Глава 6. «Иоанниты»

საეკლესიო იერარქების შეშფოთება ფრ. იოანე არ იყო უშედეგოდ. მისი ზოგიერთი თაყვანისმცემელი აშკარად გასცდა კანონიკური მართლმადიდებლური ქცევის საზღვრებს; ამ ფენომენმა უკიდურესი ფორმები მიიღო "იოჰანიტთა" სექტაში. არ იყო ადვილი მათთვის ცალსახა განმარტების მიცემა. ვინ არიან იოჰანიტები? ღვთისმოსავი, მაგრამ არასწორი მართლმადიდებლები, რომლებიც ძალიან შორს წავიდნენ თავიანთი პატივისცემით მღვ. იოანე თუ სექტანტები, რომლებიც მისი სახელის უკან იმალებიან? იყვნენ თუ არა ისინი „ადამიანთა სულების მეთევზეები“, საშიში კულტის მიმდევრები, რომლებიც წარმოადგენდნენ მემარჯვენე რადიკალური მოძრაობის ერთ-ერთ ანტიინტელექტუალურ ტენდენციას? იოჰანიტები, ისევე როგორც მე-17 საუკუნის ძველი მორწმუნეები, უფრო რთული ფენომენია და არ ჯდებოდა ზემოთ შემოთავაზებულ არცერთ კატეგორიაში. თავდაპირველად, ესენი იყვნენ ცუდად განათლებული ერისკაცები, რომლებიც იზიდავდა ფრ. იოანე და მისი მოწოდებები რუსეთს სულიერად განკურნოს, აღადგინოს ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობა და, სანამ გვიანი არ არის, გადარჩენის გზას დაადგეს. ბევრი სასულიერო პირებისგან განსხვავებით, რომლებიც თითქოსდა გამსჭვალული იყო ლიბერალიზმის, რაციონალიზმისა და პროგრესის სულისკვეთებით - და ყველა ეს კონცეფცია ანათემეს იოჰანიტებმა - ფრ. ჯონი მათთვის გასაგებ ენაზე საუბრობდა. მათთვის მან განასახიერა მართლმადიდებლობა. თუმცა, იოჰანიტებმა თავიანთი თაყვანისცემა მოულოდნელი მიმართულებით მიმართეს: მათ თავად დაიწყეს პრეტენზია მის ქარიზმატულ საჩუქარზე. მიუხედავად ფრ. ჯონი, მის ირგვლივ დაჯგუფებული იოჰანიტები, იკრიბებოდნენ თემებში და მოგზაურობდნენ რუსეთის იმპერიაში, აგროვებდნენ სახსრებს და აგროვებდნენ თავიანთი ქარიზმატული ღვთისმოსაობის უფრო და უფრო მეტ მიმდევარს. იოჰანიტურმა მსოფლმხედველობამ გავლენა მოახდინა პოლიტიკაზეც: ისინი მხარს უჭერდნენ ავტოკრატიას და თავს დაესხნენ თანამედროვე ტენდენციების წარმომადგენლებს საეკლესიო იერარქებში, საერო ხელისუფლებასა და ეგრეთ წოდებულ ებრაულ პრესაში 669. ისინი დაუპირისპირდნენ არა მხოლოდ კანონიკურ მართლმადიდებლობას, არამედ ლიბერალურ პოლიტიკასაც, და შედეგად აღმოჩნდა, რომ ისინი იყვნენ ერთ-ერთი ყველაზე დამახინჯებული და არასწორად ინტერპრეტირებული რუსეთში. დიდი ხნის განმავლობაში, თანამედროვეებს გაუგებარი დარჩათ იოჰანიტებისა და ფრ. იოანე (მახასიათებელია, რომ მათ მიმართ მტრულად განწყობილმა პრესამ მათ ამ სახელით მონათლა). გარდა ამისა, ოფიციალურმა ეკლესიამ და ულტრარადიკალურმა პრესამ, რომელიც ჩვეულებრივ საპირისპირო პოზიციებს იკავებს, აჩვენა გასაკვირი ერთსულოვნება იოჰანიტების უარყოფაში. ამრიგად, რუსეთის საზოგადოებრივ აზრში ამ მოძრაობასთან დაკავშირებით განხეთქილების ხაზი არ ემთხვეოდა აზრთა ტრადიციულ ხაზს, რომელიც განვითარდა მე-20 საუკუნის დასაწყისში პოლიტიკური კონფლიქტების ეპოქაში. კიდევ უფრო დიდ დაბნეულობას იწვევდა იოჰანიტების ორივე მხრიდან წარმოდგენები, რომლებიც ხშირად არასწორი და განზრახ დამახინჯებული იყო. მაგალითად, იმდროინდელმა საეკლესიო ავტორებმა დიდი ენერგია დახარჯეს იმის დასანახად, თუ სად გადაუხვიეს იოჰანიტები საეკლესიო სწავლებას და ამით მათ გარკვეული ადგილი მიანიჭეს რუსეთში მაშინ არსებულ სექტებს შორის. მათ განსაკუთრებით გაუსვეს ხაზი იოჰანიტების სექტანტურ ორიენტაციას და იმ ფაქტს, რომ ფრ. იოანე დაშორდა მათ 670. ასევე, მათ არ დააკლდათ განსხვავება ფრ. იოანე და იოჰანიტები არიან ზომიერი ჟურნალები, რომლებიც თვლიან, რომ მათი მოვალეობაა დაიცვან მართლმადიდებლური ეკლესია 671. რადიკალური პრესისთვის იოჰანიტები უზრუნველყოფდნენ ხელსაყრელ პლაცდარმს ორივე ფრ. ჯონი და მისი გულშემატკივრების მასები და მისი პოლიტიკური შეხედულებები. იოჰანიტების „ანტიკები“ სასარგებლო იყო იმ გაგებით, რომ ისინი, როგორც ჩანს, ასახავდნენ მათი ლიდერის ნაკლოვანებებს 672. გარე დამკვირვებლების პოზიციები ნათელი და აშკარაა, მაგრამ გაცილებით რთულია იმის დადგენა, თუ როგორ აღწერდნენ თავად იოჰანიტები საკუთარ თავს. ცენზურის შესუსტებამდე 1905–1906 წწ. 673 იოჰანიტებს არსად ჰქონდათ გამოსაქვეყნებელი. მათმა განცხადებებმა ჩვენამდე მოაღწია ძირითადად არაპირდაპირი და დამახინჯებული ფორმით, რომელიც დაცულია სამთავრობო უწყებების ჩანაწერებში, როგორიცაა წმინდა სინოდი ან პოლიციის დეპარტამენტი 674. ერთ-ერთი ყველაზე სანდო წყაროა წერილობითი მიმართვები ფრ. იოანე 675. გარდა ამისა, იოჰანიტების მოძრაობის წამყვანმა წარმომადგენლებმა დაიწყეს ბროშურებისა და ყოველკვირეული ჟურნალის გამოცემა სახელწოდებით „კრონშტადტის შუქურა“. თუმცა, ეს წყარო ასევე არ არის ამომწურავი, რადგან გაურკვეველია, რამდენად წარმოადგენს ეს პუბლიკაციები მოძრაობის ყველა მხარდამჭერის შეხედულებებს. დამახასიათებელია, რომ როგორც საეკლესიო იერარქები, ისე ჟურნალისტები განასხვავებდნენ იოჰანიტების „მთავართა“ და „ბნელი, უბრალო ბრბოს“ მოტივებსა და ქმედებებს. გარდა ამისა, არ არის ერთიანობა მოძრაობა 676-ის კონკრეტული წარმომადგენლების შეხედულებებში. ყველაზე აშკარა არგუმენტი იმისა, თუ რამდენად რთულია იოჰანიტების კლასიფიკაცია არის ის ფაქტი, რომ ისინი თავად არასოდეს იყენებდნენ ამ სახელს და არ ეთანხმებოდნენ მას, დაჟინებით ამტკიცებდნენ, რომ ისინი მართლმადიდებლები იყვნენ. იოანიტები წარმოადგენენ ძალიან საინტერესო ფენომენს შესასწავლად, დაწყებული ინდივიდუალური, არანათესავი პიროვნებების სექტის ფორმირებით, მისი თანდათანობით გარდაქმნამდე ადამიანთა გარკვეულ საზოგადოებად მსგავსი ტიპის ქცევით. ვინ იყვნენ იოჰანიტები? თავიდან ძალიან რთული იყო მათსა და მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის ოდნავი განსხვავების პოვნა, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ მათი ქცევა ერთი შეხედვით ცოტათი განსხვავდებოდა ფრ. იოანე. სხვა მართლმადიდებელი ქრისტიანების მსგავსად, ისინი მას ღვთის რჩეულ ჭურჭლად თვლიდნენ, აღფრთოვანებული იყვნენ მის მიერ აღსრულებული სასწაულებით და აღფრთოვანებული იყვნენ მისი უსაზღვრო გულუხვობით ღარიბებისა და გაჭირვებულების მიმართ. ბევრი სხვა მართლმადიდებელი ქრისტიანის მსგავსად, იოჰანიტები ინახავდნენ ფრ. მათ სახლში საპატიო ადგილას. ჯონ, იქნება ეს პორტრეტები, ფოტომასალა თუ ლითოგრაფიები, რომლებსაც დაუღალავი მოვაჭრეები ავრცელებენ მთელ რუსეთში. გარდა ამისა, მათ საგულდაგულოდ შეინახეს მისი კურთხევის მატერიალური მტკიცებულებები: სანთლები, პროსფორა, ხატები, წმინდა წყალი. ისინი ასევე პატივისცემით ეპყრობოდნენ ნებისმიერ სხვა საგანს, რომლებთანაც მღვდელი შეხებოდა. როგორც მართლმადიდებლები, ასევე იოჰანიტები ხშირად თვლიდნენ, რომ ფრ. იოანემ ღმერთს მიმართა განსხვავებული ლოცვებით, ვიდრე მისი თანამემამულე მღვდლები, და ისინი ცდილობდნენ მიეღოთ ამ სპეციალური, ეფექტური ლოცვების ტექსტები. დაბოლოს, ისეთი მოძრაობებისგან განსხვავებით, როგორიცაა ბაპტისტები ან ფაშკოვიტები, იოჰანიტები დაჟინებით მოითხოვდნენ აღსარებისა და ზიარების მართლმადიდებლური საიდუმლოებების დაცვას. ანუ, იოჰანიტების რელიგიური პრაქტიკა იმდენად ჰგავდა მართლმადიდებლური ღვთისმოსაობის ტრადიციულ გამოვლინებებს, რომ უკიდურესად რთული იყო მათი გამიჯვნა ტიპიური მართლმადიდებელი ქრისტიანებისგან, თუნდაც უკიდურესად მგზნებარე. სწორედ ამ მსგავსებამ შეუშალა ხელი რელიგიურ და პოლიტიკურ ხელისუფლებას იოჰანიტების დახასიათებისა და მათთან ურთიერთობის ტაქტიკის შემუშავებაში. მიუხედავად ამისა, განსხვავებები არსებობდა და თანდათან ხელისუფლებამ მათზე ყურადღების მიქცევა დაიწყო. იოანელებს სჯეროდათ, რომ სამყაროს აღსასრული მალე დადგებოდა - სავარაუდოდ რევოლუციის შემდეგ - და რომ ყველა, ვინც ღმერთთან მივიდა, ხორცშესხმული იყო ფრ. იოანე. ზოგი ასწავლიდა, რომ ფრ. იოანე არის წინასწარმეტყველი ელია, სხვები იესო ქრისტე, სხვები ლაშქართა უფალი 677. იოჰანიტების ბოდიშშიც კი, სახელწოდებით „ჭეშმარიტება იოჰანიტების სექტის შესახებ“, ნათქვამია: „ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა მამა კრონშტადტში, მან გაამართლა თავი სულით. მან გამოავლინა თავი ანგელოზებს7 და ანგელოზებს“. ეს ფორმულირება შეიცავს დამახასიათებელ ორაზროვნებას, რაც იწვევს დაბნეულობას. რა გაგებით, იოჰანიტების აზრით, განსხეულდა ღმერთი ფრ. იოანე? არანაკლებ გაკვირვებას იწვევს სხვა განცხადებებიც: ფრ. იოანეს ჰქვია „სოფელი ღვთისა, სამების სამყოფელი - მამა ღმერთისა, ძისა და სულიწმიდისა, რომელნიც განისვენებენ მასში“ და ვინც მას გმობს, განადგურდება; „მოდი კრონშტადტში და იპოვე სიძე ქრისტე“ და ა.შ. 679 შემდეგი ნაბიჯი იყო ერთგული თანამოაზრეების საზოგადოების შექმნა - მაგრამ არა ოფიციალური მონასტერი ან საქველმოქმედო დაწესებულება, როგორიც იყო მამათა ღვაწლის სახლი. იოანე. თემების ორივე მართლმადიდებლური ფორმა, როგორც ჩანს, ძალიან ბევრ შეზღუდვას აწესებდა იოჰანიტების ქცევაზე: მონასტრებს ჰქონდათ საკუთარი წესდება და რუტინა, რომელსაც საერთო არაფერი ჰქონდა იოჰანიტების მთავარ პოსტულატებთან მსოფლიოს დასასრულისა და ქარიზმის შესახებ. ნებისმიერ შემთხვევაში, მონასტერი შეეცდებოდა ამ ინდივიდუალისტური ტენდენციების აღმოფხვრას და აუცილებლად აკრძალავდა იოჰანიტების რიტუალებს, რომლებიც ძალიან მოგვაგონებდა 680 წ. ხელოსნები და განათლებული მართლმადიდებლობის სულისკვეთებით, მაგრამ დაწესებულების პრაქტიკულმა ორიენტაციამ მოიგერია მგზნებარე იოჰანიტები. იოჰანიტების შემდეგი გამორჩეული თვისება იყო მათი უხალისობა ეკლესიის ან სახელმწიფო ხელისუფლების, მათ შორის ფრ. იოანე. მართლმადიდებლური სწავლების თანახმად გადარჩენისთვის აუცილებელია იერარქიისადმი დაქვემდებარება და, უფრო ფართოდ, სულიერი მენტორის - პრესვიტერისადმი 682. იოჰანიტები, პირიქით, თვლიდნენ, რომ მათ მხოლოდ ჭეშმარიტება გამოუცხადეს და რომ მათ უფლება ჰქონდათ იერარქები და საეკლესიო პირები „ცრუ მწყემსებად“ ეწოდებინათ 683. იოანელებმა მთლიანად გააუქმეს იერარქიის ტრადიციული მართლმადიდებლური იდეა. პატივს მიაგებენ ფრ. იოანე, ხელდასხმული, მათ არ მიიღეს მართლმადიდებლობისთვის დამახასიათებელი გენდერული როლების მკაცრი განსაზღვრა. ქალი ლიდერების არსებობა და მამაკაცისა და ქალის როლებში გადაფარვა განასხვავებს იოჰანიტებს (ისევე, როგორც ბევრი სხვა სექტანტური ჯგუფი) მართლმადიდებლური საზოგადოებისგან, რომელშიც გენდერული ფუნქციები ძალიან მკაფიოდ არის განსაზღვრული. იოჰანიტებს შორის ასევე არის გარკვეული როლების დაყოფა. ასე რომ, მათი ყველა პუბლიცისტი მამაკაცია და თითქმის ყველა დამსაქმებელი, წიგნის გამყიდველი და საზოგადოების ლიდერი ქალია. უფრო მეტიც, მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი სულიერი წინამძღოლი ფრ. იოჰანიტებისთვის იოანე იყო პორფირია კისელევა, ქალი, რომელსაც ბევრი უწოდებდა „ღვთისმშობელს“. სექტაში აშკარად იყო ქალების რიცხობრივი უპირატესობა და ამას იყენებდნენ იოჰანიტების წინააღმდეგ როგორც სინოდმა, ისე რადიკალურმა პრესამ, რომელიც შეშფოთებით წერდა ქალის ძალაუფლებაზე 684 . დაბოლოს, იოჰანიტები, მართლმადიდებლური კანონების საწინააღმდეგოდ, მოგზაურობდნენ, ქადაგებდნენ, მხარდამჭერებს იწვევდნენ და საეკლესიო რიტუალების გადაწერას ცდილობდნენ. მართლმადიდებლურ პრაქტიკაში სწავლება და ქადაგება მთლიანად სასულიერო პირების სფერო იყო; საერო პირებისთვის, განსაკუთრებით ქალების ლიდერის როლები შეზღუდული იყო. ზოგიერთმა მართალმა ქალმა შეიძლება აღფრთოვანება გააჩინოს და მისაბაძი მაგალითი იყოს, მაგრამ ქალები, რომლებსაც სურდათ საზოგადოების ჩამოყალიბება, განსაკუთრებით დაბალი ფენის წარმომადგენლები, ჩვეულებრივ წინააღმდეგობას ხვდებოდნენ. პირიქით, იოანელები ქადაგებდნენ წმინდა წერილის თავიანთ ინტერპრეტაციას და გაყიდეს - ყველა კანონის დარღვევის ყველაზე ნათელი მაგალითი - "მამა იოანეს ზიარება" 686 რუბლზე. იოჰანიტების ეკლესია: პირველი პასუხები და წარმოდგენები ყველა ამ თვისების კრისტალიზაციას დრო დასჭირდა. თავიდან იოჰანიტები იყვნენ თანამოაზრეების მცირე ჯგუფი, რომლებიც ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად მოქმედებდნენ. გლეხი ვასილი კონდრატოვი გდოვის რაიონში 1892 წელს, გლეხი ქალი კლიპიკოვა სამარაში 1895 წელს, მოხეტიალე სახელად მაქსიმი 1896 წელს - ისინი ყველა ქადაგებდნენ, რომ სამყაროს აღსასრული ახლოს იყო და რომ ფრ. იოანე თავად ქრისტეა 687. აქამდე ამ ინციდენტებს შორის კავშირი არ იყო ნათელი და ისინი ხშირად განიხილებოდა ადგილობრივ დონეზე: კონკრეტული ეპარქიის ეპისკოპოსი ხშირად ხელმძღვანელობდა ფრ. იოანე პირდაპირ მრევლის მშობლიურ სამრევლოში შეაგონებდა მას 688. წლები დასჭირდა მოძრაობის ზოგადი ნიმუშების დადგენას. ამასობაში გულგატეხილი მღვდლები, რომლებიც ასეთ საეჭვო მრევლს შეხვდნენ თავიანთ მრევლში, დაიწყეს უშუალოდ ფრ. იოანე. ასე რომ, 1900 წელს ფრ. ალექსეი ზლატოუსტოვმა პოკროვსკის რაიონიდან უთხრა მოძღვარს, რომ სამი ქალი მოვიდა მათთან კრონშტადტიდან და იქადაგა, რომ ფრ. იოანე არის ერთადერთი ჭეშმარიტი, კანონიერი მწყემსი რუსეთში (და ასევე უკვდავი) და ამიტომ, ჩვენ უნდა ვილოცოთ მას და მის გამოსახულებებს; რომ ფული არის ანტიქრისტეს ბეჭედი და რომ ადამიანებმა უნდა დატოვონ სამსახური, გასცენ დანაზოგი და წავიდნენ კრონშტადტში აღსარების მიზნით. ახალგაზრდა და გამოუცდელი ფრ. ალექსიმ მღვდელს სთხოვა, წერილობით ეპასუხა ყველაზე საკამათო კითხვებზე, „რათა დროულად დაემშვიდებინათ შეშფოთებულები“ ​​689. სხვა მღვდლები აცხადებდნენ, რომ მათი მრევლი ეპყრობოდა ფრ. იოანე, როგორც უფალი, რომელიც აღდგა დიდებით, ციტირებდა იოანეს სახარებას („იყო კაცი გაგზავნილი ღვთისგან; მისი სახელი იყო იოანე“, იოანე 1:6) და, როგორც მრავალი სექტანტი, მათ ქორწინება მრუშობად გამოაცხადეს 690. ზლატოსტოვის თხოვნა გაფიქრებს. გასაკვირი არ არის, რომ გლეხებს, ჯარისკაცებს და ერისკაცებს ეკითხებოდნენ. იოანე თავის წერილებში: "წიგნების გამყიდველების შესახებ, აუხსენით მათ, ვინც საკუთარ თავს შენს მოწაფეებს უწოდებს, სახარებას უაზროდ განმარტავს და ხალხს უსამართლოდ ასწავლის. ისინი გიწოდებენ ღმერთს, ამბობენ, რომ უნდა დატოვო ცოლ-ქმრული ცხოვრება, გასცე მთელი შენი ქონება და გაჰყვე ქრისტეს" 691. ჯონმა შეცვალა ტრადიციული იდეები. მან გარდაქმნა საიდუმლოთა აღსრულება; მან შეინარჩუნა ქალიშვილობა ქორწინების დროს (რასაც მრავალი იოჰანიტი იყენებდა არგუმენტად სრული სიწმინდის სასარგებლოდ). მისი ქადაგებები სულ უფრო აპოკალიფსური ხდებოდა; ასეთ ადამიანს შეეძლო თავისი მოწაფეები ყველგან გაეგზავნა. ამიტომ, მართლმადიდებელი მღვდლებისთვის მნიშვნელოვანი იყო იმის გაგება, მიიღეს თუ არა მოხეტიალეებმა უფ. იოანე. მოგზაური გამომსვლელები შემოიფარგლებოდნენ სამყაროს გარდაუვალი აღსასრულის ქადაგებით თუ მიუთითებდნენ კონკრეტულ ერისკაცზე, როგორც ხსნის წყაროზე - ნებისმიერ შემთხვევაში, ისინი დაუყოვნებლივ უნდა სცემდნენ სექტანტებად. თუმცა, ვინაიდან ისინი საკუთარ თავს უკავშირებდნენ ფრ. იოანე, ბევრი მღვდელი მაინც ყოყმანობდა 692. იყო დამატებითი ფაქტორი, რომელიც ართულებდა მღვდლების პოზიციას. ისინი იყვნენ მართლმადიდებლობის მცველები ადგილებზე და პასუხისმგებელნი იყვნენ თავიანთ სამწყსოს შორის ჭეშმარიტი ლოცვებისა და ჭეშმარიტი რწმენის შენარჩუნებაზე. მათ არა მარტო უფალსა და მრევლს, არამედ საეკლესიო ხელისუფლებასაც უნდა ეპასუხათ. უფროსებთან მოხსენებამდე, მღვდლები, ალბათ, ცდილობდნენ ყველა სხვა შესაძლებლობის ამოწურვას და ყველაფერში მტკიცედ დარწმუნებას. იოჰანიტების შემთხვევაში, შემდეგი ავტორიტეტი ფრ. იოანე იქ იყო ადგილობრივი ეპარქიის ჟურნალები, რომლებიც ერთგვარი ინფორმაციის გაცვლის ცენტრს ასრულებდნენ მღვდლების წინაშე მდგარი ყველაზე დამაბნეველი პრობლემების შესახებ 693 . ისეთი სტატიების წყალობით, როგორიცაა „ფრ. იოანე კრონშტადტის ახალი თაყვანისმცემლები დონის რეგიონში“, მღვდლებმა მთელ რუსეთში შეიტყვეს ამ „ახალი თაყვანისმცემლების“ არსებობის შესახებ და დაეხმარნენ ამ ფენომენის კლასიფიკაციას. სწორედ ჟურნალის სტატიებში იქნა თავმოყრილი იოჰანიტების მახასიათებლები, რათა დაედგინათ მათი ადგილი რელიგიური ჯგუფების არსებულ ტიპოლოგიაში 694 . აქ არანაკლებ გადამწყვეტი იყო ფრ. იოანე. და მიუხედავად იმისა, რომ მოგვიანებით კრიტიკოსებმა გამოთქვეს მოსაზრება, რომ იგი, როგორც ჩანს, თითქმის არ ცდილობდა უხეში მაამებლობისგან განშორებას, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ მღვდელმა გამოხატა თავისი აზრი ეგრეთ წოდებული თაყვანისმცემლების შესახებ არანაკლებ გადამწყვეტად, ვიდრე დანარჩენი სასულიერო პირები, სიტყვების გარეშე. კრიტიკოსების ბრალდებებს არ ადასტურებს წყაროები 695. მამა იოანე არა მხოლოდ მოგზაურობდა ასეთი თაყვანისმცემლების გასამჟღავნებლად, არამედ წერდა საყვედურს ჯერ კიდევ უცნობი უბედურების წინააღმდეგ. მისი საქციელი იყო პასუხი როგორც იერარქებისთვის, ასევე საერო პირებისთვის. ერთ-ერთი პირველი ასეთი მაგალითი მოხდა 1895 წელს, როდესაც წმინდა სინოდმა მღვდელს გადაუგზავნა მოხსენება კოსტრომასა და გალიციის ეპისკოპოს ვისარიონისგან, რომ მას მინდობილ ეპარქიაში გლეხი ქალი, სახელად პელაგია ვასილიევნა კაბანოვა ინახავდა მღვდელმსახურის გამოსახულებებს. იოანე თავის ხატის საქმეში ისე, რომ ისინი ხატებს ფარავდნენ; იგი ლოცულობს მას, როგორც იესოს. როდესაც დაპატიმრებით დაემუქრნენ, მან თქვა, რომ მზად იყო ყველაფერი გადაიტანოს მაცხოვრისთვის. სინოდმა სასწრაფოდ ბრძანა ფრ. ჯონმა „ქაბანოვას გარკვეული აზრი მოუტანოს“. შეფერდმა ეს სცადა 1895 წლის 12 მარტით დათარიღებულ დეტალურ წერილში: „პელ.ყაბანოვას ფანატიკური, უცოდინარი, უაზრო ცრუ სწავლება ხვდება უცოდინრებსა და უაზროებს, განსაკუთრებით ქალებს, ხანდახან კაცებს, წერა-კითხვის უცოდინრებს და ბნელებს... ღმერთი, რომელიც ეძებს გულებსა და მუცლებს, ჩემი მოწმეა, რომ არცერთი მიზეზი არ მიმიცია ქალის ზღაპრების გამოჩენისთვის, როგორც ისინი ასწავლიან კაბანს, რომ უბრალო, არ მიმაჩნია ვინმეს... ქრისტე, მე, ცოდვილი, სუსტი ადამიანი, ღვთის მადლმა და მღვდელმსახურებაში ხანგრძლივმა მსახურებამ ისე გაანათლა ჩემი გულის თვალები და გამიძლიერა რწმენა უფლისა და წმინდა ეკლესიის მიმართ, ისევე როგორც ჩემი სისუსტისა და ცოდვის შეგნება და ღვთის მადლის მუდმივი დახმარების აუცილებლობა, რომ მე არასოდეს მიმაჩნია თავი უფრო სუსტი და ცოდვილი. კ.-ს მიერ მითითებულ აბსურდულობას, უაზრობასა და შეცდომას და ახლა მე ამ ჩემი ნაწერით ვაგმობ მას მისი ცრუ სწავლების აბსურდულობასა და განადგურებაში და ვამბობ: მიატოვე შენი სისულელე და შენი აბსურდული, უაზრო ინოვაცია, მიიტანე დანაშაული შენს მწყემსებსა და მსაჯულებს, რომლებიც შენს მავნე სიახლეში აირია და ირწმუნე, როგორც ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი სწამს და აღიარებს... არ არსებობს სხვა სახელი, რომელიც თაყვანს ვცემთ, გარდა იესო ქრისტეს სახელისა და მისი მარჯვნით... ერთგული რჩება და დარჩება მანამ, სანამ მის ეკლესიაში უხილავი იქნება საუკუნე. „და თუ სახარებას ვქადაგებთ, ვიდრე ღმრთის სიტყვას ვიქადაგებთ, მოციქულის სიტყვისამებრ შეურაცხყოთ“ 696. და როდესაც ჯარისკაცი სემიონ ტარაბინი თავის წერილში ევედრებოდა ფრ. იოანე, რათა დაადასტუროს, მართალია თუ არა ის ღმერთი, პორფირია კისელევა არის ღვთისმშობელი, კრონშტადტი კი ახალი იერუსალიმი, მწყემსმა წერილზე დაწერა: „ოჰ სისულელე! ოჰ, აბსურდი! და მაშინვე უპასუხა 697. მოგვიანებით, მრევლის თხოვნით, მამა იოანეს განცხადებები დაიწყო სწავლების შეჩერების მიზნით. განსაკუთრებით გამოხატულია მღვდლის კომენტარები გლეხის ივან არტამონოვ პონომარევის მიერ მის პატივსაცემად შედგენილი აკათისტის შესახებ. აკათისტები ზოგჯერ შედგებოდა, როგორც პირადი ღვთისმოსაობის ფორმა, მაგრამ მათი საჯაროდ შესრულება არ შეიძლებოდა სინოდის ნებართვის გარეშე; და არ შეიძლება ლაპარაკი აკათისტზე იმ ადამიანის პატივსაცემად, რომელიც ამჟამად ცხოვრობს და ჯერ არ არის წმინდანად შერაცხული 699. თუმცა, ამან ვერ შეაჩერა პონომარევი. თავის აკათისტში ის უწოდებს ფრ. იოანე „დიდი და წმიდა“, ასევე „ხორცში ღმერთი“, „მთელი ქვეყნიერების მსაჯული“ და „სამ უფალი“ 700. მაშინაც კი, თუ პონომარევი შემოიფარგლებოდა იმით, რასაც უწოდებდა ფრ. იოანე წმინდანებს, ეს ძალიან ბევრი იქნებოდა. თუმცა, მისი აშკარა მსგავსება უფალთან გასცდა ყოველგვარ ზღვარს. ეპისკოპოსმა ვისარიონმა გაგზავნა ფრ. იოანე აკათისტის ასლი ინსტრუქციებით, თუ როგორ უნდა გაუმკლავდეს მას, და ფრ. იოანე მათ გაჰყვა. მან გაუგზავნა მრისხანე წერილი პონომარევს, რომელიც 1902 წელს დაიბეჭდა კოსტრომის ეპარქიის გაზეთში. წერილიდან ჩანს, რომ მწყემსი უკიდურესად აღშფოთებული იყო: ვინ შთააგონა შენთვის ეს აკათისტი? მემგონი ეს სატანაა. როგორ გაბედე, სულელო, ჩემი სახელი გამოეყენებინა ბოროტებისთვის და ჩემთვის, ცოდვილი ადამიანისთვის, თუმცა მღვდელი, მხოლოდ წმინდანებისთვის შესაფერისი აკათისტი შეგექმნა? შენ კი უბრალო და უსწავლელ ხალხს კითხულობდი შენს სიგიჟეს, და მათ სჯეროდათ, რომ ეს სისულელე შეგექმნათ? გაბედო, ცოდვილი, შენს აზრით, ყველაზე მთავარი რომ ხარ, გიჟი ხარ? თუმცა, ამ ცხარე პასუხმა პონომარევზე სათანადო შთაბეჭდილება არ მოახდინა. მან განაგრძო თავისი აკათისტის გავრცელება და აკურთხა ფრ. ჯონმა წყალი შემოსავლის წყაროდ აქცია. რატომ იყო ბრალდებული პათოსი ფრ. იოანე არ იყო საკმარისი პონომარევის შესაჩერებლად? მართლმადიდებლური მორჩილების წესების თანახმად, სულიერი მოძღვრის მხრიდან ცენზურა უნდა გაენადგურებინა მისი შემცდარი მიმდევრის ინიციატივა. შესაძლოა, პონომარევი ცდილობდა გაემართლებინა ბრალდება ფრ. იოანეს მითითება მოკრძალებაზე. ან იქნებ მღვდლის კატეგორიულ უარყოფაში დაინახა ეკლესიის იერარქების იძულებითი დათმობა 702 . ნებისმიერ შემთხვევაში, პონომარევის ზიზღი ფრ. იოანე არ იყო იზოლირებული შემთხვევა - სხვა იოანეები, როგორც „ლიდერები“ და „მიმდევრები“, ამგვარ ზიზღს გამოხატავდნენ. ეს ვარაუდობს, რომ ფრ. იოანე მათთვის მსახურობდა, როგორც რელიგიური საქმიანობისთვის მოსახერხებელი პუნქტი, რომელსაც პრაქტიკულად ყოველთვის არ ჰქონდა რაიმე საერთო მასთან. მწყემსი მხოლოდ შესაფერისი საბაბი გახდა საკუთარი საქმიანობისთვის. როგორც წერილებში, ასევე პონომარევის ფრ. იოანე მოქმედებდა ორი სახით - მართალი კაცი, რომელიც ხსნისკენ ისწრაფვის და მართლმადიდებელი მღვდელი. დღედაღამ, უფალს ადამიანთა განუზომელი სიყვარულისა და მინიჭებული მადლისთვის მადლიერების გამო, მას ნამდვილად აშინებდა ფიქრი, რომ ვინმე შეიძლება ცდუნებაში ჩავარდეს, თუ მას ღვთაება უწოდებდა. თუმცა, მღვდლის შფოთვა ვერ შეედრება იმ გაბრაზებას, რომელიც მან განიცადა, როდესაც დაინახა ის, რასაც უწოდებდა "შეურაცხყოფას" პონომარევისა და მისნაირი სხვების მხრიდან. U o. იოანეს, ისევე როგორც მართლმადიდებელ სამღვდელოებასა და იერარქთა უმეტესობას, ეჭვი არ ეპარებოდა, ჰქონდათ თუ არა საეროებს ქადაგების, აკათისტების შედგენის ან რელიგიური შეკრების ორგანიზების „ხმის უფლება“ ეკლესიის ოფიციალური პირის ზედამხედველობის გარეშე. პასუხი უარყოფითი იყო. კერძოდ, ფრ. იოანემ უბრძანა პონომარევის თანასოფლელებს, ყველაფერში დაემორჩილებოდნენ მხოლოდ მღვდლებს და არავითარ შემთხვევაში არეულობებს - ანუ ერისკაცებს, რომლებმაც გამოიჩინეს საკუთარი ინიციატივა. როგორც კი გაირკვა, რომ ე.წ. იოანე, სამღვდელოების უმეტესობამ მათ წინააღმდეგ იარაღი აიღო 703. პირველი წარმომადგენლობა პრესაში და პოლიციაში პრესა იოჰანიტებს სასულიერო პირებისგან სრულიად განსხვავებულად აღიქვამდა და აფასებდა. რასაც ეკლესიამ "ცრუ სწავლება" უწოდა პრესამ უწოდა უცოდინრობა და ეს უკიდურესად გამოვლენილია. თუმცა, მათი აღწერილობები მრავალი თვალსაზრისით მსგავსი იყო. 1901 წლის 9 სექტემბრის გაზეთ „რუსიის“ ცნობით, თხუთმეტი ახალგაზრდა ქალი მივიდა ნოვგოროდის პროვინციის სოფელ სუსტიეში და დაიწყო ქადაგება მის მოსახლეობასთან, რომ სამყაროს აღსასრული ახლოვდება, რომ ფრ. იოანე ღმერთის მაცნეა და ვისაც გადარჩენა სურს, უნდა წავიდეს კრონშტადტში და ემსახუროს მას. ქალებმა დაამატეს, რომ არც ერთი სამუშაო არ ახარებს ღმერთს ისე, როგორც დეკორატიული გვირგვინების ქსოვა (კრონშტადტში, უფრო გამოცდილი მენტორების ხელმძღვანელობით) და რომ ისინი და მათი უფროსი, პეტკა, ასე ღვთისმოსავი გადარჩენილნი არიან ფრ. იოანე. თუმცა, გაზეთის მთავარი ამბები განსხვავებული იყო. სანამ სოფლის მცხოვრებლებმა მღვდელს დაუძახეს იდუმალ სტუმრებთან გამკლავება, ისინი გაუჩინარდნენ და თან წაიყვანეს სამი გოგონა ამ სოფლიდან 704. გაზეთში სიუჟეტის წარმოჩენა ძალიან განსხვავდებოდა ეკლესიისგან. „რუსეთი“ დიდ ყურადღებას არ აქცევდა ახალგაზრდა ქალების ხსენებას ფრ. იოანე თუ კრონშტადტი – ანუ ზუსტად იმ ვითარებისთვის, რომელსაც სასულიერო პირებისთვის უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა. ჟურნალისტს სხვა რამ აწუხებს. ის შეძრწუნებულია „განმანათლებლობის“ საშინლად დაბალი დონით და წერს: „სოფელში მუდმივად არის სასწავლო დაწესებულებები (ეკლესია და სკოლა), სულიერი და საერო მოძღვრები, „დიდი ძმა“ ხელთ (სოფელთან ახლოს 6 მიწის მესაკუთრე) და ამასობაში... გოგონები არსაიდან მოდიან, ყოველგვარ სისულელეს ეუბნებიან. არასოდეს იცოდნენ აბსოლუტურად არაფერი საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო, თითქოს ისინი იყვნენ რაიმე სახის ველურები. ” 705. შემდეგ ჟურნალისტი მკითხველს ეკითხება, არის თუ არა აქ რაიმე საფიქრალი. კითხვა რიტორიკული ხასიათისა იყო და ამ თემაზე მრავალი შემდგომი პუბლიკაციისთვის ტონს აძლევდა. სუსტიაში ქალების მიერ გამოვლენილმა ესქატოლოგიურმა ცნობიერებამ გამოიწვია უარყოფა, თუნდაც უარყოფა რუსეთის საზოგადოების განათლებულ ნაწილს შორის და მიიჩნეოდა "სოფლის სიბნელის" ყველაზე უარეს ნიშნად. „რუსიამ“ ეს სტატია გამოაქვეყნა, როგორც ერთგვარი ნარკვევი სოფლის რუსეთის ჩამორჩენილობის თემაზე; მის ავტორს არ აინტერესებს სამი აყვანილი გოგონას ბედი. თუმცა მათი ბედით პოლიციის განყოფილება დაინტერესდა. პოლიციამ ასევე მოითხოვა ინფორმაცია ქალების მიერ ნახსენები „პეტკას“ შესახებ და დაუკავშირდა ადგილობრივ პროვინციულ ხელისუფლებას უფრო დეტალური ინფორმაციის მისაღებად 706 . მიღებული მოხსენების მიხედვით, პიოტრ ტროფიმოვი მუშაობდა სანქტ-პეტერბურგის ქარხანაში მანამ, სანამ მისი მარცხენა ხელი მანქანამ არ მოიჭრა. მერე გამყიდველი გახდა და ბოლო ორი წელი მონასტრებში დადიოდა და ლოცულობდა. ტროფიმოვი ხშირად მოდიოდა ფრ. იოანე კრონშტადტში წავიდა და წაიკითხა მისი წიგნები. გარდა ამისა, მან დაარწმუნა რამდენიმე გოგონა, წასულიყვნენ მასთან და ემღერათ ფსალმუნები. ამ ტრიოს სიმღერამ მიიპყრო სოფლის მოსახლეობა 707. თუმცა, მომღერლები ასევე ცდილობდნენ ხალხის დაყოლიებას კრონშტადტში ფრ. იოანე საერთო აღიარებისთვის. ტროფიმოვმა მოახერხა გლეხის ივან პეტროვის, მისი მეუღლისა და ერთი გოგონას (და არა სამის, როგორც გაზეთი „როსია“ წერდა) დაყოლიება. ეს გოგონა კრონშტადტში დარჩა და ახლა იქ გვირგვინების ქსოვით იყო დაკავებული; მამამ მოინახულა; ორივემ განაცხადა, რომ კმაყოფილი არიან მისი ამჟამინდელი მდგომარეობით. დამატებითი მტკიცებულებები ასევე შეგროვდა გლეხებისგან, რომლებიც იმყოფებოდნენ პიოტრ ტროფიმოვის და მისი ამხანაგების სპექტაკლის დროს ტიმოფეი ივანოვის სახლში. მათი თქმით, მომღერლებმა სულიერი ლექსები და ლოცვები შეასრულეს ფრ. იოანე და სხვები, „მაგრამ ძნელია მათი მნიშვნელობის გაგება“ 708. გაურკვეველია, გლეხებს სინამდვილეში უჭირდათ გალობის გაგება, თუ ეს იყო თავდაცვის აქტი, რათა ხელისუფლებამ ვერ გაიგო, რას ფიქრობდნენ ამაზე. თუმცა ხელისუფლება მაინც მოჰყავს გლეხების სიტყვებს, რომ ფრ. იოანეს უნდა სცემდნენ პატივს, როგორც ღმერთს და რომ ის „ჩვენს მღვდლებზე უკეთესია“. გაურკვეველი რჩება, ეს განცხადებები ეკუთვნის გლეხებს, თავად ტროფიმოვს თუ ჩინოვნიკებს, რომლებმაც მოამზადეს მათი მოწმობები. ეს სამივე საკუთარ თავს "მამა იოანეს მსახურებსაც" და "მოციქულებსაც" უწოდებდა. ზოგადად, "რუსეთში" აღწერილი ეპიზოდი არ იყო ახალი - სოფლის მაცხოვრებლების ჩვენებით, ტროფიმოვმა დაიქირავა ვინმე თავის თითოეულ სამრევლოში და თან წაიყვანა კრონშტადტში. მთავრობის მობილიზაცია: პოლიციის დეპარტამენტი და წმინდა სინოდი ადამიანების, განსაკუთრებით არასრულწლოვანთა არასანქცირებული გადაადგილება პოლიციის პასუხისმგებლობა იყო, მაგრამ მომხდარის რელიგიური ასპექტი ნიშნავდა იმას, რომ საკითხი უნდა გადაეგზავნა შესაბამის ორგანოებს. ამიტომ პოლიციამ ტროფიმოვის საქმე გადასცა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, კ.