωάννης εξήγησε στο ποίμνιο ότι τα λόγια του Μωυσή «βάλε ο καθένας το σπαθί του στον μηρό του, περνούσε από το στρατόπεδο από πύλη σε πύλη και πίσω, και σκότωσε ο καθένας τον αδερφό του, καθένας τον φίλο του, καθένας τον γείτονά του» σημαίνουν ότι είναι απαραίτητο να καταστρέψει κάθε επαναστάτη. Στο τέλος του κηρύγματος του είπε: «Έτσι οι άγιοι κατέστειλαν την επανάσταση μεταξύ του λαού και έτσι έσωσαν τον λαό τους από την ηθική σάπια σήψη, και αυτό ευχαρίστησε τον Θεό. Μετά από 40 ημέρες όλα επανήλθαν στο φυσιολογικό. Τι είναι αυτό αν όχι ένα διδακτικό παράδειγμα στην ιστορία της ανθρωπότητας για την κακιά εποχή μας και την αχαλίνωτη ρωσική επανάσταση; 838 Τέλος, ο Ρωσο-ιαπωνικός πόλεμος έγινε αφορμή για να επιβεβαιώσει εκ νέου την πολιτική του πίστη και να εκφράσει την αποκαλυπτική φρίκη: "Ο πραγματικός αιματηρός μας πόλεμος με τους ειδωλολάτρες είναι επίσης η δίκαιη κρίση του Θεού για τις αμαρτίες μας. Η προσέγγιση της τελικής, παγκόσμιας τρομερής κρίσης του Θεού επιταχύνεται από την τρομερή εξάπλωση του κακού στη γη. Επί του παρόντος, κάθε είδους αναλήθειες καλύπτουν τη γη σαν τη θάλασσα. Τα πλάσματα ξέχασαν τον Δημιουργό τους, μέσα στην περηφάνια τους, φαντάστηκαν αθώοι από κάθε είδους ακαθαρσία, ξέχασαν την ακαθαρσία τους, και ο γάιδαρος γνωρίζει τη φάτνη του κυρίου του (Ησ. 1:3). Οι νέοι μας διανοούμενοι έχουν διαστρεβλώσει κάθε κοινωνική και εκπαιδευτική τάξη: ανέλαβαν το έργο της πολιτικής και των δικαστηρίων χωρίς να τους καλέσει κανένας. Έβαλαν να κρίνουν τα αφεντικά τους, τους δασκάλους, την κυβέρνηση και σχεδόν τους ίδιους τους βασιλιάδες. προσπάθησαν και καταδίκασαν με το κεφάλι τους Λέοντα Τολστόι τον πιο παγκόσμιο και τρομερό Κριτή - Χριστό Θεό... Αλήθεια, η ημέρα της έλευσης του τρομερού Κριτή να κρίνει όλους τους ανθρώπους είναι κοντά, επομένως η προβλεπόμενη αποστασία από τον Θεό έχει ήδη φτάσει και ο πρόδρομος του Αντιχρίστου, ο γιος της καταστροφής, έχει ήδη αποκαλυφθεί... τώρα η συγκράτηση είναι αποκομμένη από το περιβάλλον...» 839. Οι αναφορές του Τολστόι δεν είναι τυχαίες. Από τις αρχές της δεκαετίας του 1890, ο Fr. Ο Γιάννης επέκρινε τον διάσημο συγγραφέα όλο και πιο δριμύτατα. Η ειρωνεία ήταν ότι, όπως σημείωσε το προσωπικό του Πανεπιστημίου του Dorpat, αυτές οι δύο φιγούρες έχουν πολλά κοινά: δύσκολες σχέσεις με αφοσιωμένους συζύγους, επιθυμία για ασκητισμό και δόξα πνευματικών πυλώνων. Ωστόσο, εκεί τελείωσαν οι ομοιότητες. Όπως σημειώνουν πολλοί ερευνητές, από κοινωνική άποψη, ενσάρκωσαν την παλιά σύγκρουση μεταξύ της αριστοκρατικής ελίτ και της μορφωμένης διανόησης (κοινωνία), αφενός, και των απλών ανθρώπων (ανθρώπων) από την άλλη 840. Από πολιτική άποψη, βρίσκονταν επίσης στις αντίθετες πλευρές των οδοφραγμάτων. Η απόρριψη της εξουσίας από τον Τολστόι σε οποιαδήποτε μορφή, ο ειρηνισμός του, η ανοιχτή επιθυμία του να απελευθερωθεί από την απολυταρχία, να καταστρέψει τον στρατό και την Εκκλησία συνέπεσαν χρονικά με τη στιγμή που ο π. Ο Τζον αναγνώρισε την απειλή για την παλαιά παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Ωστόσο, η πιο σημαντική διαφορά, φυσικά, έγκειται στη θρησκευτική σφαίρα. Ο Τολστόι απέρριψε τα πιο σημαντικά δόγματα της Ορθοδοξίας: σύμφωνα με τη διδασκαλία του, ο Χριστός δεν ήταν γιος του Θεού, αλλά ένας απλός άνθρωπος μιας δίκαιης ζωής. Η Μαρία δεν ήταν παρθένα, αλλά ανύπαντρη μητέρα. δεν χρειάζονται μυστήρια. Η ασεβής περιγραφή του για την Ευχαριστία στην Ανάσταση είναι ιδιαίτερα προσβλητική για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Τέλος, επέτρεψε στον εαυτό του να επιτεθεί ευθέως στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αποκαλώντας την ειδωλολατρική, αυταρχική και ειδωλολατρική το 841. Έτσι προέκυψαν γραμμές αντιπαράθεσης. Ο πατέρας Ιωάννης προέβλεψε τις καταστροφικές συνέπειες των διδασκαλιών του Τολστόι για την κοινωνία. Ο Ντοστογιέφσκι έγραψε στους Αδελφούς Καραμάζοφ: «Αν δεν υπάρχει Θεός, τότε όλα επιτρέπονται». Η «ανεστραμμένη» έννοια του Θείου του Τολστόι, σύμφωνα με τον Fr. Ιωάννης, οδήγησε στον ίδιο μηδενισμό 842. Μια συλλογή των κατηγορητικών λόγων του κατά του Τολστόι δημοσιεύθηκε το 1902. Έχοντας προξενήσει την πλήρη ήττα στον συγγραφέα από όλες τις απόψεις, ο Fr. Ο Ιωάννης καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο Τολστόι, «σύμφωνα με τις γραφές», θα έπρεπε να έχει μια πέτρα δεμένη στο λαιμό του και να πνίγεται στη θάλασσα, ότι δεν έχει θέση στη γη 843. Τέτοιες δηλώσεις προσέβαλαν πολλούς ριζοσπάστες, συμπεριλαμβανομένου του Bonch-Bruevich, ο οποίος του έγραψε μια υποτιμητική και εξαγριωμένη απάντηση 844. Το 1908, ένα απόκομμα εφημερίδας από τη Frankfurter Zeitung που περιείχε μια «προσευχή» από τον Fr. John για τον γρήγορο θάνατο του Τολστόι και του Witte, που «κατέστρεφαν τη Ρωσία». Ο υπουργός απάντησε ότι αυτή η υπόθεση πρέπει να διερευνηθεί και αν αποδειχθεί ψεύτικη, τότε είναι απαραίτητο να μηνύσει το γερμανικό δημοσίευμα. Πρόσθεσε σαρκαστικά: «Μου φαίνεται ότι οι εκπρόσωποι της Ρωσίας στο εξωτερικό δεν πρέπει να αδιαφορούν για το πώς η κοινή γνώμη στη Δυτική Ευρώπη αποκαθίσταται συστηματικά εναντίον της» 845. Αν και ο Fr. Ο Γιάννης αρνήθηκε την πατρότητα του κειμένου. αποδείχθηκε ότι ενέκρινε την έκδοση του βιβλίου στο οποίο τυπώθηκε αυτό το κείμενο 846. Αυτές οι προσευχές, για να το θέσω ήπια, κατέπληξαν τη διανόηση και, μαζί με τα κηρύγματα, ενέκριναν τον π. Η φήμη του John ως ενός από τους ηγέτες της ακροδεξιάς 847. Η ρητορική του χαρακτηρίζεται από μια επιβεβαίωση της θεϊκής φύσης της απολυταρχίας, μια επίμονη έκκληση να κηρυχθεί οποιαδήποτε εξουσία εγκαθιδρυθεί άνωθεν, και επίμονοι ορισμοί των συνεχιζόμενων πολιτικών αλλαγών ως «ανούσιες». Δεν είναι λοιπόν περίεργο που η διανόηση άρχισε να συνδέεται με τη μορφή του π. Ιωάννη, ό,τι πιο αδρανές στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Όταν περιόρισε τις δραστηριότητές του στη βοήθεια των φτωχών και στην κριτική των διεφθαρμένων και αναποτελεσματικών κυβερνητικών θεσμών, αναφέρθηκε ως θετικό παράδειγμα «των υγιών, ζωοποιών δυνάμεων που μπορούν ακόμη να βρεθούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία μας». Όταν καταπάτησε τα θεμέλια και το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης εκείνων των οποίων οι ιδέες για τη Ρωσία βασίστηκαν σε άλλες υποθέσεις, ως απάντηση του κήρυξαν ιδεολογικό πόλεμο. Μετά την άρση των περιορισμών λογοκρισίας που απαγόρευαν τα αρνητικά σχόλια για τον κλήρο στον Τύπο το 1905, ο 848 Fr. Ο Ιωάννης έγινε ο κύριος στόχος των αντιεκκλησιαστικών επιθέσεων στον ριζοσπαστικό τύπο και σύμβολο της κληρικής αντίδρασης. Ορισμένες επιθέσεις ήταν εντελώς αβάσιμες. Έτσι, για παράδειγμα, όταν ένας ιερέας συνελήφθη επειδή αποπλάνησε έναν ανήλικο, ο «New Thought» ρώτησε: «Και τι θα πει ο θαυματουργός της Κρονστάνδης στον πατέρα Ιωάννη σήμερα;» 849. Πολλά άλλα σχόλια ήταν εξίσου ασήμαντα. Η σύνδεση του ιερέα με εκπροσώπους των κατώτερων τάξεων, που δοξάστηκε στη μεταθανάτια ζωή του, τονίστηκε πλέον ως αρνητικός παράγοντας: «Τα αποβράσματα της Κρονστάνδης, που έλαβαν από τον π. Ιωάννη της Κρονστάνδης νικέλια και ευλογίες, ανησυχούν για την αναχώρηση του «πατέρα». η υπόθεση ότι ο Fr. Ο Γιάννης έγινε ξεπερασμένος ότι η τελευταία δήλωση μόδας (le dernier cri) ήταν πλέον ο μοναχός Ηλιόδωρος. Ένας διάλογος μεταξύ δύο κυριών της κοινωνίας αναφέρθηκε: "Κοντέσα Λόλο: Αυτό είναι ένα φαινόμενο και ένα τρομερό φαινόμενο. Σκέψου: 23 ετών, όμορφος και μοναχός... Prince Anatole: Le père Jean en beau et en jeune. Πριγκίπισσα Τάτα: Ω, τι père Jean, είναι κάτι πολύ ιδιαίτερο, και τρομακτικό, λένε, και γοητευτικό» 851. Ωστόσο, η κύρια κριτική που ασκήθηκε στον Φρ. Ο Ιωάννης προκλήθηκε από την προφανή αντίφαση μεταξύ της δόξας του αγίου και της σύνδεσής του με την «Ένωση του Ρωσικού Λαού». Οι αριστερές εφημερίδες και τα έντυπα ταμπλόιντ υποδήλωναν ότι από άλλους εκκλησιαστικούς έπρεπε να υποστηρίξουν μόνο κάποια δεξιά οργάνωση, αλλά μια τέτοια συμπεριφορά από έναν άνθρωπο που αναγνωρίζεται ευρέως ως άγιος ήταν περίεργη και συμβιβαστική. Η εφημερίδα Russkoe Slovo ανέφερε ότι η Φοιτητική Εταιρεία Αλληλοβοήθειας στο Αρχάγγελσκ ψήφισε την αποβολή του Fr. Ο Ιωάννης της Κρονστάνδης από τις τάξεις του λόγω των πολιτικών του απόψεων και επέστρεψε τη δωρεά του στο ποσό των εκατό ρούβλια 852. Και το κύριο άρθρο του New Thought είπε απλώς: "Δεν εκπλήσσομαι καθόλου που οι ξένοι που ζουν στη Ρωσία αρνούνται εντελώς να κατανοήσουν τις σύγχρονες ρωσικές εφημερίδες... τα υγιή κεφάλια τους απλά δεν καταλαβαίνουν αυτούς τους αφύσικούς συνδυασμούς με τους οποίους είναι τόσο γεμάτη η σύγχρονη ρωσική ζωή. Για παράδειγμα: Ο θεόφιλος βοσκός Ιωάννης της Κρονστάνδης ευλόγησε τα πανό του "αληθινού Ρώσου" λαού και τους έδωσε διάλεξη "true John of the Kronstadous". διασυνδέσεις με την Ένωση του Ρωσικού Λαού;». 853 Η πιο σοβαρή κατηγορία ήταν ότι, υποστηρίζοντας την «Ένωση του Ρωσικού Λαού», ο π. Ο John δικαιολόγησε έμμεσα πολιτικές δολοφονίες και πογκρόμ (η εντύπωση ενισχύθηκε από τις προηγούμενες επιθυμίες του βοσκού για θάνατο στον Τολστόι και τις αναφορές του στο πώς ο Μωυσής ειρήνευσε την εξέγερση μέσω της βίας). Στην εφημερίδα "Perelom" στο τεύχος της 7ης Δεκεμβρίου 1906, διατυπώθηκε η ακόλουθη κατηγορία: "Γιατί σιωπάτε και δεν υποβάλλετε σε εκκλησιαστική τιμωρία τον "διάσημο" αρχιερέα της Κρονστάνδης John Sergiev, ο οποίος πρόσφατα ευλόγησε πανό πογκρόμ και δολοφονίες μπροστά σε όλη τη Ρωσία;" 854 Φυσικά, ω. Ο Γιάννης δεν ευλόγησε τις δολοφονίες, αλλά η σύνδεσή του με την Ένωση ήταν ενοχλητική - και αξίζει να ρωτήσουμε γιατί. Ένας κληρικός που υποστηρίζει την ακροδεξιά πολιτική είναι ένα φαινόμενο στο οποίο δεν υπήρχε τίποτα το ασυνήθιστο 855 . Ωστόσο, το γεγονός ότι οι ριζοσπάστες καλούσαν τον Fr. Ο John «Black Hundred» (ένας ορισμός που επαναλαμβάνεται τόσο επίμονα από τους Σοβιετικούς ιστοριογράφους που θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο πατέρας Ιωάννης και το «Black Hundred» είναι συνώνυμα), είναι πολύ αξιοσημείωτος, αν σκεφτεί κανείς πόσο ασήμαντη είναι η πολιτική δραστηριότητα του Fr. Ιωάννης 856. Δεν είχε καμία σχέση με τη Δούμα. Επίσης δεν συμμετείχε στην ανάπτυξη στρατηγικής και στις διαδηλώσεις της «Ένωσης του Ρωσικού Λαού», σε αντίθεση με τον Φρ. John Vostorgov και μοναχός Iliodor 857. Μεταξύ άλλων, το 1905 ο Fr. Ο Γιάννης ήταν εβδομήντα επτά ετών. Παραπονιόταν συνεχώς για σωματικές παθήσεις και παρότι επίσημα ήταν μέλος της Ιεράς Συνόδου, δεν συμμετείχε σε ούτε μια συνεδρίαση -λόγω ασθένειας- παρά το γεγονός ότι προηγουμένως μόνο ονειρευόταν. Ήταν πολύ αδύναμος για να συμμετάσχει σε συγκεντρώσεις και διαδηλώσεις 858. Πόσο περιορισμένη ήταν η ετοιμότητα του π. Η ικανότητα του Ιωάννη να συμμετάσχει ενεργά στην ταραγμένη πολιτική ζωή της πρώτης ρωσικής επανάστασης αποκαλύφθηκε με οδυνηρή οξύτητα κατά την ανταρσία των ναυτικών της Κρονστάνδης τον Οκτώβριο του 1905. Μετά από αυτό το γεγονός, έγινε σαφές ότι θα καταδικαζόταν σε κάθε περίπτωση - είτε έκανε πολιτικά βήματα είτε παρέμενε σιωπηλός. Αντί να προσπαθήσει να ηρεμήσει το πλήθος, ο π. Ο Ιωάννης επέλεξε να φύγει από την Κρονστάνδη μέχρι να κατασταλεί η εξέγερση. Ο ριζοσπαστικός Τύπος ειρωνεύτηκε ανελέητα την πράξη του. Αρκετά κορυφαία σατιρικά περιοδικά δημοσίευσαν γελοιογραφίες που απεικόνιζαν την «επαίσχυντη φυγή» του. Έτσι, στις 5 Νοεμβρίου 1905, ο Στρέλα δημοσίευσε ένα σχέδιο με μολύβι που απεικονίζει τον π. Ο Ιωάννης, φυγαδεύοντας από την επαναστατική Κρονστάνδη, με τη λεζάντα «απομακρύνσου από το κακό και κάνε... καλό» (ειρωνική παράφραση των λόγων του Ψαλμού 33:15). Το «Machine Gun» δημοσίευσε ένα σκωπτικό άρθρο με τον υπότιτλο «Έξοδος από την Κρονστάνδη» 859. Στο νησί εμφανίστηκαν και πολιτικοί λαμπάδες. John: αυτό είναι, για παράδειγμα, η «Υπουργική καταγγελία» του A. A. Weinberg: Οι ναύτες στράφηκαν σε μια συμμορία, Όποιος ήταν σάκος έγινε χούλιγκαν, Ο επαναστάτης Schmidt αναλαμβάνει την εντολή, Ο Blessed John τρέχει το 860. Ο ποιητής Sasha Cherny στο ποίημά του του 1906 "Who Lives Fun?" κάλεσε τον π. Ο Γιάννης είναι ισοδύναμος με τους εκπροσώπους της αστυνομίας, του κράτους και όλων των άλλων κυβερνητικών θεσμών της Τσαρικής Ρωσίας: Στον Ερημίτη της Κρονστάνδης, Ακόμη και η εφημερίδα της Αγίας Πετρούπολης σημείωσε ότι οι κληρικοί του καθεδρικού ναού του Αγίου Αντρέι - με εξαίρεση τον π. Ο Ιωάννης, που έφυγε το πρωί, οργάνωσε θρησκευτική πομπή προσπαθώντας να πείσει τους επαναστάτες, αλλά μάταια 862. Παρά το γεγονός ότι σχεδόν όλοι επέπληξαν τον π. Ο Γιάννης για την εξαφάνισή του από την Κρονστάνδη την πιο κρίσιμη στιγμή για την πόλη, άλλοι ριζοσπάστες δημοσιογράφοι, παραδόξως, κατηγόρησαν τον «πατέρα Ιωάννη και τους χούλιγκανς του» για οργάνωση αναταραχών, που «πολιτικά συνειδητοποιημένοι μεταξύ των στρατιωτών» προσπάθησαν να ειρηνεύσουν το 863. Ακόμη και ο Τρότσκι επανέλαβε αυτήν την κατηγορία, γράφοντας ότι μεγάλο ρόλο στα γεγονότα του θαυματουργού John που παρέσυρε τους πιο αδαείς ναύτες 864. Όμως η κατηγορία της υποκίνησης ταραχών ήταν αναμφίβολα παράλογη. Μάλιστα, όπως ισχυρίστηκαν πολλές ριζοσπαστικές εφημερίδες, η άρνηση του π. Οι αποφασιστικές ενέργειες του Τζον χάλασαν τη φήμη του: «Ω. Δεν στέλνουν πλέον δωρεές στον Τζον Σέργκιεφ από τα βάθη της επαρχίας. Μετά τη φυγή του από την Κρονστάνδη, η φήμη του έσβησε. Οι αλήτες... έπεσαν σε κατάθλιψη. Σταμάτησε η διανομή χρημάτων σε αυτούς» 865. Ακόμη και υποστηρικτές του π. Ο Ιωάννης αναστατώθηκε από τις πράξεις του κατά τη διάρκεια της εξέγερσης. Έτσι, ο δημοσιογράφος M. O. Menshikov, ο οποίος στο παρελθόν έγραφε με τόση θέρμη για την αγιότητα του π. John, πήρε την αναχώρησή του από την Κρονστάνδη κατά τη διάρκεια της εξέγερσης ακόμη πιο σοβαρά από τους συναδέλφους του από το ριζοσπαστικό στρατόπεδο. Στις 30 Οκτωβρίου 1906, έγραψε με πικρία στο Novoye Vremya: «Η πρώτη σκέψη που μου έρχεται αυτές τις οδυνηρές μέρες είναι ο π. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Αυτός πρέπει να αντέξει τις πικρές στιγμές! Να υπηρετήσει για μισό αιώνα στην Κρονστάνδη, να απολαύσει τη φήμη ενός πανρωσικού θαυματουργού για ένα τέταρτο του αιώνα, να κερδίσει παγκόσμια φήμη, να δημιουργήσει ένα τεράστιο προσκύνημα για τον εαυτό του -1,00 Οι στασιαστικοί ναυτικοί - στερούνται κάθε θρησκείας, κάθε πνευματική πειθαρχία - όσο κι αν το θέλεις, είναι δύσκολο, λένε, ο Τζον προσπάθησε να προσελκύσει το μανιασμένο πλήθος, αλλά ήταν τόσο ανεπιτυχής που, μαζί με τη μάζα των κατοίκων που έφυγαν από την πόλη, δεν το ξέρω ο βοσκός των ψυχών εγκατέλειψε το ποίμνιό του σε αυτές τις τρομερές, σατανικές μέρες - πώς είναι για αυτόν, έναν βαθιά πιστό, να έρθει μπροστά στον θρόνο του Θεού και να σηκώσει τα μάτια του στον ουρανό; Θα πουν: ω. Ο Ιωάννης είναι ο ιερέας της ενορίας και οι ναυτικοί έχουν τον δικό τους κλήρο, τον δικό τους πρωτοπρεσβύτερο. Ναι, αλλά ω. Ο Ιωάννης γνωρίζει, δεν μπορεί παρά να ξέρει, ότι όλοι αυτοί οι πρωτοπρεσβύτεροι και μητροπολίτες, οι σύγχρονοί του, δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με αυτόν. Δεν έχουν αυτήν την ύψιστη αποστολική χάρη - το χάρισμα της θεραπείας, δεν κάνουν θαύματα... Από όλους τους ζωντανούς, μόνο αυτός μπορεί να είναι σίγουρος ότι μετά θάνατον θα καούν λυχνάρια μπροστά στην εικόνα του και θα του προσφερθούν θερμές προσευχές. Γνωρίζοντας όλα αυτά και βλέποντας πόσο μακριά στεκόταν πραγματικά από τις πιο κοντινές του ψυχές... είναι δύσκολο!». 