Глава 6. «Иоанниты»

Shqetësimet e hierarkëve të kishës lidhur me fenomenin e Fr. Gjoni nuk ishin të kotë. Disa nga admiruesit e tij dolën qartë përtej kufijve të sjelljes kanonike ortodokse; Ky fenomen mori forma ekstreme në sektin "Johanite". Nuk ishte e lehtë t'u jepej atyre një përkufizim të qartë. Kush janë Johanitët? Ortodoksët e devotshëm, por të devijuar, të cilët shkuan shumë larg në nderimin e tyre për Fr. Gjoni, apo sektarët që fshihen pas emrit të tij? A ishin ata “peshkatarë të shpirtrave njerëzorë”, adhurues të një kulti të rrezikshëm, që përfaqësonte një nga tendencat anti-intelektuale të lëvizjes radikale të djathtë? Johanitët, si Besimtarët e Vjetër të shekullit të 17-të, ishin një fenomen më kompleks dhe nuk përshtateshin në asnjë nga kategoritë e propozuara më sipër. Fillimisht, këta ishin laikë me arsim të dobët, të tërhequr nga besimi pasionant i Fr. Gjoni dhe thirrjet e tij që Rusia të shërohet shpirtërisht, të ringjallë Ortodoksinë e vërtetë dhe, para se të jetë tepër vonë, të marrë rrugën e shpëtimit. Ndryshe nga shumë klerikë, të cilët dukeshin të mbushur me frymën e liberalizmit, racionalizmit dhe përparimit - dhe të gjitha këto koncepte u anatemuan nga Johanitët - Fr. Gjoni foli në një gjuhë që ata e kuptonin. Për ta, ai mishëroi Ortodoksinë. Sidoqoftë, Johanitët e drejtuan adhurimin e tyre në një drejtim të papritur: ata vetë filluan të pretendojnë për dhuratën e tij karizmatike. Me gjithë rezistencën e Fr. Gjoni, Johanitët e grupuar rreth tij, u mblodhën në komunitete dhe udhëtuan në të gjithë Perandorinë Ruse, duke mbledhur fonde dhe duke rekrutuar gjithnjë e më shumë ndjekës të markës së tyre të devotshmërisë karizmatike. Botëkuptimi johanit ndikoi edhe në politikë: ata mbështetën autokracinë dhe sulmuan përfaqësuesit e tendencave moderne midis hierarkëve të kishës, autoriteteve laike dhe të ashtuquajturit shtyp hebre 669. Ata sfiduan jo vetëm ortodoksinë kanonike, por edhe politikën liberale, dhe si rezultat rezultuan të ishin një nga fetë më të shtrembëruara dhe më të keqinterpretuarat në shekullin 20 në Rusi. Për një kohë të gjatë, bashkëkohësit mbetën të paqartë për marrëdhëniet midis Johannitëve dhe Fr. Gjoni (është karakteristikë që shtypi armiqësor ndaj tyre i ka quajtur me këtë emër). Përveç kësaj, Kisha zyrtare dhe shtypi ultra-radikal, i cili zakonisht mban qëndrime të kundërta, tregoi unanimitet befasues në refuzimin e Johanitëve. Kështu, linja e ndarjes në opinionin publik rus në lidhje me këtë lëvizje nuk përkonte me linjën tradicionale të mendimit që u zhvillua gjatë epokës së konflikteve politike në fillim të shekullit të 20-të. Konfuzion edhe më i madh u krijua nga paraqitjet e Johanitëve në të dyja anët, të cilat shpesh ishin të pasakta dhe të shtrembëruara qëllimisht. Për shembull, autorët e kishës së asaj kohe dhanë shumë energji për të treguar se ku devijuan Johanitët nga mësimi i kishës, dhe kështu u caktuan atyre një vend të caktuar midis sekteve që atëherë ekzistonin në Rusi. Ata theksuan veçanërisht orientimin sektar të Johanitëve dhe faktin se Fr. Gjoni u shkëput prej tyre 670. Po kështu, ata nuk munguan të bëjnë një dallim midis Fr. Gjoni dhe Johanitët janë revista të moderuara që mendojnë se është detyrë e tyre të mbrojnë Kishën Ortodokse 671. Për shtypin radikal, Johanitët siguruan një trampolinë të përshtatshme për sulmet ndaj të dy Fr. John dhe masat e fansave të tij, dhe mbi pikëpamjet e tij politike. "Zbulesat" e Johannitëve ishin të dobishme në kuptimin që ato dukej se pasqyronin të metat e udhëheqësit të tyre 672. Pozicionet e vëzhguesve të jashtëm janë të qarta dhe të dukshme, por është shumë më e vështirë të përcaktohet se si vetë Johanitët e përshkruanin veten. Deri në dobësimin e censurës në 1905-1906. 673 Johanitët nuk kishin ku të botonin. Deklaratat e tyre na kanë mbërritur kryesisht në formë të tërthortë dhe të shtrembëruar, të ruajtura në të dhënat e agjencive qeveritare, si Sinodi i Shenjtë apo Departamenti i Policisë 674. Një nga burimet më të besueshme të dorës së parë janë thirrjet me shkrim drejtuar Fr. Gjoni 675. Përveç kësaj, përfaqësuesit kryesorë të lëvizjes Johanite filluan të botonin broshura dhe një revistë javore të quajtur «Fari i Kronstadtit». Megjithatë, ky burim gjithashtu nuk duket të jetë shterues, pasi mbetet e paqartë se në çfarë mase këto botime përfaqësojnë pikëpamjet e të gjithë mbështetësve të lëvizjes. Është karakteristike se si hierarkët e kishës ashtu edhe gazetarët bënin dallime midis motiveve dhe veprimeve të "udhëheqësve" të Johanitëve dhe "turmës së errët dhe të thjeshtë". Për më tepër, nuk ka unitet në pikëpamjet e përfaqësuesve të veçantë të lëvizjes 676. Argumenti më i dukshëm se sa e vështirë është klasifikimi i Johanitëve është fakti se ata vetë nuk e kanë përdorur kurrë këtë emër dhe nuk janë pajtuar me të, duke këmbëngulur se ishin të krishterë ortodoksë. Joanitët përfaqësojnë një fenomen shumë interesant për t'u studiuar, duke filluar me formimin e një sekti individësh, individë të palidhur deri në shndërrimin e tij gradual në një komunitet të caktuar njerëzish me një lloj sjelljeje të ngjashme. Kush ishin Johanitët? Në fillim ishte shumë e vështirë të gjeje dallimin më të vogël mes tyre dhe të krishterëve ortodoksë, pjesërisht sepse sjellja e tyre në shikim të parë ndryshonte pak nga sjellja e admiruesve të tjerë të Fr. Gjoni. Ashtu si të krishterët e tjerë ortodoksë, ata e konsideronin atë një enë të zgjedhur të Zotit, ishin të mahnitur nga mrekullitë që ai bënte dhe admironin bujarinë e tij të pakufishme ndaj të varfërve dhe nevojtarëve. Ashtu si shumë të krishterë të tjerë ortodoksë, Johanitët ruanin imazhet e Fr. në një vend nderi në shtëpinë e tyre. John, qofshin portrete, fotografi apo litografi, të shpërndara nga shitës të palodhur në të gjithë Rusinë. Përveç kësaj, ata ruajtën me kujdes provat materiale të bekimit të tij: qirinj, prosfora, ikona, ujë të shenjtë. Ata gjithashtu trajtuan me nderim çdo objekt tjetër me të cilin prifti vinte në kontakt. Ortodoksët dhe johanitët shpesh besonin se Fr. Gjoni iu drejtua Perëndisë me lutje të ndryshme nga kolegët e tij priftërinj dhe ata u përpoqën të merrnin tekstet e këtyre lutjeve të veçanta dhe efektive. Së fundi, ndryshe nga lëvizjet si Baptistët apo Pashkovitët, Johanitët këmbëngulën në aderimin e tyre ndaj sakramenteve ortodokse të rrëfimit dhe kungimit. Kjo do të thotë, praktika fetare e Johannitëve ishte aq e ngjashme me manifestimet tradicionale të devotshmërisë ortodokse, saqë ishte jashtëzakonisht e vështirë t'i ndante ata nga të krishterët tipikë ortodoksë, madje edhe jashtëzakonisht të zjarrtë. Ishte kjo ngjashmëri që i pengoi autoritetet fetare dhe politike të karakterizonin Johanitët dhe të zhvillonin taktika për t'u marrë me ta. Sidoqoftë, dallimet ekzistonin dhe gradualisht autoritetet filluan t'u kushtonin vëmendje atyre. Joanitët besonin se fundi i botës do të vinte së shpejti - me shumë mundësi pas revolucionit - dhe se kushdo që erdhi te Zoti, mishërohej në Fr. Gjoni. Disa mësuan se Fr. Gjoni është profeti Elia, të tjerë janë Jezu Krishti, të tjerë janë Zoti i ushtrive 677. Edhe në apologjinë e Johanitëve, të titulluar “E vërteta për sektin Johanit”, thuhej: “Perëndia u shfaq në mish në At Kronstadt, Ai u shfajësua në shpirt. Ai iu shfaq engjëjve78 dhe engjëjve”. Ky formulim përmban paqartësi karakteristike që shkakton konfuzion. Në çfarë kuptimi, sipas Johanitëve, Zoti u mishërua në Fr. Gjoni? Deklaratat e tjera shkaktojnë jo më pak hutim: Fr. Gjoni quhet "fshati i Perëndisë, banesa e Trinisë së Shenjtë - Perëndia At, Biri dhe Fryma e Shenjtë, që prehen në të" dhe kushdo që e blasfemon atë do të shkatërrohet; “Ejani në Kronstadt dhe gjeni Dhëndrin Krishtin” etj. 679 Hapi tjetër ishte krijimi i një komuniteti me njerëz të përkushtuar me të njëjtin mendim - por jo një manastir zyrtar apo institucion bamirës si Shtëpia e Zellësisë së Fr. Gjoni. Të dy format ortodokse të komuniteteve, me sa duket, imponuan shumë kufizime në sjelljen e Johannitëve: manastiret kishin statutin dhe rutinën e tyre, të cilat kishin pak të përbashkëta me postulatet kryesore të Johannitëve për fundin e botës dhe karizmën. Në çdo rast, manastiri do të ishte përpjekur t'i zhdukte këto prirje individualiste dhe sigurisht do të kishte ndaluar ritualet e Johanitëve, të cilat të kujtonin shumë Kungimin e Shenjtë 680. Përveç kësaj, pranimi në manastir ishte nën kushte shumë të rrepta, duke përfshirë një tarifë hyrjeje, të cilën Johanitët, shumica e të cilëve mund ta paguanin shtëpinë e varfër61. artizanale dhe të edukuar në frymën e ortodoksisë, por orientimi praktik i institucionit i zmbrapsi johanitët e flaktë. Tipari tjetër dallues i Johannitëve ishte ngurrimi i tyre për të mbetur nën kontrollin e autoriteteve kishtare ose shtetërore, duke përfshirë Fr. Gjoni. Në përputhje me mësimet ortodokse, nënshtrimi ndaj hierarkisë dhe, më gjerë, ndaj mentorit shpirtëror - presbiterit - është i nevojshëm për shpëtim 682. Johanitët, përkundrazi, besonin se atyre u zbulohej vetëm e vërteta dhe se ata kishin të drejtë t'i cilësonin hierarkët dhe kishtarët si "barinjtë e rremë" 683. Joanitët e përmbysën plotësisht idenë tradicionale ortodokse të hierarkisë. Duke nderuar Fr. Gjoni, i shuguruar, ata nuk pranuan përcaktimin e rreptë të roleve gjinore karakteristike të Ortodoksisë. Prania e lidereve femra dhe mbivendosja në rolet e burrave dhe grave i dallon Johanitët (si shumë grupe të tjera sektare) nga komuniteti ortodoks, në të cilin funksionet gjinore janë të përcaktuara shumë qartë. Midis Johannitëve ka edhe një ndarje të caktuar rolesh. Pra, të gjithë publicistët e tyre janë burra, dhe pothuajse të gjithë rekrutuesit, librashitësit dhe drejtuesit e komunitetit janë gra. Për më tepër, udhëheqësi i dytë shpirtëror më i rëndësishëm pas At. Gjoni për Johanitët ishte Porfiria Kiseleva, një grua të cilën shumë e quanin "Nëna e Zotit". Kishte një epërsi të qartë numerike të grave në sekt dhe kjo u përdor kundër Johanniteve si nga Sinodi ashtu edhe nga shtypi radikal, i cili shkruante me alarm për pushtetin femëror 684 . Më në fund, Johanitët, në kundërshtim me kanunet ortodokse, udhëtuan, predikuan, rekrutuan mbështetës dhe u përpoqën të kopjojnë ritualet e kishës. Në praktikën ortodokse, mësimi dhe predikimi ishin tërësisht fushë e klerit; Rolet drejtuese për njerëzit laikë, veçanërisht gratë, ishin të kufizuara. Disa gra individuale të drejta mund të frymëzojnë admirim dhe të shërbejnë si modele, por gratë që donin të formonin një komunitet—veçanërisht ato të klasave të ulëta—përgjithësisht hasën në rezistencë. Joanitët, përkundrazi, predikuan interpretimin e tyre të Shkrimit dhe shitën - shembullin më të qartë të shkeljes së të gjitha kanuneve - "bashkimin e At Gjonit" për një rubla 686. Kisha e Johannitëve: përgjigjet e para dhe PËRFAQËSIMET U desh kohë që të gjitha këto tipare të kristalizoheshin. Në fillim, Johannitët ishin një grup i vogël njerëzish me mendje të njëjtë, të cilët vepronin në mënyrë të pavarur nga njëri-tjetri. Fshatari Vasily Kondratov në rajonin e Gdov në 1892, gruaja fshatare Klipikova në Samara në 1895, një endacak i quajtur Maxim në 1896 - ata të gjithë predikuan se fundi i botës ishte afër dhe se Fr. Gjoni është vetë Krishti 687. Deri më tani, lidhja midis këtyre incidenteve nuk ishte e qartë dhe ato shpesh konsideroheshin në nivel lokal: peshkopi i një dioqeze të caktuar shpesh drejtonte Fr. Gjoni drejt e në famullinë vendase të ngatërrestarit për ta këshilluar 688. U deshën vite për të identifikuar modelet e përgjithshme të lëvizjes. Ndërkohë, priftërinjtë e shkurajuar, të cilët ndeshën në famullinë e tyre të tillë të dyshimtë, filluan t'i drejtohen drejtpërdrejt Fr. Gjoni. Kështu, në vitin 1900 Fr. Alexey Zlatoustov nga rrethi Pokrovsky i tha pastorit se tre gra kishin ardhur tek ata nga Kronstadt, duke predikuar se Fr. Gjoni është i vetmi bari i vërtetë, legjitim në Rusi (dhe gjithashtu i pavdekshëm) dhe prandaj, ne duhet t'i lutemi atij dhe imazheve të tij; se paratë janë vula e Antikrishtit dhe se njerëzit duhet të lënë punën, të japin kursimet e tyre dhe të shkojnë në Kronstadt për të rrëfyer. I ri dhe pa përvojë Fr. Alexey i kërkoi priftit t'u përgjigjej me shkrim pyetjeve më të diskutueshme, "për t'i qetësuar në kohë të shqetësuarit" 689. Priftërinjtë e tjerë raportuan se famullitarët e tyre trajtuan Fr. Gjoni si Zoti që ishte ngritur në lavdi, duke cituar Ungjillin e Gjonit (“Ishte një njeri i dërguar