პ. პობედონოსცევს 709. პოლიციის, შინაგან საქმეთა სამინისტროს, მთავარი პროკურორის, ადგილობრივი ეპისკოპოსის და წმინდა სინოდის ქმედებები იოჰანიტების მოძრაობის გაჩენის ადრეულ ეტაპებზე მეტყველებს იმაზე, თუ როგორ ასახავს რუსეთის იმპერიის ძალაუფლების სტრუქტურებს მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ერთობლივი ძალისხმევით გაუმკლავდნენ რელიგიურ ქცევაში გადახრებს. მართლმადიდებელი იერარქების თვალსაზრისით, ბრალდებულები იყვნენ ფრ. იოანე. და მიუხედავად იმისა, სექტანტები იყვნენ თუ უბრალოდ მოგება ეძებდნენ, ისინი შარლატანებად ითვლებოდნენ. ეკლესიისთვის არამართლმადიდებლური რელიგიურობა, გლეხებისგან სახსრების შეგროვებასთან ერთად, გამოძალვის სინონიმი იყო. თუმცა არანაკლებ მნიშვნელოვანია განშორების პოლიტიკა, რომელსაც თანმიმდევრულად ატარებს ფრ. იოანე თავის სავარაუდო მიმდევრებთან ერთად. მათი დაჟინება ადასტურებს, რომ ფრ. იოანემ შეძლო გაეფანტა ყოველგვარი ეჭვი საკუთარ თავზე და უზრუნველყო თავისი რეპუტაცია იერარქების თვალში, როგორც სანდო მღვდელმსახური, „ერთ-ერთი საკუთარი“. 1901 წლის 29 დეკემბერს პასუხის მომზადებისას პობედონოსცევი კონსულტაციებს გამართა ნოვგოროდის ეპარქიის მთავარეპისკოპოს გურისთან. არქიეპისკოპოსის თქმით, ტროფიმოვი, ისევე როგორც ფრ. იოანემ (რაც კარგად იცოდა), საფარად მწყემსის სახელს იყენებდა. ფაქტობრივად, გურიის ცნობით, ეს ავანტიურისტი მერკანტილურ მიზნებს მისდევდა. მათი ქმედება ეფუძნებოდა ან მოგების პრიმიტიულ წყურვილს, ან „მავნე“ სექტის შექმნას. საპასუხოდ, პობედონოსცევმა მხოლოდ აღნიშნა, რომ თავის მოვალეობად მიიჩნია ამ საკითხზე შინაგან საქმეთა სამინისტროსთან კონსულტაციები - და რომ, მისი აზრით, ტროფიმოვი უნდა განდევნილიყო ნოვგოროდის პროვინციიდან და მასზე მკაცრი პოლიციის მეთვალყურეობა დაწესებულიყო. ამრიგად, ტროფიმოვის საქმეზე სინოდს ყველაზე მეტად აწუხებდა ახალი სექტის გაჩენის შესაძლებლობა, პოლიცია კი პირველ რიგში დაინტერესებული იყო მოსახლეობის არასანქცირებული გადაადგილებით და ფინანსური გამოძალვის ფაქტებით 710. თუმცა, შეშფოთების სხვადასხვა მიზეზის მიუხედავად, ორივე სტრუქტურა მოძრაობის აქტივისტებს დაადანაშაულა რელიგიის თავისუფლებისა და პრესის თავისუფლების შესახებ კანონების დარღვევაში. ხელისუფლებამ - ამ შემთხვევაში სინოდმა - შეიმუშავა ქცევის ხაზი რელიგიასთან დაკავშირებით, შსს-მ სანქცია და პოლიციამ განახორციელა. თუ პოლიცია ეჭვობდა სექტის არსებობას საეკლესიო ხელისუფლებისგან შესაბამისი შეტყობინების მიღებამდეც, მაშინ პირველი, რაც გააკეთეს, დაუკავშირდა შინაგან საქმეთა სამინისტროს - კერძოდ, უცხოური კონფესიების სულიერ საქმეთა დეპარტამენტს - რომელიც, თავის მხრივ, დაუკავშირდა სინოდს მითითებების მისაღებად. საქმეში, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, პოლიციამ ტროფიმოვის საქმე რელიგიურ ხელისუფლებას გადასცა, რადგან მათ სჭირდებოდათ მკაფიო დირექტივები 712. როგორც ტროფიმოვის საქმეში, ისე მოგვიანებით, სინოდი ცდილობდა სექტანტობაში ეჭვმიტანილი პირების დადანაშაულებას ნებისმიერ ფასად. 1904 წლის „იოჰანიტების“ საქმე (მათ ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ ოფიციალური სახელი) განსაკუთრებით ნათლად მეტყველებს იმაზე, რომ სინოდი აქტიურად იყო ჩართული იოჰანიტების იმიჯის ჩამოყალიბებაში და მათ დისკრედიტაციის შესახებ ინფორმაციის შეგროვებაში. საქმე No3069, რომელიც გაიხსნა 1904 წლის 9 დეკემბერს (ანუ „რელიგიის თავისუფლების შესახებ“ პირველი კანონის მიღებისთანავე) იყო სინოდის ოფისის მცდელობა მიეპყრო ისეთი „სამოქალაქო“ ინსტიტუტების ყურადღება, როგორიცაა პოლიცია, შინაგან საქმეთა სამინისტრო და მოსკოვის პროკურორი. ოფისის თანამშრომლების მიერ საქმის წარმოდგენის გზა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო ენისა და დეტალების თვალსაზრისით, რაც ოფისს მიაჩნია, რომ პოლიციასა და პროკურატურას ქმედებისკენ წაახალისებს. კანცელარიის ცნობით, ბურჟუა მარია ალექსანდროვა და გლეხი ნატალია ივანოვნა სუხანოვა თავდაპირველად რელიგიური ლიტერატურით ვაჭრობაში ბრალი ედებოდათ. ვინაიდან „სულიერი შინაარსის“ ლიტერატურას ჰქონდა თავისი კანონები და ნორმები, ეჭვი იმის შესახებ, ჰქონდათ თუ არა ქალებს მისი გაყიდვის ნებართვა, გადაწყდა სულიერი კონსისტორიის მიერ. და მიუხედავად იმისა, რომ აღმოჩნდა, რომ წიგნები დამტკიცებული იყო ცენზურის მიერ (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ქალები არ ყიდდნენ ლიტერატურას „ცენზურის მიერ ნებადართული“ ბეჭდის გარეშე, რაც შეიძლება სექტანტური ხასიათის ყოფილიყო), ქალებს არ ჰქონდათ მათი გაყიდვის კანონიერი უფლება. ეს იყო 713 წლის პირველი ბრალდება. გარდა ამისა, ოფისი აცხადებს, რომ ალექსანდროვამ და სუხანოვამ გამოაცხადეს ფრ. იოანე ჭეშმარიტი უფალი ღმერთი, „რადგან იესო ქრისტე განსხეულდა მასში“. ერთი მტკიცებულება იყო ის, რომ ორივე ქალს ეცვა ფრ. ჯონ, რომელიც მათ გადაიღეს მაშინ, როცა ძირითადად ქალი აუდიტორიას „დაჟინებით სთხოვდნენ“, რომ ყველამ მათ თვალწინ ილოცოს. მათ იგივე გააკეთეს ქალის ფოტოზე, რომელსაც უწოდეს "ზეცის დედოფალი" და "ყველაზე მარადიული ღვთისმშობელი" 714. მუდმივი ხაზგასმით, რომ მოძრაობა უპირატესად ქალი იყო, კანცელარიამ შესაძლოა მიანიშნა, რომ ქალები იყვნენ ირაციონალური არსებები, ადვილად ექვემდებარებოდნენ სხვების გავლენას და გულისხმობდა, რომ კაცების არსებობა ხელს შეუწყობს სექტანტების დამშვიდებას. ასევე ხაზგასმით აღინიშნა, რომ ლოცვის დროს ქალები ხატების ნაცვლად მლოცველთათვის ფოტოებს აჩვენებდნენ. ლოცვის დასასრულს ალექსანდროვამ და სუხანოვმა ყველას მისცეს წყლის დასალევად და პროსფორის დასაგემოვნებლად, რომელიც სავარაუდოდ აკურთხა ფრ. იოანე. კანცელარიის თანამშრომლებმა ეს ქმედება - ბუნებრივია, გმობის ელფერით - ზიარების აღნიშვნად შეაფასეს („მათი ზიარება“); თუმცა, გაურკვეველია, რეალურად აღიქვამდნენ თუ აღწერდნენ თუ არა ამგვარ ქმედებებს თავად ქალები. მხოლოდ ის ფაქტი, რომ ერისთავები ლიტურგიის გარეთ წმინდა წყალს სვამდნენ და ნაკურთხ პურს ჭამდნენ, ნორმიდან გადახვევა არ არის. მართლმადიდებლებისთვის ჩვეულებრივი იყო ნათლისღებისა და შუა სულთმოფენობის დღესასწაულებზე წმინდა წყლის შეგროვება საყოფაცხოვრებო ან გადაუდებელი საჭიროებისთვის; ღვთისმოსავი მორწმუნეები ხშირად იწყებდნენ დღეს საკვების კურთხევით 715. ასევე გავრცელებული იყო წმინდა ადგილებში ნაკურთხი პროსფორის გაცვლის პრაქტიკა ან დიდი საეკლესიო დღესასწაულის დღეს. ამგვარად, მათ, ვინც კრონშტადტს ეწვია, შეიძლება ველოდოთ, რომ ღვთიური მადლის ეს ნაწილი მეზობლებს გაუზიარებენ. ქალების ამ საქციელს უწოდებს „ზიარებას“ და მათ ზეთს სცხებს, ასევე, როგორც ჩანს, აკურთხებს ფრ. ჯონ, "დადასტურება", კანცელარია ცდილობდა ალექსანდროვას და სუხანოვას წარმოჩენას ყველაზე არახელსაყრელ შუქზე. ალექსანდროვამ და სუხანოვამ განსაკუთრებით ხაზგასმით აღნიშნეს, რომ ისინი დაკავშირებულია ფრ. იოანე და ამტკიცებდა, რომ მათ მადლი მხოლოდ მასთან ურთიერთობით გააჩნდათ. ეს ყველაფერი რელიგიურ დანაშაულებად იქნა მიჩნეული. ოფისმა მათ უფრო მნიშვნელოვანი გადასახადები დაუმატა. ალექსანდროვამ და სუხანოვამ წმინდა საგნების საფარქვეშ გაყიდეს ქსოვილის ნაჭრები, რომლებიც, მათი თქმით, ფრ. იოანე და "უკვდავი დედის" კაბებიდან. ისინი ვაჭრობდნენ ქვიშას, რაც მათ თქვეს ფრ. დადიოდა. იოანე და ეს ქალი (თითქოს ყოველგვარი სნეულებისგან განკურნებაში დაეხმარა) და სპილენძის ჯვრებით, ვერცხლად გადასცეს; ასევე გაბერილ ფასებში ყიდდნენ წიგნებს მწყემსის და მისი გამოსახულებების შესახებ. მათ უთხრეს ოქროს საყურეებითა და ვერცხლის ჯაჭვით გამოწყობილ ქალს, რომ ცოდვაა ასეთი ფუფუნების ტარება და დაარწმუნეს, რომ სამკაულები მათთვის მიეცა (რაც მწყემსს გადასცემდა, რომელიც თავის მხრივ აჩუქებდა მას ქრისტეს ღარიბ დას). უფრო მეტიც, მათ დაარწმუნეს ხალხი, რომ გაეყიდათ მთელი თავისი ქონება "გროშებად" და წასულიყვნენ კრონშტადტში. შედეგად, მოხსენებიდან მოჰყვა, რომ ეს ორი ქალი ფულს სძალავდა ხალხს ფრ. იოანე. მოხსენების დასასრულს, სინოდის კანცელარიის თანამშრომლები გადამწყვეტად აცხადებენ, რომ ალექსანდროვა და სუხანოვა არიან თაღლითების ბანდის წევრები (ჯერ კიდევ უსახელო), რომელიც შეკრიბა პორფირია ივანოვნა კისელევამ, ეგრეთ წოდებულმა „ორანიენბაუმის ღვთისმშობელმა“ და ვიღაც მიხაილ გელ პეტროვმა („არჩანი“). კანცელარიის ცნობით, პორფირიამ ყველა დაარწმუნა, რომ ის იყო ფრ. იოანე და უკვე ასობით მანეთი მოატყუა ზედმეტად გულმოდგინე მოქალაქეებს. სწორედ აქ ამთავრებს ოფისი თავის ბრალდებას 716. თუმცა, წარმოდგენილმა არგუმენტებმა სრულად ვერ დაარწმუნა მოსკოვის სასამართლო პალატის პროკურორი. 1905 წლის 7 იანვარს სასამართლო დეპარტამენტის ოფიციალური პირები დაუკავშირდნენ პოლიციას და სთხოვეს ეპასუხათ, საკმარისი იყო თუ არა კანცელარიის მიერ წარმოდგენილი მტკიცებულებები, რათა განეხილათ „თაღლითთა ბანდის“ არსებობა და ასევე მოითხოვეს დამატებითი ინფორმაცია. პოლიციის თანამშრომლებმა უპასუხეს, რომ პორფირია, რომლის შესახებაც მათ უკვე გაიგეს, 1902 წლიდან იძებნებოდა და მას შემდეგ უფრო ფრთხილად მოქმედებდა. მათ დაადასტურეს, რომ მოგების მოყვარულები დაჯგუფებულები არიან მის გარშემო. საკმაოდ მოულოდნელი ინფორმაციაც გავრცელდა, რომ ფრ. იოანე ყოველთვის სტუმრობდა კისელევას, როდესაც ის ორანიენბაუმში გადიოდა (მოგვიანებით გაირკვა, რომ ის იყო მისი აღმსარებელი), და რომ იგი რეგულარულად და გულუხვად ასხურებდა მის გარემოცვას ფულს და საჩუქრებს, რათა გარანტირებული ჰქონოდა მღვდელთან წვდომა 717. და რადგან ეს იყო ნახსენები ფრ. ჯონ და პორფირია, ამ საკითხს ოფიციალური ნაბიჯი არ მიეცა. სანქტ-პეტერბურგში პოლიციაც და საეკლესიო ხელისუფლებაც პრობლემას ბევრად უფრო დახვეწილად ესმოდა, ვინაიდან დედაქალაქში შესაძლებელი იყო იოჰანიტების საქმიანობის შესახებ ინფორმაციის პირველი ხელის მოპოვება. 1905 წლის აპრილში შინაგან საქმეთა სამინისტრო მივიდა დასკვნამდე, რომ არსებობდა ფულის გამომძალველთა კარგად ორგანიზებული ჯგუფი. ჯგუფს ხელმძღვანელობდნენ პორფირია ივანოვნა კისელევა ("თეოტოკოსი"), მიხაილ პეტროვი ("მთავარანგელოზი მიქაელი"), ელიზავეტა კორჩაჩოვა ("სოლომონია მირონმტანი") და ნაზარი დმიტრიევი ("იოანე ღვთისმეტყველი"). თუმცა, შინაგან საქმეთა სამინისტროს ოფიცრები სამწუხაროდ აცხადებენ, რომ მათთვის ბრალის წარდგენა უკიდურესად რთული იყო, რადგან, პირველ რიგში, მკრეხელური მეტსახელები, როგორც ჩანს, წარმოიშვა „თაყვანისმცემელთა უმეცარი და ფანატიკოსი მასისგან“ და არა თავად მოძრაობის ლიდერებისგან; მეორეც, მაშინაც კი, როცა ადამიანებს ატყუებდნენ ყველაფერს, რაც ჰქონდათ, დუმილი ამჯობინეს. მიუხედავად ამისა, ოფიციალურმა პირებმა გააფრთხილეს გენერალური გუბერნატორი, რომ გაზეთებში პუბლიკაციების გამოჩენის გათვალისწინებით, რომლებშიც პორფირია ყველაზე უსიამოვნო შუქით იყო ნაჩვენები, მისი საქმიანობა დაუსჯელი არ უნდა დარჩეს: დრო იყო კანონიერად დაეკმაყოფილებინა მის წინააღმდეგ მიღებული საჩივრები. და საუკეთესო იქნებოდა თითოეულ პროვინციაში ერთი ან ორი საიდუმლო აგენტის გაგზავნა 718 მტკიცებულების შესაგროვებლად. (ცრუ) ჩვენებები მთავარი იოჰანიტის შესახებ პორფირია ივანოვნა კისელევა, "უკვდავი ღვთისმშობელი" იყო ყველაზე ცნობილი წმ. მან შექმნა ერთ-ერთი უდიდესი იოჰანიტური საზოგადოება, ჯერ ორანიენბაუმში, შემდეგ კი კრონშტადტში და იყო იოჰანიტების ლოცვების შეხვედრების ცენტრალური ფიგურა. იოჰანიტურ ლიტერატურაში მას განადიდებდნენ, როგორც „სუფთა ქალწულს“, რომელიც უფრო მეტს მუშაობდა, ვიდრე წმინდა თანასწორ მოციქულთა მარიამ მაგდალინელს, წმიდა ნინას (საქართველოს განმანათლებელი), წმიდა მოწამე თეკლას, და რომელსაც „ეწვია უფალმა მამა იოანე კრონშტადტის პირისპირ“ 719. მისი იოჰანოზთა ზოგიერთი ჰისტონი დაფუძნებულია ჰიტოდოქსებზე. გალობა მოწამეთა პატივსაცემად: დიდი ღირებულების ქრისტეს ქვა ეს ლექსები შეიძლება ჩაითვალოს პოპულარული ღვთისმოსაობის ცნობისმოყვარე მაგალითებად - რომ არა მკაცრი მართლმადიდებლური აკრძალვა ამ ტიპის ტექსტების შედგენის შესახებ ცოცხალი ადამიანების პატივსაცემად. პორფირიამ აკურთხა ხალხი და მიიღო რელიგიური პატივი. ეს მიესალმა იოჰანიტებს, მაგრამ უდავოდ არ შეესაბამებოდა მართლმადიდებლის საქციელს. მხოლოდ ეს იყო საკმარისი იმისათვის, რომ ის მართლმადიდებლური ეკლესიის თავდასხმების სამიზნე გამხდარიყო. ბევრი წერდა ამის შესახებ. იოანე, აფრთხილებდა მას, რომ პორფირია, რომელმაც გაბედა საკუთარი თავის ღვთისმშობლად გამოცხადება, მიმბაძველებს იღებდა. ამაზრზენ დახრილი ქვედა ტუჩით პორფირიამ ახალგაზრდობაში თავი გაყიდა“ 723. კისელევას ფინანსურმა საქმიანობამ კიდევ უფრო მეტი ეჭვი გამოიწვია. ერთი ქალი პეტიციის წერილში ფრ. იოანუ წერდა, რომ მის ქმარს სურდა გაეყიდა მთელი მათი ქონება და დაეტოვებინა, რათა პორფირიას „გადარჩენა“. მას ამის გაკეთება უბრძანა ვიღაც ვასილი პუშტოშკინმა, რომელმაც თავის შესახებ თქვა, რომ მასზე მადლი იყო 724. რამდენიმე მამაკაცი წერდა, რომ მათი ცოლები მოექცნენ პორფირიას გავლენის ქვეშ და მთელი ოჯახის სახსრებით გაიქცნენ ერთობლივი საბანკო ანგარიშიდან. სევდიანად დაამატეს, რომ ფულზე კი არა, გარდაცვლილ ცოლებზე წუხდნენ 725 . ზოგიერთი იტყობინებოდა, რომ პორფირიას მხლებლები თავს ფრ. იოანე, თითქოსდა მისთვის ფულს აგროვებდა, რაც მათი საწარმოს ასპროცენტიანი წარმატების გარანტი იყო 726. როდესაც პრესამ დაიწყო პორფირიას ექსპლოიტეტების შესახებ წერა, ფრ. იოანემ დაიწყო აღშფოთებული წერილების მიღება სხვადასხვა კლასის ადამიანებისგან, გლეხებიდან დაწყებული სტუდენტებისგან, რომლითაც სთხოვდნენ, ბოლო მოეღო „ეკლესიის ბოროტად გამოყენებას“ 727. თუმცა, პორფირიას ყველაზე გასაოცარი აღწერა ჩანს შავი ყვავები, პიესაში, რომელიც დაწერილია ყოფილი მართლმადიდებელი მისიონერის ვ.