866 Εδώ ο Menshikov περιέγραψε έμμεσα τον λόγο για τον οποίο ο Fr. Οι δημοσιογράφοι επέλεξαν τον Τζον ως στόχο αντικληρικών επιθέσεων. Παρά το γεγονός ότι άλλοι εκπρόσωποι της Εκκλησίας πήραν πολύ πιο ενεργό πολιτική θέση από τον π. Ιωάννη, μόνο που θεωρούνταν άγιος και του τέθηκαν οι ανάλογες απαιτήσεις. Στα απομνημονεύματα των μπολσεβίκων ταραχοποιών αναφέρεται συχνά ότι ενοχλήθηκαν από τις δηλώσεις των εργατών: «Αλλά ανάμεσά τους (τους κληρικούς - Ν.Κ.) υπάρχουν δίκαιοι άνθρωποι - δηλαδή ο π. Ιωάννης του Κρονσάντ» 867. Επομένως, παρόλο που και άλλοι κληρικοί κέρδισαν τον τίτλο του «Μαύρου Εκατό». Γιάννη, γεγονός που τον έκανε στόχο σκληρής κριτικής. Μια ενδιαφέρουσα λεπτομέρεια: αφού κάποτε ήταν πολύ ευαίσθητος στην κριτική, τώρα ήταν εκπληκτικά ανθεκτικός μπροστά στην προφανή ταπείνωση. Ο πατέρας έγραψε στην Ηγουμένη Ταϊσίγια αφού εκείνη θρήνησε για τον εκφοβισμό των «κακών ανθρώπων» και είπε ότι ήταν ακόμα «υπηρέτης του Θεού». «Στον Κύριό μου Ιησού Χριστό, υπομένω εύκολα όλες τις κοροϊδίες των κακών ανθρώπων εναντίον μου…» της εξομολογήθηκε ο βοσκός, «Ο Κύριος θα τους εκδικηθεί για μένα, γιατί αν με αγγίξεις κακόβουλα, αγγίζει την κόρη του Θεού». Ενώ αναγνώρισε ότι οι οπαδοί του στην υψηλή κοινωνία είχαν απομακρυνθεί από αυτόν, παρατήρησε ότι ο απλός κόσμος και τα παιδιά εξακολουθούσαν να συρρέουν κοντά του 868 . Απόψεις για. Η επιρροή του John στην πολιτική, πνευματική και πολιτιστική ανάπτυξη της Ρωσίας επηρέασε τη φήμη του όχι μόνο μεταξύ των φιλελεύθερων, των διανοουμένων και του ριζοσπαστικού τύπου, αλλά και μεταξύ του πιο συντηρητικού τμήματος του πληθυσμού. Όταν άρχισε να επιμένει ότι η άποψή του ήταν η μόνη αποδεκτή, μπέρδεψε εκείνους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς που ένιωθαν ότι με την πίστη τους μπορούσαν κάλλιστα να υποστηρίξουν τις επερχόμενες αλλαγές. Παρά το γεγονός ότι θαυμαστές του π. Ο Γιάννης αντέδρασε διαφορετικά στη συμπεριφορά του. μπορούν να χωριστούν σε διάφορες κατηγορίες. Μερικοί προσπάθησαν να δεχτούν τις απόψεις του, θεωρώντας τις θεόπνευστες, ενώ άλλοι άρχισαν να τον αντιμετωπίζουν χειρότερα - είτε παραδεχόμενοι συγκαταβατικά ότι, όπως κάθε δίκαιος, μπορεί να έχει τις αδυναμίες του, που δεν μειώνουν την αγιότητά του, είτε αμφισβητούν την αγιότητά του, είτε προσπαθώντας να ξανασκεφτούν την ίδια την έννοια της αγιότητας. Αυτές οι απόψεις αποτυπώθηκαν στις επιστολές που ο Φρ. Ο Ιωάννης έλαβε ως απάντηση στα κηρύγματα και τις δηλώσεις του κατά του Τολστόι για την υπεράσπιση της απολυταρχίας. Από τα τέλη του 19ου αιώνα. κηρύγματα του π. Ο Γιάννης άρχισε όχι μόνο να ακούγεται από τον άμβωνα του καθεδρικού ναού του Αγίου Ανδρέα, αλλά και να εμφανιζόταν τακτικά σε εφημερίδες όπως «Vedomosti of the St. Η αντίδραση που ακολούθησε δείχνει ότι κάποιοι τρομοκρατήθηκαν τόσο από τις απόψεις του όσο και από τη σχέση του με το επίσημο δεξιό κίνημα. Οι επιστολές μεταφέρουν συνεχώς την κατάπληξη που προκαλούσε η θέση του Fr. Γιάννης. Με τις φιλανθρωπικές του δραστηριότητες και την κριτική της κοινωνικής ανισότητας, κέρδισε τη φήμη του ως εκπρόσωπος των θετικών δυνάμεων στη θρησκεία, και ως εκ τούτου - αυτομάτως - υποστηρικτής των μεταρρυθμίσεων με την ευρεία έννοια του όρου. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο πολλοί απογοητεύτηκαν πικρά όταν συνειδητοποίησαν ότι οι εκκλήσεις του για κοινωνική μεταρρύθμιση και η ειλικρινής επιθυμία του να βελτιώσει την κατάσταση των φτωχών δεν συνεπάγονταν πολιτική αλλαγή. Πολλές επιστολές μεταφέρουν σύγχυση και απογοήτευση. Έτσι, ένας λαϊκός έγραψε: «Διαβάζοντας τα λόγια του κηρύγματος σου κατά του Κόμη Λ. Ν. Τολστόι, που δημοσιεύτηκαν στην αστυνομική εφημερίδα (ένα καλό μέρος για τέτοια κηρύγματα), καταλήγεις σε πλήρη παρεξήγηση. Είναι πραγματικά όλα αυτά πιθανά: ο Ιωάννης της Κρονστάνδης και - ένα τέτοιο κήρυγμα. λογική σκέψη». Ο συγγραφέας της επιστολής αντιπαραβάλλει περαιτέρω τις προοδευτικές και πολιτιστικές δυνάμεις, που προφανώς ενσωματώνονται στον Τολστόι, με εκείνες που, κατά τη γνώμη του, εξέφραζαν τα χειρότερα χαρακτηριστικά της Ορθοδοξίας - όπως ο π. Ιωάννης: «Γύρω από τον Τολστόι και γύρω από άλλους κοσμικούς συγγραφείς στριμώχνεται οτιδήποτε νέο, έξυπνο, ιδεολογικό, πολιτιστικό, και γύρω από τον Ιωάννη της Κρονστάνδης στριμώχνεται η υποκρισία, η υποκρισία, η υστερία, ένα σμήνος υστερικών και ψυχοπαθών που εξυμνούν πρωτόγνωρα