nga Perëndia; emri i tij ishte Gjon, Gjoni 1:6) dhe, si shumë sektarë, ata e deklaruan martesën si tradhti bashkëshortore 690. Kërkesa e Zlatoustov të bën të mendosh. Nuk është për t'u habitur që fshatarët, ushtarët dhe laikët pyetën për të. Gjoni në letrat e tij: “Për librashitësit, shpjegoni ata që e quajnë veten dishepujt tuaj, interpretojnë Ungjillin në mënyrë të padrejtë dhe mësojnë njerëzit në mënyrë të padrejtë. Ata të quajnë Zot, thonë se duhet të largohesh nga jeta martesore, të japësh të gjithë pasurinë tënde dhe të ndjekësh Krishtin” 691. Megjithatë, fakti që edhe priftërinjtë bënë seriozisht të njëjtat pyetje tregon se deri në çfarë mase F. Gjoni ndryshoi idetë tradicionale. Ai e transformoi administrimin e sakramenteve; ai e ruajti virgjërinë e tij gjatë martesës (të cilën shumë Johanit e përdorën si argument në favor të dëlirësisë së plotë). Predikimet e tij u bënë gjithnjë e më apokaliptike; një person i tillë mund t'i kishte dërguar dishepujt e tij kudo. Prandaj, ishte e rëndësishme që priftërinjtë ortodoksë të kuptonin nëse endacakët morën bekimin e Fr. Gjoni. Qoftë nëse folësit udhëtues e kufizuan veten në predikimin e fundit të afërt të botës ose i treguan një laik specifik si burim shpëtimi - në çdo rast, ata duhet të ishin njohur menjëherë si sektarë. Megjithatë, duke qenë se ata e lidhën veten me emrin e Fr. John, shumë priftërinj ende hezitonin 692. Kishte një faktor shtesë që e ndërlikonte pozicionin e priftërinjve. Ata ishin rojet e Ortodoksisë në lokalitete dhe ishin përgjegjës për ruajtjen e lutjeve të vërteta dhe besimit të vërtetë midis kopesë së tyre. Ata duhej t'i përgjigjeshin jo vetëm Zotit dhe famullitarëve, por edhe autoriteteve të kishës. Para se t'u raportonin eprorëve të tyre, priftërinjtë me siguri u përpoqën të shternin të gjitha mundësitë e tjera dhe të bindeshin fort për gjithçka. Në rastin e Johannitëve, autoriteti tjetër pas Fr. Gjoni aty kishte revista dioqezane lokale që shërbenin si një lloj qendre shkëmbimi informacioni mbi problemet më konfuze me të cilat përballeshin priftërinjtë 693 . Falë artikujve të tillë si "Adhuruesit e rinj të At Gjonit të Kronstadtit në rajonin e Donit", priftërinjtë në të gjithë Rusinë mësuan për ekzistencën e këtyre "admiruesve të rinj" dhe ndihmuan në klasifikimin e këtij fenomeni. Pikërisht në artikujt e revistave u mblodhën për herë të parë karakteristikat e Johannitëve në përpjekje për të përcaktuar vendin e tyre në tipologjinë ekzistuese të grupeve fetare 694 . Jo më pak vendimtare këtu ishte përgjigja e paqartë e Fr. Gjoni. Dhe megjithëse kritikët e mëvonshëm shprehën mendimin se ai dukej se nuk bënte pothuajse asnjë përpjekje për t'u shkëputur nga lajkat e vrazhda, duhet theksuar se prifti shprehu mendimin e tij për të ashtuquajturit admirues jo më pak vendosmëri se pjesa tjetër e klerit, pa i grirë fjalët. Akuzat e kritikëve nuk mbështeten nga burimet 695. At Gjoni jo vetëm që bëri udhëtime për të ekspozuar admirues të tillë, por edhe shkroi kundërvajtje kundër ngatërrestarëve ende të panjohur. Sjellja e tij ishte një përgjigje si për hierarkët ashtu edhe për laikët. Një nga shembujt e parë të tillë ndodhi në vitin 1895, kur Sinodi i Shenjtë i përcolli priftit një raport nga peshkopi Vissarion i Kostroma dhe Galicia se në dioqezën që i ishte besuar, një grua fshatare e quajtur Pelagia Vasilievna Kabanova ruante imazhet e Fr. Gjoni në kutinë e tij të ikonave në mënyrë që ato të mbulojnë ikonat; ajo i lutet atij si Jezusit. Kur e kërcënuan me arrestim, ajo tha se ishte gati të duronte gjithçka për Shpëtimtarin e saj. Sinodi urdhëroi urgjentisht Fr. John për t'i "sjellur pak kuptim Kabanova". Shepherd e tentoi këtë në një letër të detajuar të datës 12 mars 1895: “Mësimi i rremë fanatik, injorant, i pakuptimtë i Pel. Kabanova takohet mes injorantëve dhe të pakuptimtëve, sidomos grave, e ndonjëherë edhe burrave, analfabetë dhe të errët... Zoti që kërkon zemrat dhe barqet, është dëshmitari im, që nuk dhashë as më të voglën arsye për shfaqjen e përrallave të tilla të grave, siç mësojnë Kaban për të mos më konsideruar njerëz të thjeshtë, të çuditshëm... Krishti, unë, një njeri mëkatar, i dobët Hiri i Perëndisë dhe shërbimi afatgjatë në priftëri më ndriçuan sytë e zemrës sime dhe më forcoi besimin te Zoti dhe Shën Kisha, si dhe vetëdija për dobësinë dhe mëkatarin tim dhe nevojën për ndihmën e vazhdueshme të hirit të Perëndisë ndaj meje - saqë kurrë nuk e konsiderova veten më të dobët dhe mëkatar se sa për veten time. absurditetin, pakuptimësinë dhe gabimin e treguar nga K., dhe tani po e denoncoj me këtë shkrim timin në absurditetin dhe shkatërrimin e mësimit të saj të rremë dhe them: Lërini marrëzitë tuaja dhe risitë tuaja absurde e të pakuptimta, ua sillni fajin barinjve dhe gjykatësve tuaj, të cilët i keni ngatërruar me risinë tuaj të dëmshme, dhe besoni, siç besojnë dhe rrëfejnë të gjithë të krishterët ortodoksë... nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që të na përshtatet për ta adhuruar, përveç emrit të Atit Jezu Krishtit, kush është në dorën e Tij, kush është në dorën e tij të Krishtit... besnik qëndron dhe do të mbetet derisa fundi i epokës të jetë i padukshëm në Kishën e tij. “Dhe nëse ne predikojmë ungjillin në vend që të predikojmë fjalën e Perëndisë, le të mashtrohet, sipas fjalës së Apostullit” 696. Dhe kur ushtari Semyon Tarabrin në letrën e tij iu lut Fr. Gjoni për të konfirmuar nëse është e vërtetë se ai është Zoti, Porfiria Kiseleva është Nëna e Zotit dhe Kronstadt është Jeruzalemi i Ri, bariu shkroi në letër: "O marrëzi! Veçanërisht shprehëse janë komentet e priftit në lidhje me akathistin e kompozuar për nder të tij nga fshatari Ivan Artamonov Ponomarev. Akathistët nganjëherë kompozoheshin si një formë e devotshmërisë personale, por ato nuk mund të kryheshin publikisht pa lejen e Sinodit; dhe nuk mund të flitej për një akathist për nder të një personi që jeton aktualisht dhe ende i pa shenjtëruar 699. Megjithatë, kjo nuk e ndaloi Ponomarev. Në akathistin e tij ai e quan Fr. Gjoni "i madh dhe i shenjtë", si dhe "Zoti në mish", "Gjyqtari i gjithë botës" dhe "Zoti Triuni" 700. Edhe nëse Ponomarev e kufizoi veten në atë që ai e quante Fr. Gjoni për shenjtorët, kjo do të ishte shumë. Megjithatë, ngjashmëria e tij e dukshme me Zotin shkoi përtej çdo kufiri. Peshkopi Vissarion dërgoi Fr. Gjoni një kopje e akathistit me udhëzime se si të merret me të, dhe Fr. Gjoni i ndoqi ata. Ai i dërgoi një letër të tërbuar Ponomarev, e cila u ribotua në Gazetën Dioqezane të Kostromës në vitin 1902. Letra tregon se bariu ishte jashtëzakonisht i indinjuar: "Kush, injorant, të frymëzoi këtë akathist për ty? Mendoj se është Satanai. Si guxove ti, budalla, të përdorësh emrin tim për të keqen, dhe për mua, një njeri mëkatar, edhe pse prift, të kompozosh një akathist të përshtatshëm vetëm për shenjtorët? Çfarë nuk ke grumbulluar, çfarë blasfemie të paimitueshme janë të paimitueshme për të blasfemitë e paimitueshme? Dhe ju lexoni fjalët e çmendurisë suaj për njerëzit e thjeshtë dhe të pamësuar, dhe ata ju besuan, një njeri i çmendur dhe një mashtrues Guxoni të më bëni mëkatar, shenjt kush je ti, domethënë që je injorant, i çmendur. Sidoqoftë, kjo përgjigje e nxehtë nuk i la përshtypjen e duhur Ponomarev. Ai vazhdoi të përhapte akathistin e tij dhe shenjtëroi Fr. Gjoni e ktheu ujin në një burim të ardhurash. Pse patosi akuzues i Fr. A nuk mjaftonte Gjoni për të ndaluar Ponomarev? Sipas rregullave të bindjes ortodokse, censura nga ana e mentorit shpirtëror duhej të shkatërronte në rrënjë iniciativën e ndjekësit të tij të gabuar. Ndoshta Ponomarev u përpoq të justifikonte akuzën kundër Fr. Referenca e Gjonit për modestinë. Ose ndoshta ai pa në kundërshtimin kategorik të priftit një lëshim të detyruar ndaj hierarkëve të kishës 702 . Në çdo rast, përbuzja e Ponomarev për Fr. Gjoni nuk ishte një rast i izoluar - jonitë të tjerë, si "udhëheqës" dhe "pasues", treguan një përbuzje të tillë. Kjo sugjeron që Fr. Gjoni shërbeu për ta si një pikë e përshtatshme aplikimi për veprimtarinë fetare, e cila në praktikë nuk kishte të bënte gjithmonë me të. Bariu u bë vetëm një pretekst i përshtatshëm për aktivitetet e tyre. Si me letra ashtu edhe gjatë vizitës së Ponomarev në Fr. Gjoni veproi në dy maska ​​- një njeri i drejtë që përpiqet për shpëtim dhe një prift ortodoks. Ditë e natë, duke falënderuar Zotin për dashurinë e pamasë të njerëzve dhe hirin e dhënë, ai tmerrohej vërtet nga mendimi se dikush mund të binte në tundim duke e quajtur hyjni. Sidoqoftë, ankthi i priftit nuk mund të krahasohej me tërbimin që ai përjetoi kur pa ato që ai i quajti "abuzime" nga ana e Ponomarev dhe të tjerëve si ai. U o. Gjoni, si shumica e klerikëve dhe hierarkëve ortodoksë, nuk kishte asnjë dyshim nëse laikët kishin "të drejtën e votës" për të predikuar, kompozuar akathistë ose për të organizuar një mbledhje fetare pa mbikëqyrjen e një zyrtari të kishës. Përgjigja ishte negative. Në veçanti, Fr. Gjoni urdhëroi bashkëfshatarët e Ponomarev që t'i binden vetëm priftërinjve të tyre në gjithçka, dhe në asnjë mënyrë ngatërrestarëve - domethënë laikëve që treguan iniciativën e tyre. Sapo doli se të ashtuquajturit admirues nuk shprehën ndonjë dëshirë të veçantë për të ndjekur qortimet e mprehta dhe të paqarta të Fr. Gjoni, shumica e klerit rroku armët kundër tyre 703. Përfaqësimet e para në shtyp dhe raportet e policisë Shtypi i perceptoi dhe i vlerësoi johanitët krejtësisht ndryshe nga kleri. Ajo që kisha e quajti "mësime të rreme" u quajt injorancë nga shtypi, dhe kjo është jashtëzakonisht zbuluese. Megjithatë, përshkrimet e tyre ishin të ngjashme në shumë mënyra. Sipas gazetës "Rusia" e datës 9 shtator 1901, pesëmbëdhjetë gra të reja erdhën në fshatin Sustye, provincën Novgorod dhe filluan t'u predikojnë banorëve të tij se fundi i botës ishte afër, se Fr. Gjoni është i dërguari i Zotit dhe se kushdo që dëshiron të shpëtohet duhet të shkojë në Kronstadt dhe t'i shërbejë atij. Gratë shtuan se asnjë punë nuk e kënaq Zotin më shumë sesa thurja e kurorave dekorative (në Kronstadt, nën drejtimin e mentorëve më me përvojë), dhe se ata vetë dhe shefi i tyre, Petka, janë shpëtuar në një mënyrë kaq të devotshme, pranë Fr. Gjoni. Megjithatë, lajmet kryesore të gazetës ishin të ndryshme. Ndërsa fshatarët thirrën priftin për t'u marrë me mysafirët misterioz, ata u zhdukën duke marrë me vete tre vajza nga ky fshat 704. Mënyra se si ishte paraqitur historia në gazetë ishte shumë e ndryshme nga kisha. "Rusia" nuk i kushtoi shumë vëmendje përmendjes së Fr. Gjoni ose Kronstadt - domethënë, pikërisht për atë rrethanë që kishte një rëndësi të madhe për klerin. Gazetari është i shqetësuar për diçka tjetër. Ai tronditet nga niveli tmerrësisht i ulët i “iluminizmit” dhe shkruan: “Në fshat ka vazhdimisht institucione arsimore (kishë dhe shkollë), ka pastorë shpirtërorë e laikë, një “vëlla të madh” pranë (6 prona pronarësh tokash afër fshatit) dhe ndërkohë... vajzat vijnë nga askund, thonë lloj-lloj budallallëqesh, pranohen menjëherë nga të gjithë, sikur të gjithë marrëzi... nuk kanë ditur kurrë absolutisht asgjë edukative dhe edukative, sikur të ishin një lloj egërsie.” 