ვ. პროტოპოვის მიერ. იგი იქ წარმოდგენილია მარია გუსევას გამოსახულებით, ქალი, რომელიც ხორციელად წარმოაჩენს ღვთისმშობელს, რათა ცინიკურად გამოიყენოს თავისი გულმოდგინე მიმდევრები. გუსევას ჟესტები, ლაპარაკის მანერა და გარეგნობა გადაწერილი იყო პორფირიასგან და დიდად შეუწყო ხელი მისი რეპუტაციის დაშლას (საბოლოოდ მას მოუწია "ქრისტესთვის ტანჯვა", როგორც ეს წმინდა იოანეს ჰიმნში მღერის) 728 . მამა იოანე და იოჰანიტები ხვდებიან პრესის ფურცლებზე "შავი ყვავები" გახდა ერთ-ერთი პირველი ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელშიც შეგნებულად გავლებული იყო პარალელი პორფირიასა და მის ამხანაგებსა და ფრ. იოანე. ასე რომ, ერთ-ერთ სცენაში მსახიობი გამოდის ფრ. იოანე და აკურთხებს გუსევას. როცა საქმე ბრმების ძარცვას ეხება, გუსევა ახსენებს ფრ. ჯონი, როგორც მასწავლებელი, რომელმაც ასწავლა მას ყველაფერი, რაც მან იცის. მღვდელსა და ამ სამეწარმეო კომპანიას შორის სპექტაკლში გავლებულმა პარალელმა მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიბერალური წარმომადგენლებიც კი აღაშფოთა 729. თუმცა, თავად იოჰანიტები ყველანაირად ცდილობდნენ გაეძლიერებინათ ფრ. იოანე. ამ მიზნის მისაღწევად მათი მთავარი იარაღი იყო საკუთარი ნაბეჭდი ორგანო - ყოველკვირეული ჟურნალი "კრონშტადტის შუქურა". „შუქურის“ თავდაპირველი მიზანი მარტივი ჩანდა: „იოანიანას“ შეგროვება ფრ. იოანე. ამრიგად, საკითხი ჩვეულებრივ იწყებოდა ფრ. იოანე. (ყველა ქადაგება ადრე ოფიციალურად იყო გამოქვეყნებული.) თუმცა, უფრო მჭიდრო შესწავლა ცხადყოფს, რომ მაიაკის პუბლიკაციები და მიზნები შორს იყო ისეთი მოკრძალებულისაგან, როგორც ეს იყო გამოცხადებული. პირველ რიგში, იყო დაქირავების სტრატეგია. მაიაკის სარედაქციო კოლეგიამ „გულწრფელად მოუწოდა“ აბონენტებს, რომ ეყიდათ არა მხოლოდ ჟურნალი, არამედ Fr. იოანე „მოსახლეობაში გასავრცელებლად და გასაყიდად“ (ჩემი დახრილი - ნ.კ.). გარდა ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ მაიაკის გამომცემლებმა განაცხადეს, რომ მათ წიგნების საწყობში შედიოდა "მამა იოანე კრონშტადტის და სხვა სულიერი მწერლების ყველა ნაწარმოები, რომლებიც აკმაყოფილებს რუსი ხალხის სულიერ მოთხოვნილებებს", სინამდვილეში მას უფრო მეტი საეჭვო სულიერი ლექსების კრებული ეძღვნებოდა, ვიდრე მისი ნაწარმოებები. ჟურნალი ძირითადად ამაყობდა ავტორების საეკლესიო შემადგენლობით, მაგრამ სინამდვილეში აღმოჩნდა, რომ შემოთავაზებული წიგნები დაწერილი ან შედგენილი იყო აშკარა ერისკაცების ვასილი პუშტოშკინის ან ნიკოლაი ბოლშაკოვის მიერ და ეწოდებოდა: "მე-20 საუკუნე - რატომ განადგურდა სამეფოები", "წითელი ზაფხული გავიდა, მაგრამ ბაღში არაფერია საჭირო სისუფთავე და წესრიგი". ამასთან, თუ ყურადღებიან მკითხველს შეუძლია ჟურნალში ამოიცნოს ინტერპრეტაციის გაურკვევლობა, რომელიც ესაზღვრება ერესს (და ეს იყო ზუსტად სასულიერო პირების თვალსაზრისი), მაშინ ნაკლებად დახვეწილი აუდიტორიისთვის, როგორიცაა, მაგალითად, პოლიციის ჩინოვნიკების უმრავლესობისთვის, ფრ. იოანე "შუქურის" გარეკანებზე და ისეთი ცნობილი ფოლკლორისა და რელიგიური ჟანრების გამოყენება, როგორც სულიერი ლექსები, მოწმობს, რომ იოჰანიტები უბრალოდ ზედმეტად გულმოდგინე, შესაძლოა ოდნავ "შეშლილი" თაყვანისმცემლები იყვნენ ფრ. იოანე. მიუხედავად მოძღვრისადმი წერილების მზარდი ნაკადისა, რომელიც გამოხატავდა შეშფოთებას იოჰანიტების მიერ მისი სახელის გამოყენების, ასევე ოჯახების დანგრევის, ბავშვებისა და მშობლების განცალკევების შესახებ, მხოლოდ ეკლესია და სამთავრობო ხელისუფლება იყო დაინტერესებული იოჰანიტებით. ისინი საერთო ყურადღების ობიექტი მხოლოდ თავშესაფრებთან დაკავშირებული სკანდალის შემდეგ გახდნენ. თავშესაფრები და მასთან დაკავშირებული სკანდალი და ეს ყველაფერი სრულიად უდანაშაულოდ დაიწყო. იოჰანიტების გლეხებთან შეხვედრის ლაიტმოტივი იყო მოწოდება „გაყიდე შენი ქონება და მიჰყევი მათ“. ქალები და ბავშვები განსაკუთრებით ადვილად არწმუნებდნენ კრონშტადტში დასახლებას იოჰანიტურ თემებში. იმის გათვალისწინებით, რომ არასრულწლოვანებს და ხშირად ქალებს მხოლოდ მშობლების ნებართვით შეეძლოთ ოჯახებიდან მოშორებით ცხოვრება, შეიძლება უცნაურად მოგეჩვენოთ, რომ ამდენი მშობელი დათანხმდა მათი ქალიშვილები და ვაჟები სადმე უცხო ადამიანებთან ერთად წასულიყვნენ. თუმცა, მშობლების ღვთისმოსაობა, იოჰანიტების დარწმუნება, რომ მათი შვილები მიიღებენ მართლმადიდებლურ აღზრდას და ბოლოს, ფრ. იოანე და მისი შრომისმოყვარეობის სახლი - ეს ყველაფერი უკიდურესად დამაჯერებელი იყო. ბევრ გლეხს გულწრფელად სჯეროდა, რომ კრონშტადტში გადასვლა ფრ. ჯონი იქნება ცვლილება უკეთესობისკენ მათი ზედმეტი პირებისთვის; მათ ექნებათ შესაძლებლობა დაინახონ სამყარო და მიიღონ სულიერი ზრდის გამოცდილება მართალთა გვერდით. იმდროინდელ პირობებში, როცა ბავშვებს ხშირად აძლევდნენ ნათესავებს (ან თუნდაც ბავშვთა სახლების კარებთან ტოვებდნენ), იოჰანიტების შეთავაზება გონივრულად ჩანდა და ზოგჯერ ზემოდან გამოგზავნილი შესაძლებლობაც გამოდიოდა. ასე ჩანდა ერთი შეხედვით. შემდეგ კი, 1907 წლის შემოდგომაზე, გაზეთებმა ერთმანეთის მიყოლებით დაიწყეს სენსაციური გამოქვეყნება წმინდა იოანეს თავშესაფრებში ცხოვრების პირობების შესახებ. ბავშვებს შიმშილობდნენ, ექსპლუატაციას უწევდნენ, შრომობდნენ და აიძულებდნენ დაეცვათ ლოცვის რეჟიმი, რომელსაც ბერებიც კი ვერ გაუძლებდნენ. ზოგიერთი სტატია ასევე შეიცავდა ბუნდოვან მინიშნებებს, რომ გოგოებს სექსუალური შევიწროება ხდებოდა. გააფთრებული პრესის კამპანიის შემდეგ, თავშესაფრები დაექვემდებარა პოლიციის შემოწმებას და დაიხურა 1909 წელს. თუმცა, ყველაფერი ასე მარტივად არ იყო. ისმოდა ხმები, რომ სინამდვილეში ბავშვები ცხოვრობდნენ სუფთად და ნაკვთები და კმაყოფილნი იყვნენ; რომ ისინი მშობლების თანხმობით მოათავსეს წმინდა იოანეს ბავშვთა სახლებში, რომ იქიდან ძალადობრივი და მოულოდნელი გაყვანის შედეგად ტრავმირებული იყვნენ და მათ რელიგიურ მრწამსს ახლა დასცინოდნენ „ებრაულ“ ბავშვთა სახლებში, სადაც ისინი ძალით გადაიყვანეს. ბრძოლის სიცხეში, ბევრმა გაზეთმა, ბირჟევიე ვედომოსტიდან კოპეიკამდე, სიამოვნებით ტკბებოდა ის, რასაც მათ „ამაზრზენი დეტალები“ ​​და „შიშველი სიმართლე“ უწოდეს. სხვა გაზეთებმა ასეთ პუბლიკაციებს სიცრუე და ცილისწამებაც კი უწოდეს. შედეგად დაბნეულობამ დაიწყო სასტიკი კამათი მართლმადიდებლურ ტრადიციებსა და დიეტურ სტანდარტებზე, რელიგიის თავისუფლებაზე, შეკრების თავისუფლებაზე და მშობლებისა და სახელმწიფოს უფლებებზე ბავშვებზე. დაპირისპირებამ განსაკუთრებული აქტუალობა მიიღო, რადგან წმინდა იოანეს თავშესაფრის სკანდალი ხელსაყრელ შესაძლებლობას იძლეოდა როგორც საზოგადოებრივი უკმაყოფილების გამოხატვისთვის, ასევე რელიგიურობაზე თავდასხმისთვის. თავშესაფრების შექმნის საწყისი სტიმული იყო ფრ. იოანე და შრომისმოყვარეობის სახლის წარმატებები, რომლის სტუმრებმა შეიძინეს სასარგებლო უნარები სხვადასხვა ხელოსნობაში. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მეწარმე ადამიანებს სურდათ ამ მოდელის გამეორება და მისი ორივე ნაწილისგან სარგებლობა. და მიუხედავად იმისა, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიას შესაძლოა ამჯობინა მხარი დაუჭიროს თავად მრეწველობის სახლს, ასეთი ინიციატივები ასევე მიესალმა, როგორც „აქტიური“ მართლმადიდებლობის დადებითი მაგალითები 730 . იოანელები გამოვიდნენ ფრ. ჯონ, მაგრამ სხვა გზას ადგა. მათ ჰქონდათ დაქირავების ორი სტრატეგია. ერთ-ერთი, როგორც ვნახეთ, იყო მოზარდების დარწმუნება, გაჰყოლოდნენ იოჰანიტებს კრონშტადტში, რათა ეცხოვრათ ღვთისმოშიში სამყაროს აღსასრულის მოლოდინში. იოჰანიტების თემის წევრები ერთად ცხოვრობდნენ, არ დაქორწინდნენ (და თუ დაქორწინდნენ, ისინი მეუღლეებისგან განცალკევებით ცხოვრობდნენ) და ახალ წევრებს იღებდნენ. ახალგაზრდა და უფრო მიმზიდველი იოჰანიტები გახდნენ ვაჭარი მქადაგებლები, რომლებიც მოგზაურობდნენ რუსეთში რელიგიური ლიტერატურის ჩანთებით, ფრ. იოანე და გვირგვინები ხატებისა და საფლავების დასამშვენებლად, მოუწოდებს ხალხს მათთან ერთად წასულიყვნენ კრონშტადტში. მეორე სტრატეგია მიზნად ისახავდა მშობლებს, რომლებიც შეშფოთებულნი იყვნენ შვილების მატერიალური და სულიერი მომავლის შესახებ. ისინი დაარწმუნეს, რომ შვილები კრონშტადტში გაეგზავნათ ხელოსნობის სასწავლად, რაც ბავშვებს საშუალებას მისცემდა ეშოვა საკუთარი საარსებო საშუალება, წინააღმდეგობა გაუწიოს თანამედროვე ქალაქის მავნე გავლენას და სულიერად გაძლიერდეს. თუმცა, იოჰანიტებთან წასული ბევრი ბავშვი ვერ უმკლავდებოდა მძიმე სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებს, არც ასაკის გამო, არც ფიზიკური სისუსტის გამო. ზოგჯერ ორივე სტრატეგია იყო შერწყმული, როგორც ეს იყო ახალგაზრდა ქვრივების შემთხვევები, რომლებსაც შვილები აღზრდიდნენ. საზოგადოებაში მისვლისას უმცროს ბავშვებს დაავალეს გვირგვინების დამზადება და ფოტოების გაფორმება, რომლებიც შემდეგ უფროსებმა გაყიდეს. ამრიგად, ეს საზოგადოებები სრულიად თვითშენარჩუნებული იყო, სთავაზობდნენ „სულის გადარჩენას“ სამუშაოს და ცხოვრების წესს. რეგულარული (ყოველკვირეული ან ყოველთვიური) ვიზიტები კრონშტადტში წმინდა ანდრიას, სადაც ფრ. მსახურობდა. იოანე, 731 წლის განრიგის ნაწილი იყო. ბავშვებს ხშირად აგზავნიდნენ ბავშვთა სახლებში გარკვეული ტანსაცმლითა და ნივთებით, რაც დამოკიდებულია მათი მშობლების კეთილდღეობაზე. თუმცა, მალე ბევრმა მშობელმა დაიწყო წერილების მიღება, რომლითაც მათ სთხოვდნენ მეტი ფულის გაგზავნას - კონვერტებზე მათი შვილების სახელები იყო, ხელწერა კი სხვისი იყო. როდესაც მშობლებს ეჭვი შეეპარათ და გადაწყვიტეს გადაემოწმებინათ რა ხდებოდა, აღმოჩნდა, რომ წერილები თაღლითური ხრიკი იყო და მათი შვილები 732 გაცურეს. მათ აღშფოთებულმა მიმართეს ხელისუფლებას და ამან შედეგი გამოიღო. ზოგიერთი ბავშვი დააბრუნეს სახლში მშობლებთან 733. მამა იოანემ გამოაქვეყნა ღია წერილი რუსულ პილიგრიმზე, სადაც უარყოფდა რაიმე კავშირს რეკრუტორებსა და მის საყვარელ მონასტერს შორის სანქტ-პეტერბურგში, რომელიც დისკრედიტირებული იყო ბავშვთა სახლის სკანდალით. მან უარყო მისი ნაწერებით ვაჭრობის უფლება; მან პოლიციას მოუწოდა გამოიძიოს ეს "ბუნები". ეს უარის თქმის წერილი დაიბეჭდა ათასობით ეგზემპლარად და გაუგზავნა მღვდლებს სამრევლოებში გასანაწილებლად და სანქტ-პეტერბურგის პოლიციის დეპარტამენტმა დაიწყო ყოვლისმომცველი გამოძიება 734. ეს იყო პრესისთვის თავისუფლების ნამდვილი დრო. სტატიები სულ უფრო სენსაციური ხდებოდა: ისინი აღწერდნენ თუ როგორ იტაცებდნენ ბავშვებს რელიგიური სექტის წევრები, როგორ სცემდნენ მათ სასტიკად, როგორ სცემდნენ, ცუდად იკვებებოდნენ, აცმევდნენ ნაწნავებს, აიძულებდნენ დაეძინათ იატაკზე, მუშაობდნენ თავდაუზოგავად და მონაწილეობდნენ საეჭვო რიტუალებში 735 . სტატიებში სათაურით „ბავშვების საშინელი წამება – ბავშვები იოანეების – ჩვილ მოწამეების როგორ“ ხაზგასმული იყო, რომ ბავშვები გამოიყურებოდნენ ფერმკრთალი, წყლულებით დაფარული და დამთრგუნველი შთაბეჭდილება მოახდინეს 736 . ბავშვთა კეთილდღეობის საზოგადოების ექიმებმა აჩვენეს, რომ მათ ბავშვები საშინელ ფიზიკურ მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ 737 . იოჰანიტების აპოკალიფსური განცხადებები აღწერილი იყო, როგორც "ცრუ ჭორები სამყაროს გარდაუვალი აღსასრულის შესახებ" 738. საზოგადოების აღშფოთების გაზრდის მიზნით უბედური ბავშვების ბედი, ციტირებული იყო ერთი იოჰანიტის სიტყვები, რომ ბავშვების ფიზიკურ ჯანმრთელობას მნიშვნელობა არ აქვს, მთავარია, სული ჯანმრთელია. სხვებმა აღიარეს, რომ რა ამაზრზენი სანახაობაც არ უნდა წარმოადგინონ იოჰანიტებმა, მათ ჰქონდათ არსებობის უფლება - მაგრამ მხოლოდ მანამ, სანამ ეს საკითხი არ ეხებოდა ბავშვებს, მათ ფიზიკურ და ფსიქიკურ ჯანმრთელობას. აქ კი საზოგადოებას აქვს ჩარევის უფლება 740. თუმცა ყველაზე მეტად პოლიციის უფროსს ის სტატია აწუხებდა, რომელიც მის განყოფილებას პირდაპირ დაუპირისპირდა. იგი გამოჩნდა