θαύματα και θαυματουργά φαινόμενα» 870. Αυτό απέχει πολύ από το μοναδικό παράδειγμα ταυτοποίησης του Fr. Ο Γιάννης με τους θαυμαστές της και από τις πρώτες περιπτώσεις που η συγγραφέας, τονίζοντας ότι ανάμεσα στις θαυμαστές υπάρχουν περισσότερες γυναίκες, υπαινίσσεται την κατωτερότητα του αντικειμένου λατρείας. Άλλοι ανταποκριτές του βοσκού ενοχλήθηκαν από τη σκληρότητα του τόνου του: «Έτυχε να γνωρίσω τα καταγγελτικά λόγια σου, που λέγονται στην Εκκλησία του Θεού και συχνά αναπαράγονται στις σελίδες της Εφημερίδας της Διοίκησης της Πόλης της Αγίας Πετρούπολης, που στρέφονται κατά του Κόμη L.T., και επιπλέον, έτυχε να διαβάσω ένα αντίγραφο της επιστολής σου προς τον κ. Πρύτανη του Πανεπιστημίου Yuryev, στο οποίο βροντάς εναντίον αυτού του τελευταίου, προσβάλλοντας τα μέλη του Πανεπιστημίου ως προσβλητικά από την εκλογή του Πανεπιστημίου. Και έτσι δεν βρίσκω την ησυχία μου: πώς μπορώ να συμβιβάσω τους καταγγελτικούς λόγους σας, τόσο ξένους στο πνεύμα της χριστιανικής καλοσύνης, ανεκτικότητας και συγχώρεσης, και την τιμωρητική επιστολή σας, με τα όμορφα λόγια που σας επισυνάπτω;» 871 Ο συνάδελφος π. Ο Ιωάννης, ο ιερέας Alexander Lyubimov, αμφισβήτησε τα λόγια του βοσκού: «Ο Θεός είναι υπομονετικός με τον Τολστόι, όπως με κάθε αμετανόητο αμαρτωλό, για να τον τιμωρήσει πιο αυστηρά και, σύμφωνα με την ενοχή του, να αυξήσει την αιώνια τιμωρία» 872. Κατηγορητική καταδίκη του Τολστόι. Ο Ιωάννης ανησύχησε βαθιά τον ιερέα: «Έχω διαβάσει πολύ και διαβάζω συνέχεια, αλλά ποτέ δεν έχω δει τέτοια σκέψη σε κανέναν από τους διάσημους και ιερούς συγγραφείς, ότι ο Θεός θα υποστήριζε τις ζωές των ανθρώπων με τις ευλογίες του για να τους τιμωρήσει πιο αυστηρά αργότερα... μια τέτοια σκέψη, κατά τη γνώμη μου, βλασφημεί την απέραντη καλοσύνη του Θεού. να μετανοήσουν και να διορθωθούν... Αλήθεια, αγαπητέ π. Ιωάννη, προβλέπεις ξεκάθαρα τον θάνατο του γρ. Αν ναι, τότε δεν είναι άχρηστο, ή ίσως. Δεν είναι καν ασεβές να προσευχόμαστε γι' αυτόν; Δεν θα σας κρύψω ότι, έχοντας διαβάσει τα παραπάνω, ντράπηκα πολύ. γιατί προσευχήθηκα θερμά και προσεύχομαι στον Θεό για τη μεταστροφή του χαμένου L.N.T. στη συνείδηση των σοβαρών του σφαλμάτων και της μετάνοιας, για να φανούν μέσα του τα μεγάλα και θαυμαστά έργα του Θεού...» 873 Ήταν «αρχικοί αντίπαλοι». Ωστόσο, ήταν με τον π. Γιάννη και ενθουσιώδεις υποστηρικτές. Ακόμα και το στυλ τους έμοιαζε με το δικό του. Ήταν φανερό ότι οι απόψεις του π. Ο Γιάννης αποθαρρύνθηκε από κάποιους, αλλά τον ενθάρρυναν και τον υποστήριξαν άλλοι, που τον έβλεπαν ξεκάθαρα ως εκφραστή των απόψεών τους. Παρά το γεγονός ότι και άλλοι εκπρόσωποι του κλήρου μπορεί να εξέφρασαν παρόμοιες απόψεις, υποστηρικτές του π. Ο Τζον γνώριζε ότι ήταν ένας από τους λίγους που πολέμησαν τους ριζοσπάστες συγγραφείς στο δικό τους πεδίο: σε φυλλάδια, εφημερίδες, ένα βιβλίο που εκδόθηκε και όχι μόνο σε ένα κήρυγμα ή να γκρινιάζουν πίσω από κλειστές πόρτες. Ο κόσμος είδε την κατάσταση μέσα από το πρίσμα της αντιπολίτευσης, που πρώτος σκιαγράφησε ο Ν. Σ. Λέσκοφ: Τολστόι και Φρ. Ο Γιάννης συνδέθηκε στο μυαλό τους με τους αντίποδες που μάχονταν για το μέλλον της Ρωσίας. Η αίσθηση του αγώνα ζωής ή θανάτου συνοδευόταν από αγανάκτηση που οι φωνές τους δεν είχαν ευρεία δημόσια απήχηση και ότι η ρητορική που χαρακτηρίζει τις δημόσιες συζητήσεις εκείνης της εποχής τους ήταν ξένη και εχθρική. Για τέτοιους ανταποκριτές, ο Fr. Ο Τζον φαινόταν να είναι το μόνο άτομο που τόλμησε να εκφράσει τις δικές του απόψεις. Όπως ο ακροδεξιός Αμερικανός Καθολικός ιερέας Fr. Ο Charles Coughlin τη δεκαετία του 1930, ο Fr. Ο Ιωάννης έγινε το «φερέφωνο των δυσαρεστημένων» 874. Λάτρευαν τον ιερέα γιατί έδωσε πλήρη φωνή στις αόριστες φιλοδοξίες τους και τους ανάγκασε να ληφθούν υπόψη. Ως αποτέλεσμα, τους έβγαλε στη δημόσια σκηνή. Όπως έγραψαν πολλές γυναίκες από το Κίεβο, "Εσύ, αγαπητέ μας Πατέρα, ύψωσες δυνατά και άφοβα την αυθεντική φωνή σου εναντίον του Ρώσου Αντίχριστου. Ω, συνέχισε, σε ικετεύουμε για την ευτυχία της αγαπημένης μας Ρωσίας, συνέχισε το σπουδαίο και απολύτως άξιο έργο της καταπολέμησης του επικίνδυνου ψευδοπροφήτη που έχεις ξεκινήσει! φιλελεύθεροι και με αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία, τους περιβόητους συνεργούς του σκληρού εχθρού της Ρωσίας... Πιστεύουμε ότι εσύ, άγιε Πάτερ, θα προστατέψεις τη Ρωσία από τη φοβερή καταστροφή που την απειλεί, εσύ και μόνο εσύ, πλήρως οπλισμένος με την πνευματική σου δύναμη, μπορείς να πολεμήσεις επάξια τον Ρώσο αντίπαλο...» 875 Το κεντρικό δόγμα των Σλαβόφιλων ήταν η μοναδικότητα της Ρωσίας. Μια από τις πιο λακωνικές και συνοπτικές διατυπώσεις βρίσκεται στο έργο του Ivan Kireyevsky «Σχετικά με τη φύση του διαφωτισμού της Ευρώπης και τη σχέση του με τον διαφωτισμό της Ρωσίας». Δείτε: Russian Intellectual History: An Anthology / Εκδ. από Raeff M. N.Y., 1966. Σ. 175–207. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 12. Λ. 9. Tatishchev S.S. Αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β', η ζωή και η βασιλεία του. Πετρούπολη, 1903. Τ. 1.Σ. 662. Δείτε: Flier M. S. The Church of the Savior on the Blood: Projection, Rejection, Resurrection // Christianity and the Eastern Slavs / Ed. από Hughes R. P., Paperno I. Vol. 2. Ρωσική κουλτούρα στο Modem Times. Berkeley and Los Angeles, 1994, σελ. 25–28. Σύνδεση με αποσπάσματα από το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα (κεφάλαια 8–9) που ψάλλονται στο Great Compline. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 23. Ν. 28. Εκεί ακριβώς. Ο πατέρας Ιωάννης επανέλαβε αυτές τις σημειώσεις σχεδόν λέξη προς λέξη στο δημοσιευμένο κήρυγμά του. Δείτε: Sergiev I.I. Λίγα λόγια για τη δεύτερη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, για τον θρασύτατο και τολμηρό φόνο του ευσεβέστατου Κράτους από κακούς. Διαβολάκι. Αλεξάντερ Νικολάεβιτς. [Kronstadt], 1881. σσ. 6–7. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 24. Λ. 92 τόμ. Από τα ημερολόγια φαίνεται καθαρά πόσο οργίστηκε μαζί του η Ιερά Σύνοδος (βλ., ειδικότερα, ό.π. Δ. 23. L. 31–31 τομ.). Ο Γκεόργκι Φεντότοφ, για παράδειγμα, έγραψε: «Ο [π. Ιωάννης] του ήταν γνωστός και αγαπητός στην αυλή των δύο τελευταίων αυτοκρατόρων... Μόνο ένας φίλος του βασιλιά θα μπορούσε να επιτραπεί να εισαγάγει μια τέτοια καινοτομία (δηλαδή γενικές ομολογίες). Fedotov G. P. Ένα θησαυροφυλάκιο της ρωσικής πνευματικότητας. Belmont, 1975. P. 346, 349. Ο Rene Fülöp-Miller υποστήριξε ότι «Ο πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης θεωρούνταν άγιος όχι μόνο από τους απλούς ανθρώπους, αλλά και από τον ίδιο τον γέρο αυτοκράτορα... Σε δύσκολες καταστάσεις, όταν χρειαζόταν να ληφθούν σημαντικές αποφάσεις ή ένα μέλος της εστεμμένης οικογένειας αρρώστησε και ζητούσε τη συμβουλή του αυτοκράτορα. και βοήθεια» (Fülöp-Miller R. Rasputin: The Holy Devil N.Y., 1962. Σελ. 113). Η άποψη ότι ο Φρ. Ο Ιωάννης ήταν ο εξομολογητής της αυτοκρατορικής οικογένειας και απολάμβανε την αποκλειστική υποστήριξή της, η οποία αποτέλεσε τη βάση όλων των σοβιετικών εργασιών για αυτό το θέμα. Δείτε, για παράδειγμα: Nikolsky N.M. History of the Russian Church. Μ.; L., 1931. Σ. 462; Radzinsky E. The Last Tsar. N.Y., 1992. P. 9, 172. Η εξήγηση αυτής της ερμηνείας μπορεί να βρίσκεται στη μεταγενέστερη ανάθεση του Fr. Ιωάννη τον τιμητικό τίτλο «Ομολογητής της Βασιλικής Οικογένειας» - βλέπε: Levitin-Krasnov A. People’s saints in Russia: Father John of Kronstadt // Cahiers du monde russe et sovietique. 1988. Τ. 29, αρ. 3–4. Σ. 466. Ωστόσο, ο τίτλος αυτός ήταν καθαρά συμβολικός. Στην πραγματικότητα, ομολογητές της βασιλικής οικογένειας ήταν ο πρωτοπρεσβύτερος John Yanyshev και ο αρχιμανδρίτης Feofan (Bistrov) (1909–1910), ο αρχιερέας Nikolai Kedrinsky (1911–1914) και ο αρχιερέας Alexander Vasiliev (1914–1917· σκοτώθηκε το 19). Βλέπε: Batts R., Marchenko V. Πνευματικός πατέρας της βασιλικής οικογένειας, Άγιος Θεοφάν της Πολτάβας. 1874–1940. Platina, Καλιφόρνια; Μ., 1994. Ρ. 22; RGIA. Φ. 805. Πρόλογος. να op. 1. Γ. XIII. Ζαχάριν-Γιακούνιν Ι. Κόμισσα Α. Τολστάγια. Προσωπικές εντυπώσεις και αναμνήσεις // Bulletin of Europe. 1905. Αρ. 4. Σ. 617. Κωνσταντίνος (Zaitsev), ηγούμενος. Πνευματική εμφάνιση Αρχιερέα. Ο. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Jordanville, N.Y., 1952. R. 3–4; Ο Σεργκέενκο Π. Τολστόι και οι σύγχρονοί του // Πενήντα επέτειος. σελ. 168–169; Δύο επέτειοι (Λέων Τολστόι και Ιωάννης της Κρονστάνδης) // Chetverikov S., πρωτ. Ο Θεός είναι στη ρωσική ψυχή. Μ., 1998. σελ. 84–87. Velyaminov N. A. Απομνημονεύματα του N. A. Velyaminov για τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο III // Ρωσικό Αρχείο. Τ. 5. Μ., 1994. Σ. 301, 309–310. Γνώμες σε εφημερίδες όπως Le Monde Illustré, Deluvio Barcelona, ​​The Christian Herald, Le Temps, κ.λπ., βλέπε: RGIA. Φ. 834. Όπ. 4. Δ. 250 (αποκόμματα ξένων εφημερίδων για τον πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης). Sergiev I., πρωτ. Οι τελευταίες ώρες της ζωής του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Γ' // Εκκλησιαστική Εφημερίδα. 1894. Ρ. 1656; ανατυπώθηκε στο βιβλίο: Pobedinsky Ya. Τα τελευταία λεπτά της ζωής του αυτοκράτορα Alexander Alexandrovich: Επιστολή του Fr. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Μ., 1912. Σελ. 17. Sergiev I. Τελευταίες ώρες. σελ. 14–17. Ρωσική Εθνική Βιβλιοθήκη. Τμήμα Χειρογράφων. F. 178 (Alexey Sergeevich Suvorin). Op. 4818. D. 92. L. 2–3 vol. Επιστολή Σουβόριν προς Ζεμτσούζνικοφ, 21 Νοεμβρίου 1894. Ό.π. Λ. 1 Βλέπε: Sergiev I. (Kronstadt). Λίγα λόγια για την ευεργεσία του τσαρικού αυταρχισμού. Αγία Πετρούπολη, 1897. Η Ρωσία πριν από τη δεύτερη παρουσία: υλικά για ένα δοκίμιο σχετικά με τη ρωσική εσχατολογία / Σύνθ. S. Fomin. Μ., 1993. S. 37, 39–47, 54–57, 66–67. Αμβρόσιος, ιεροσχημαμονάχος. Συλλογή επιστολών του πρεσβυτέρου Ιεροσχημομονάχου της Όπτινας Αμβροσίου του μακαρίου μνήμης προς λαϊκούς. Sergiev Posad, 1908. Σ. 1, 21–22. Απόσπασμα στο βιβλίο: Η Ρωσία πριν από τη Δευτέρα Παρουσία. Σελ. 69. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Μητροπολίτης. Λόγος επισκόπου Anthony (Khrapovitsky) και Fr. Ιωάννης της Κρονστάνδης σχετικά με τη βία των Χριστιανών κατά των Εβραίων στο Κισινάου. Οδησσός, 1903. Επιστολή του αρχιεπισκόπου με ημερομηνία 9 Ιουνίου 1903, στο: GARF. F. 102. D. 873, t. 4. Ν. 90. Επιστολή με ημερομηνία 22 Μαΐου 1903 από τον Τολστόι προς τον Ανατόλι Στεπάνοβιτς Μπουτκέβιτς, στο βιβλίο: Tolstoy L.N. Ολοκληρωμένα έργα: Σε 90 τόμους. Μ., 1954. Τ. 74. Σ. 129. GARF. Φ. 102 (Αστυνομικό Τμήμα). D. 873. Τ. 4 (1903). L. 20 rev. Βλέπε, ειδικότερα, επιστολή της 16ης Μαΐου 1903. Ό.π. L. 51–54 τόμ. Για την υπεράσπιση του πατέρα Ιωάννη, βλέπε: Ιεραποστολική Επιθεώρηση. Μάιος 1903. Αρ. 3. Σ. 1396. Gapon G. A. Notes of Georgy Gapon (Δοκίμιο για το εργατικό κίνημα στη Ρωσία τη δεκαετία του 1900). Μ., 1918. σ. 45–56. Επιστολές με ημερομηνία 3 Ιουλίου 1905 και χωρίς ημερομηνία, στο: TsGIA Αγία Πετρούπολη. Φ. 2219. Όπ. 1. Δ. 51 (επιστολές διάφορων σχετικά με την καταστολή των ορθοδόξων χριστιανών από τους καθολικούς. L. 3–7). Βλέπε, για παράδειγμα, επιστολές της Μ. Ταράσοβα, 18 Δεκεμβρίου 1902. Elizabeth, 24 Ιανουαρίου 1907. ιερέας Matthew Tarentuta, 3 Μαρτίου 1905. Ό.π. D. 55. L. 2–3 vol., 48–49, 75–76. Αχρονολόγητη επιστολή της Natalia Ivanitskaya, προς: TsGIA Αγία Πετρούπολη. Φ. 2219. Όπ. 1.Δ. 55. Ν. 72. Επιστολή με ημερομηνία 22 Δεκεμβρίου 1906. Ό.π. D. 18. L. 37. Κάρτες επίτιμων μελών σώζονται σε: TsGIA Αγίας Πετρούπολης. Φ. 2219. Όπ. 1. D. 18 (αλληλογραφία με διάφορες «Μαύρες εκατοντάδες» και μοναρχικές κοινωνίες και συνδικάτα σχετικά με την εγγραφή του I. I. Sergiev ως επίτιμου ή ενεργού μέλους, 16 Οκτωβρίου 1885 - 26 Σεπτεμβρίου 1908). L. 37, 41, 49–52. Τι είδους σχέση συνέδεε στην πραγματικότητα τον π. Ο Γιάννης με την Ένωση του Ρωσικού Λαού παραμένει ασαφής. Επιστολή με ημερομηνία 13 Ιανουαρίου 1906 από τον Γκριγκόρι Λιπάτοφ. Εκεί ακριβώς. D. 34. L. 17. Επιστολή με ημερομηνία 1 Νοεμβρίου 1905 από «έναν πολίτη της ρωσικής γης». Εκεί ακριβώς. D. 55. L. 14. Επιστολή Κοσμά Ούτκιν, 8 Ιανουαρίου 1906. Ό.π. D. 55. L. 36. Αχρονολόγητη επιστολή από την Ντάρια και τον Νικολάι. Εκεί ακριβώς. D. 55. L. 61. Επιστολή του Π. Πετρόφ. Εκεί ακριβώς. D. 52. L. 56. Ο Abraham Palitsyn ήταν κελάρι στο μοναστήρι Trinity-Sergius στα τέλη του 16ου–17ου αιώνα και περιέγραψε την επίθεση των Πολωνών στο μοναστήρι. Επιστολή με ημερομηνία 6 Μαρτίου 1906. Ό.π. D. 52. L. 42. Ο π. Ιωάννης αναφέρεται στην προς Εβραίους Επιστολή: «Όποιος απορρίπτει τον νόμο του Μωυσή, ενώπιον δύο ή τριών μαρτύρων, χωρίς έλεος, τιμωρείται με θάνατο» (Εβραίους 10:28) - και στην προς Ρωμαίους Επιστολή, 13:1. Κήρυγμα την ημέρα του πανηγυρικού χρίσματος και της στέψης του ευσεβέστερου, αυταρχικού και μεγάλου μονάρχη, αυτοκράτορα Νικολάου Αλεξάντροβιτς. Rebake στο βιβλίο: Sergiev I. Κατηγορητικά κηρύγματα του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης. Πετρούπολη, 1914. σ. 5–7. Βλέπε: Geifman A. Thou Shalt Kill: Revolutionary Terrorism in Russia, 1894–1917. Πρίνστον, 1993. Κήρυγμα του περίφημου εφημέριου π. Ιωάννης της Κρονστάνδης για τον ιαπωνικό πόλεμο και τις οικοδομήσεις που προέκυψαν από αυτόν // Sergiev I. Κατηγορητικά κηρύγματα. σελ. 14–16. Η αντίθεση μεταξύ της ελίτ και του απλού λαού γινόταν συνεχώς. Βλέπε: Menshikov M. Στη μνήμη του ιερού ποιμένα // Ιωάννης της Κρονστάνδης. Μ., 1992. S. 361–362; Chetverikov S. Δύο επέτειοι (Leo Tolstoy and John of Kronstadt) // Chetverikov S. God in the Russian soul. Μ., 1998. S. 84–87; Lukashevsky E. Kronstadt ιεροκήρυκας // Επιστήμη και θρησκεία. 1990. Αρ. 5. Σ. 10–14. Τολστόι Λ. Κριτική της δογματικής θεολογίας // Ολοκληρώθηκε. έργα συλλογής που απαγορεύονται στη Ρωσία. Christchurch, 1903. Για την ορθόδοξη κριτική, βλ.: Varzhansky N. Ποια είναι η πίστη του L. N. Tolstoy. Δημοφιλές σκίτσο. Αγία Πετρούπολη, 1911 // Vostorgov I. et al. Ο αείμνηστος π. Ιωάννης της Κρονστάνδης και Λέων Τολστόι. Jordanville, N.Y., 1960, σσ. 3–23. Η ουσία των ψευδών διδασκαλιών του κόμη Λ. Τολστόι. Ομιλία για την εικοστή πέμπτη εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή. 1896 // Sergiev I. [Kronstadt]. Ενάντια στον κόμη L.N. Τολστόι, άλλοι αιρετικοί και σεχταριστές της εποχής μας και σχισματικοί. Πετρούπολη, 1902. σ. 17–18. Δείτε την κριτική του για το «A Church Pastor’s Response to Leo Tolstoy’s «Address to the Clergy»» από τον Fr. John, στο: RSL, τμήμα χειρογράφων. Op. 369. Μέρος 71 (Bonch-Bruevich). D. 12. L. 1–3. Επιστολή με ημερομηνία 17 Ιουλίου 1908, στο: GARF. F. 102, 4 δελοπρ. Δ. 154 (Ι). L. 22. Ο Νικολάι Μπολσάκοφ, ο οποίος δημοσίευσε αυτό το κείμενο στο τεύχος Νο. 18 του «Φάρου της Κρονστάνδης» της 4ης Μαΐου 1908 (σελ. 3), ισχυρίστηκε ότι πήρε αυτό το κείμενο από το βιβλίο «Στοχαστικός Ασκητισμός, Αποσπάσματα από τα