705. Më pas gazetari pyet lexuesit nëse ka ndonjë vend për të menduar këtu. Pyetja ishte me natyrë retorike dhe vendosi tonin për shumë botime të mëvonshme mbi këtë temë. Vetëdija eskatologjike e demonstruar nga gratë në Sustya shkaktoi refuzim, madje refuzim, tek pjesa e arsimuar e shoqërisë ruse dhe u konsiderua si shenja më e keqe e "errësirës së fshatit". “Rusia” e botoi këtë artikull si një lloj eseje mbi temën e prapambetjes së Rusisë rurale; autorit të saj nuk i intereson fati i tre vajzave të rekrutuara. Mirëpo për fatin e tyre u interesua edhe Departamenti i Policisë. Policia kërkoi gjithashtu informacione për "Petka", të përmendur nga gratë, dhe kontaktoi autoritetet lokale provinciale për të marrë informacion më të detajuar 706 . Sipas raportit të marrë, Pyotr Trofimov ka punuar në një fabrikë në Shën Petersburg derisa krahu i tij i majtë është prerë nga një makinë. Më pas ai u bë ambulant dhe dy vitet e fundit shkoi në manastire dhe falej. Trofimov vinte shpesh tek Fr. Gjoni në Kronstadt dhe lexoni librat e tij. Përveç kësaj, ai bindi disa vajza që të shkonin me të dhe të këndonin psalme. Këndimi i kësaj treshe tërhoqi fshatarët 707. Megjithatë, këngëtarët u përpoqën gjithashtu t'i bindnin njerëzit që të shkonin me ta në Kronstadt te Fr. Gjoni për rrëfim të përgjithshëm. Trofimov arriti të bindë fshatarin Ivan Petrov, gruan e tij dhe një vajzë (dhe jo tre, siç shkruante gazeta Rossiya). Kjo vajzë mbeti në Kronstadt dhe tani merrej me thurjen e kurorave atje; babai i saj e vizitoi atë; të dy deklaruan se ishin të kënaqur me situatën e saj aktuale. Prova shtesë u mblodhën edhe nga fshatarët që ishin të pranishëm kur Pyotr Trofimov dhe shokët e tij performuan në shtëpinë e Timofey Ivanov. Sipas tyre, këngëtarët kënduan poezi shpirtërore dhe lutje për nder të F. Gjoni dhe të tjerët, "por është e vështirë të kuptosh kuptimin e tyre" 708. Është e paqartë nëse fshatarët në të vërtetë kishin vështirësi për të kuptuar këngët, apo nëse ky ishte një akt vetëmbrojtjeje, në mënyrë që autoritetet të mos kuptonin se çfarë mendonin për të. Sidoqoftë, autoritetet ende citojnë fjalët e fshatarëve se Fr. Gjoni duhet të nderohet si Perëndi dhe se ai është "më i mirë se priftërinjtë tanë". Mbetet e paqartë nëse këto deklarata i përkasin fshatarëve, vetë Trofimovit apo zyrtarëve që kanë përgatitur certifikatat e tyre. Këta të tre e quanin veten gjithashtu "shërbëtorë të At Gjonit" dhe "apostuj". Në përgjithësi, episodi i përshkruar në "Rusi" nuk ishte diçka e re - sipas dëshmisë së banorëve të fshatit, Trofimov rekrutoi dikë në secilën prej famullive të tij dhe i mori me vete në Kronstadt. Mobilizimi i Qeverisë: Departamenti i Policisë dhe Sinodi i Shenjtë Lëvizjet e paautorizuara të njerëzve, veçanërisht të të miturve, ishin përgjegjësi e policisë, por aspekti fetar i asaj që po ndodhte nënkuptonte se çështja duhej t'i referohej autoriteteve përkatëse. Prandaj, policia e transferoi rastin e Trofimov te kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, K. P. Pobedonostsev 709. Veprimet e policisë, Ministrisë së Punëve të Brendshme, kryeprokurorit, peshkopit lokal dhe Sinodit të Shenjtë në fazat e hershme të shfaqjes së lëvizjes Johannite demonstrojnë se si strukturat e pushtetit të Perandorisë Ruse të fundit të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të. me përpjekje të përbashkëta i përballuan devijimet në sjelljen fetare. Nga këndvështrimi i hierarkëve ortodoksë, të akuzuarit ishin "udhëheqësit" e admiruesve të gabuar të Fr. Gjoni. Dhe pavarësisht nëse ishin sektarë apo thjesht në kërkim të fitimit, ata konsideroheshin sharlatanë. Për Kishën, feja jo-ortodokse, së bashku me mbledhjen e fondeve nga fshatarët, ishte sinonim i zhvatjes. Megjithatë, jo më pak e rëndësishme është politika e shkëputjes e ndjekur vazhdimisht nga Fr. Gjoni me ndjekësit e tij të supozuar. Këmbëngulja e tyre vërteton se Fr. Gjoni ishte në gjendje të largonte të gjitha dyshimet kundër vetes dhe siguroi reputacionin e tij në sytë e hierarkëve si një prift i besueshëm, "një nga të tyret". Duke përgatitur përgjigjen e tij më 29 dhjetor 1901, Pobedonostsev u konsultua me Gury, kryepeshkop i dioqezës së Novgorodit. Sipas kryepeshkopit, Trofimov, si shumë udhëheqës të tjerë të admiruesve të Fr. Gjoni (për të cilin ai e dinte mirë), përdorte emrin e bariut si mbulesë. Në fakt, sipas Gurias, këta aventurierë ndoqën qëllime tregtare. Veprimet e tyre bazoheshin ose në një etje primitive për fitim, ose në krijimin e një sekti "të dëmshëm". Si përgjigje, Pobedonostsev vetëm vuri në dukje se ai e konsideronte detyrën e tij të konsultohej me Ministrinë e Punëve të Brendshme për këtë çështje - dhe se, sipas mendimit të tij, Trofimov duhej të ishte dëbuar nga provinca e Novgorodit dhe mbi të duhej të ishte vendosur mbikëqyrje e rreptë policore. Kështu, Sinodi në rastin Trofimov ishte më i shqetësuar për mundësinë e shfaqjes së një sekti të ri, ndërsa policia ishte e interesuar kryesisht për lëvizjet e paautorizuara të popullsisë dhe faktet e zhvatjes financiare. autoriteti - në këtë rast Sinodi - zhvilloi një linjë sjelljeje në lidhje me fenë, Ministria e Punëve të Brendshme e sanksionoi atë dhe policia e zbatoi atë. Nëse policia dyshonte për praninë e një sekti edhe para se të merrte një njoftim përkatës për të nga autoritetet e kishës, atëherë gjëja e parë që ata bënë ishte kontaktimi me Ministrinë e Punëve të Brendshme - veçanërisht, Departamentin e Çështjeve Shpirtërore të Konfesioneve të Huaja - i cili, nga ana tjetër, kontaktoi Sinodin për të marrë udhëzime. Në rastin që po shqyrtojmë, policia ia referoi çështjen e Trofimov autoriteteve fetare sepse atyre u duheshin direktiva të qarta 712. Si në rastin Trofimov, ashtu edhe më vonë, Sinodi u përpoq të akuzonte personat e dyshuar për sektarizëm me çdo kusht. Rasti i "Johannitëve" (ata ende nuk kishin një emër zyrtar) nga viti 1904 tregon veçanërisht qartë se Sinodi ishte i përfshirë në mënyrë aktive në formimin e imazhit të Johanitëve dhe në mbledhjen e informacionit që i diskreditonte ata. Çështja nr. 3069, e hapur më 9 dhjetor 1904 (d.m.th., menjëherë pas miratimit të ligjit të parë për "lirinë e fesë"), ishte një përpjekje e Zyrës së Sinodit për të tërhequr vëmendjen e institucioneve të tilla "civile" si policia, Ministria e Punëve të Brendshme dhe prokurori i Moskës. Mënyra se si stafi i Zyrës e prezantoi rastin ishte veçanërisht e rëndësishme për sa i përket gjuhës dhe detajeve që Zyra besonte se do të motivonin policinë dhe prokurorët për të ndërmarrë veprime. Sipas raportit të Kancelarisë, borgjezja Maria Alexandrova dhe fshatarja Natalia Ivanovna Sukhanova fillimisht u akuzuan për trafikim të literaturës fetare. Meqenëse letërsia me "përmbajtje shpirtërore" kishte ligjet dhe normat e veta, dyshimet nëse gratë kishin leje për ta shitur atë u zgjidhën nga Konsistori shpirtëror. Dhe megjithëse rezultoi se librat ishin miratuar nga censori (me fjalë të tjera, gratë nuk shisnin literaturë pa vulën "e lejuar nga censura", e cila mund të ishte e natyrës sektare), gratë nuk kishin të drejtën ligjore për t'i shitur ato. Kjo ishte akuza e parë e 713. Më tej, Zyra pretendon se Alexandrova dhe Sukhanova njoftuan Fr. Gjoni, Zoti i vërtetë, "sepse Jezu Krishti u mishërua në të". Një dëshmi ishte se të dyja gratë mbanin një fotografi të Fr. John, të cilin ata e filmuan duke “insistuar” për një audiencë kryesisht femra që të gjithë duhet të luten gjithashtu para tyre. Ata bënë të njëjtën gjë me një fotografi të një gruaje të cilën e quajtën "Mbretëresha e Qiellit" dhe "Nëna më e Përjetshme e Zotit" 714. Duke theksuar vazhdimisht se lëvizja ishte kryesisht femra, Kancelaria mund të ketë nënkuptuar se gratë ishin krijesa irracionale, lehtësisht të ndikuara nga të tjerët dhe të nënkuptonte se prania e burrave do të ndihmonte për të qetësuar sektarët. Gjithashtu u theksua se gjatë lutjeve, gratë shfaqnin fotografi për adhuruesit në vend të ikonave. Në fund të lutjeve, Alexandrova dhe Sukhanov u dhanë të gjithë të pranishmëve për të pirë ujë dhe për të shijuar prosforën, me sa duket të shenjtëruar nga Fr. Gjoni. Punonjësit e Kancelarisë e përshkruan këtë akt - natyrisht, me një nuancë dënimi - si kremtim të sakramentit (“ata u dhanë kungim”); megjithatë, është e paqartë nëse vetë gratë i kanë perceptuar apo përshkruar veprimet e tyre në këtë mënyrë. Thjesht fakti që laikët pinin ujë të shenjtë dhe hanin bukë të shenjtëruar jashtë Liturgjisë nuk është një devijim nga norma. Ishte zakon që ortodoksët të mblidhnin ujë të shenjtë në festat e Epifanisë së Shenjtë dhe të Rrëshajëve për nevoja shtëpiake ose emergjente; Besimtarët e devotshëm shpesh e fillonin ditën e tyre me bekimin e ushqimit 715. Praktika e shkëmbimit të prosforës së shenjtëruar në vendet e shenjta ose në ditën e një feste të madhe kishtare ishte gjithashtu e përhapur. Kështu, ata që vizituan Kronstadt-in mund të pritet që ta ndajnë këtë pjesë të hirit Hyjnor me fqinjët e tyre. Duke e quajtur këtë sjellje të grave "bashkim" dhe vajosjen që ato kryejnë me vaj, gjithashtu, me sa duket, të shenjtëruar nga Fr. John, "konfirmim", Kancelaria u përpoq të paraqiste Aleksandrovën dhe Sukhanova në dritën më të pafavorshme. Alexandrova dhe Sukhanova theksuan veçanërisht se janë të lidhur me Fr. Gjoni, dhe pretendoi se ata zotëronin hir vetëm nëpërmjet komunikimit me të. E gjithë kjo u klasifikua si shkelje fetare. Zyra u shtoi atyre tarifa më të rëndësishme. Aleksandrova dhe Sukhanova shisnin copa pëlhure nën maskën e objekteve të shenjta, të cilat, sipas tyre, ishin prerë nga Fr. Gjoni dhe nga fustanet e “Nënës së Pavdekshme”. Ata tregtonin rërë, për të cilën thoshin Fr. eci më tutje. Gjoni dhe kjo grua (sikur ai ndihmoi të shërohej nga të gjitha sëmundjet), dhe me kryqe bakri, duke i kaluar si argjend; Ata gjithashtu shisnin libra për bariun dhe imazhet e tij me çmime të fryra. Ata i thanë gruas që mbante një palë vathë ari dhe një zinxhir argjendi se ishte mëkat të mbante një luks të tillë dhe e bindën që t'u jepte bizhuteritë (që ata t'ia jepnin një bariu, i cili, nga ana tjetër, do t'ia jepte një motre të varfër në Krishtin). Për më tepër, ata i bindën njerëzit të shisnin të gjithë pronën e tyre "për qindarkë" dhe të shkonin me ta në Kronstadt. Si rrjedhojë, nga raportimi rezulton se këto dy gra kanë zhvatur para nga populli nën maskën e donacioneve nga Fr. Gjoni. Në fund të raportit, punonjësit e Kancelarisë së Sinodit deklarojnë me vendosmëri se Alexandrova dhe Sukhanova janë anëtarë të një bande mashtruesish (ende pa emër), të bashkuar nga Porfiria Ivanovna Kiseleva, e ashtuquajtura "Zoja e Oranienbaum" dhe një farë Mikhail Angel Petrov ("Archan)". Sipas Kancelarisë, Porfiria i bindi të gjithë se ajo ishte dora e djathtë e Fr. John, dhe tashmë ka mashtruar qytetarë tepër sylesh me qindra rubla. Këtu Zyra përfundon akuzën e saj 716. Sidoqoftë, argumentet e paraqitura nuk e bindën plotësisht prokurorin e Dhomës Gjyqësore të Moskës. Më 7 janar 1905, zyrtarët e departamentit gjyqësor kontaktuan policinë dhe kërkuan të përgjigjeshin nëse provat e paraqitura nga Kancelaria ishin të mjaftueshme për të konsideruar ekzistencën e një "bande mashtruesish" të krijuar, dhe gjithashtu kërkuan informacion shtesë. Zyrtarët e policisë u përgjigjën se Porfiria, për të cilën kishin dëgjuar tashmë, ishte në kërkim që nga viti 1902 dhe që atëherë kishte vepruar shumë më me kujdes. Ata konfirmuan se adhuruesit e fitimit janë grupuar rreth saj. Një informacion krejt i papritur u raportua gjithashtu se Fr. Gjoni e vizitonte gjithmonë Kiselevën kur kalonte nëpër Oranienbaum (më vonë doli se ishte rrëfimtari i saj), dhe se ajo rregullisht dhe bujarisht i lante shoqëruesit e tij me para dhe dhurata për të pasur akses të garantuar te prifti 717. Dhe meqë u përmend për disa kontakte midis Fr. John dhe Porfiria, çështjes nuk iu dha një lëvizje zyrtare. Në Shën Petersburg, policia dhe autoritetet e kishës e kuptuan problemin shumë më delikate, pasi në kryeqytet ishte e mundur të merreshin informacione të dorës së parë për aktivitetet e Johanitëve. Në prill 1905, Ministria e Punëve të Brendshme doli në përfundimin se ekzistonte një grup i mirëorganizuar zhvatësit e parave. Grupi drejtohej nga Porfiria Ivanovna Kiseleva ("Theotokos"), Mikhail Petrov ("Kryengjëlli Mikael"), Elizaveta Korchacheva ("Solomonia Mirrëmbajtësi") dhe Nazariy Dmitriev ("Gjoni Teologu"). Megjithatë, oficerët e Ministrisë së Punëve të Brendshme deklarojnë me keqardhje se ishte jashtëzakonisht e vështirë për ta të ngrinin akuza, pasi, së pari, pseudonime blasfemuese, me sa duket të lindura nga "një masë injorante dhe fanatike admiruesish" dhe jo nga vetë drejtuesit e lëvizjes; së dyti, edhe kur njerëzve u mashtruan gjithçka që kishin, ata preferuan të heshtin. Sidoqoftë, zyrtarët paralajmëruan Guvernatorin e Përgjithshëm se, duke marrë parasysh paraqitjen në gazetat e botimeve që tregonin Porfiria në dritën më të shëmtuar, aktivitetet e saj nuk duhet të liheshin pa u ndëshkuar: ishte koha për të plotësuar ligjërisht ankesat e marra kundër saj. Dhe do të ishte më mirë të dërgonim një ose dy agjentë sekretë në çdo krahinë për të mbledhur prova 718. Dëshmi (të rreme) për Johanitin kryesor Porfiria Ivanovna Kiseleva, "Nëna e pavdekshme e Zotit", ishte Shën Gjoni më famëkeq. Ajo krijoi një nga komunitetet më të mëdha Johannite, fillimisht në Oranienbaum dhe më pas në Kronstadt, dhe ishte një figurë qendrore në mbledhjet e lutjeve të Johanitëve. Në literaturën Johanite, ajo u lavdërua si një "virgjëreshë e pastër" që punoi më shumë se e shenjta e Barabartë me Apostujt, Maria Magdalena, Shën Nina (iluminuesja e Gjeorgjisë), martiri i shenjtë Thekla dhe që "u vizitua nga Zoti në personin e At Gjonit të Kronstadtit" 719. Disa prej tyre bazohen në hyrhodoksët