სანკტ-პეტერბურგის გაზეთში 1907 წლის 29 სექტემბერს. სათაური, დიდი ასოებით და თამამი შრიფტით, ეწერა: "თავშესაფრები. - გააჩერეთ ბავშვები. - კურთხეული გვირგვინები. - მოგზაურობა "თაყვანისცემა". - დაკარგული ორი ებრაელი." სტატია იწყებოდა გზავნილით, რომ ორი ებრაელი გოგონას გატაცება, რომელმაც მთელი ორანიენბაუმი აღფრთოვანა, იოჰანიტების თავშესაფრებს უკავშირდებოდა. თუმცა, მოგვიანებით გაირკვა, რომ იოჰანიტებსა და ორ გაუჩინარებულ გოგონას შორის არანაირი კავშირი არ არსებობდა. თუმცა, სტატიის ავტორი თავს დაესხა პოლიციას იმის გამო, რომ არ იცოდა, რომ თავშესაფრები იყო „ასეთი ორგანიზაცია“. უბედური პოლიციის თანამშრომელი, რომელმაც ავტორს უპასუხა, ცდილობდა აეხსნა, რომ რადგან ბავშვთა სახლების ხელმძღვანელები ასრულებდნენ ყველა ოფიციალურ მოთხოვნას და იქცეოდნენ კანონის ფარგლებში, პოლიცია თვლიდა, რომ იქ ბავშვები უბრალოდ პეტერბურგის ქუჩის ბავშვები იყვნენ. თუმცა, სანქტ-პეტერბურგის გაზეთში სტატიის ავტორის მთავარი სამიზნე იყო არა იმდენად პოლიცია, რამდენადაც ფრ. იოანე და კავშირი მისა და თავშესაფრებს შორის, რომლის შექმნასაც იგი დაჟინებით ცდილობდა. რამდენადაც პოლიციამ იცოდა, ფრ. ჯონი არასოდეს სტუმრობდა ამ ბავშვთა სახლებს, მაგრამ იქ მცხოვრები ბავშვების მშობლები ხშირად მათთან ვიზიტს კრონშტადტში მოგზაურობდნენ. ჟურნალისტმა ეს შეიპყრო და იკითხა, მართლაც იყვნენ თუ არა ამ ბავშვთა სახლებში წმინდა იოანე დიდის მხოლოდ შვილები თუ ფრ. იოანე. ტოლობის ნიშანი "იოანეებსა" და "მამა იოანეს თაყვანისმცემლებს" შორის ისე სწრაფად დაიდო, რომ თითქმის შეუმჩნეველი დარჩა. უფსკრული თაყვანისცემას შორის Fr. ჯონი და "იოჰანიტჰუდი" პრაქტიკულად გაქრა. სტატიის ავტორი ავითარებს ამ სავარაუდო კავშირის იდეას. მაგალითად, ახსენა, რომ თვით წმინდა იოანეს მიერ შესრულებული გვირგვინების მაღალი ფასები თითქოსდა აკურთხა ფრ. ჯონ ჟურნალისტი წერდა, რომ ფანატიკოსების თვალში ეს „რელიგიური სანქცია“ გვირგვინებს განსაკუთრებით ღირებულს ხდის. მათ მიაწერენ სასწაულმოქმედ ძალას - თქვენ უბრალოდ უნდა მოათავსოთ თავზე ასეთი გვირგვინი და ზეციური მადლის ნაჭერი Fr. იოანე. ამრიგად, „ფანატური სექტანტების“ მიმართ სამართლიანი რისხვის მიღმა, ავტორმა მოახერხა წმინდანთან დაკავშირებული მატერიალური საგნების თაყვანისცემის ზოგადი პრინციპის დისკრედიტაცია - იქნება ეს კვართები, რელიქვიები თუ მის მიერ ნაკურთხი რაიმე ნივთი. მათთვის, ვინც ეძებდა შესაძლებლობას დაცინებოდა მართლმადიდებლური ღვთისმოსაობის საფუძვლებს, იოჰანიტები წარმოადგენდნენ ოქროს მაღაროს: დაცინვის დროს მართლმადიდებლობის მოწინააღმდეგეებს საშუალება ჰქონდათ გადაეხვიათ მართლმადიდებლური წეს-ჩვეულებები. იოჰანიტებთან სკანდალის ეს ასპექტი გახდა დაბრკოლება. თუ კრიტიკოსები ოდნავ გადალახეს თავიანთი გამოცხადებებით, მაშინ ბევრმა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა დაიწყო თანაგრძნობა „სექტანტების“ მიმართ, რომელთა დადანაშაულებაც სურთ შარლატანიზმში და ბავშვების ჩაგვრაში. უფრო მეტიც, თუ გამოცხადების ავტორი არ იყო მართლმადიდებელი, მაშინ დიდი ცდუნება იყო დაეჭვებულიყო და საკუთარ თავს ეკითხა, იყო თუ არა პრესაში დაწყებული კამპანია იოჰანიტების წინააღმდეგ საბაბი, რომ შეარყიოს თვით მართლმადიდებელი ეკლესიის საფუძვლები და ჩვეულებები. პროტოპოვის "შავი ყვავები" პირველი ასეთი მცდელობა იყო. თუმცა, ზოგიერთ შემთხვევაში, იოჰანიტების გაიგივება ფრ. იოანე და კანონიკური მართლმადიდებლობა არა მხოლოდ შეურაცხმყოფელი, არამედ მკრეხელურიც იყო. ამგვარად, ალექსანდრე ამფითეატროვმა შეასრულა პაროდია საღამოს ღვთისმსახურების საგალობლისა, რომელიც უნდა შესრულდეს „წმინდა იოანეს გულმოდგინებით და რუსული სისულელეების მსგავს დღესასწაულებზე, ძირითადად პატივცემული მამის, დეკანოზ იოანე ილიჩ სერგიევის შეხვედრაზე, შავი ასობით არსებიდან, ქალი წინასწარმეტყველი, ნეტარი ფულის გამკეთებელი და მლოცველი, მლოცველი და მლოცველი. მუშა" 741: მიგიყვანთ სიბნელიდან მზეში, რომ პროკურორმა დაფაროს თქვენი ხრიკები!“ 742 მიუხედავად იმისა, რომ ამფითეატროვის ლექსები, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი საეკლესიო საგალობლის პაროდია, განსაკუთრებით შეურაცხმყოფელი იყო მართლმადიდებელი მორწმუნეების გრძნობებისთვის, სხვა პარალელები ფრ. იოანე, იოჰანიტები და მართლმადიდებლობა თითქმის ისეთივე ვულგარული იყო 743 წ. 1907 წლიდან 1909 წლამდე ძნელად შესაძლებელი იყო სანქტ-პეტერბურგში თუნდაც ერთი პერიოდული გამოცემის პოვნა, რომელიც არ ეხსენებინა „ობოლთა სახლის სკანდალები“. რაც უფრო გასაოცარია, პოლიცია მათ ფაქტობრივად ყველა ხსენებას ამოწმებდა. როგორც კი გამოქვეყნდება სტატია, რომელიც „ახალ შემზარავ გამოვლენებს“ გვპირდება, სიტყვასიტყვით მეორე დღესვე გამოჩნდება მემორანდუმი პოლიციის უფროსის კალმიდან, რომელსაც თან ერთვის მოჭრილი სტატია; შემოთავაზებული თავშესაფრის მისამართი შემოხაზულია, ხოლო ზევით არის ლაკონური ჩანაწერი: ”რაც შეიძლება მალე დაალაგოთ იგი”. პოლიციის ამ პერიოდის ცნობები საყურადღებოა მათი დეტალებით. ამრიგად, პეტერბურგის მეორე პოლიციის განყოფილების თანამშრომლები წერდნენ ტერაევსკაიას თავშესაფრების შესახებ, No. 13–14, და Ordinarnaya, No. 8: „პირველს ჰყავს 13 გოგონა. 6–9 წლის და 45 ქალი. 18–30, ხოლო მეორეს ჰყავს 14 ბიჭი 4–8 წლის. და 10 ქალი პირველის ასაკში. ბავშვები ჩვეულებრივ ტანსაცმელში არიან გამოწყობილი, უფროსები კი სულ შავებში; ბავშვებს ათავსებენ ლოგინებზე, მატრასებზე, ათავსებენ იატაკზე. რომელიც დაათვალიერა მუხტი ლანსკი. მდინარის ნაპირი. პოლიციის სხვა მოხსენებები უფრო ნეგატიური იყო და აღწერდა ბავშვების მდგომარეობას, რაც გამომძიებლებმა მიაწერეს ცუდ კვებას და სუფთა ჰაერის ნაკლებობას, რადგან ბავშვები პრაქტიკულად მთელ დროს ატარებდნენ შენობაში. გასაოცარია განსხვავება პრესაში თავშესაფრების თანაბრად საშინელ აღწერილობებსა და პოლიციის ანგარიშებში არსებული პირობების შეფასების მდიდარ მრავალფეროვნებას შორის. მაშინაც კი, თუ დავუშვებთ განსხვავებას მათი ავტორების მიზნებსა და თვალსაზრისებში, შეუსაბამობა მაინც შთამბეჭდავია. რაც ყველაზე გასაკვირია: სანამ ზოგიერთ ბავშვს აღენიშნებოდა დაღლილობის ნიშნები, სხვები გამოიყურებოდნენ „მხიარულად და ჯანმრთელად“, მათ უთხრეს გამომძიებლებს, რომ არავინ აიძულებდა მათ ემუშავათ ან ლოცულობდნენ, რომ ისინი დასაძინებლად შუაღამეს იძინებდნენ, დგებოდნენ დილის 5 საათზე და ჰქონდათ „მშვიდი საათი“ დღის განმავლობაში. მათ სჯეროდათ, რომ კარგად და საკმარისად იკვებებოდნენ 746. ეს მტკიცებულება ვარაუდობს, რომ წმინდა იოანეს თავშესაფრებში პირობების შეფასება დიდწილად დამოკიდებული იყო თვითმხილველის მოლოდინების დონეზე და წინა გამოცდილებაზე. ღარიბი გლეხის ოჯახის ობოლი ბავშვთა სახლში ცხოვრებას სრულიად განსხვავებულად აღიქვამს, ვიდრე განათლებული ქვრივის, ქალაქის ჟურნალისტების ან ღარიბი და ავადმყოფი ბავშვების მზრუნველობის საზოგადოების თავმჯდომარის შვილები 747. ქალაქის ღარიბების საცხოვრებელი პირობები ნებისმიერ შემთხვევაში უკეთესი იყო, ვიდრე ღარიბი გლეხის ოჯახის ბავშვის. მაგალითად, როდესაც ურალიდან ერთ გოგონას მრევლის მღვდელმა ჰკითხა, როგორ ცხოვრობდა ბავშვთა სახლში, მან უპასუხა, რომ თავიდან მშობლები ენატრებოდა, მაგრამ შემდეგ მოეჩვენა, რომ ბავშვთა სახლი ძალიან მხიარული იყო: ისინი წაიყვანეს მანქანით სასეირნოდ (სინამდვილეში, როგორც მღვდელმა განმარტა, ტრამვაი) და მას ასევე მოსწონდა კრონშტადტი4 და სანკტ-პეტერბურგი. ძნელია არ დაეთანხმო ბოლო შეფასებას. ასე რომ, პოლიციის ანგარიშებში არსებული ურთიერთსაწინააღმდეგო და ურთიერთგამომრიცხავი მონაცემების გაანალიზებისას არ უნდა დავივიწყოთ ზემოაღნიშნული უთანხმოება. 1909 წლის ივლისში, თითქმის ორწლიანი კამპანიის შემდეგ, სანქტ-პეტერბურგის ხელისუფლებამ საბოლოოდ დახურა უბედური თავშესაფრები და გადასცა მათი ბრალდებები ან მეურვეებს ან თავშესაფრებს, რომლებსაც მართავდნენ პატივცემული საქველმოქმედო საზოგადოებები 749 . შედეგად, პოლიცია იძულებული გახდა გამოეყენებინა ისეთი მიზეზები, როგორიცაა ორგანიზაციული დარღვევები თავშესაფრების დახურვისთვის. ვინაიდან ბავშვებს ხელოსნობას ასწავლიდნენ იოჰანიტების ბავშვთა სახლებში, ისინი უნდა განიხილებოდეს როგორც სავაჭრო და ხელოსნობის სკოლები ან პროფესიული სასწავლებლები, რომელთა შენახვაზე იოჰანიტებს არ ჰქონდათ ნებართვა 750. თუმცა ამბავი ამით არ დასრულებულა. ბევრი ბავშვი ევედრებოდა, რომ არ წაეყვანათ ბავშვთა სახლებიდან. იძულებითი გადასახლების შემდეგ ისინი აღშფოთდნენ, რომ სახარება წაართვეს და სანაცვლოდ რომანები წაუკითხეს. მათმა მშობლებმა განაცხადეს, რომ ხელისუფლებამ ბავშვთა სახლებიდან ბავშვების თანხმობის გარეშე წაყვანა, მათ თავისუფლებას შეულახა. ერთმა მამამ, რომელიც გულისხმობს გინეკოლოგიურ გამოკვლევას, რომელიც მისმა ქალიშვილმა გაიარა, განსაკუთრებით ამტკიცებდა, რომ მასზე "ძალადობა მოხდა". მშობლებმა გამოიჩინეს საოცარი ორგანიზებულობა და თავდაჯერებულობა: არ შემოიფარგლნენ მხოლოდ იუსტიციის სამინისტროსადმი მიმართვით, ისინი მიმართეს თითქმის ყველა ორგანიზაციას და მაღალჩინოსნებს, მათ შორის P. A. Stolypin 751-ს. აღშფოთებით აცხადებდნენ, რომ მათი შვილები მართლმადიდებლურ მზრუნველობას მოკლებული იყვნენ მათი სურვილის საწინააღმდეგოდ და გადასცემდნენ ადამიანებს, რომლებიც დასცინოდნენ მათ რელიგიურ თავისუფლებას. ქრისტიანები საფრთხის ქვეშ იყვნენ 752. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ იოჰანიტების თავშესაფრებში არსებული ცუდი პირობები იყო "ებრაული" პრესის ფიქცია და ცილისწამება, რითაც ცდილობდნენ შეექმნათ შთაბეჭდილება, რომ იოჰანიტები წმინდა რუსული ფენომენია და მათი მოწინააღმდეგეები იყვნენ ან უცხოელები (მაგალითად, რუსიფიცირებული გერმანელები) ან არამართლმადიდებლები (ლუთერანები და კათოლიკეები). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იოჰანიტები ცდილობდნენ თავშესაფრების ლიკვიდაცია და მათ წინააღმდეგ ყველა „დევნა“ შეემცირებინათ კონფლიქტით რუსულსა და უცხოელს შორის, ტრადიციულ და ახალ 753-ს შორის. კამპანიის წარმატებას განსაკუთრებით შეუწყო ხელი იმან, რომ წამყვანი როლი აიღო დიდგვაროვანმა და რუსი ხალხის კავშირის წევრმა ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ ჟედენოვმა. მისი წერილების კამპანია იოჰანიტების დასაცავად იმდენად ფართოდ იყო გავრცელებული, რომ თითქმის ყველა გუბერნატორსა და მინისტრს შეეხო 754. ჟედენოვი ამტკიცებდა, რომ ის იცავდა მშობლების უფლებას, განათავსონ თავიანთი შვილები სადაც უნდათ, და მართლმადიდებელი ქრისტიანების უფლებას იცხოვრონ თავიანთი რწმენის შესაბამისად და არა უცხოური ბიუროკრატიისა და მტრული პრესის მიერ თვითნებურად დაწესებული ნორმების შესაბამისად. მან განასხვავა ეგრეთ წოდებული „იოჰანიტების“ სამი სახეობა: „დაშინები“, რომლებიც ემუქრებიან ფრ. იოანე ღვთისმსახურების დროს არეულობის გამო; მათ, ვინც განიცადა მისი სასწაულებრივი საჩუქარი და ახლა ადიდებს მას ცას (მან შეადარა ისინი ოპერის და ბალეტის "კლაკს") და შრომისმოყვარე, პატიოსანი რუსები, რომლებიც ამჯობინებენ საზოგადოებაში ცხოვრებას ეკონომიკური მიზეზების გამო. თითოეულ ჯგუფს განსაკუთრებული მიდგომა სჭირდება. ის ამტკიცებდა, რომ იოჰანიტები არ იყვნენ სექტა, არამედ მართლმადიდებლები და დევნიდნენ არა ეკლესიის, არამედ საერო ხელისუფლების მიერ, რომლებიც თავად შორს იყვნენ მართლმადიდებლობისგან 755. ბოლოს, მან აღნიშნა, რომ იოჰანიტების მიერ გვირგვინების დამზადებას უწოდებენ "უღირს, პარაზიტულ" საქმიანობას, მაგრამ თუ გადავხედავთ ამ იდეის სხვა კერას. მაგალითად, დახუროს სუზდალის ხატწერის სკოლა 756. კამპანიამ, რომელმაც სრულიად უგულებელყო დოგმატური სინოდის როლი იოჰანიტების დევნაში, გარკვეული წარმატება მოიპოვა. ამის საპასუხოდ, ნაციონალიზმის მოზღვავება მოხდა. ისეთი პუბლიკაციები, როგორიც არის ზემშჩინა, ეთამაშებოდა ბიუროკრატიის სიძულვილს, განსაკუთრებით ხაზს უსვამდა იმას, რომ ბავშვები ძალით წაიყვანეს ბავშვთა სახლებიდან, რადგან მათი საბუთები არ იყო წესრიგში 757. ზომიერი პეტერბურგის ვედომოსტი კომენტარს აკეთებდა: „მოდით იოჰანიტებს ფანატიკოსები ვუწოდოთ, ვაღიაროთ ისინი როგორც ერეტიკოსები, მაგრამ მოდით, ბავშვებს დავუბრუნდეთ მათ სიმართლეს. დაიმახსოვრე დოსტოევსკი: ღირს თუ არა ყველა კეთილი განზრახვა ერთი ბავშვის ცრემლად? ვედომოსტიმ ასევე სარკასტულად აღნიშნა, რომ მსოფლიოში ბევრი მშიერი ბავშვი იყო, ვისაც შეეძლო დაეხმარა სისასტიკის პრევენციის საზოგადოებამ, ვიდრე იოჰანიტ ბავშვებს, რომლებსაც არ სურდათ ბავშვთა სახლების დატოვება, სადაც კარგად იკვებებოდნენ და კარგ პირობებში ინახავდნენ. სტატიაში ნათქვამია, რომ გოგონების შეურაცხყოფისა და ბავშვების ცემის მტკიცებულებები შეთითხნილი იყო: საფუძვლიანმა სამედიცინო გამოკვლევამ აჩვენა, რომ ყველა ბავშვი ჯანმრთელი იყო, ხოლო ყველა გოგონა ქალწული დარჩა. იოჰანიტების დევნა რევოლუციონერთა დევნასთან შედარებისას, ავტორმა შეაჯამა, რომ, შესაძლოა, იოჰანიტებს უნდა ებრძოლო, მაგრამ არა ისეთი „შუასაუკუნეების“ მეთოდებით 758. თუნდაც ისეთი „მემარცხენე“ გამოცემა, როგორიცაა „ახალი ხმა“, რომელიც „სასწაულებს“ უწოდებდა. ჯონი, პრესის მიერ გაჟღენთილი ფანტაზიებით, გამოდიოდა იოჰანიტების ოფიციალური დევნის წინააღმდეგ. გამოცემის თანამშრომლების თქმით, დროა რუსულმა საზოგადოებამ გაიზარდოს მოკლე შარვლიდან და არ ენდოს არცერთ სამთავრობო უწყებას მისი სახელით საუბრის უფლება; იოჰანიტები უბრალო ზიზღის მეტს არაფერს იმსახურებენ 759. თავშესაფრებთან სკანდალი, პრესაში