Ημερολόγια του 1906–1907 Πρωτ. Ioann Sergiev Ilyich." Δείτε: GARF. F. 102, 4 δελοπρ. Δ. 154 (Ι). L. 48. Για την αντίδραση του συγγραφέα Vladimir Korolenko, βλέπε: Korolenko V. G. Complete. συλλογή op. Αγία Πετρούπολη, 1914. Τ. 1. Σ. 318. Το μάλλον αριστερό έντυπο «New Voice» υποστήριξε μάλιστα ότι λόγω των περιορισμών της παλιάς λογοκρισίας, τα περισσότερα κοινωνικά φαινόμενα δεν μπορούν να αξιολογηθούν αντικειμενικά, ενώ, ειλικρινά, για τον Fr. Μόνο καλά λόγια έχω να πω για την Ιωάννα. Και οι εφημερίδες «έσπασαν τα πόδια τους», σπεύδοντας να αναφέρουν τα θαύματα που έκανε ο π. Ιωάννης («Νέα Φωνή», 13 Δεκεμβρίου 1908. Σελ. 65). Σχετικά με την κάλυψη της θρησκείας στον Τύπο το 1881–1895. βλέπε: Baluev B.P. Πολιτική αντίδραση της δεκαετίας του '80 του 19ου αιώνα και η ρωσική δημοσιογραφία. Μ., 1971. Σελ. 172. Θηρίο σε ράσο // Νέα σκέψη. 1907. Αρ. 22. Σ. 3. Σκέψη. Νο. 8. 28 Ιουνίου – 11 Ιουλίου 1906. Σελ. 3. Πέντε ώρες με το Iliodor // Πολίτης. Νο. 20. 15 Μαρτίου 1907 Σ. 2. Σύντροφε. Νο 42. 23 Αυγούστου – 5 Σεπτεμβρίου 1906. Σελ. 2. Νέα σκέψη. Νο. 10. 13 Ιανουαρίου 1907. Σελ. 4. Κάταγμα. Νο. 110. 7 Δεκεμβρίου 1906. Σελ. 2. Δείτε οδηγίες στο βιβλίο: Debolsky G.S., πρωτ. Περί αγάπης για την πατρίδα και εργασίας σύμφωνα με τον λόγο του Θεού. Rep. Μ., 1996; Δείτε επίσης τα μετάλλια της Ένωσης του Ρωσικού Λαού στο βιβλίο: Ορθοδοξία, Στρατός και Ναυτικό της Ρωσίας [κατάλογος έκθεσης]. Πετρούπολη, 1996. Νο 111. Για παραδείγματα επισήμανσης κατά τη σοβιετική εποχή, βλέπε: Rostov N. Clergy and Russian counter-revolution. Μ., 1930. Σ. 29; Ορθοδοξία: λεξικό ενός άθεου / Σύνθ. N. S. Gordienko. Μ., 1988. σελ. 94–95. Δείτε περιγραφές των δραστηριοτήτων τους στον Πολίτη. 1907. Αρ. 31–32 (Μάιος). Σ. 6; Νο. 41–41 (Ιούνιος). Σελ. 22. Περί υγείας ο. John, βλέπε: RGIA. Φ. 796. Όπ. 189. Δ. 515. L. 10 (επιστολή του π. Ιωάννη της 24ης Σεπτεμβρίου 1908 προς την Ιερά Σύνοδο, όπου αναφέρεται στην κακή του υγεία)· Op. 188. Δ. 619. Πίνακας 2α, 1 διαμέρισμα. (παρόμοια επιστολή από τον πατέρα Ιωάννη, 8 Ιανουαρίου 1908). Sergiev I.I. Επιστολές Αρχιερέα. Ιωάννη στην ηγουμένη της Μονής του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή Leushinsky Α' Τάξεως, Ηγουμένη Ταΐσια. Πετρούπολη, 1909. Σελ. 96 (Στις 22 Ιανουαρίου 1908 ο π. Ιωάννης έγραψε ότι δεν είχε πάει σε ούτε μια συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου λόγω ασθένειας και δεν είδε τι όφελος μπορούσε να φέρει εκεί). Για την αποφυγή δημόσιων εκδηλώσεων βλέπε: Ε.Κ. Αναμνήσεις του πατέρα Ιωάννη. Πετρούπολη, 1909. Σ. 34. βέλη. Νο. 2. 5 Νοεμβρίου 1905, εξώφυλλο; Έξοδος από την Κρονστάνδη // Πολυβόλο. 1905. Αρ. 1. Σ. 11. Ποιητική σάτιρα της πρώτης ρωσικής επανάστασης (1905–1907). L., 1985. Σ. 217. Εκεί ακριβώς. σελ. 396–397; πλάγια γράμματα δικά μου. Εφημερίδα της Αγίας Πετρούπολης. Νο 251. 29 Οκτωβρίου – 11 Νοεμβρίου 1905. Σελ. 6. Δήλωση της 1ης Νοεμβρίου 1905, που αναφέρεται στη συλλογή: Επανάσταση 1905–1907. στη Ρωσία. Έγγραφα και υλικά. Μ., 1955. Τ. 1. Σ. 202. Trotsky L. 1905. N.Y., 1971. R. 119. Νέος τρόπος. Αρ. 14. 19 Ιανουαρίου 1906 Σ. 4. Λόγω ελλιπών αρχείων, είναι αδύνατο να προσδιοριστεί εάν οι δωρεές του Fr. Ιωάννης μετά το 1905. Βλ.: Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο Αγίας Πετρούπολης. Φ. 2219. Όπ. 1. Δ. 58. Menshikov M. O. Γράμματα στους γείτονες. Εξέγερση της Κρονστάνδης. Good Shepherd // New Time. Νο. 10646. 30 Οκτωβρίου 1905. Σελ. 4. Δείτε για παράδειγμα τα απομνημονεύματα του εργάτη K. Mironov στο βιβλίο: Bulletin of the Russian Revolution. Νο. 3. Μάρτιος 1903, σελ. 25–56; Kanatchikov S. A. Radical Worker in Tsarist Russia: The Autobiography of Semen Ivanovich Kanatchikov / Εκδ. από Zelnik R. Stanford, 1986. Σελ. 29. Επιστολές με ημερομηνία 31 Οκτωβρίου και 26 Νοεμβρίου 1906 στο βιβλίο: Sergiev I. Letters from Fr. πρωτ. Ιωάννη στην ηγουμένη. σελ. 87–88. Για πιο φιλελεύθερες πολιτικές απόψεις εντός της Ορθοδοξίας, βλέπε: A Revolution of the Spirit: Crisis of Value in Russia, 1890–1924 / Ed. από Rosenthal B. G., Bohachevsky-Chomiak M. N.Y., 1990. TsGIA SPb. Φ. 2219. Όπ. 1. Δ. 32 (επιστολές διαφόρων ανθρώπων ως απάντηση στο κήρυγμα του Ιωάννη Σέργκιεφ, που καταγγέλλουν τον Λέοντα Τολστόι). L. 1–2 τόμ. Επιστολή με ημερομηνία 12 Μαρτίου 1903, στο: TsGIA Αγία Πετρούπολη. Φ. 2219. Όπ. 1. D. 32. L. 15. Τα λόγια του Fr. Ιωάννη για την ανάγκη να ξεριζώσεις την εχθρότητα προς τον πλησίον σου από την καρδιά σου με τη βοήθεια της πίστης (Λ. 16). Απόσπασμα σε επιστολή του Lyubimov με ημερομηνία 28 Μαρτίου 1906, στο: TsGIA Αγία Πετρούπολη. Φ. 2219. Όπ. 1. D. 32. L. 27–28 vol. Εκεί ακριβώς. D. 32. L. 28–28 vol. Carpenter R. H. Father Charles E. Coughlin: Αντικαταστάτης Εκπρόσωπος για τους δυσαρεστημένους. Westport, Conn., 1998. Αυτή η επιστολή, επίσης ανώνυμη και χωρίς ημερομηνία, φέρει την υπογραφή «Γυναίκες του Κιέβου, πραγματικά αφοσιωμένες σε εσάς». TsGIA SPb. Φ. 2219. Όπ. 1. D. 32. L. 44–44 vol.