e saj. këndojnë për nder të dëshmorëve: Guri i Krishtit me vlerë të madhe Dikush mund t'i konsiderojë këto vargje si shembuj kurioz të devotshmërisë popullore - nëse jo për ndalimin e rreptë ortodoks për përbërjen e çdo teksti të këtij lloji për nder të njerëzve të gjallë. Porfiria bekoi popullin dhe mori nderime fetare. Kjo u mirëprit nga johanitët, por padyshim që nuk korrespondonte me sjelljen e një personi ortodoks. Vetëm kjo ishte e mjaftueshme për ta bërë atë një objektiv të sulmeve nga Kisha Ortodokse. Shumë shkruan për. Gjoni, duke e paralajmëruar atë se Porfiria, e cila guxoi të shpallej Nënë e Zotit, po merrte imitues 721. Kishte gjithashtu sugjerime keqdashëse se kjo "vashë" ishte ekzaminuar nga një mami në maternitetin e spitalit Oranienbaum dhe se ajo përgjithësisht kishte një të kaluar të errët 722. "Alexander Serebrov, e cila vizitoi apartamentin e saj në këtë mënyrë: me një buzë të poshtme të varur në mënyrë të neveritshme, Porfiria shiti veten në rininë e saj” 723. Aktivitetet financiare të Kiselevës zgjuan edhe më shumë dyshime. Një grua në një letër peticioni drejtuar Fr. Ioannou shkroi se burri i saj donte të shiste të gjithë pronën e tyre dhe ta linte atë në mënyrë që të "shpëtohej" nga Porfiria. Ai u urdhërua ta bënte këtë nga një farë Vasily Pustoshkin, i cili tha për veten e tij se hiri kishte zbritur mbi të 724. Disa burra shkruan se gratë e tyre ranë nën ndikimin e Porfirisë dhe ikën me të gjitha fondet e familjes nga një llogari e përbashkët bankare. Ata shtuan me trishtim se nuk ishin aq të pikëlluar për paratë sa për gratë e tyre të vdekura 725 . Disa raportuan se pasardhësit e Porfirisë e shpallën veten përfaqësues të Fr. Gjoni, gjoja duke mbledhur para për të, të cilat garantonin një sukses qind për qind të ndërmarrjes së tyre 726. Kur shtypi filloi të shkruante për bëmat e Porfirias, Fr. Gjoni filloi të merrte letra të indinjuara nga njerëz të klasave të ndryshme, nga fshatarë te studentë, ku i kërkonin t'i jepte fund "abuzimit të Kishës" 727. Megjithatë, përshkrimi më i mrekullueshëm i Porfirisë shfaqet në Sorrat e Zeza, një dramë e shkruar nga ish-misionari ortodoks V. V. Protopov. Ajo paraqitet atje në imazhin e Maria Guseva, një grua që paraqitet si Nëna e Zotit në mish për të përdorur në mënyrë cinike ndjekësit e saj sylesh. Gjestet, mënyra e të folurit dhe pamja e Gusevës u kopjuan nga Porfiria dhe kontribuan shumë në shembjen e reputacionit të saj (në fund ajo duhej të "vuajti për Krishtin", siç këndohet në himnin e Shën Gjonit) 728 . At Gjoni dhe Johanitët takohen në faqet e shtypit "Korbi i zi" u bë një nga veprat e para letrare në të cilën u hodh qëllimisht një paralele midis Porfirisë dhe shokëve të saj dhe Fr. Gjoni. Kështu, në një nga skenat një aktor del i veshur si Fr. Gjoni dhe bekon Guseva. Kur bëhet fjalë për grabitjen e të verbërve, Guseva përmend Fr. John si një mësues që i mësoi asaj gjithçka që di. Paralelizimi i tërhequr në lojën mes priftit dhe kësaj kompanie sipërmarrëse mërziti edhe përfaqësuesit liberalë të kishës ortodokse 729. Megjithatë, vetë Johanitët u përpoqën të forconin përshtypjen e lidhjes së tyre me Fr. Gjoni. Arma e tyre kryesore për të arritur këtë qëllim ishte organi i tyre i shtypur - revista javore "Kronstadt Lighthouse". Synimi fillestar i “Fanit” dukej i thjeshtë: mbledhja e “Janianës” me qëllim kanonizimin e mëvonshëm të Fr. Gjoni. Kështu, çështja zakonisht fillonte me një fragment nga ndonjë predikim i Fr. Gjoni. (Të gjitha predikimet janë botuar më parë zyrtarisht.) Megjithatë, një studim më i afërt zbulon se publikimet dhe objektivat e Mayak nuk ishin aq modeste sa u deklaruan. Së pari, kishte një strategji rekrutimi. Redaksia Mayak "i inkurajoi përzemërsisht" abonentët të blinin jo vetëm revistën, por edhe botime të lira të Fr. Gjoni "për shpërndarje dhe shitje midis popullatës" (kursivet e mia - N.K.). Për më tepër, megjithëse botuesit e Mayak deklaruan se magazina e tyre e librave përmbante "të gjitha veprat e At Gjonit të Kronstadtit dhe shkrimtarëve të tjerë shpirtërorë që plotësojnë nevojat shpirtërore të popullit rus", në fakt kishte shumë më tepër koleksione të poezive shpirtërore të dyshimta kushtuar atij sesa veprat e tij. Revista mburrej kryesisht me përbërjen kishtare të autorëve, por në fakt doli se librat e propozuar ishin shkruar ose përpiluar nga laikë të dukshëm Vasily Pustoshkin ose Nikolai Bolshakov dhe quheshin: "Shekulli i 20-të - pse u shkatërruan mbretëritë", "Vera e kuqe ka kaluar, por nuk ka asgjë në kopsht që duhet të jetosh mirë dhe të rregullosh" dhe "H". Sidoqoftë, nëse një lexues i vëmendshëm mund të dallojë në revistë një paqartësi interpretimi që kufizohet me herezinë (dhe ky ishte pikërisht këndvështrimi i klerit), atëherë për një audiencë më pak të sofistikuar, siç janë, për shembull, për shumicën e zyrtarëve policorë, imazhet e Fr. Gjoni në kopertinat e "Lighthouse" dhe përdorimi i zhanreve të tilla të njohura folklorike dhe fetare si poezi shpirtërore dëshmoi se Johanitët ishin thjesht admirues tepër të zellshëm, ndoshta paksa "të çmendur" të Fr. Gjoni. Pavarësisht fluksit në rritje të letrave drejtuar pastorit, të cilat shprehnin shqetësimin për përdorimin e emrit të tij nga Johanitët, si dhe për prishjen e familjeve, ndarjen e fëmijëve dhe prindërve, vetëm Kisha dhe autoritetet qeveritare ishin ende të interesuara për Johanitët. Ata u bënë objekt i vëmendjes së përgjithshme vetëm pas skandalit me strehimoret. Strehimoret dhe skandali i lidhur Dhe gjithçka filloi në mënyrë të pafajshme. Lajtmotivi i takimeve të Johanitëve me fshatarët ishte thirrja për të shitur pronën tuaj dhe ndiqni ata. Gratë dhe fëmijët binden veçanërisht lehtësisht të vendoseshin në Kronstadt në komunitetet Johannite. Duke marrë parasysh se të miturit dhe shpesh gratë mund të jetonin larg familjeve të tyre vetëm me lejen e prindërve, mund të duket e çuditshme që kaq shumë prindër pranuan t'i linin vajzat dhe djemtë e tyre të shkonin diku me të huaj. Megjithatë, devotshmëria e prindërve, sigurimet e johanitëve se fëmijët e tyre do të marrin një edukim ortodokse dhe së fundi, lavdia e Fr. Gjoni dhe Shtëpia e tij e Zellësisë - e gjithë kjo ishte jashtëzakonisht bindëse. Shumë fshatarë besonin sinqerisht se lëvizja në Kronstadt me përfaqësuesit e Fr. Gjoni do të jetë një ndryshim për mirë për gojët e tyre shtesë; ata do të kenë mundësinë të shohin botën dhe të fitojnë përvojën e rritjes shpirtërore pranë të drejtëve. Në kushtet e asaj kohe, kur fëmijët u jepeshin shpesh të afërmve (apo edhe liheshin në dyert e jetimoreve), oferta e Johanitëve dukej e arsyeshme dhe ndonjëherë rezultonte një mundësi e zbritur nga lart. Kështu dukej në shikim të parë. Dhe më pas, në vjeshtën e vitit 1907, gazetat, njëra pas tjetrës, filluan të botonin ekspozime të bujshme për kushtet e jetesës në strehimoret e Shën Gjonit. Fëmijët ishin të uritur, të shfrytëzuar, të mbingarkuar dhe të detyruar të ndiqnin një regjim lutjeje që as murgjit nuk mund ta duronin. Disa artikuj gjithashtu përmbanin aludime të paqarta se vajzat po ngacmoheshin seksualisht. Pas një fushate të furishme shtypi, azilet iu nënshtruan inspektimeve të policisë dhe u mbyllën në vitin 1909. Megjithatë, gjithçka nuk ishte aq e thjeshtë. U dëgjuan zëra që në fakt fëmijët jetonin të pastër e të ushqyer mirë dhe ishin të kënaqur; se ata u vendosën në jetimoret e Shën Gjonit me pëlqimin e prindërve të tyre, se ishin të traumatizuar nga largimi i dhunshëm dhe i papritur që andej dhe se besimet e tyre fetare tani po talleshin në jetimoret "çifute" në të cilat i transportonin me dhunë. Në vapën e luftës, shumë gazeta, nga Birzhevye Vedomosti në Kopeika, kënaqeshin duke shijuar ato që ata i quanin "detaje monstruoze" dhe "të vërteta të zhveshur". Gazeta të tjera i quajtën publikime të tilla gënjeshtra, madje edhe shpifje. Në konfuzionin që rezultoi, filluan mosmarrëveshjet e ashpra për traditat ortodokse dhe standardet e dietës, për lirinë e fesë, lirinë e tubimit dhe të drejtat e prindërve dhe shtetit mbi fëmijët. Polemika mori një urgjencë të veçantë sepse skandali i azilit të Shën Gjonit dha një mundësi të përshtatshme si për shprehjen e pakënaqësisë publike ashtu edhe për sulmet ndaj fesë. Stimujt fillestarë për krijimin e strehimoreve ishin devotshmëria e Fr. John, dhe sukseset e Shtëpisë së Punëtorëve, të ftuarit e së cilës fituan aftësi të dobishme në zanate të ndryshme. Prandaj nuk është për t'u habitur që njerëzit iniciativë donin të përsërisnin këtë model dhe të përfitonin nga të dyja pjesët e tij. Dhe ndërsa Kisha Ortodokse mund të kishte preferuar që të mbështeste vetë Shtëpinë e Industrisë, nisma të tilla u mirëpritën gjithashtu si shembuj pozitivë të Ortodoksisë “aktive” 730 . Joanitët hipën në kreshtën e lavdisë së At. John, por mori një rrugë tjetër. Ata kishin dy strategji rekrutimi. Njëra, siç e pamë, ishte të bindeshin të rriturit që të ndiqnin Johanitët në Kronstadt për të bërë një jetë me frikë Perëndie në pritje të fundit të botës. Anëtarët e komunitetit Johannite jetonin së bashku, nuk martoheshin (dhe nëse jetonin, ata jetonin veçmas nga bashkëshortët e tyre) dhe rekrutuan anëtarë të rinj. Johanitët më të rinj dhe më tërheqës u bënë predikues tregtarë që udhëtuan nëpër Rusi me çanta me literaturë fetare, fotografi të Fr. Gjoni dhe kurora për të dekoruar ikonat dhe varret, duke u bërë thirrje njerëzve të shkojnë me ta në Kronstadt. Strategjia e dytë kishte për qëllim prindërit e shqetësuar për të ardhmen materiale dhe shpirtërore të fëmijëve të tyre. Ata u bindën të dërgonin fëmijët e tyre në Kronstadt për të mësuar zanate, të cilat do t'i lejonin fëmijët të fitonin jetesën e tyre, t'i rezistonin ndikimit të dëmshëm të qytetit modern dhe të forcoheshin shpirtërisht. Megjithatë, shumë nga fëmijët që u larguan me Johanitët nuk mund të përballonin punët e rënda bujqësore, qoftë për shkak të moshës, qoftë për shkak të dobësisë fizike. Ndonjëherë të dyja strategjitë kombinoheshin, si në rastet e të vejave të reja me fëmijë për t'u rritur. Me të mbërritur në komunitet, fëmijët më të vegjël u caktuan të bënin kurora dhe të dekoronin fotografi, të cilat më pas fëmijët më të mëdhenj i shisnin. Kështu, këto komunitete ishin plotësisht të vetë-qëndrueshme, duke ofruar punë dhe stil jetese “shpirtshpëtuese”. Vizita të rregullta (javore ose mujore) në Shën Andrew në Kronstadt, ku Fr. shërbeu. Gjoni, ishte pjesë e orarit të 731. Fëmijët shpesh dërgoheshin në jetimore me disa veshje dhe furnizime, në varësi të mirëqenies së prindërve të tyre. Megjithatë, së shpejti shumë prindër filluan të merrnin letra duke u kërkuar atyre të dërgonin më shumë para - në zarfe ishin emrat e fëmijëve të tyre, por shkrimi i dorës ishte i dikujt tjetër. Kur prindërit dyshuan dhe vendosën të kontrollonin se çfarë po ndodhte, doli se letrat ishin një mashtrim dhe se fëmijët e tyre ishin 732. Ata iu drejtuan autoriteteve të indinjuar dhe kjo pati një rezultat. Disa fëmijë u kthyen në shtëpi te prindërit e tyre 733. At Gjoni botoi një letër të hapur në Rusisht Pilgrim, duke mohuar çdo lidhje midis rekrutuesve dhe manastirit të tij të dashur në Shën Petersburg, i cili u diskreditua nga skandali i jetimores. Ai mohoi të lejonte dikë që të tregtonte shkrimet e tij; ai i bëri thirrje policisë që të hetojë këto “strofka”. Kjo letër e heqjes dorë u shtyp në mijëra kopje dhe u dërgua priftërinjve për t'u shpërndarë nëpër famulli, dhe Departamenti i Policisë së Shën Petersburgut filloi një hetim gjithëpërfshirës 734. Ishte një kohë e vërtetë lirie për shtypin. Artikujt u bënë gjithnjë e më të bujshëm: ata përshkruanin sesi fëmijët rrëmbeheshin nga anëtarët e një sekti fetar, si trajtoheshin mizorisht, rriheshin, ushqeheshin keq, visheshin me lecka, detyroheshin të flinin në dysheme, të punonin me shpinë dhe të merrnin pjesë në rituale të dyshimta 735 . Artikujt me titull “TORTURA E TREMSHME E FËMIJËVE – FËMIJËT NË SI TË JOHNITËVE – FËMIJË DËSHMORË” theksonin se fëmijët dukeshin të zbehtë, të mbuluar me plagë dhe të bënin një përshtypje dëshpëruese 736 . Mjekët nga Shoqata e Mirëqenies së Fëmijëve dëshmuan se i gjetën fëmijët në gjendje të tmerrshme fizike 737 . Deklaratat apokaliptike të Johanitëve u përshkruan si "thashetheme të rreme për fundin e afërt të botës" 738. Për të rritur indinjatën e publikut për fatin e fëmijëve fatkeq, u cituan fjalët e një Johanniti se shëndeti fizik i fëmijëve nuk ka rëndësi, gjëja kryesore është që shpirti është i shëndetshëm për të