დევნა, მართლმადიდებელი სამღვდელოების მზარდი მტრობა, ახლა თითქმის გაერთიანებული იყო იოჰანიტების, როგორც ერეტიკოსების ოფიციალური სინოდალური დაგმობის ადვოკატირებაში - ამ ყველაფერმა იოჰანიტებში შექმნა განცდა, რომ მთელმა მსოფლიომ მართლაც აიღო იარაღი მათ წინააღმდეგ. ახლა მათ იცოდნენ თავიანთი მტრები. უფრო მეტიც, არსებული ვითარება დაეხმარა მათ უკეთ გაეგოთ ვინ არიან ისინი და რით განსხვავდებიან „კანონიკური“ მართლმადიდებლებისაგან. სამყაროს გარდაუვალი აღსასრულის იდეა კიდევ უფრო გაძლიერდა. იოჰანიტებმა სულ უფრო მეტად იცოდნენ საკუთარი თავი, როგორც ერთიანი კოლექტივი, 1908 წელს შეცვალეს სტრატეგია. მათ უკვე მიიღეს გამოცდილება სხვადასხვა ორგანიზაციებთან და სახელმწიფო მანქანასთან კომუნიკაციაში და ახლა დაიწყეს ამ თავის სასარგებლოდ გამოყენება. მათი პუბლიკაციებისა და ხელისუფლების წარმომადგენლებთან დისკუსიის ტონი გამამართლებელიდან შეურაცხმყოფელში შეიცვალა. თუმცა, სწორედ საკუთარი პოზიციის წარმატებულმა გამოცხადებამ საბოლოოდ დააბრუნა მათ წინააღმდეგ: იოჰანიტებმა აჩვენეს, თუ რამდენად შორს წავიდნენ ისინი იმისგან, რასაც ადამიანების უმეტესობა მართლმადიდებლობად ესმის. ამრიგად, იოჰანიტების ლიდერების არაერთი თავდასხმა მართლმადიდებელ იერარქებზე ეხებოდა სასულიერო პირებს, რომლებმაც მოწამლეს იოჰანიტები, როგორც „ცხვრის მგლები“; იოჰანიტები თავიანთ დაბეჭდილ გამოსვლებში გამოჩნდნენ როგორც ახალი მოციქულები და ჭეშმარიტი ქრისტიანები, რომლებსაც შეუძლიათ და ვალდებულნი არიან აეხსნათ ვინ არის ჭეშმარიტი მწყემსი და ვინ ცრუ. როგორც კი ერისკაცი საკუთარ თავს არიდებს უფლებას დამოუკიდებლად განსაჯოს ყველაფერი, როგორც ამას აკეთებდნენ იოჰანიტები 1907 წლის შემდეგ, ძირს უთხრის მართლმადიდებლური იერარქიის საფუძვლებს. მაგალითად, იოჰანიტების 1908 წლის პუბლიკაცია „ქრისტეს ეკლესია საფრთხის წინაშეა“, არის ერთი უწყვეტი ბრალმდებელი სიტყვა მართლმადიდებელი სამღვდელოების წინააღმდეგ ბიბლიიდან ციტატების სახით, თანამედროვე რეალობის პარალელებთან ერთად. ავტორებმა მოუწოდეს ჭეშმარიტ მორწმუნეებს, თავი აარიდონ „აზნაურებს“, რომლებმაც, როგორც იერემიამ გააფრთხილა, „მიუხედავად იმისა, რომ იციან უფლის გზა, მათი ღმერთის კანონი“, „გატეხეს უღელი და გატეხეს ბორკილები“ ​​(იერემია 5:5). მათ ასევე ახასიათებთ წმინდა წერილზე დაყრდნობა ეკლესიის მამების ციტატების სრული არარსებობის პირობებში (რაც გასაგებია, იმის გათვალისწინებით, რომ ეკლესიის მამები, როგორც წესი, განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდნენ ეკლესიის მიერ დადგენილ დაქვემდებარებას). სპექტაკლმა „შავი ყვავები“ იოჰანიტებს ოფიციალურ ეკლესიაზე თავდასხმის კიდევ ერთი შესაძლებლობა მისცა. სინოდის წარმომადგენლებზე არანაკლებ ისინი დათრგუნულნი იყვნენ სპექტაკლში მყოფი მართლმადიდებლობის დაცინვით. თუმცა, ეკლესიის მოდერნიზაციის ტენდენციების გასაკრიტიკებლად მათ გამოიყენეს ის ფაქტი, რომ პიესა დაიწერა მართლმადიდებელმა მისიონერმა, ისევე როგორც მათი იდეების თეატრალურ სცენაზე გავრცელების პრინციპი. ყველაზე ცუდი მაგალითია პიესის ავტორი პროტოპოვი, ყოფილი მისიონერი და საეკლესიო ჟურნალები "ზარი" და "მისიონერული მიმოხილვა" 760. ყველაზე საინტერესოა იოჰანიტების პრეტენზიები ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობის შუქურის როლზე მღელვარე რევოლუციურ დროში. 1905 წლის რევოლუციის შედეგად წარმოქმნილ კანონებსა და პოლიტიკურ ინსტიტუტებს იოჰანიტებმა ანათემეს: „არც ერთი ჭეშმარიტი ქრისტიანი, რომელსაც უყვარს რწმენა, მეფე და სამშობლო, არ შევა სახელმწიფო დუმაში“; მემარცხენე პარტიების მღვდლები არიან „იუდა მოღალატეები, შეგნებული მკვლელები, რომლებმაც თავი გადასცეს სატანას“ 761. მათ ეზეკიელის წიგნი განმარტეს თანამედროვე პოლიტიკის ფონზე: 39-ე თავში, რომელიც იწყება სიტყვებით „მაგრამ შენ, კაცის ძეო, იწინასწარმეტყველე გოგის წინააღმდეგ“ (ეზეკიელი 39:1 შეადარეს კაცს). იოანე და „გოგი“ - 762 დუმასთან ერთად. სინდისის თავისუფლებისა და რელიგიათა თანასწორობის იდეებმა, დადგენილმა 1905 წლის კანონში, გადამწყვეტი როლი ითამაშა იოჰანიტებისთვის, რომლებიც თავს ჭეშმარიტი რწმენის რელიქვიებად აღიქვამდნენ: მაშინ, როცა ოფიციალურ ეკლესიას (მათი აზრით) არ შეეძლო თავისი პოზიციის გამოხატვა, შეზღუდულები იყვნენ მასთან კავშირით. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ახალი კანონმდებლობის გამო სამწყსო თავისუფლად გადავიდა მართლმადიდებლობიდან კათოლიციზმზე და ეს მასობრივი მოქცევა მოხდა „ცრუ მწყემსების“ თანხმობით. საბოლოოდ, იოჰანიტები დათანხმდნენ იმ აზრს, რომ ლიბერალური პრესა განზრახ ამზადებდა ნიადაგს შეიარაღებული აჯანყებისთვის იესო ქრისტეს, ეკლესიისა და ავტოკრატიული მეფის, ღვთის ცხებული 763 წლის წინააღმდეგ. ფაქტობრივად, თითქმის ყველა, ვინც კათოლიციზმზე მიიღო, იყო უნიატი, რომლებიც მანამდე იძულებით მოექცნენ მართლმადიდებლობას. უფრო მეტიც, ბევრი ქრისტიანი, მათ შორის მართლმადიდებელი სამღვდელოება და ფრ. იოანე, ყოველ შემთხვევაში, მათ აღიარეს, რომ დუმას შეეძლო წარმოედგინა ქრისტიანული თვალსაზრისი 764. თუმცა, პუშტოშკინისთვის, ბოლშაკოვისთვის და სხვა იოჰანიტებისთვის, ნებისმიერი გადახრა „ჭეშმარიტებიდან“ ბილწავდა სეკულარიზმის სულისკვეთებით; ისინი აბსოლუტურად ვერ ხედავდნენ დახვეწილობას, არ ცნობდნენ ეკლესიის სირთულესა და მრავალფეროვნებას. განსხვავება ერთი მხრივ ერთი ჭეშმარიტების ფლობის პრეტენზიასა და ერთი ეკლესიის უნივერსალურობისა და მრავალფეროვნების უფრო ფართო გაგებას შორის, მეორე მხრივ, უდავოდ არის ერთ-ერთი ძირითადი განსხვავება სექტანტულ და საეკლესიო ცნობიერებას შორის. ამ თვალსაზრისით დამახასიათებელია აპოკალიფსური, ქილიასტური რწმენა, რომელსაც იოჰანიტები იზიარებდნენ, მაგალითად, ძველ მორწმუნეებთან. პუშტოშკინი და ბოლშაკოვი - ისევე როგორც ისინი, ვისი სახელითაც გაბედეს ლაპარაკი - დაჯილდოვდნენ ამ თვისებებით უხვად 765. იოჰანიტებმა მაინც მოახერხეს ხელისუფლების დაბნეულობა. 1909 წლის 23 აგვისტოს შინაგან საქმეთა სამინისტროსთან არსებული უცხო კონფესიების სულიერ საქმეთა დეპარტამენტიც კი იძულებული გახდა მიემართა სინოდის მთავარ პროკურატურას საკითხთან დაკავშირებით, ითვლებოდნენ თუ არა იოჰანიტები წმინდა ეკლესიის ნამდვილ წევრებად, თუ არიან თუ არა ისინი რელიგიური მოძრაობა, რომელიც გადამწყვეტად ემიჯნება მართლმადიდებლობას 6-R6 მართლმადიდებლობაში. კიევში, მართლმადიდებელმა ეკლესიამ გადაწყვიტა ერთხელ და სამუდამოდ გაუმკლავდეს ამ საკითხში არსებულ გაურკვევლობას. ყრილობაზე ხმათა უმრავლესობით (112 14-ის წინააღმდეგ) გადაწყდა იოჰანიტების სექტად მიჩნევა (ყველაზე რბილი განმარტება არის „რელიგიურ-მისტიკური ტენდენცია“) 767. თუმცა, დისკუსია, რომელიც თან ახლდა კენჭისყრას, აჩვენებს, რომ სასულიერო პირების დამოკიდებულება იოჰანიტების მიმართ უფრო რთული და ორაზროვანი იყო, ვიდრე საბოლოო შედეგი გვთავაზობს. მაგალითად, პეტერბურგის მისიონერ-ქადაგების დიმიტრი ბოგოლიუბოვი თვლიდა, რომ ჯერ კიდევ გაურკვეველია იყო თუ არა „იოჰანიზმი“ მართლაც სექტა. მან დაინახა ამ მოძრაობაში მართლმადიდებლობის უნიკალური ფორმა, რომელიც გარკვეულწილად წააგავს ულტრამემარჯვენე პატრიოტულ ორგანიზაციებს პოლიტიკაში და თვლიდა, რომ მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ არ უნდა სტიგმატიზებულიყო „იოჰანიზმი“, არამედ უნდა მფარველობდეს და წარმართოს იგი. ბოგოლიუბოვმა გააფრთხილა, რომ თუ იოჰანიტები საბჭოზე სექტად გამოცხადდებიან, ამან შეიძლება აიძულოს ისინი გადაიქცნენ აქამდე წარმოსახვითი სექტიდან მართლაც საშიშ სექტად. მან მოუწოდა თავის კოლეგებს, იოჰანიტების დაგმობის ნაცვლად, მათთან დისკუსიაში ჩასულიყვნენ იმ იმედით, რომ დიალოგში მათი თანდაყოლილი უკიდურესობები თავისთავად გაქრებოდა და ეს „ძირითადად კეთილი და გულუბრყვილო“ ხალხი შეძლებდა ემსახურებოდეს ეკლესიის კეთილდღეობას; მსგავსი აზრები გამოთქვა მამადიშის ეპისკოპოსმა ანდრეიმ 768 წ. ახლა ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი გააფრთხილეს კრონშტადტის შუქურთან თანამშრომლობის შესახებ. სასულიერო პირებს უბრძანეს, ფხიზლად ყოფილიყვნენ მათ მიმართ, ვინც თანაუგრძნობდა იოჰანიტებს და მათზე რაიმე ზიარების აღსრულებამდე მოეთხოვათ, უარი ეთქვათ მთავარ შეცდომებზე. სასულიერო პირებს ასევე უნდა გაეფრთხილებინათ მრევლი კრონშტადტში გამგზავრების შესახებ, სადაც ისინი შეიძლება შეხვდნენ იოჰანიტებს. ისინი, ვინც განაგრძობდნენ იოჰანიტეში დარჩენას სამღვდელოების მითითებების შემდეგ, განკვეთეს ეკლესიიდან 771. მინისტრთა საბჭო, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პ. მინისტრთა საბჭო დაუკავშირდა სინოდს, რათა მიეღო ინსტრუქციები და შეემუშავებინა ქცევის შემდგომი ხაზი იოჰანიტების 772-თან დაკავშირებით. იოანიტები და "რუსი ხალხის კავშირი" მათ წინააღმდეგ გმობის მზარდი ნაკადის წინაშე მყოფი იოჰანიტები იძულებულნი გახდნენ დახმარება ეძიათ ორგანიზაციებში, რომლებსაც დახურვა არ ემუქრებოდათ. არც ისე რთული აღმოჩნდა. იოჰანიტების პოლიტიკურმა შეხედულებებმა ისინი გახადა "რუსი ხალხის კავშირის" (RRN) სამხედრო თანამებრძოლები. ორივე ჯგუფის ამოცანების აშკარა მსგავსება (კრონშტადტის შუქურის თითოეულ ნომერში ნათქვამია, რომ "ჟურნალის მიმართულება რელიგიური და მორალურია, მართლმადიდებელი ეკლესიისა და რუსი ხალხის სულისკვეთებით"), ლიდერების მსგავსი ტიპები (მაგალითად, ნიკოლაი ჟედენოვი აქტიურად მონაწილეობდა ორივე ორგანიზაციაში) და RNC-ის დამტკიცება Fr. იოანე - ამ ყველაფერმა აიძულა ორივე ჯგუფის წევრები დაახლოებისკენ სწრაფვა. თუმცა, გაერთიანების იდეა მალევე ჩაიშალა. დაბრკოლება იყო იოჰანიტების მუდმივი დაგმობა ფრ. იოანე, ასევე ის, რომ მართლმადიდებელმა ეკლესიამ ისინი სექტად აღიარა. მთელი სიმპათიის მიუხედავად, რნკ-ის ლიდერები თავიანთი იდეოლოგიური თანამებრძოლების მიმართ, მათ უნდა იზრუნონ მათ რეპუტაციაზე. თუ მათ სურდათ შეენარჩუნებინათ პატივცემული მართლმადიდებლური ორგანოს სტატუსი, მათ უნდა „დაენარჩუნებინათ ნიშანი“. ასე რომ, იოჰანიტების მართლმადიდებლობის პრობლემა გადამწყვეტი გახდა RNC-ის პოზიციისთვის. 1908 წლის 23 ივლისს RNC-ის იაროსლავის ფილიალმა გააკეთა პირველი მცდელობა, დაედგინა რა კავშირი იყო იოჰანიტებსა და ფრ. იოანე. "კავშირის" წარმომადგენლები შეხვდნენ მწყემსს ვაულოვსკის მიძინების სკიტში, რომელიც მან ააგო იაროსლავის პროვინციაში. მათი თქმით, როგორც კი იოჰანიტების თემა წამოჭრეს, ფრ. იოანემ აღშფოთებულმა თქვა: „მე მათ არაერთხელ მოვახდინე ანათემა და ახლა, მოწმეების წინაშე, ისევ ვწყევლი მათ“. მან უარყო, რომ რაიმე სახით თანამშრომლობდა კრონშტადტის შუქურთან და დალოცა RNC იოჰანიტებთან საბრძოლველად - თუმცა, როგორც ჩანს, იცოდა კავშირის წევრებს შორის გადაჭარბებული სისასტიკის ბრალდებები, მან მოუწოდა მათ ებრძოლათ მხოლოდ კანონიერი საშუალებებით 773. მიუხედავად RNC-ის იაროსლავის ფილიალის მოხსენებისა და კიევის მისიონერთა კონგრესის გამამტყუნებელი განაჩენისა, იოჰანიტების პრობლემამ გამოიწვია დროებითი განხეთქილება "კავშირის" წევრებს შორის. RNC-ის ხელმძღვანელობამ უარი თქვა იოჰანიტების მხარდაჭერაზე და მათი ლიდერები განდევნა მათი რიგებიდან. სინანულით რომ "კავშირის" ზოგიერთი წევრი ფარულად თანაუგრძნობდა იოჰანიტეიზმს, RNC "ოფიციალურად და კატეგორიულად" განაცხადა, რომ მას არაფერი აქვს საერთო "იოჰანიტ ფანატიკოსებთან" და რომ ვინმეს წმინდანად გამოცხადება მართლმადიდებლური ეკლესიის ექსკლუზიური პრეროგატივაა 774 . გაზეთ "კოლოკოლში", რომელიც იოჰანიტების ყველაზე თანმიმდევრულ კრიტიკას ახორციელებდა კონსერვატიული, მართლმადიდებლური თვალსაზრისით, გამოჩნდა ნოტა მკაცრი განცხადებებით იოჰანიტების მიმართ 775. თუმცა, კავშირის ფილიალი სანკტ-პეტერბურგში მიესალმა იოჰანიტებს და გახდა მათი მთავარი დამცველი. 1909 წლის 8 სექტემბერს მუშაობა დაიწყო ახალმა ორგანიზაციამ - წმ. მისმა შემქმნელებმა მიზნად დაისახეს ფრ. იოანეს, პირველ რიგში, მისი ცხოვრების შედგენა და მისი სახელობის საქველმოქმედო ორგანიზაციების დაარსება. ადრინდელი იოჰანიტების მსგავსად, საძმო არ უჭერდა მხარს არცერთ ინსტიტუტს, რომელიც გახსნა ფრ. იოანე, იქნება ეს შრომის სახლი თუ მონასტრები. აშკარაა ძმობის კავშირი ულტრამემარჯვენე პოლიტიკურ ორგანიზაციებთან. ამგვარად, ორგანიზაციის წესდების მე-4 მუხლში ნათქვამია: „ძმობა შეიძლება შეიცავდეს მართლმადიდებელ რუს ხალხს, რომლებიც წმინდად იცავენ ღვთის ცხებული იმპერატორისა და სრულიად რუსეთის ავტოკრატისადმი ერთგულების ფიცს და უარყოფენ მატერიალისტების, სოციალისტების, რევოლუციონერებისა და მასონების ცრუ სწავლებებს“ 776. კონსერვატიული ორგანიზაცია (როგორც „მთავარანგელოზ მიქაელის კავშირი“) და ფრ. იოანე - უფრო ქველმოქმედი, ვიდრე რელიგიური მოღვაწე, მან მოიწონა ის ფაქტი, რომ ძმობა ემყარებოდა საერო საფუძვლებს 777. თუმცა, როგორც კი ნიკოლაი ბოლშაკოვი და სხვა ცნობილი იოჰანიტები შეუერთდნენ საძმოს რიგებს, სინოდმაც და პოლიციამაც უფრო მჭიდროდ დაიწყეს ორგანიზაციის საქმიანობის მონიტორინგი. ფაქტობრივად, აღმოჩნდა, რომ საძმო, ქარტიის მოთხოვნების საწინააღმდეგოდ, არ აარსებს ერთიან საგანმანათლებლო ან საქველმოქმედო ორგანიზაციას, არამედ ძირითადად რელიგიურ მიზნებს მისდევს. პოლიციის გამოძიების თანახმად, 20 სექტემბრიდან 1 ოქტომბრის ჩათვლით საძმოში უნდა წაეკითხათ ყოველკვირეული ლექციები შემდეგი სათაურით: „ღვთის სამსჯავროს შესახებ“, „ცდუნებასა და სხვა სარწმუნოებაზე მოქცევის შესახებ“ და სხვა. უფრო მეტიც, საძმოს შეხვედრებზე რეგულარულად იკითხებოდა ანტისექტანტური ქადაგებები, რომლებშიც ბაპტისტები, პაშკოველები და ფრედერიკ უილიამ ფარარი, იმ წლების ინგლისელი რელიგიური მწერალი, დაგმეს, მაგრამ იოჰანიტები იცავდნენ. როგორც კი საზოგადოებების ფუნქციონირებაზე პასუხისმგებელმა სანქტ-პეტერბურგის ხელისუფლებამ შეიტყო ეს "ორგანიზაციის თავდაპირველი მიზნიდან გადახრა", მათ ბრძანეს საძმოს დახურვა 778 . გარდა იმისა, რომ 1908 წელს კიევში გამართულ მისიონერულ კონგრესზე იოჰანიტები სექტად გამოცხადდნენ, ხოლო 1909 წელს საძმო დაიხურა, მათ სხვა წარუმატებლობები განიცადეს. 