mbyllur menjëherë disa gazetarë. Të tjerë pranuan se, pavarësisht se çfarë spektakli të neveritshëm paraqitnin Johanitët, ata kishin të drejtë të ekzistonin - por vetëm për aq kohë sa çështja nuk kishte të bënte me fëmijët, shëndetin e tyre fizik dhe mendor. Dhe këtu shoqëria ka të drejtë të ndërhyjë 740. Megjithatë, ajo që e shqetësoi më shumë shefin e policisë ishte artikulli që sfidonte drejtpërdrejt departamentin e tij. Ai doli në Gazetën e Shën Petersburgut më 29 shtator 1907. Titulli, me shkronja të mëdha dhe shkronja të zeza, shkruhej: "Strehërat. - NDALO FËMIJËT. - KURORAT E BEKURA. - UDHËTIMI "PER Adhurim". Artikulli nisi me një mesazh se rrëmbimi i dy vajzave hebreje, që emocionoi gjithë Oranienbaum, lidhej me strehimoret Johannite. Megjithatë, më vonë u bë e qartë se nuk kishte asnjë lidhje mes Johanitëve dhe dy vajzave të zhdukura. Megjithatë, autori i artikullit sulmoi policinë se nuk e dinte se strehimoret ishin "ajo lloj organizate". Punonjësi fatkeq i policisë që iu përgjigj autorit u përpoq t'i shpjegonte se meqenëse drejtuesit e jetimoreve respektonin të gjitha kërkesat zyrtare dhe silleshin brenda ligjit, policia besonte se fëmijët atje ishin thjesht fëmijë të rrugës së Shën Petersburgut. Mirëpo, objektivi kryesor i autorit të artikullit në Gazetën e Shën Petersburgut nuk ishte aq shumë policia, sa F. Gjoni dhe lidhja mes tij dhe strehimoreve që kërkonte me ngulm të bënte. Me sa ka ditur policia, Fr. Gjoni nuk i vizitoi kurrë këto jetimore, por prindërit e fëmijëve që jetonin atje shpesh e kombinonin vizitën e tyre me një udhëtim në Kronstadt. Gazetari e kapi këtë, duke pyetur nëse në këto jetimore ka vërtet vetëm fëmijë të Shën Gjonit të Madh apo adhurues të At. Gjoni. Shenja e barazimit midis "Gjonitëve" dhe "Adhuruesve të At Gjonit" u vendos aq shpejt sa kaloi pothuajse pa u vënë re. Hendeku midis adhurimit të Fr. Gjoni dhe "Johannithood" praktikisht u zhdukën. Autori i artikullit zhvillon idenë e kësaj lidhjeje të supozuar. Për shembull, duke përmendur se çmimet e larta për kurorat e bëra nga vetë Shën Gjoni gjoja ishin bekuar nga Fr. Gjon, gazetari shkruante se në sytë e fanatikëve ky “sanksion fetar” i bën kurorat veçanërisht të vlefshme. Ata vlerësohen me fuqi të mrekullueshme - thjesht duhet të vendosni një kurorë të tillë në kokën tuaj, dhe një pjesë të hirit qiellor nga Fr. Gjoni. Kështu, duke u fshehur pas zemërimit të drejtë ndaj "sektarëve fanatikë", autori arriti të diskreditojë parimin e përgjithshëm të nderimit të objekteve materiale që lidhen me shenjtorin - qofshin rroba, relike, apo ndonjë objekt të bekuar prej tij. Për ata që kërkonin një mundësi për t'u tallur me bazat e devotshmërisë ortodokse, Johanitët përfaqësonin një minierë ari: ndërsa talleshin me "abuzimet sektare", kundërshtarët e Ortodoksisë patën mundësinë të kalonin mbi zakonet ortodokse. Ishte ky aspekt i skandalit me Johanitët që u bë pengesa. Nëse kritikët e tepronin pak me zbulimet e tyre, atëherë shumë të krishterë ortodoksë filluan të simpatizojnë "sektarët" të cilët do të donin t'i akuzonin si për sharlatanizëm ashtu edhe për shtypjen e fëmijëve. Për më tepër, nëse autori i zbulesës nuk ishte ortodoks, atëherë ekzistonte një tundim i madh për të dyshuar dhe pyetur veten nëse fushata e nisur në shtyp kundër johanitëve ishte një pretekst për të minuar themelet dhe zakonet e vetë Kishës Ortodokse. "Korbi i Zi" i Protopov ishte përpjekja e parë e tillë. Megjithatë, në disa raste, barazimi i Johanitëve me Fr. Gjoni dhe Ortodoksia kanonike ishte jo vetëm fyese, por edhe blasfemuese. Kështu, Aleksandër Amfitheatrov kompozoi një parodi të himnit të shërbesës së mbrëmjes që do të kryhej “në zellin e Shën Gjonit dhe festave të ngjashme të marrëzisë ruse, kryesisht në takimin e babait të nderuar Kryeprift Gjon Iliç Sergiev, nga qindra qeniet e zeza, gruaja profete, e bekuara e parave dhe mjeshtri i lutjeve dhe çudibërësi. punëtor" 741: Duke të nxjerrë nga errësira në diell, Që prokurori të mbulojë marifetet tuaja!”. 742 Ndërsa poezitë e Amfitheatrov, duke qenë një parodi e një prej himneve më të nderuara kishtare, ishin veçanërisht fyese për ndjenjat e besimtarëve ortodoksë, paralele të tjera midis Fr. Gjoni, Johanitët dhe Ortodoksia ishin pothuajse po aq vulgare 743. Në periudhën 1907-1909, vështirë se ishte e mundur të gjendej të paktën një gazetë periodike në Shën Petersburg që të mos përmendte "skandalet e jetimoreve". Akoma më e habitshme, policia kontrolloi pothuajse çdo përmendje të tyre. Sapo publikohet artikulli, që premton "zbulime të reja të tmerrshme", se të nesërmen fjalë për fjalë shfaqet një memorandum nga pena e shefit të policisë, të cilit i është bashkangjitur artikulli i prerë; Adresa e strehës së propozuar është e rrethuar, dhe në krye ka një shënim lakonik: "Për ta zgjidhur sa më shpejt të jetë e mundur." Raportimet e policisë nga kjo periudhë janë të shquara për detajet e tyre. Kështu, punonjësit e stacionit të dytë të policisë në Shën Petersburg shkruan për strehimoret në Teryaevskaya, nr. 13–14, dhe Ordinarnaya, nr. 8: "E para ka 13 vajza. 6-9 vjeç dhe 45 gra. 18-30, dhe e dyta ka 14 djem të moshës 4-8 vjeç. dhe 10 gra në të njëjtën moshë si e para. Fëmijët janë të veshur me rroba të zakonshme, dhe të rriturit me të zeza; Fëmijët vendosen në krevat marinari, në dyshekë, të rriturit vendosen të pastër në dysheme. e cila është inspektuar nga zyrtarët e Gr. Ata hanë ushqim të dobët dhe të shëndetshëm, si për fëmijët ashtu edhe për të rriturit, të cilat shiten në krahinat e të qenit të bekuar nga Fr. argjinatura e lumit Karpovka nr. 45" 744. Raportet e tjera të policisë ishin më negative, duke përshkruar gjendjen e vështirë të fëmijëve, të cilën hetuesit ia atribuuan ushqimit të dobët dhe mungesës së ajrit të pastër, pasi fëmijët pothuajse të gjithë kohën e tyre e kalonin brenda. Dallimi midis përshkrimeve po aq të tmerrshme të azileve në shtyp dhe diversitetit të pasur në vlerësimet e kushteve atje në raportet e policisë është i habitshëm. Edhe nëse lejojmë dallimet në qëllimet dhe këndvështrimet e autorëve të tyre, mospërputhja është ende mbresëlënëse. Gjëja më befasuese: ndërsa disa fëmijë vërtet shfaqnin shenja rraskapitjeje, të tjerë dukeshin “të gëzuar dhe të shëndetshëm”, ata u thanë hetuesve se askush nuk i detyronte të punonin ose të faleshin, se shkonin në shtrat në mesnatë, ngriheshin në orën 5 të mëngjesit dhe kishin një “orë qetësie” gjatë ditës. Ata besonin se ishin ushqyer mirë dhe mjaftueshëm 746. Kjo dëshmi sugjeron se vlerësimi i kushteve në strehimoret e Shën Gjonit varej kryesisht nga niveli i pritjeve dhe përvoja e mëparshme e dëshmitarit okular. Një jetim nga një familje e varfër fshatare do ta perceptojë jetën në një jetimore krejtësisht ndryshe nga fëmijët e një vejushe të arsimuar, gazetarët e qytetit ose kryetari i Shoqatës për Kujdesin e Fëmijëve të Varfër dhe të Sëmurë 747 . Kushtet e jetesës së të varfërve të qytetit ishin gjithsesi më të mira se ato të një fëmije nga një familje e varfër fshatare. Për shembull, kur një vajzë nga Uralet u pyet nga famullitari i saj se si jetonte në jetimore, ajo u përgjigj se në fillim i mungonin prindërit e saj, por më pas iu duk se jetimorja ishte shumë argëtuese: ata i çuan për shëtitje me një makinë (në fakt, siç sqaroi prifti, në një tramvaj), dhe asaj i pëlqente edhe Kronstadt78 dhe St. Është e vështirë të mos pajtohesh me vlerësimin e fundit. Pra, kur analizojmë të dhënat kontradiktore dhe kontradiktore në raportet e policisë, nuk duhet harruar edhe përçarja e lartpërmendur. Në korrik 1909, pas gati dy vitesh fushatë, autoritetet e Shën Petersburgut mbyllën më në fund strehëzat fatkeqe, duke ua dërguar akuzat ose te kujdestarët ose te strehëzat e drejtuara nga shoqëritë e respektuara bamirëse 749 . Si rrjedhojë, policia duhej të përdorte arsye si shkeljet organizative për mbylljen e strehimoreve. Duke qenë se fëmijëve u mësonin zanatet në jetimoret e Johanitëve, ato duhej të konsideroheshin si shkolla tregtare dhe artizanale ose shkolla profesionale, për mirëmbajtjen e të cilave johanitët nuk kishin leje 750. Megjithatë, historia nuk mbaroi me kaq. Shumë fëmijë u lutën të mos i merrnin nga jetimoret. Pas zhvendosjes së detyruar, ata ishin të indinjuar që u morën Ungjillin dhe iu dhanë romane për të lexuar në këmbim. Prindërit e tyre ngritën pretendime se autoritetet, duke marrë fëmijët nga jetimoret pa pëlqimin e tyre, cenuan lirinë e tyre. Një baba, duke iu referuar ekzaminimit gjinekologjik që i ishte nënshtruar vajza e tij, këmbënguli veçanërisht se ajo ishte "abuzuar". Prindërit treguan organizim dhe këmbëngulje të mahnitshme: duke mos u kufizuar në një peticion drejtuar Ministrisë së Drejtësisë, ata iu drejtuan pothuajse të gjitha organizatave dhe zyrtarëve të rangut të lartë, përfshirë P. A. Stolypin 751. Duke deklaruar të indinjuar se fëmijët e tyre ishin privuar nga kujdesi ortodoks kundër vullnetit të tyre dhe u ishin dorëzuar njerëzve që tallnin agjërimin e besimeve fetare dhe fesë. Të krishterët ishin nën kërcënim 752. Ata argumentuan se kushtet e gjoja të këqija në strehimoret e Johanitëve ishin një trillim dhe shpifje e shtypit "çifut", duke u përpjekur kështu të krijonin përshtypjen se Johanitët ishin një fenomen thjesht rus dhe kundërshtarët e tyre ishin ose të huaj (për shembull, gjermanët e rusifikuar) ose jo-ortodoksë (luteranët dhe hebrenjtë, katolikë). Me fjalë të tjera, Johanitët u përpoqën të reduktonin likuidimin e strehimoreve dhe të gjithë "persekutimin" kundër tyre në një konflikt midis rusëve dhe të huajve, midis 753 tradicionale dhe të re. Suksesi i fushatës u lehtësua veçanërisht nga fakti se Nikolai Nikolaevich Zhedenov, një fisnik dhe anëtar i Unionit të Popullit Rus, mori rolin kryesor. Fushata e tij e letrave në mbrojtje të Johanitëve ishte aq e përhapur sa preku pothuajse çdo guvernator dhe ministër 754. Zhedenov argumentoi se ai po mbronte të drejtën e prindërve për t'i vendosur fëmijët e tyre kudo që ata duan, dhe të drejtën e të krishterëve ortodoksë për të jetuar në përputhje me besimet e tyre, dhe jo normat e imponuara arbitrarisht nga burokracitë e huaja dhe një shtyp armiqësor. Ai bëri dallimin midis tre llojeve të të ashtuquajturve "johanit": "ngacmuesit" që kërcënojnë Fr. Gjoni nga shqetësimet gjatë adhurimit; ata që e kanë përjetuar dhuratën e tij të mrekullueshme dhe tani e lavdërojnë atë deri në qiell (ai i krahasoi me "claque" të operës dhe baletit), dhe rusët punëtorë e të ndershëm që preferojnë të jetojnë në një komunitet për arsye ekonomike. Secili grup kërkon një qasje të veçantë. Ai argumentoi se johanitët nuk ishin një sekt, por të krishterë ortodoksë dhe nuk ishin të persekutuar nga Kisha, por nga autoritetet laike, të cilat vetë ishin larg Ortodoksisë 755. Më në fund, ai vuri në dukje se prodhimi i kurorave nga Johanitët quhet një aktivitet "i pavlefshëm, parazitar", por nëse vazhdojmë të shkojmë në shumë qendra të arteve ruse, atëherë duhet të kalojmë në shumë qendra të arteve ruse. shembull, për të mbyllur shkollën e ikonografisë Suzdal 756. Fushata, e cila injoroi plotësisht rolin e luajtur nga Sinodi dogmatik në persekutimin e Johanitëve, pati njëfarë suksesi. Si përgjigje, pati një rritje të nacionalizmit. Publikime të tilla si Zemshchina luanin mbi urrejtjen ndaj burokracisë, veçanërisht duke theksuar se fëmijët u morën me dhunë nga jetimoret, sepse dokumentet e tyre nuk ishin në rregull 757. I moderuari i Shën Petersburg Vedomosti komentoi: "Le t'i quajmë johanitët fanatikë, le t'i njohim si heretikë, por le t'i lëmë fëmijët të luftojnë me të vërtetën... mbani mend Dostojevskin: a vlejnë të gjitha qëllimet e mira sa lotët e një fëmije? Vedomosti gjithashtu vuri në dukje me sarkazëm se kishte shumë fëmijë të uritur në botë që mund të ishin ndihmuar nga Shoqata për Parandalimin e Mizorisë, në vend të fëmijëve Johannite që nuk donin të largoheshin nga jetimoret, ku ata ushqeheshin mirë dhe mbaheshin në kushte të mira. Artikulli pretendonte se provat për ngacmimin e vajzave dhe rrahjen e fëmijëve ishin fabrikuar: një ekzaminim i plotë mjekësor tregoi se të gjithë fëmijët ishin të shëndetshëm dhe të gjitha vajzat mbetën të virgjëra. Duke krahasuar persekutimin e Johanitëve me persekutimin e revolucionarëve, autori përmblodhi se, ndoshta, duhet luftuar Johanitët, por jo me metoda të tilla “mesjetare” 758. Madje një botim i tillë “majtas” si “New Voice”, i cili i quajti raporte për “mrekulli” rreth. Gjoni, me fantazitë e nxitura nga shtypi, u shpreh kundër çdo forme të persekutimit zyrtar të Johanitëve. Sipas stafit të botimit, është koha që shoqëria ruse të rritet nga pantallonat e shkurtra dhe të mos i besojë asnjë agjencie qeveritare me të drejtën për të folur në emër të saj; Johanitët nuk meritojnë asgjë më shumë se një përbuzje e thjeshtë 759. Skandali me strehimoret, persekutimi në shtyp, armiqësia gjithnjë në rritje e klerit ortodoks, tashmë pothuajse të bashkuar në mbrojtjen e dënimit zyrtar sinodal të Johannitëve si heretikë - e gjithë kjo krijoi tek Johannites ndjenjën se e gjithë bota kishte rrëmbyer vërtet armët kundër tyre. Tani ata i njohën armiqtë e tyre. Për më tepër, situata aktuale i ndihmoi ata të kuptojnë më mirë se kush janë dhe si ndryshojnë nga të krishterët ortodoksë "kanonikë". Ideja e fundit të afërt të botës është bërë edhe më e fortë. Gjithnjë e më të vetëdijshëm për veten si një kolektiv i vetëm, Johanitët ndryshuan strategjinë e tyre gjatë vitit 1908. Ata tashmë kanë fituar përvojë në komunikimin me organizata të ndryshme dhe makinën shtetërore dhe tani kanë filluar ta përdorin këtë në avantazhin e tyre. Toni i botimeve dhe diskutimeve të tyre me zyrtarët e qeverisë ndryshoi nga shfajësues në fyes. Megjithatë, ishte pikërisht deklarimi i suksesshëm i pozicionit të tyre që përfundimisht u kthye kundër tyre: Johanitët demonstruan se sa larg ishin larguar nga ajo që shumica e njerëzve e kuptojnë si Ortodoksi. Kështu, një sërë sulmesh nga udhëheqësit johanit kundër hierarkëve ortodoksë kishin të bënin me klerin, i cili i helmoi Johanitët si "ujqër delesh"; Johanitët u shfaqën në fjalimet e tyre të shtypura si apostuj të rinj dhe të krishterë të vërtetë, të cilët mund dhe janë të detyruar të shpjegojnë se kush është bariu i vërtetë dhe kush është i rremë. Sapo një laik i arrogon vetes të drejtën për të gjykuar gjithçka në mënyrë të pavarur, siç bënë Johanitët pas vitit 1907, vetë themelet e hierarkisë ortodokse janë dëmtuar. Për shembull, botimi i Johannitëve nga viti 1908, "Kisha e Krishtit është në rrezik", është një fjalim i vazhdueshëm akuzues kundër klerit ortodoks në formën e citimeve nga Bibla, shoqëruar me paralele nga realiteti modern. Autorët u kërkuan besimtarëve të vërtetë të shmangin "fisnikët", të cilët, siç paralajmëroi Jeremia, "ndonëse e njohin rrugën e Zotit, ligjin e Perëndisë së tyre", "kanë thyer zgjedhën dhe kanë thyer lidhjet" (Jeremia 5:5). Ato karakterizohen gjithashtu nga mbështetja në Shkrim në mungesë të plotë të citimeve nga Etërit e Kishës (gjë që është e kuptueshme, duke qenë se Etërit e Kishës, si rregull, i kushtonin vëmendje të veçantë nënshtrimit të vendosur nga Kisha). Shfaqja "Korbi i Zi" u dha Johanitëve një mundësi tjetër për të sulmuar Kishën zyrtare. Jo më pak se përfaqësuesit e Sinodit, ata ishin të dëshpëruar nga tallja e Ortodoksisë e pranishme në shfaqje. Megjithatë, ata përdorën faktin që shfaqja ishte shkruar nga një misionar ortodoks, si dhe vetë parimin e promovimit të ideve të tyre në skenën e teatrit, për të kritikuar prirjet drejt modernizimit të Kishës. Shembujt më të këqij janë autori i shfaqjes Protopov, një ish-misionar, dhe revistat e kishës "The Bell" dhe "Misionary Review" 760. Me interes më të madh janë pretendimet e Johanitëve për rolin e një feneri të Ortodoksisë së vërtetë në kohët e trazuara revolucionare. Ligjet dhe institucionet politike të krijuara nga revolucioni i vitit 1905 u anatemuan nga Johanitët: "asnjë i krishterë i vërtetë që do besimin, Carin dhe Atdheun nuk do të hyjë në Dumën e Shtetit"; priftërinjtë që i përkasin partive të majta janë "Juda-tradhtarë, vrasës të vetëdijshëm që ia kanë dorëzuar veten Satanait" 761. Ata e interpretuan Librin e Ezekielit në dritën e politikës moderne: në kapitullin 39, i cili fillon me fjalët "Por ti, bir njeriu, profetizo kundër Gogut" (Ezekieli krahasuan me F. 39:1). Gjoni dhe "Gog" - me Dumën 762. Idetë e lirisë së ndërgjegjes dhe barazisë së feve, të përcaktuara në ligjin e vitit 1905, luajtën një rol kyç për Johanitët, të cilët e perceptonin veten si relike të besimit të vërtetë: ndërsa Kisha zyrtare (sipas mendimit të tyre) nuk mund të shprehte qëndrimin e saj, duke qenë të kufizuar nga lidhja e saj me të. Ata argumentuan se për shkak të legjislacionit të ri, kopeja migroi lirisht nga Ortodoksia në Katolicizëm dhe ky konvertim masiv u bë me miratimin e "barinjve të rremë". Në fund, Johanitët ranë dakord deri në pikën që shtypi liberal po përgatiste qëllimisht terrenin për një rebelim të armatosur kundër Jezu Krishtit, Kishës dhe mbretit autokratik, të mirosurit të Zotit 763. Në fakt, pothuajse të gjithë ata që u konvertuan në katolicizëm ishin uniatë, të cilët më parë ishin konvertuar me forcë në ortodoksinë. Për më tepër, shumë të krishterë, duke përfshirë klerin ortodoks dhe f. Gjonit, të paktën ata pranuan se Duma mund të përfaqësonte një këndvështrim të krishterë 764. Megjithatë, për Pustoshkinin, Bolshakovin dhe johanitët e tjerë, çdo devijim nga "e vërteta" ishte ndotur nga fryma e sekularizmit; ata absolutisht nuk i panë hollësitë, nuk e njohën kompleksitetin dhe diversitetin e Kishës. Dallimi midis pretendimit për të zotëruar një të vërtetë të vetme, nga njëra anë, dhe një kuptim më të gjerë të universalitetit dhe diversitetit të njërës Kishë, nga ana tjetër, është padyshim një nga ndryshimet themelore midis ndërgjegjes sektare dhe kishtare. Në këtë kuptim, janë karakteristike besimet apokaliptike, kiliastike që Johanitët ndanin, për shembull, me Besimtarët e Vjetër. Pustoshkin dhe Bolshakov - si ata në emër të të cilëve guxuan të flisnin - u pajisën me këto cilësi me bollëk 765. Johanitët ende arritën të ngatërrojnë autoritetet. Më 23 gusht 1909, edhe Departamenti i Çështjeve Shpirtërore të Konfesioneve të Huaja në varësi të Ministrisë së Punëve të Brendshme u detyrua t'i drejtohej Zyrës së Kryeprokurorit të Sinodit me pyetjen nëse Johanitët konsiderohen anëtarë të vërtetë të Kishës së Shenjtë apo nëse ata janë një lëvizje fetare që është shkëputur me vendosmëri nga Kongresi Ortodoks6-Atodoks. Në Kiev, Kisha Ortodokse vendosi që një herë e përgjithmonë të merret me pasigurinë në këtë çështje. Në kongres, me shumicë votash (112 kundrejt 14), u vendos që Johanitët të konsideroheshin një sekt (përkufizimi më i butë i mundshëm është "prirje fetare-mistike") 767. Megjithatë, diskutimi që shoqëroi votimin tregon se qëndrimi i klerit ndaj johanitëve ishte më kompleks dhe i paqartë sesa sugjeron rezultati përfundimtar. Për shembull, misionar-predikuesi i Shën Petersburgut Dmitry Bogolyubov besonte se ishte ende e paqartë nëse "johannizmi" ishte me të vërtetë një sekt. Ai pa në këtë lëvizje një formë unike të ortodoksisë, e cila është disi e ngjashme me organizatat patriotike ultra të djathta në politikë, dhe besonte se Kisha Ortodokse nuk duhet të stigmatizojë "johanizmin", por ta patronizojë dhe udhëheqë atë. Bogolyubov paralajmëroi se nëse Johannitët shpalleshin një sekt në këshill, kjo mund t'i shtyjë ata të shndërrohen nga një sekt i deritanishëm imagjinar në një sekt vërtet të rrezikshëm. Ai u bëri thirrje kolegëve të tij, në vend që të dënonin Johanitët, të hynin në një diskutim me ta me shpresën se në dialog ekstremet e tyre të qenësishme do të zhdukeshin vetvetiu dhe këta njerëz “kryesisht të sjellshëm dhe naivë” mund të shërbenin më pas për të mirën e Kishës; Mendime të ngjashme shprehu edhe peshkopi Andrei i Mamadyshit 768. Sidoqoftë, fitoi një këndvështrim tjetër. Votimi përfundoi dhe Johanitët u njohën me shumicë votash si një sekt i ngjashëm me Khlysty 769. Ky dekret, i miratuar shpejt nga Sinodi, u bë pikënisja për të gjitha vendimet e mëtejshme në lidhje me Johanitët 770. Të gjithë të krishterët ortodoksë tani u paralajmëruan kundër bashkëpunimit me farin e Kronstadt. Klerikët u urdhëruan të ishin vigjilentë ndaj atyre që simpatizonin Johanitët dhe përpara se të kryenin ndonjë sakrament mbi ta, të kërkonin që ata të hiqnin dorë nga gabimet e tyre kryesore. Kleri gjithashtu duhej të paralajmëronte famullitarët që të mos udhëtonin në Kronstadt, ku mund të takonin Johanitët. Ata laikë që vazhduan të ngulmonin në Johannity pas udhëzimeve të klerit u shkishëruan nga kisha 771. Këshilli i Ministrave, i kryesuar nga P. A. Stolypin, besonte gjithashtu se i ashtuquajturi sekt Johannite ishte në fakt një grup gangsterësh dhe duhej të ndiqej penalisht me ligj. Këshilli i Ministrave kontaktoi Sinodin për të marrë udhëzime dhe për të zhvilluar një linjë të mëtejshme sjelljeje në lidhje me Johannites 772. Joannites dhe "Bashkimi i Popullit Rus" Të ballafaquar me një rrjedhë në rritje të dënimit kundër tyre, Johanitët u detyruan të kërkonin mbështetje në organizata që nuk kërcënoheshin me mbyllje. Doli të ishte jo aq e vështirë. Pikëpamjet politike të Johannitëve i bënë ata bashkëluftëtarë ushtarakë të "Bashkimit të Popullit Rus" (RRN). Ngjashmëria e dukshme e detyrave të të dy grupeve (në secilin numër të farës së Kronstadt thuhej se "drejtimi i revistës është fetar dhe moral, në frymën e Kishës Ortodokse dhe popullit rus"), lloje të ngjashme udhëheqësish (Nikolai Zhedenov, për shembull, mori pjesë aktive në të dyja organizatat) dhe miratimi i RNC nga Fr. John - e gjithë kjo i detyroi anëtarët e të dy grupeve të përpiqen për afrim. Megjithatë, ideja e bashkimit u shemb shpejt. Pengesa ishte dënimi i vazhdueshëm i Johannitëve nga Fr. Gjoni, si dhe fakti që Kisha Ortodokse i njohu si sekt. Me gjithë simpatinë që drejtuesit e RNC kishin për shokët e tyre ideologjikë, ata duhej të kujdeseshin për reputacionin e tyre. Nëse dëshironin të ruanin statusin e një organi të respektuar ortodoks, ata duhej të “mbanin gjurmët”. Pra, problemi i Ortodoksisë së Johanitëve u bë vendimtar për pozicionin e RNC. Më 23 korrik 1908, dega e RNC në Yaroslavl bëri përpjekjen e parë për të përcaktuar se cila ishte lidhja midis Johannitëve dhe Fr. Gjoni. Përfaqësuesit e "Bashkimit" u takuan me bariun në Sketën e Supozimit të Vaulovsky, të cilën ai e ndërtoi në provincën Yaroslavl. Sipas tyre, sapo ngritën temën e Johanitëve, Fr. Gjoni tha i indinjuar: "Unë i kam anatemuar më shumë se një herë më parë dhe tani, para dëshmitarëve, i mallkoj përsëri". Ai mohoi që ai të kishte bashkëpunuar në ndonjë mënyrë me Farin e Kronstadt dhe bekoi RNC-në për të luftuar Johannitët - megjithatë, duke qenë me sa duket i vetëdijshëm për akuzat për mizori të tepruar midis anëtarëve të Unionit, ai i nxiti ata të luftonin vetëm me mjete ligjore 773. Megjithë raportin e degës së Yaroslavl të RNC dhe vendimin fajtor të Kongresit të Misionarëve të Kievit, problemi i Johannitëve shkaktoi një ndarje të përkohshme midis anëtarëve të "Bashkimit". Udhëheqja e RNC refuzoi të mbështeste Johanitët dhe dëboi udhëheqësit e tyre nga radhët e tyre. Me keqardhje që disa anëtarë të “Bashkimit” simpatizonin fshehurazi johanitizmin, RNC “zyrtarisht dhe kategorikisht” deklaroi se nuk kishte asgjë të përbashkët me “fanatikët johanit” dhe se shpallja e dikujt shenjt është prerogativë ekskluzive e Kishës Ortodokse 774 . Në gazetën "Kolokol", e cila kryente kritikat më të qëndrueshme ndaj johanitëve nga pikëpamja konservatore, ortodokse, doli një shënim me deklarata të ashpra drejtuar johanitëve 775. Megjithatë, dega e Unionit në Shën Petersburg i mirëpriti johanitët dhe u bë mbrojtësi kryesor i tyre. Më 8 shtator 1909 filloi punën një organizatë e re - Vëllazëria e Shën Gjonit. Krijuesit e saj i vunë vetes synimin për të përjetësuar kujtimin e Fr. Gjoni, në radhë të parë përpilimi i jetës së tij dhe themelimi i organizatave bamirëse me emrin e tij. Ashtu si Johanitët e mëparshëm, Vëllazëria nuk mbështeti asnjë nga institucionet e hapura nga Fr. Gjoni, qoftë Shtëpia e Punës apo manastiret. Lidhja e Vëllazërisë me organizatat politike të ekstremit të djathtë është e dukshme. Kështu, neni 4 i Kartës së organizatës thoshte: "Vëllazëria mund të përfshijë rusët ortodoksë, të cilët respektojnë në mënyrë të shenjtë betimin e besnikërisë ndaj Perandorit të vajosur të Zotit dhe Autokratit të Gjithë Rusisë dhe hedhin poshtë mësimet e rreme të materialistëve, socialistëve, revolucionarëve dhe masonëve." organizata konservatore (si "Bashkimi i Kryeengjëllit Mikael"), dhe Fr. Gjoni - më shumë një filantrop sesa një figurë fetare, ai miratoi faktin që Vëllazëria bazohej në themelet laike 777. Sidoqoftë, sapo Nikolai Bolshakov dhe Johannites të tjerë të famshëm u bashkuan me radhët e Vëllazërisë, si Sinodi ashtu edhe policia filluan të monitorojnë