1910 წლის 2 იანვარს ნიკოლაი ბოლშაკოვი მოულოდნელად გარდაიცვალა. მამა იოანეს ხსოვნის საზოგადოება შეიქმნა იმ მიზნით, რომ დაეცვა მისი „კურთხეული სახელი და საქმეები“ იოანეების ბოროტმოქმედებისაგან. პოლიცია აგრძელებდა იოჰანიტების მხრიდან აქტივობის ნებისმიერ გამოვლინებას და, კერძოდ, ამტკიცებდა, რომ მათი საქმიანობის კვალი პეტერბურგის გარნიზონში აღმოაჩინეს. გაჩნდა განცდა, რომ იოჰანიტების მოძრაობა 779 ორთქლიდან ამოიწურა. თუმცა ეს ასე არ იყო. 1909–1913 წლებში ხალხის ნაკადმა, რომლებმაც გაყიდეს თავიანთი ქონება და წავიდნენ საცხოვრებლად იოჰანიტურ თემებში, ადგილობრივი „წინასწარმეტყველების“ ხელმძღვანელობით, არ დაშრა 780. იყო ცნობები, რომ იოჰანიტი მქადაგებლები აღმოაჩინეს ისეთ ფართოდ განცალკევებულ რეგიონებში, როგორიცაა ვოლოგდა, ვლადიმერ, პიატიგორსკი, კისლოვოდსკი, სამარა, სარატოვი781 და მინსკი. ახლა, ფრ. ჯონ, მათი ქადაგებები უფრო ჰეტეროგენული გახდა, ვიდრე ოდესმე. ზოგიერთმა იწინასწარმეტყველა, რომ ნიკოლოზ II მალე მოკლული იქნებოდა და მის ნაცვლად ანტიქრისტე გამეფდებოდა ლევ ტოლსტოის (ან სერგეი ვიტეს) სახით 782 . სხვები დაჟინებით მოითხოვდნენ ტოლსტოის საჯარო დებატებს; სხვები კი ქადაგებდნენ ქორწინებისა და ხორცის საკვების აკრძალვას, მაგრამ ამავე დროს მხარს უჭერდნენ თავისუფალ სიყვარულს 783. გლეხი ფიოდორ ლობოდინმა წიგნის დახმარებით, სახელწოდებით „სახარების ინტერპრეტაცია“, რომელიც, მისი თქმით, აკურთხა ფრ. იოანემ განკურნა და განდევნა ბოროტი სულები ვორონეჟელი გლეხებისგან 784. ნაცვლად ფრ. იოანე, გამოჩნდა ახალი "იესოები" - ჩურსიკოვი პეტროგრადში, კოლოსკოვი მოსკოვში, სტეფან პოდგორნი უკრაინაში 785. შეიქმნა ზომიერი საზოგადოება, რომლის წევრები საკუთარ თავს „ძმებს ივანოვოს“ უწოდებდნენ 786. იოჰანიტების საქმიანობა იმდენად მრავალფეროვანი იყო, რომ ზოგიერთმა გაზეთმა წამოაყენა შემდეგი ჰიპოთეზა: ივანოვო ძმები, იოჰანიტები, ბაპტისტები და ადვენტისტები ცდილობდნენ შეექმნათ ანტიმართლმადიდებლური ფრონტი, რომელიც მიმართული იყო ძირითადად მართლმადიდებლური მისიების წინააღმდეგ. ხელისუფლება ისევ დაბნეული იყო. როდესაც ადგილობრივმა ოფიციალურმა პირებმა ცენტრალურ ხელისუფლებას ჰკითხეს, რა ზომები უნდა გაეტარებინათ იოჰანიტების წინააღმდეგ, მათ მიიღეს არაერთი წინააღმდეგობრივი მითითება. მაგალითად, 1910 წლის 28 მარტს დათარიღებულ ნოტაში, სულიერ საქმეთა და საგარეო აღმსარებლობის დეპარტამენტის ჩინოვნიკებმა, უპასუხეს ტომსკის პროვინციის გუბერნატორის თხოვნას, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყო ახლახან აღმოჩენილ იოანიტებთან მიმართებაში, ურჩიეს მას: იოჰანიტები, რამდენადაც ისინი დღემდე შესწავლილნი არიან, დღემდე არ ჩამოყალიბებულან არც ერთ სექტად, მართლმადიდებლური ეკლესიისგან განსხვავებული დოგმატური ან კანონიკური მოძღვრებით... [ისინი] არიან, რამდენადაც ჩვენ გავარკვიეთ, მხოლოდ ერთგვარი ღვთისმოსავი ორგანიზაციაა, რომელიც მისდევს ზნეობრივი თვითგანვითარების მიზნებს, ამიტომ არ უნდა მოხდეს ამ მოპყრობის ცალსახად გადასვლა. რელიგიური, მაგრამ ექსკლუზიურად ზოგადი სამოქალაქო თვალსაზრისით“ 788. 1911 წელს, მსგავს სიტუაციაში, სასამართლოს პალატამ არანაკლებ მარაგით უპასუხა ტობოლსკის გუბერნატორს და მიუთითა, რომ იოჰანიტები არ იყვნენ სექტა, არამედ ადამიანთა ღვთისმოსავი ჯგუფი, რომელთა ერთადერთი მიზანი იყო ფრ. იოანე. მან დასძინა, რომ 1906 წელს ახალი კანონის მიღების შემდეგ, წინა კანონი ცენზურის შესახებ გაუქმებულად იქნა მიჩნეული და რომ იოჰანიტების პუბლიკაციები ამ საფუძველზე ვერ განიხილება 789. შესაძლებელია თუ არა, რომ შინაგან საქმეთა სამინისტროსა და საიმპერატორო სასამართლოს წარმომადგენლების მოსაზრებები ასე განსხვავდებოდეს სინოდისა და 1908 წლის დადგენილებისაგან გამოთქმული თვალსაზრისისგან? ცხადია, ის ფაქტი, რომ სინოდმა დაამტკიცა 1908 წელს კიევში ჩატარებული სრულიად რუსეთის მისიონერული კონგრესის გადაწყვეტილება, საკმარისი არ იყო. 1912 წლის 12 აპრილს მოწვეული იქნა სინოდის საგანგებო სხდომა, რომელიც ეძღვნებოდა მხოლოდ იოჰანიტების პრობლემას. ახლა იოჰანიტი ოფიციალურად იქნა აღიარებული, როგორც ხლისტის მსგავს სექტად; კისელევა, პუშტოშკინი, ნაზარი და ჟედენოვი პასუხისგებაში მისცეს; მართლმადიდებლური 790 წლისთვის მომზადდა სპეციალური ახსნა-განმარტებები. თუმცა, იოჰანიტებმა მოახერხეს ისეთი ძლიერი შთაბეჭდილების დატოვება საკუთარ თავზე, რომ მათმა მართლმადიდებელმა არაკეთილსინდისიერებმაც კი ნაწილობრივ მიიღეს მათი რიტორიკა. ამგვარად, 1912 წელს გამოქვეყნებულ ბროშურში ნათქვამია: „ამ დაწყევლილმა მამა იოანემ და მისი მეშვეობით (ჩემი დახრილი - ნ.კ.), თვით ღმერთის მიერ, ერეტიკოსები იოანე...“ 791 წ. და მიუხედავად იმისა, რომ 1990 წლის შემდეგ დაიწყო იოჰანიტების ჩუმი რეაბილიტაცია (მათი ლიტერატურის ჩართვით ეპოქის ზოგად რელიგიურ დისკურსში), რუსეთის იმპერიის ბოლოს ისინი აშკარად აღიქმებოდნენ, როგორც საფრთხე ფრ. იოანე და მთლიანად მართლმადიდებლობისთვის. შედეგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ იოჰანიტები არიან ერთ-ერთი მრავალრიცხოვანი და პოპულარული რელიგიური მოძრაობა, რომელიც ცდილობდა დაებრუნებინა „ჭეშმარიტი“ რწმენა და გაეღვიძებინა ხალხი სამყაროს გარდაუვალი დასასრულის წინაშე 792. რუსეთის კონტექსტში XIX საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ისინი წარმოადგენდნენ უფრო ფართო ნაციონალისტური, ულტრამემარჯვენე რეაქციის ნაწილს მოდერნიზაციასა და სეკულარიზაციაზე. მათი დამახასიათებელი განსხვავება სხვა სექტებისგან, რომლებიც ასევე ელოდნენ ქრისტეს ათასწლიანი მეფობის დაწყებას, იყო ის ყურადღება, რომელიც საზოგადოებამ მათ მიმართა, რადგან იოჰანიტები აცხადებდნენ, რომ იყვნენ ფრ. იოანე. ამრიგად, იოჰანიტების ქმედებები აუცილებლად აისახებოდა არა მხოლოდ თავად მწყემსზე, არამედ მთელ მართლმადიდებლობაზე, რამაც საბოლოოდ ხელი შეუწყო ავტოკრატიულ რუსეთში მართლმადიდებლური ეკლესიის იდენტურობის ზოგად კრიზისს. განსაკუთრებით მკაფიო ფორმულირებისთვის იხილეთ წიგნი: პუსტოშკინი ვ.ფ. ქრისტეს ეკლესიას საფრთხე ემუქრება. ვიატკას ეპარქიის წინამძღვრის მეუფე ეპისკოპოს ფილარეტის საყვედური. პეტერბურგი, 1908; ბოლშაკოვი N. Ya. მართლმადიდებლობის ცრუ დამცველი და "შავი ყვავები" // კრონშტადტის შუქურა. პეტერბურგი, 1908. No3, დანართი. ასეთი მიდგომის ტიპიური მაგალითია წიგნში: ბუტკევიჩ ტ.ი. რუსული სექტების მიმოხილვა და მათი ინტერპრეტაციები. ხარკოვი, 1910. გვ 156–162. ეკლესიასთან დაახლოებული პუბლიკაციებიც თანმიმდევრულად აკეთებდნენ განსხვავებას. იხილეთ: ბელი. 1909. No 1054. [16 სექტემბერი]. S. 1. იხილეთ, მაგალითად: პეტერბურგის გაზეთი. 1909. 20 სექტემბერი. ს. 2. იხილეთ, როგორც ყველაზე ტიპიური მაგალითი, წიგნში: პირველი რუსული რევოლუციის პოეტური სატირა (1905–1907) / კომპ. ა.ნინოვი. L., 1985. გვ. 122–125. რელიგიურ გამოცემებზე ცენზურის გავლენის შესახებ იხილეთ: Lyalina G.S. ეკლესიის ცენზურის პოლიტიკა მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში // რუსული მართლმადიდებლობა: ისტორიის ეტაპები. მ., 1989. გვ 463–500. იოჰანიტების შესახებ პირველადი წყაროები დაცულია სამ მთავარ არქივში: GARF. F. 102 (პოლიციის დეპარტამენტი). მე-3 საქმე D. 3069; მე-4 საქმე 1907. დ. 154 („იოჰანიტების შესახებ“); RGIA. F. 821. თხზ. 133. ერთეული სთ. 206 (ყოფ. სულიერ საქმეთა განყოფილება. დ. 155) („იოანიტები“); TsGIA SPb. F. 569. თხზ. 20. დ. 344, ბმული 334 („იოანიტები“), ამ წერილების უმეტესობა მდებარეობს პეტერბურგის ცენტრალურ სახელმწიფო ისტორიულ არქივში. F. 2219. თხზ. 1. D. 38 (კორესპონდენცია იოჰანიტების შესახებ, 2 ნოემბერი, 1895 - 16 სექტემბერი, 1905 წ.). ეკლესიის პოზიციის აღწერისთვის იხილეთ მღვდელი ნიკოლაი პოდოსენოვის განცხადება: სანქტ-პეტერბურგის ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი. F. 569. თხზ. 20. D. 344, bundle 334. L. 238 ტ.; პრესის განცხადებების შესახებ იხილეთ: „იოჰანიტების“ სექტის არსებობის შესახებ // ვოლგა-კამას გამოსვლა. ყაზანი. 1907 წლის 16 ოქტომბერი. გვ. 5. 1895 წლის 2 ნოემბრით დათარიღებული წერილი მღვდელ ალექსი სოლნცევის მიმართ: პეტერბურგის ცენტრალურ სახელმწიფო ისტორიულ არქივს. F. 2219. თხზ. 1. D. 37. L. 1; 1897 წლის 21 ნოემბრით დათარიღებული წერილი მღვდლის ვიქტორ სტავროვისგან, ასტრახანის პროვინცია. სწორედ იქ. D. 7, L. 1. ბოლშაკოვი N. Ya. სიმართლე იოჰანიტების სექტის შესახებ. სანქტ-პეტერბურგი, 1906. გვ. 64. პუშტოშკინი ვ.ფ. ქრისტეს ეკლესია. გვ. 16, 17. მიუხედავად იმისა, რომ ეს განცხადებები გაცილებით გვიან გამოქვეყნდა, მსგავსი განცხადებები დაფიქსირდა გამოძიების დროს. მაგ. იოანემ და სთხოვა, ღმერთს უწოდებდა, რომ პური ქრისტეს სხეულად გადაექცია, ღვინო კი ქრისტეს სისხლად. ბოლოს და ბოლოს, შიშით ფრ. ჯონ, სინოდმა 1895 წელს უკანონოდ გამოაცხადა მინანქრის კათხების წარმოება მწყემსის გამოსახულებით; მიუხედავად ამისა, დარღვევები მაინც ხდებოდა. სინოდის გადაწყვეტილება იხილეთ: RGIA. F. 796. თხზ. 176. ერთეული სთ. 3498. L. 1. დამატებითი დადასტურება იმისა, რომ კათხა ფრ. იოანე გამოიყენებოდა „ზიარების“ რიტუალებში, იხ.: წერილი მერისადმი მღვდელ ნიკოლაი პოდოსენოვისგან, 1908 წლის 24 აპრილით (TsGIA St. Petersburg. F. 569. Op. 334. D. 20. L. 237). თანხების ნაკლებობა პოლიციის მოთხოვნის საპასუხოდ არგუმენტად წამოაყენა ზოგიერთმა იოჰანიტმა. იხილეთ 1907 წლის 18 ოქტომბრით დათარიღებული გამოძიების მონაცემები: TsGIA ქ. F. 569. თხზ. 20. D. 344, შეკვრა 344. L. 93. უხუცესებისა და იერარქებისადმი მორჩილების ურთიერთობის შესახებ იხილეთ: სმირნოვი S.I. სულიერი მამა ძველ აღმოსავლეთ ეკლესიაში. სამღვდელოების ისტორია აღმოსავლეთში. Sergiev Posad, 1906. გვ. 52–64. გამოქვეყნებული ანტიკლერიკული განცხადებებისთვის იხილეთ: პუშტოშკინი ვ.ფ. ქრისტეს ეკლესია. გვ 19, 25; თვითმხილველთა ცნობები იხილეთ: GARF. F. 102 (პოლიციის დეპარტამენტი). III განყოფილება D. 1366 (მალოვიშერსკის ვაჭარი პიოტრ ტროფიმოვის შესახებ, რომელიც ცდილობს შექმნას რელიგიური ხასიათის სექტა ლიუბანის ვოლსტში). L. 5–5 ტ. მღვდელ პაველ ვასილიევის 1904 წლის 6 მარტის წერილი: ქ. პეტერბურგის ცენტრალურ სახელმწიფო ისტორიულ არქივს. F. 2219. თხზ. 1. D. 37. L. 6; 1908 წლის 9 აპრილის ნაწყვეტი „გარეუბნებიდან“ იხილეთ: GARF. F. 102. 4 სიგელი. D. 154 (I). L. 8. იხილეთ, მაგალითად, დაბრკოლებები, რომლებსაც ანასტასია ლოგაჩოვა შეექმნა წიგნში: Meehan V. რუსეთის წმინდა ქალები: ხუთი მართლმადიდებელი ქალის ცხოვრება სულიერ ხელმძღვანელობას სთავაზობს დღეს. Crestwood, N.Y., 1997. განსაკუთრებით გვ. 42–50. თუმცა, ეს მოდელი არ იყო უნივერსალური: ეკატერინა ვასილიევნა მალკოვა, დაქორწინებული ერისკაცი, პატივს სცემდა მისიონერულ საქმიანობას და მოჰყავდათ მაგალითი მღვდლების ცოლებისთვის. იხილეთ: ქალი მისიონერი და მისიონერული თავშესაფარი // პეტერბურგის სულიერი მაცნე. 1897 წლის 10 ოქტომბერი No 41. გვ 806–809. მოხსენიებულია ელიზავეტა ზემბორსკაიას წერილში: პეტერბურგის ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი. F. 2219. თხზ. 1. D. 37. L. 31. იხილეთ: ახალი ცრუ სწავლება // მოხეტიალე. 1895. T. 36, No3. P. 629. ზუსტად ასე მოხდა კონდრატოვთან და ივან პონომარევთან. იხილეთ: აუცილებელი შეგონება // Kostroma Diocesan Gazette. 1902. No 12. გვ 321–322, 549–553. ზლატოუსტოვის წერილი 1900 წლის 3 მარტით, ქ. TsGIA ქ. F. 2219. თხზ. 1. D. 7a. L. 1–2. მღვდლის სერგიუს დრემიაცკის წერილები, 1904 წლის 7 მარტი: იქვე. D. 37. L. 8; და მღვდელ ლეონიდ ტომეშისგან. D. 37. L. 14. წერილი თარიღის გარეშე. სწორედ იქ. D. 38. L. 22. ოთხ. გლეხი ქალის საქმე, რომელსაც სურდა რელიგიური თემის გახსნა, ამტკიცებდა, რომ ფრ. ამისთვის იოანემ აკურთხა იგი. მოსკოვის რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივი (შემდგომში RGIA მოსკოვი). F. 203. თხზ. 392. D. 3. L. 1, 5 ტ. Davis R. H. XIX საუკუნის რუსული რელიგიურ-თეოლოგიური ჟურნალები: სტრუქტურა და წვდომა // St. Vladimir's Theological Quarterly. 1989. ტ. 33, No 3. გვ 235–259. ასეთი ინფორმაციული სტატიის მაგალითი, რომელიც დაიწერა სასულიერო პირების სხვა წარმომადგენლების პასუხის მოლოდინში, იხილეთ: Ovsyannikov E. Fr. იოანე კრონშტადტი დონის მხარეში // მართლმადიდებლური გზამკვლევი. 1903 წელი (აპრილი). გვ 489–494. მსგავსი არგუმენტებისთვის იხილეთ: Clay E. J. Orthodox Missionaries and “Orthodox Heretics” in Russia, 1866–1917 // Religion and Empire: Missions, Conversion, and Tolerance in Russia/ Ed. by Khodarkovsky M., Geraci R. Ithaca, 2001. გვ. 34. 1895 წლის 12 მარტს დათარიღებული წერილი: RGIA. F. 796. თხზ. 175. ერთეული სთ. 2017 წელი, 2 ს.კ. 3 განყოფილება L. 5–6. წერილი 1905 წ.