më nga afër aktivitetet e organizatës. Në fakt, rezultoi se Vëllazëria, në kundërshtim me kërkesat e Kartës, nuk krijon një organizatë të vetme arsimore apo bamirëse, por ndjek qëllime kryesisht fetare. Sipas hetimeve policore, në periudhën 20 shtator deri më 1 tetor, në Vëllazëri do të mbaheshin ligjërata javore me këto tituj: “Për gjykimin e Zotit”, “Për tundimin dhe kthimin në besim tjetër” e të ngjashme. Për më tepër, gjatë mbledhjeve të Vëllazërisë, lexoheshin rregullisht predikime antisektare, në të cilat denoncoheshin baptistët, pashkovitët dhe Frederick William Farrar, një shkrimtar fetar anglez i atyre viteve, por mbronin Johanitët. Sapo autoritetet e Shën Petersburgut përgjegjës për funksionimin e shoqërive u morën në dijeni të këtij "devijim nga qëllimi i deklaruar fillimisht i organizatës", ata urdhëruan mbylljen e Vëllazërisë 778 . Përveç faktit që në vitin 1908, në një kongres misionar në Kiev, Johanitët u shpallën sekt dhe në vitin 1909, Vëllazëria u mbyll, ata pësuan dështime të tjera. Më 2 janar 1910, Nikolai Bolshakov vdiq papritur. Shoqëria në Kujtim të At Gjonit u krijua me qëllimin e qartë për të mbrojtur "emrin dhe veprat e tij të bekuara" nga mizoritë e jonitëve. Policia vazhdoi të ruante çdo manifestim aktiviteti nga ana e Johanitëve, duke pretenduar, veçanërisht, se gjurmët e veprimtarisë së tyre u gjetën në garnizonin e Shën Petersburgut. Kishte një ndjenjë se lëvizja Johannite po i mbaronte avulli 779. Megjithatë, ky nuk ishte rasti. Në vitet 1909–1913, fluksi i njerëzve që shitën pronat e tyre dhe shkuan të jetonin në komunitetet Johannite të udhëhequr nga "profetët" vendas nuk i thanë 780. Kishte raporte se predikuesit Johannite u gjetën në rajone kaq të ndara si Vologda, Vladimir, Pyatigorsk, Kislovodsk, Samara, Saratov81 dhe Minsk. Tani, pas vdekjes së Fr. John, predikimet e tyre u bënë më heterogjene se kurrë. Disa parashikuan se Nikolla II së shpejti do të vritej dhe se Antikrishti do të mbretëronte në vend të tij me maskën e Leo Tolstoit (ose Sergei Witte) 782 . Të tjerë këmbëngulën për një debat publik me Tolstoin; disa të tjerë predikonin ndalimin e martesës dhe të ushqimit me mish, por në të njëjtën kohë përkrahnin dashurinë e lirë 783. Fshatari Fjodor Lobodin, me ndihmën e një libri të quajtur “Interpretimi i Ungjillit”, i cili, sipas tij, u bekua nga Fr. Gjoni, shëroi dhe dëboi shpirtrat e këqij nga fshatarët Voronezh 784. Në vend të Fr. John, u shfaqën "Jezusët" e rinj - Chursikov në Petrograd, Koloskov në Moskë, Stefan Podgorny në Ukrainë 785. U krijua një shoqëri e përmbajtur, anëtarët e së cilës e quanin veten "Vëllezërit Ivanovo" 786. Veprimtaritë e Johannitëve ishin aq të larmishme sa disa gazeta parashtronin hipotezën e mëposhtme: Vëllezërit Ivanovo, Johanitët, Baptistët dhe Adventistët kërkuan të formonin një front anti-ortodoks, të drejtuar kryesisht kundër misioneve ortodokse. Autoritetet ishin ende të hutuara. Kur zyrtarët lokalë pyetën autoritetet qendrore se çfarë masash duheshin marrë kundër Johanitëve, ata morën një numër të habitshëm udhëzimesh kontradiktore. Për shembull, në një shënim të datës 28 mars 1910, zyrtarët e Departamentit të Çështjeve Shpirtërore dhe Rrëfimeve të Huaja, duke iu përgjigjur një kërkese të guvernatorit të provincës Tomsk se si të vepronte në lidhje me Joanitët e zbuluar së fundmi, i rekomanduan atij: "Johanitët, për aq sa janë studiuar deri më sot, nuk janë formuar deri më sot në asnjë sekt me një doktrinë dogmatike ose kanonike të ndryshme nga Kisha Ortodokse... [ata] janë, me sa kemi mundur të zbulojmë, vetëm një lloj organizate e devotshme që ndjek qëllimet e përmirësimit moral të vetvetes, prandaj ky fenomen nuk duhet të trajtohet pjesërisht nga një vetë-përmirësim. fetare, por ekskluzivisht nga pikëpamja e përgjithshme civile” 788. Në vitin 1911, në një situatë të ngjashme, kryetari i gjykatës iu përgjigj guvernatorit të Tobolsk jo më pak me shkathtësi, duke theksuar se Johanitët nuk ishin një sekt, por një grup i devotshëm njerëzish, qëllimi i vetëm i të cilëve ishte lavdërimi i Fr. Gjoni. Ai shtoi se pas miratimit të ligjit të ri në vitin 1906, ligji i mëparshëm për censurën u konsiderua i anuluar dhe se botimet e Johanitëve nuk mund të ndiqen penalisht mbi këtë bazë 789. A është e mundur që mendimet e përfaqësuesve të Ministrisë së Punëve të Brendshme dhe të Gjykatës Perandorake të ishin kaq të ndryshme nga këndvështrimi i shprehur nga Sinodi dhe rezoluta e vitit 1908? Natyrisht, fakti që Sinodi miratoi vendimin e Kongresit Misionar Gjith-Rus, të mbajtur në Kiev në 1908, nuk ishte i mjaftueshëm. Më 12 prill 1912 u mblodh një mbledhje e posaçme e Sinodit, kushtuar ekskluzivisht problemit të Johanitëve. Tani Johannity u njoh zyrtarisht si një sekt i ngjashëm me Khlysty; Kiseleva, Pustoshkin, Nazariy dhe Zhedenov u thirrën në përgjegjësi; Për Ortodoksët 790 u përgatitën deklarata të veçanta shpjeguese. Megjithatë, Johanitët arritën të linin një përshtypje aq të fortë tek vetja, saqë edhe keqbërësit e tyre ortodoksë e përvetësuan pjesërisht retorikën e tyre. Kështu, në një broshurë të botuar në vitin 1912 thuhet: “Këta të mallkuar pat Gjoni dhe nëpërmjet tij (kursivet e mia - N.K.), nga vetë Zoti heretikët Gjoni...” 791. Dhe megjithëse pas vitit 1990 filloi rehabilitimi i heshtur i Johannitëve (duke përfshirë literaturën e tyre në diskursin e përgjithshëm fetar të epokës), në fund të Perandorisë Ruse ata u perceptuan qartë si një kërcënim për Fr. Gjonit dhe për Ortodoksinë në tërësi. Si rezultat, mund të konkludojmë se Johanitët janë një nga lëvizjet fetare të shumta dhe popullore që kërkonin të kthenin besimin e "vërtetë" dhe të zgjonin njerëzit përballë fundit të afërt të botës 792. Në kontekstin e Rusisë në fund të shekullit të 19-të - fillimi i shekujve të 20-të. ata përfaqësonin një pjesë të një reagimi më të gjerë nacionalist, të ekstremit të djathtë ndaj modernizimit dhe shekullarizimit. Dallimi i tyre karakteristik nga sektet e tjera, të cilat gjithashtu prisnin fillimin e mbretërimit njëmijëvjeçar të Krishtit, ishte vëmendja që shoqëria u kushtoi atyre, pasi Johanitët pretendonin se ishin pasuesit e "vërtetë" të Fr. Gjoni. Kështu, veprimet e Johanitëve reflektuan në mënyrë të pashmangshme jo vetëm në vetë bariun, por edhe në të gjithë Ortodoksinë, e cila në fund të fundit kontribuoi në krizën e përgjithshme të identitetit të Kishës Ortodokse në Rusinë autokratike. Për formulime veçanërisht të qarta, shihni librin: Pustoshkin V.F. Kisha e Krishtit është në rrezik. Qortimi i Peshkopit të nderuar Filaret, kreut të dioqezës Vyatka. Shën Petersburg, 1908; Bolshakov N. Ya. Mbrojtësi i rremë i Ortodoksisë dhe "Korbat e Zeza" // Fari i Kronstadt. Shën Petersburg, 1908. Nr.3, shtojcë. Një shembull tipik i një qasjeje të tillë është në librin: Butkevich T.I. Rishikimi i sekteve ruse dhe interpretimet e tyre. Kharkov, 1910. faqe 156–162. Publikimet pranë Kishës gjithashtu bënin vazhdimisht një dallim. Shihni: Bell. 1909. nr 1054. [16 shtator]. S. 1. Shih, për shembull: Gazetën e Shën Petersburgut. 1909. 20 shtator. S. 2. Shih, si shembullin më tipik, në librin: Satira poetike e revolucionit të parë rus (1905–1907) / Komp. A. Ninov. L., 1985. fq. 122–125. Mbi ndikimin e censurës në botimet fetare, shih: Lyalina G.S. Politika e censurës së kishës në shekujt XIX - fillimi i 20-të // Ortodoksia Ruse: Pikat e historisë. M., 1989. faqe 463–500. Burimet parësore për Johanitët ruhen në tre arkiva kryesore: GARF. F. 102 (Departamenti i Policisë). Rasti 3 D. 3069; Rasti 4 1907. D. 154 (“Rreth Johannitëve”); RGIA. F. 821. Op. 133. Njësia hr. 206 (ish Departamenti i Çështjeve Shpirtërore. D. 155) (“Joannitët”); TsGIA SPb. F. 569. Op. 20. D. 344, lidhja 334 (“Joanitët”), Shumica e këtyre letrave gjenden në Arkivin Qendror Historik Shtetëror të Shën Petersburgut. F. 2219. Op. 1. D. 38 (Korrespondencë rreth Johannitëve, 2 nëntor 1895 - 16 shtator 1905). Për një përshkrim të pozicionit të Kishës, shihni deklaratën e priftit Nikolai Podosenov: Arkivi Qendror Shtetëror Historik i Shën Petersburgut. F. 569. Op. 20. D. 344, tufa 334. L. 238 vëll.; rreth deklaratave për shtyp, shih: Mbi ekzistencën e sektit "Johannite" // Fjalimi Volga-Kama. Kazan. 16 tetor 1907. F. 5. Letër e datës 2 nëntor 1895 nga prifti Alexy Solntsev drejtuar: Arkivit Qendror Shtetëror Historik të Shën Petersburgut. F. 2219. Op. 1. D. 37. L. 1; Letër e datës 21 nëntor 1897 nga prifti Viktor Stavrov, provinca Astrakhan. Pikërisht atje. D. 7, L. 1. Bolshakov N. Ya. E vërteta për sektin Johannit. Shën Petersburg, 1906. F. 64. Pustoshkin V.F. Kisha e Krishtit. fq. 16, 17. Pavarësisht se këto deklarata u publikuan shumë më vonë, deklarata të ngjashme u regjistruan gjatë hetimit. Ioannite Prokhor Skorobogatenkov, për shembull, merrte shpesh prosfora dhe një kupë me verë dhe i sillte në portretin e Fr. Gjoni dhe i kërkoi, duke iu drejtuar si Zot, që ai ta kthente bukën në Trupin e Krishtit dhe verën në Gjakun e Krishtit. Në fund, nga frika e një keqpërdorimi të tillë të objekteve që përshkruajnë Fr. John, Sinodi në 1895 shpalli të paligjshme prodhimin e krikllave të smaltit me imazhin e një bariu; përkundër kësaj, shkeljet ende kanë ndodhur. Për vendimin e Sinodit shih: RGIA. F. 796. Op. 176. Njësitë hr. 3498. L. 1. Vërtetim shtesë se kriklat me imazhin e Fr. Gjoni përdoreshin në ritualet e “bashkimit”, shih: Letra drejtuar kryetarit të bashkisë nga prifti Nikolai Podosenov, e datës 24 prill 1908 (TsGIA St. Petersburg. F. 569. Op. 334. D. 20. L. 237). Mungesa e fondeve u parashtrua nga disa Johannite si argument në përgjigje të kërkesave të policisë. Shihni të dhënat e hetimit të datës 18 tetor 1907 në: TsGIA Shën Petersburg. F. 569. Op. 20. D. 344, tufa 344. L. 93. Për marrëdhëniet midis nënshtrimit ndaj pleqve dhe hierarkëve, shih: Smirnov S.I. Ati Shpirtëror në Kishën e Lashtë Lindore. Historia e klerit në Lindje. Sergiev Posad, 1906. fq. 52–64. Për deklaratat e publikuara antiklerikale, shih: Pustoshkin V.F. Kisha e Krishtit. fq. 19, 25; rrëfimet e dëshmitarëve okularë shih: GARF. F. 102 (Departamenti i Policisë). Departamenti III D. 1366 (Rreth tregtarit Malovishersky Pyotr Trofimov, duke kërkuar të formojë një sekt të një natyre fetare në volost Lyuban). L. 5–5 vëll. Letër e priftit Pavel Vasiliev e datës 6 mars 1904 drejtuar: Arkivit Historik Qendror Shtetëror Shën Petersburg. F. 2219. Op. 1. D. 37. L. 6; për një fragment nga “Outskirts” për 9 prill 1908, shih: GARF. F. 102. 4 vepër. D. 154 (I). L. 8. Shihni, për shembull, pengesat me të cilat u përball Anastasia Logacheva në librin: Meehan V. Gratë e Shenjta të Rusisë: Jetët e Pesë Grave Orthodhokse ofrojnë udhëzime shpirtërore për sot. Crestwood, N.Y., 1997. Veçanërisht f. 42–50. Sidoqoftë, ky model nuk ishte universal: Ekaterina Vasilievna Malkova, një laike e martuar, respektohej për punën e saj misionare dhe u citua si shembull për gratë e priftërinjve. Shih: Gruaja misionare dhe strehë misionare // Lajmëtar shpirtëror i Shën Petersburgut. 10 tetor 1897 Nr. 41. fq. 806–809. Përmendur në një letër nga Elizaveta Zemborskaya: Arkivi Qendror Shtetëror Historik i Shën Petersburgut. F. 2219. Op. 1. D. 37. L. 31. Shih: Mësimi i ri i rremë // Endacak. 1895. T. 36, nr. 3. F. 629. Kjo është pikërisht ajo që ndodhi me Kondratov dhe Ivan Ponomarev. Shih: Këshillë e nevojshme // Gazeta Dioqezane e Kostromës. 1902. Nr 12. faqe 321–322, 549–553. Letër nga Zlatoustov e datës 3 mars 1900, në: TsGIA Shën Petersburg. F. 2219. Op. 1. D. 7a. L. 1–2. Letra nga prifti Sergius Dremyatsky, 7 mars 1904: Po aty. D. 37. L. 8; dhe nga prifti Leonid Tomesh. D. 37. L. 14. Letër pa datë. Pikërisht atje. D. 38. L. 22. e mërkurë rasti i një gruaje fshatare që donte të hapte një komunitet fetar, duke pretenduar se Fr. Gjoni i dha asaj bekimin e tij për këtë. Arkivi Historik Shtetëror Rus i Moskës (në tekstin e mëtejmë RGIA Moskë). F. 203. Op. 392. D. 3. L. 1, 5 vëll. Davis R. H. Revista Fetare-Teologjike Ruse e shekullit të 19-të: Struktura dhe aksesi // Tremujori Teologjik i Shën Vladimirit. 1989. Vëll. 33, Nr. 3. F. 235–259. Për një shembull të një artikulli të tillë informues, të shkruar në pritje të një përgjigjeje nga përfaqësues të tjerë të klerit, shihni: Ovsyannikov E. Admirues të rinj të Fr. Gjoni i Kronstadt në rajonin e Donit // Udhëzues ortodoks. 