-ში: პეტერბურგის ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი. F. 2219. თხზ. 1. D. 37. L. 7. ნიკოლაი ვოლოჩუჩინი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც 1899 წელს ითხოვა ასეთი განმარტებები. იქვე. D. 37. L. 29–30. აკათისტის, როგორც თაყვანისცემის პოპულარული ფორმისა და მისი მკაცრი კანონების შესახებ, იხილეთ Abbess Taisia-ს აზრი წიგნში: Abbess Thaisia ​​of Leushino: The Autobiography of a Spiritual Daughter of St. John Kronstadt. Platina, Calif., 1989, გვ. 161–166. წმინდანად შერაცხვამდე შედგენილი აკათისტის შესახებ. იოანე, იხილეთ: Sursky I.K. მამა იოანე კრონშტადტელი. T. 2. გვ. 332–344. იხ.: ზუბარევი ე. იოანელები დაწყევლილნი არიან, ფრ. იოანე კრონშტადტელი. მე-2 გამოცემა. Kostroma, 1912. გვ. 1–2. იხილეთ: აუცილებელი შეგონება. გვ 321–322. ეს განცხადება მეუფე ბორის ნიკოლაევმა გააკეთა. იხილეთ: რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის ზეპირი ისტორიის არქივი. ფ.ფსკოვის ექსპედიცია, ინტერვიუ 1989 წლის 17 ივლისით, L. 2. ტერლეცკი ვ.ნ. "იოჰანიტების" სექტა. Poltava, 1910. გვ. 14. უცნაური თავგადასავალი // რუსეთი. 1901. No852 (9 სექტემბერი). S. 3. GARF. F. 102 (პოლიციის დეპარტამენტი). დ 1366 III განყოფილება. (მალოვიშერსკის მოვაჭრე პიოტრ ტროფიმოვის შესახებ, რომელიც ცდილობს შექმნას რელიგიური ხასიათის სექტა ლიუბანის ვოლოსტში). L. 5–5 ტ. სულიერი ლექსები, როგორც ხალხური ჟანრი და მათი აღქმა განხილულია წიგნში: ფედოტოვ გ.პ. სულიერი ლექსები. რუსული ხალხური სარწმუნოება, რომელიც ეფუძნება სულიერ ლექსებს. მ., 1991 წ. GARF. F. 102 (პოლიციის დეპარტამენტი). დ 1366 III განყოფილება. L. 5–5 ტ. 1901 წლის 6 ოქტომბერი, No1115. 1901 წლის 15 ოქტომბრით დათარიღებული ინფორმაცია: GARF-ში. F. 102. D. 1366, III განყოფილება. L. 5 rev.–7. იოჰანიტების ფინანსური დანაშაულის გამოძიების დეტალური ანალიზი იხილეთ: კანცლერის საქმე. პეტერბურგის გენერალური გუბერნატორი; ზოგადი ბრძანებები პოლიციის სამსახურისთვის / 1905 წლის 9 აპრილი პეტერბურგის ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი. F. 2075. თხზ. 1. D. 15. L. 4. იმდროინდელი დებატებისთვის ამ კანონების შედეგების შესახებ იხილეთ: Hourwich I. რელიგიური სექტები რუსეთში // რუსეთის საქმე: კომპოზიტური ხედი. N.Y., 1905. გვ. 341–387. აგრეთვე: Blane A. Protestant Sects in Late Imperial Russia // The Religious World of Russian Culture, Russia and Orthodoxy. ტ. 2: ნარკვევები ჟორჟ ფლოროვსკის პატივსაცემად. ჰააგა/პარიზი, 1975, გვ. 267–278. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა სინოდი ფორმალურად სამთავრობო უწყება იყო და მართლმადიდებლური სარწმუნოება კვლავ რუსეთის იმპერიის ოფიციალური რელიგია იყო, სინოდს არ შეეძლო დამოუკიდებლად წარედგინა ბრალდება რელიგიური ჯგუფის წინააღმდეგ, რომელიც ეჭვს იწვევდა. წიგნების ხელიდან ხელში გაყიდვის სპეციფიკის შესახებ იხილეთ: Rossabi M. J. გლეხები, მეწარმეები და პოპულარული ბეჭდვები მეცხრამეტე საუკუნის რუსეთში // ჰუმანიტარული მეცნიერებების კვლევის ბიულეტენი. 1986–1987 წწ. ტ. 87, No 4. გვ 418–430. GARF. F. 102, 3 delopr. 1069. L. 5–5 ტ. იხილეთ: TsGIA სანკტ-პეტერბურგი. F. 2219. თხზ. 1. D. 31. L. 73. GARF. F. 102, 3 delopr. 1069. L. 5 ტ. სწორედ იქ. L. 6, 9. განმარტებები შესახებ. ჯონი კისელევასთან ურთიერთობის შესახებ იხილეთ წიგნი: ალექსეევი ი.ა. იოჰანიტების დამარცხება. პეტერბურგი, 1909 წ. 30. გვ. მიმოწერა შინაგან საქმეთა სამინისტროს (ცხრილი 3, 4) და პეტერბურგის გენერალურ გუბერნატორს შორის, 1905 წლის 9 აპრილი – 7 ივნისი, ქ.: პეტერბურგის ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი. F. 2075. თხზ. 1. D. 15. L. 4–12. ბოლშაკოვი N. Ya. სიმართლე იოჰანიტების სექტის შესახებ. გვ 32, 35, 44, 47. ციტატა წიგნის მიხედვით: ტერლეცკი ვ.ნ. სექტა "იოანეტები". გვ. 7. TsGIA SPb. F. 2219. თხზ. 1. D. 40. L. 40. ტერლეცკი ვ.ნ. "იოჰანიტების" სექტა. გვ. 7. სერებროვი ა. დრო და ხალხი: მოგონებები, 1898-1905 წწ. M., 1960. გვ. 39.0 იმის შესახებ, თუ როგორ შეიქმნა მეძავების ვიზუალური ტიპოლოგია, იხილეთ წიგნი: Engelstein L. The Keys to Happiness: Sex and the Search for Modernity in Fin-de-Siècle Russia. Ithaca, 1994, გვ. 130–152. TsGIA SPb. F. 2219. თხზ. 1. D. 40. L. 8. სწორედ იქ. D. 40. L. 41; D. 65. L. 5 და შემდგომ. 1897 წლის 10 ოქტომბრით დათარიღებული წერილი ფერდინანდ დე ბეკისგან ალექსანდრა ივანოვნასადმი. სწორედ იქ. D. 37. L. 3; 1904 წლის 6 მარტი პაველ ვასილიევისგან. სწორედ იქ. D. 37. L. 6. იაკოვ დალმატოვისა და ი. ალექსანდროვის წერილი. 1905 წლის 27 მარტი იქვე. D. 37. L. 35. პროტონოვი ვ.ვ. შავი ყვავები. სპექტაკლი ხუთ მოქმედებად. პეტერბურგი, 1908 წ. იხილეთ: პერიოდული გამოცემებიდან. „შავი ყვავები“ // სასულიერო ბიულეტენი. 1907. დეკემბერი. გვ. 866. იხილეთ: ახალი მოვლენები მათხოვრობასთან ბრძოლაში პეტერბურგში; საქველმოქმედო საზოგადოება ვლადიმირის ეკლესიის ღარიბ მრევლის დასახმარებლად // სანქტ-პეტერბურგის სულიერი ბიულეტენი. 1897. No 24. გვ 459–465. ახალი დრო. 1908 წლის 11 მარტი, in: GARF. F. 102. დელოპრ. 4. დ. 154 (1). L. 7. იხილეთ, მაგალითად, პაველ ილიანოვისა და მისი მამის მიმოწერა: TsGIA სანკტ-პეტერბურგი. F. 569. თხზ. 20. D. 344, St. 334. L. 26–31 ტ. მაგალითად, ალ. ივ. ბრიაუზოვა (5 სექტემბერი, 1907 წ.: პეტერბურგის ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი. F. 569. თხზ. 20. D. 344, St. 344. L. 34). ცირკულარი: ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი სანკტ-პეტერბურგი. F. 2219. თხზ. 1. D. 37. L. 28; რუსი პილიგრიმი. 1907. No 33. გვ 526; GARF. F. 102, 4 delopr., 1907. D. 154. L. 2–3, 58, 1907 წლის 29 სექტემბრით დათარიღებული წერილი პეტერბურგის მერის ოფისიდან მე-3 სპასკის და მე-4 პეტერბურგის ოლქებში. იხილეთ, მაგალითად: Orderlies in Johannite hostels/slums. GARF. F. 102, 4 delopr. D. 154. L. 162–163. მიუხედავად იმისა, რომ სტატიაში ნათქვამია, რომ იყო დაახლოებით "ოთხმოცდაათი პატარა გოგონა", პოლიციის გამოძიების თანახმად, იყო ცამეტი გოგონა 4-დან 13 წლამდე და სულ სამოცდათერთმეტი ადამიანი. პეტერბურგის გაზეთი. 1909 წლის 17 მაისი, ქ.: პეტერბურგის ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი. D. 569. თხზ. 334. ერთეული სთ. 20. L. 230. იოანიტები // დღეს. სამარა, 1907 წლის 23 ნოემბერი. გვ. 1. RGIA. F. 821. თხზ. 133. ერთეული სთ. 206. L. 7. სიტყვა. No31 (1909 წლის 5 აპრილი). S. 2. ამფითეატრებმა სიტყვა „პრეზენტაცია“ გამოიყენეს, რათა პარალელი გაევლოთ უფლის ამაღლების დღესასწაულთან. პოეტური სატირა. გვ 122–123. იხილეთ, მაგალითად: ბრძოლა იოჰანიტების წინააღმდეგ // თანამედროვე სიტყვა. 1909 წლის 15 ოქტომბერი P. 3; იოანიტური აჟიოტაჟი // საფონდო ბირჟის გაზეთი. No10113 (22 სექტემბერი, 1907 წ.). S. 1. 1907 წლის 18 ოქტომბრით დათარიღებული პოლიციის ანგარიში: TsGIA ქ. F. 569. თხზ. 20. D. 344, St. 344. L. 92–93. 1907 წლის 8 ნოემბრით დათარიღებული მოხსენება მერისადმი სანკტ-პეტერბურგის ნაწილის მე-2 განყოფილების მანდატურისგან, ქ.: პეტერბურგის ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი. სწორედ იქ. L. 168–169. 1907 წლის 25 ოქტომბერი იქვე. L.150. 1907 წლის 11 აგვისტოს პერმის სულიერი კონსისტორიის მოხსენება მღვდელ ალექსანდრე მერკუროვისგან, სტატიაში: ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი სანკტ-პეტერბურგი. სწორედ იქ. L. 178–179. RGIA. F. 821. თხზ. 133. ერთეული სთ. 206. L. 1 (წმინდა იოანე დიდის მიერ სანქტ-პეტერბურგში გახსნილი თავშესაფრების დახურვისა და თავშესაფრებში გადაყვანილი ბავშვების მშობლებთან ან ნათესავებთან დაბრუნების შესახებ). ამით მათ გამოთქვეს სურვილი, რომ გადაწყვეტილება კანონიერი გამხდარიყო მთელი იმპერიისთვის. სწორედ იქ. ერთეული სთ. 206. L. 2–3. მერმა 387-ე მუხლის ტ. XI, პსზ II ნაწილი. TsGIA SPb. F. 569. თხზ. 334. D. 20. L. 230, 376; GARF. F. 102, 3 delopr. D. 3069. L. 108. წერილებისთვის სტოლიპინისადმი იხ. TsGIA SPb. F. 569. თხზ. 334. D. 20. L. 272–273, 282. ჟედენოვის წერილი პირადი მრჩევლისა და სენატორის ს.ე. კრიჟანოვსკი. RGIA. F. 821. თხზ. 133. ერთეული სთ. 206. L. 15. სწორედ იქ. L. 50–51 ტ. მისი წერილის უფრო გრძელი ვერსია გამოჩნდა კრონშტადტის შუქურის დანართში სათაურით "საშინელი შურისძიება". სწორედ იქ. L. 29–30. GARF. F. 102, 4 delopr., 1907. D. 154. L. 127. სწორედ იქ. 3 ბიზნეს საქმე D. 3069. L. 116; ხელახლა დაიბეჭდა პეტერბურგის გაზეთში, 1909 წლის 1 ოქტომბერი. ზემშჩინა. 1909 წლის 19 სექტემბერი; სწორედ იქ. 4 ბიზნესი D. 154 (I). L. 107. პეტერბურგის გაზეთი. 1909 წლის 20 სექტემბერი. გვ. 2. ახალი ხმა. 1908 წლის 13 დეკემბერი, გადაღება: GARF. F. 102, 4 delopr. D. 154 (I). L. 65. ბოლშაკოვი N. Ya. მართლმადიდებლობის ცრუ დამცველი. S. 3; პროტონოვი ვ.ვ. შავი ყვავები. C.ii. პუშტოშკინი ვ.ფ. ქრისტეს ეკლესია. გვ. 7. ციტატა: რუსული სიტყვა. 1909 წლის 7 მაისი (GARF. F. 102, 4 file. D. 154 [I]. L. 63). ბოლშაკოვი N. Ya. მართლმადიდებლობის ცრუ დამცველი. S. 2. ლიბერალური დემოკრატიის მართლმადიდებლობასთან შერწყმის თანამედროვე არგუმენტებისთვის იხილეთ: ვოინოვი ვ. დემოკრატიის დასავლური იდეა რუსული რელიგიური გონების პრიზმის მეშვეობით. გამოუქვეყნებელი ნაშრომი წარმოდგენილი AAASS-ის კონფერენციაზე, რომელიც გაიმართა ალბანიში, ნიუ-იორკში, 1997 წლის მარტი. ფრ. იოანე სათათბიროს გახსნის შესახებ (1906 წლის 27 აპრილი) იხ.: სერგიევი I.I. მამა იოანე კრონშტადტის ქადაგებები მეფის ავტოკრატიის შესახებ. პეტერბურგი, 1914. გვ. 12–13. Troeltsch E. სექტის ტიპისა და ეკლესიის ტიპის დაპირისპირება // Troeltsch E. The Social Teaching of the Christian Churches. ტ. 1. N.Y., 1960. P. 331–349; ფლოროვსკი გ.ვ. რუსული ღვთისმეტყველების გზები. Paris, 1937. გვ. 68–69. 1909 წლის 23 აგვისტოს წერილი No5360, ქ.: RGIA. F. 821. თხზ. 133. ერთეული სთ. 206. L. 5. სრულიად რუსეთის მისიონერული კონგრესი. დამატებები ეკლესიის გაზეთში. 1908. No30. გვ 1407 წ. ხლების რწმენით ღმერთი განსხეულდა არა მხოლოდ ერთხელ - თავის ძეში; ის აგრძელებს ზოგიერთ ადამიანში ხორცშესხმას, რათა უფრო სრულად გამოავლინოს სიმართლე და ხალხს ხსნის გზა დაანახოს. ეს რჩეული მართალნი ხდებიან ცოცხალი ღმერთები, რომლებზეც ჩვეულებრივი კანონები არ ვრცელდება. იხილეთ: Whips // Brockhaus F. A., Efron A. Ya. ენციკლოპედიური ლექსიკონი. პეტერბურგი, 1903. T. 73, გვ. 402–409. წერილი სინოდის ოფისიდან 1909 წლის 15 სექტემბრით, RGIA-ში. F. 821. თხზ. 133. ერთეული სთ. 206. L. 54. ამის შესახებ ნათქვამია 1908 წლის 12 დეკემბრის „ახალ დროში“. GARF. F. 102, 4 delopr. D. 154 (I). L. 63. საბჭოს სხდომა 1908 წლის 10 დეკემბერს. იქვე. D. 154 (I). L. 64. რუსული სიტყვა. No 176. 1908 წლის 30 ივლისი. გვ. 4. შეხვედრის სხვადასხვა ვერსიები ხელახლა იყო მოთხრობილი „რუს ხალხში“ 1908 წლის 1 და 10 აგვისტოს, No360, 369; და ასევე „მოსკოვის ხმაში“ 1908 წლის 30 ივლისს. იხ.: GARF. F. 102, 4 delopr. D. 154 (I). L. 29, 37–38. ამის შესახებ იუწყება „ვეჩეში“ 1909 წლის 23 აგვისტოს, გვ. 2; GARF. F. 102, 4 delopr. D. 154 (1). L. 96. სწორედ იქ. 4 ბიზნესი 1907. L. 177. იოანეს საძმო. ქარტია RGIA. F. 821. თხზ. 133. ერთეული სთ. 206 (ყოფილი უცხოური კონფესიების სულიერ საქმეთა დეპარტამენტი. დ. 155). L. 52. 1909 წლის 15 სექტემბრით დათარიღებული წერილი უცხო კონფესიების სულიერ საქმეთა დეპარტამენტიდან პეტერბურგის მერისადმი. სწორედ იქ. ერთეული სთ. 206. L. 53. მათ ეს გააკეთეს ხელოვნების I ნაწილის საფუძველზე. 1906 წლის 4 მარტის კავშირებისა და საზოგადოებების შესახებ კანონის 4 და 33 იხ.: RGIA. F. 821. თხზ. 133. ერთეული სთ. 206. L. 110, 132, 137. შსს-ს 1909 წლის 9 ოქტომბრით დათარიღებული წერილი მერისადმი. სწორედ იქ. ერთეული სთ. 206. L. 108. საზოგადოების ფორმირების შესახებ იხ.: RGIA ქ. F. 2216. თხზ. 1. D. 1. L. 17 ტ. იხილეთ, მაგალითად, საქმეები 1909 წლის დეკემბერში ნოვო-ვორონცოვკასა და ხერსონის ოლქში: RGIA. F. 821. თხზ. 133. ერთეული სთ. 206. L. 139, 149. იხილეთ, მაგალითად: იოჰანიტების კამპანია კავკასიაში // ტფილისის ბროშურა. No 243. 1909 წლის 25 ოქტომბერი, in: RGIA. F. 821. თხზ. 133. ერთეული სთ. 206. L. 119, 152, 154, 174, 175, 226; GARF. F. 102, 4 delopr., 1907. D. 154. L. 121–193. ხერსონის პოლიციის ანგარიში, No9305, 1909 წლის 2 ოქტომბერი. GARF. F. 102.4 delopr., 1907. D. 154. L. 130.135. სწორედ იქ. D. 154. L. 161–164. ანტონი (ხრაპოვიცკი), მიტროპოლიტი. აღიარება. გვ 44–45. 1909 წლის 30 დეკემბრით დათარიღებული ტელეგრამა RGIA. F. 821. თხზ. 133. ერთეული სთ. 206. L. 143. იხილეთ 1910 წლის 8 აპრილს „პერმის მცხოვრების“ მიერ გაკეთებული განცხადება Bell-ში. პოლიციის დაკითხვისას ავტორმა განაცხადა, რომ ბაპტისტები განსაკუთრებით ავრცელებდნენ სოციალისტურ და რევოლუციურ იდეებს (RGIA. F. 821. Op. 133. პუნქტი 206. L. 229). სწორედ იქ. ერთეული სთ. 206. L. 166; დახრილი ჩემი. GARF. F. 102, 4 delopr. 1907. D. 154. L. 189. სწორედ იქ. D. 154. L. 193; ამის შესახებ რეჩშიც 1912 წლის 14 აპრილს იყო მოხსენებული. ზუბარევი ე.იოანელები დაწყევლილნი არიან. S. 5. რუსეთში მსგავსი მოძრაობების შესახებ იხილეთ: Klibanov A. Ya. რელიგიური სექტანტობის ისტორია რუსეთში (XIX საუკუნის 60-იანი წლები - 1917 წ.). მ., 1965; ის არის. ხალხის სოციალური უტოპია რუსეთში, XIX საუკუნე. მ., 1978 წ.