1903 (prill). fq 489–494. Për argumente të ngjashme, shih: Clay E. J. Misionarët Ortodoks dhe "Heretikët Ortodoks" në Rusi, 1866–1917 // Of Religion and Empire: Missions, Conversion, and Tolerance in Russia/ Ed. nga Khodarkovsky M., Geraci R. Ithaca, 2001. F. 34. Letër e datës 12 mars 1895, në: RGIA. F. 796. Op. 175. Njësitë hr. 2017, 2 lugë gjelle. 3 deg. L. 5–6. Letër e vitit 1905, në: Arkivi Qendror Shtetëror Historik i Shën Petersburgut. F. 2219. Op. 1. D. 37. L. 7. Nikolai Volochuchin ishte një nga të parët që kërkoi sqarime të tilla në 1899. Po aty. D. 37. L. 29–30. Për akathistin si një formë popullore adhurimi dhe kanunet e tij strikte, shihni mendimin e Abbess Taisia ​​në librin: Abbess Thaisia ​​of Leushino: The Autobiography of a Spiritual Daughter of St. John of Kronstadt. Platina, Kaliforni, 1989, f. 161–166. Rreth akathistit të kompozuar para kanonizimit të Fr. John, shih: Sursky I.K. At Gjoni i Kronstadtit. T. 2. faqe 332–344. Shih: Zubarev E. Janitët janë të mallkuar, Fr. Gjoni i Kronstadtit. botimi i 2-të. Kostroma, 1912. fq. 1–2. Shih: Këshillë e nevojshme. fq 321–322. Këtë deklaratë e ka bërë Imzot Boris Nikolaev. Shih: Arkivi i historisë gojore të Universitetit Shtetëror Rus për Shkenca Humane. Ekspedita F. Pskov, intervistë e datës 17 korrik 1989, L. 2. Terletsky V.N. Sekti i "Johanitëve". Poltava, 1910. F. 14. Aventurë e çuditshme // Rusi. 1901. Nr 852 (9 shtator). S. 3. GARF. F. 102 (Departamenti i Policisë). D. 1366, departamenti III. (Rreth tregtarit Malovishersky Pyotr Trofimov, i cili kërkon të formojë një sekt të një natyre fetare në volost Lyuban). L. 5–5 vëll. Poezitë shpirtërore si zhanër popullor dhe perceptimi i tyre diskutohen në libër: Fedotov G.P. Poezi shpirtërore. Besimi popullor rus i bazuar në vargje shpirtërore. M., 1991. GARF. F. 102 (Departamenti i Policisë). D. 1366, departamenti III. L. 5–5 vëll. 6 tetor 1901, nr 1115. Informacion i datës 15 tetor 1901, në: GARF. F. 102. D. 1366, departamenti III. L. 5 rev.–7. Për një analizë të hollësishme të hetimit për shkeljet financiare të Johanitëve, shih: Rasti i Kancelarit. Guvernatori i Përgjithshëm i Shën Petersburgut; urdhra të përgjithshëm për shërbimin policor / 9 prill 1905 Arkivi Qendror Historik Shtetëror i Shën Petersburgut. F. 2075. Op. 1. D. 15. L. 4. Për debatet në atë kohë rreth pasojave të këtyre ligjeve, shih: Hourwich I. Sektet fetare në Rusi // Rasti i Rusisë: Një pamje e përbërë. N.Y., 1905. F. 341–387. Shihni gjithashtu: Blane A. Sektet protestante në Rusinë e vonë perandorake // Bota fetare e kulturës ruse, Rusia dhe ortodoksia. Vëll. 2: Ese për nder të Georges Florovsky. Hagë/Paris, 1975, fq. 267–278. Me fjalë të tjera, megjithëse Sinodi i Shenjtë ishte formalisht një agjenci qeveritare dhe besimi ortodoks ishte ende feja zyrtare e Perandorisë Ruse, Sinodi nuk mund të ngrinte në mënyrë të pavarur akuza kundër një grupi fetar që ngjallte dyshime: fillimisht duhej ta sillte çështjen në vëmendjen e individëve dhe organizatave përkatëse. Për specifikat e shitjes së librave nga dora në dorë, shih: Rossabi M. J. Fshatarët, shitësit ambulantë dhe shtypjet popullore në Rusinë e shekullit të nëntëmbëdhjetë // Buletini i Kërkimeve në Shkencat Humane. 1986–1987. Vëll. 87, Nr. 4. F. 418–430. GARF. F. 102, 3 delopr. 1069. L. 5–5 vëll. Shih: TsGIA Shën Petersburg. F. 2219. Op. 1. D. 31. L. 73. GARF. F. 102, 3 delopr. 1069. L. 5 vëll. Pikërisht atje. L. 6, 9. Shpjegime rreth. Gjoni në lidhje me marrëdhënien e tij me Kiselevën, shihni librin: Alekseev I.A. Humbja e Johanitëve. Shën Petersburg, 1909. F. 30. Korrespondencë ndërmjet Ministrisë së Punëve të Brendshme (tabela 3, 4) dhe Guvernatorit të Përgjithshëm të Shën Petersburgut, 9 prill – 7 qershor 1905, në: Arkivi Qendror Shtetëror Historik i Shën Petersburgut. F. 2075. Op. 1. D. 15. L. 4–12. Bolshakov N. Ya. E vërteta për sektin Johannit. f. 32, 35, 44, 47. Citimi sipas librit: Terletsky V.N. Sekti i "Joanitëve". P. 7. TsGIA SPb. F. 2219. Op. 1. D. 40. L. 40. Terletsky V.N. Sekti i "Johanitëve". P. 7. Serebrov A. Koha dhe njerëzit: kujtime, 1898–1905. M., 1960. F. 39.0 Për mënyrën se si u krijua tipologjia vizuale e prostitutave, shih librin: Engelstein L. The Keys to Happiness: Sex and the Search for Modernity in Fin-de-Siècle Russia. Itaka, 1994, fq 130–152. TsGIA SPb. F. 2219. Op. 1. D. 40. L. 8. Pikërisht atje. D. 40. L. 41; D. 65. L. 5 e në vazhdim. Letra e datës 10 tetor 1897 nga Ferdinand de Beeck drejtuar Alexandra Ivanovna. Pikërisht atje. D. 37. L. 3; 6 mars 1904 nga Pavel Vasiliev. Pikërisht atje. D. 37. L. 6. Letër nga Yakov Dalmatov dhe I. Alexandrov. 27 mars 1905 Po aty. D. 37. L. 35. Protonov V.V. Sorra të zeza. Një shfaqje në pesë akte. Shën Petersburg, 1908. Shih: Nga revista periodike. "Korbi i Zi" // Buletini Teologjik. 1907. Dhjetor. F. 866. Shih: Ngjarjet e reja në luftën kundër lypësisë në Shën Petersburg; Shoqëria bamirëse për të ndihmuar të varfërit e famullisë në Kishën e Vladimir // Buletini Shpirtëror i Shën Petersburgut. 1897. Nr 24. faqe 459–465. Koha e re. 11 mars 1908, në: GARF. F. 102. Delopr. 4. D. 154 (1). L. 7. Shih, për shembull, korrespondencën midis Pavel Ilyanov dhe babait të tij, në: TsGIA Shën Petersburg. F. 569. Op. 20. D. 344, St. 334. L. 26–31 vëll. Për shembull, Al. Iv. Bryauzova (5 shtator 1907, në: Arkivi Qendror Shtetëror Historik i Shën Petersburgut. F. 569. Op. 20. D. 344, St. 344. L. 34). Qarkorja në: Arkivi Qendror Shtetëror Historik Shën Petersburg. F. 2219. Op. 1. D. 37. L. 28; pelegrin rus. 1907. nr 33. F. 526; GARF. F. 102, 4 delopr., 1907. D. 154. L. 2–3, 58, letër e datës 29 shtator 1907 nga Zyra e Kryetarit të Bashkisë së Shën Petersburgut drejtuar rretheve 3 Spassky dhe 4 Petersburg. Shih, për shembull: Orderlies në bujtinat/lagjet e varfëra Johannite. GARF. F. 102, 4 delopr. D. 154. L. 162–163. Ndërsa artikulli pretendonte se ishin afërsisht "nëntëdhjetë vajza të vogla", sipas hetimit të policisë, ishin trembëdhjetë vajza të moshës nga 4 deri në 13 vjeç dhe gjithsej shtatëdhjetë e një veta. gazeta e Petersburgut. 17 maj 1909, në: Arkivi Qendror Historik Shtetëror i Shën Petersburgut. D. 569. Op. 334. Njësitë hr. 20. L. 230. Joannites // Sot. Samara, 23 nëntor 1907. F. 1. RGIA. F. 821. Op. 133. Njësia hr. 206. L. 7. fjalë. nr 31 (5 prill 1909). S. 2. Amfiteatrot përdorën fjalën "prezantim" për të bërë një paralele me festën e Prezantimit të Zotit. Satirë poetike. fq 122–123. Shih, për shembull: Lufta kundër Johannitëve // ​​Fjala Moderne. 15 tetor 1909 F. 3; Agjitacion janit // Gazeta e Bursës. nr 10113 (22 shtator 1907). S. 1. Raporti i policisë i datës 18 tetor 1907, në: TsGIA Shën Petersburg. F. 569. Op. 20. D. 344, St. 344. L. 92–93. Raport i datës 8 nëntor 1907 drejtuar kryetarit të bashkisë nga përmbaruesi i seksionit të 2-të të pjesës së Shën Petersburgut, në: Arkivi Qendror Shtetëror Historik i Shën Petersburgut. Pikërisht atje. L. 168–169. 25 tetor 1907 Po aty. L.150. Raporti i datës 11 gusht 1907 i Konsistorit Shpirtëror të Permit nga prifti Aleksandër Merkurov, në: Arkivi Qendror Shtetëror Historik Shën Petersburg. Pikërisht atje. L. 178–179. RGIA. F. 821. Op. 133. Njësia hr. 206. L. 1 (Për mbylljen e strehëzave të hapura nga Shën Gjon i Madh në Shën Petersburg dhe për kthimin e fëmijëve të çuar në strehimore te prindërit ose të afërmit e tyre). Duke vepruar kështu, ata shprehën dëshirën që vendimi të bëhej i ligjshëm për të gjithë perandorinë. Pikërisht atje. Njësia hr. 206. L. 2–3. Kryetari i bashkisë referuar nenit 387, vëll. XI, pjesa II e PSZ. TsGIA SPb. F. 569. Op. 334. D. 20. L. 230, 376; GARF. F. 102, 3 delopr. D. 3069. L. 108. Për letrat drejtuar Stolypinit, shih; TsGIA SPb. F. 569. Op. 334. D. 20. L. 272–273, 282. Letër nga Zhedenov drejtuar këshilltarit të fshehtë dhe senatorit S.E. Kryzhanovsky. RGIA. F. 821. Op. 133. Njësia hr. 206. L. 15. Pikërisht atje. L. 50–51 vëll. Një version më i gjatë i letrës së tij u shfaq në një shtojcë të The Kronstadt Lighthouse nën titullin "Hakmarrja e tmerrshme". Pikërisht atje. L. 29–30. GARF. F. 102, 4 delopr., 1907. D. 154. L. 127. Pikërisht atje. 3 çështje biznesi D. 3069. L. 116; ribotuar në Gazetën e Shën Petersburgut, 1 tetor 1909. Zemshchina. 19 shtator 1909; Pikërisht atje. 4 biznesi D. 154 (I). L. 107. Gazeta e Shën Petersburgut. 20 shtator 1909. F. 2. Zëri i ri. 13 dhjetor 1908, prerje në: GARF. F. 102, 4 delopr. D. 154 (I). L. 65. Bolshakov N. Ya. Mbrojtësi i rremë i Ortodoksisë. S. 3; Protonov V.V. Sorrat e Zeza. C.ii. Pustoshkin V.F. Kisha e Krishtit. P. 7. Citim në: Fjala Ruse. 7 maj 1909 (GARF. F. 102, 4 dosja. D. 154 [I]. L. 63). Bolshakov N. Ya. Mbrojtësi i rremë i Ortodoksisë. S. 2. Për argumentet moderne në mbështetje të kombinimit të demokracisë liberale me ortodoksinë, shih: Voinov V. The Western Idea of Democracy Through the Prism of the Russian Religious Mind. Punim i pabotuar i paraqitur në konferencën e AAASS të mbajtur në Albany, Nju Jork, mars 1997. Rreth predikimit të Fr. Gjoni për hapjen e Dumës (27 Prill 1906) shih: Sergiev I.I. Predikimet e At Gjonit të Kronstadtit mbi autokracinë cariste. Shën Petersburg, 1914. fq. 12–13. Troeltsch E. Kontrasti i llojit të sektit dhe tipit të kishës // Troeltsch E. Mësimi shoqëror i kishave të krishtera. Vëll. 1. N.Y., 1960. F. 331–349; Florovsky G.V. Shtigjet e teologjisë ruse. Paris, 1937. fq. 68–69. Letra e datës 23 gusht 1909 nr.5360, në: RGIA. F. 821. Op. 133. Njësia hr. 206. L. 5. Kongresi Misionar Gjith-Rus. Shtesa në Gazetën e Kishës. 1908. nr 30. F. 1407. Sipas besimeve të Khlys-ve, Zoti u mishërua jo vetëm një herë - në Birin e tij; Ai vazhdon të mishërohet në disa njerëz për të zbuluar më plotësisht të vërtetën dhe për t'u treguar njerëzve rrugën e shpëtimit. Këta të drejtë të zgjedhur bëhen perëndi të gjallë për të cilët ligjet e zakonshme nuk zbatohen. Shih: Whips // Brockhaus F. A., Efron A. Ya. Fjalor Enciklopedik. Shën Petersburg, 1903. T. 73, fq. 402–409. Letër nga zyra e Sinodit e datës 15 shtator 1909, në: RGIA. F. 821. Op. 133. Njësia hr. 206. L. 54. Kjo u raportua në “New Time” për 12 dhjetor 1908. GARF. F. 102, 4 delopr. D. 154 (I). L. 63. Mbledhja e Këshillit e 10 dhjetorit 1908. Po aty. D. 154 (I). L. 64. Fjalë ruse. Nr. 176. 30 korrik 1908. P. 4. Versione të ndryshme të takimit u ritreguan në "Populli Rus" më 1 dhe 10 gusht 1908, nr. 360, 369; dhe gjithashtu në “Zërin e Moskës” më 30 korrik 1908. Shih: GARF. F. 102, 4 delopr. D. 154 (I). L. 29, 37–38. Kjo u raportua në "Veçe" më 23 gusht 1909, f. 2; GARF. F. 102, 4 delopr. D. 154 (1). L. 96. Pikërisht atje. 4 biznes 1907. L. 177. Vëllazëria e Gjonit. Karta RGIA. F. 821. Op. 133. Njësia hr. 206 (ish Departamenti i Çështjeve Shpirtërore të Konfesioneve të Huaja. D. 155). L. 52. Letër e datës 15 shtator 1909 nga Departamenti i Çështjeve Shpirtërore të Konfesioneve të Huaja drejtuar kryetarit të bashkisë së Shën Petersburgut. Pikërisht atje. Njësia hr. 206. L. 53. Ata e bënë këtë në bazë të Seksionit I, Art. 4 dhe 33 të Ligjit mbi Sindikatat dhe Shoqëritë e 4 marsit 1906 Shih: RGIA. F. 821. Op. 133. Njësia hr. 206. L. 110, 132, 137. Letër e datës 9 tetor 1909 nga Ministria e Punëve të Brendshme drejtuar kryetarit të bashkisë. Pikërisht atje. Njësia hr. 206. L. 108. Për formimin e shoqërisë shih: RGIA Shën Petersburg. F. 2216. Op. 1. D. 1. L. 17 vëll. Shih, për shembull, rastet në dhjetor 1909 në Novo-Vorontsovka dhe rrethin Kherson: RGIA. F. 821. Op. 133. Njësia hr. 206. L. 139, 149. Shih, për shembull: Fushata Johannite në Kaukaz // Fletëpalosje Tiflis. Nr 243. 25 tetor 1909, në: RGIA. F. 821. Op. 133. Njësia hr. 206. L. 119, 152, 154, 174, 175, 226; GARF. F. 102, 4 delopr., 1907. D. 154. L. 121–193. Raporti i policisë Kherson, nr. 9305, 2 tetor 1909. GARF. F. 102.4 delopr., 1907. D. 154. L. 130.135. Pikërisht atje. D. 154. L. 161–164. Antonii (Khrapovitskii), metropolit. Rrëfimi. F. 44–45. Telegram i datës 30 dhjetor 1909 RGIA. F. 821. Op. 133. Njësia hr. 206. L. 143. Shih deklaratën e bërë në Kolokol më 8 prill 1910 nga një "banor i Permit". Gjatë marrjes në pyetje në polici, autori deklaroi se Baptistët, veçanërisht, përhapnin ide socialiste dhe revolucionare (RGIA. F. 821. Op. 133. Pika 206. L. 229). Pikërisht atje. Njësia hr. 206. L. 166; kursive i imi. GARF. F. 102, 4 delopr. 1907. D. 154. L. 189. Pikërisht atje. D. 154. L. 193; Kjo u raportua edhe në Rech për 14 prill 1912. Zubarev E. Joanitët janë të mallkuar. S. 5. Për lëvizje të ngjashme në Rusi, shih: Klibanov A. Ya. Historia e sektarizmit fetar në Rusi (vitet 60 të shekullit të 19-të - 1917). M., 1965; Është ai. Utopia sociale e njerëzve në Rusi, shekulli XIX. M., 1978.