Глава 6. «Иоанниты»

Ανησυχίες εκκλησιαστικών ιεραρχών σχετικά με το φαινόμενο του π. Ο Γιάννης δεν ήταν μάταιοι. Μερικοί από τους θαυμαστές του ξεπέρασαν σαφώς τα όρια της κανονικής ορθόδοξης συμπεριφοράς. Αυτό το φαινόμενο πήρε ακραίες μορφές στην αίρεση των «Ιωαννιτών». Δεν ήταν εύκολο να τους δώσουμε έναν ξεκάθαρο ορισμό. Ποιοι είναι οι Ιωαννίτες; Ευσεβείς αλλά παραπλανημένοι Ορθόδοξοι που υπερέβαιναν την ευλάβειά τους προς τον π. Γιάννης ή οι σεχταριστές που κρύβονται πίσω από το όνομά του; Ήταν «ψαράδες ανθρώπινων ψυχών», οπαδοί μιας επικίνδυνης λατρείας, που αντιπροσώπευε μια από τις αντιδιανοητικές τάσεις του δεξιού ριζοσπαστικού κινήματος; Οι Ιωαννίτες, όπως και οι Παλαιοί Πιστοί του 17ου αιώνα, ήταν ένα πιο περίπλοκο φαινόμενο και δεν εντάσσονταν σε καμία από τις κατηγορίες που προτάθηκαν παραπάνω. Αρχικά, αυτοί ήταν λαϊκοί με κακή μόρφωση, που έλκονταν από την παθιασμένη πίστη του π. Ο Ιωάννης και οι εκκλήσεις του προς τη Ρωσία να θεραπεύσει πνευματικά, να αναβιώσει την αληθινή Ορθοδοξία και, πριν είναι πολύ αργά, να πάρει τον δρόμο της σωτηρίας. Σε αντίθεση με πολλούς κληρικούς, που φαίνονταν εμποτισμένοι με το πνεύμα του φιλελευθερισμού, του ορθολογισμού και της προόδου -και όλες αυτές οι έννοιες αναθεματίστηκαν από τους Ιωαννίτες- ο π. Ο Γιάννης μίλησε σε μια γλώσσα που καταλάβαιναν. Για αυτούς ενσάρκωσε την Ορθοδοξία. Ωστόσο, οι Ιωαννίτες κατεύθυναν τη λατρεία τους προς μια απροσδόκητη κατεύθυνση: οι ίδιοι άρχισαν να διεκδικούν το χαρισματικό του χάρισμα. Παρά την αντίσταση του π. Ο Ιωάννης, οι Ιωαννίτες συγκεντρώθηκαν γύρω του, συγκεντρώθηκαν σε κοινότητες και ταξίδεψαν σε όλη τη Ρωσική Αυτοκρατορία, συγκεντρώνοντας κεφάλαια και στρατολογώντας όλο και περισσότερους οπαδούς της δικής τους χαρισματικής ευσέβειας. Η Ιωαννίτικη κοσμοθεωρία επηρέασε επίσης την πολιτική: υποστήριξαν την απολυταρχία και επιτέθηκαν στους εκπροσώπους των σύγχρονων τάσεων μεταξύ των ιεραρχών της εκκλησίας, των κοσμικών αρχών και του λεγόμενου εβραϊκού Τύπου 669. Αμφισβήτησαν όχι μόνο την κανονική Ορθοδοξία, αλλά και τη φιλελεύθερη πολιτική, και ως αποτέλεσμα αποδείχθηκαν ένας από τους πιο διαστρεβλωμένους και παρερμηνευμένους θρησκευτικούς στη Ρωσία στον 2ο αιώνα. Για πολύ καιρό, οι σύγχρονοι παρέμεναν ασαφείς σχετικά με τη σχέση μεταξύ των Ιωαννιτών και του Fr. Γιάννης (είναι χαρακτηριστικό ότι ο εχθρικός προς αυτούς Τύπος τους βάφτισε με αυτό το όνομα). Επιπλέον, η επίσημη Εκκλησία και ο υπερριζοσπαστικός Τύπος, που συνήθως λαμβάνουν αντίθετες θέσεις, έδειξαν εκπληκτική ομοφωνία στην απόρριψη των Ιωαννιτών. Έτσι, η γραμμή διάσπασης στη ρωσική κοινή γνώμη σχετικά με αυτό το κίνημα δεν συνέπεσε με την παραδοσιακή γραμμή γνώμης που αναπτύχθηκε κατά την εποχή των πολιτικών συγκρούσεων στις αρχές του 20ού αιώνα. Ακόμη μεγαλύτερη σύγχυση δημιουργούσαν οι εκατέρωθεν παραστάσεις των Ιωαννιτών, οι οποίες συχνά ήταν λανθασμένες και σκόπιμα παραποιημένες. Για παράδειγμα, εκκλησιαστικοί συγγραφείς εκείνης της εποχής έδωσαν πολλή ενέργεια για να δείξουν πού παρέκκλιναν οι Ιωαννίτες από την εκκλησιαστική διδασκαλία, και έτσι τους έδωσαν μια συγκεκριμένη θέση μεταξύ των αιρέσεων που υπήρχαν τότε στη Ρωσία. Τόνισαν ιδιαίτερα τον σεχταριστικό προσανατολισμό των Ιωαννιτών και το γεγονός ότι ο π. Ο Ιωάννης αποσχίστηκε από αυτούς 670. Ομοίως, δεν παρέλειψαν να κάνουν διάκριση μεταξύ του Fr. Ο John and the Johannites είναι μετριοπαθή περιοδικά που πιστεύουν ότι είναι καθήκον τους να υπερασπιστούν την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο Γιάννης και οι μάζες των θαυμαστών του και οι πολιτικές του απόψεις. Οι «γελοιότητες» των Ιωαννιτών ήταν χρήσιμες με την έννοια ότι φαινόταν να αντικατοπτρίζουν τις ελλείψεις του αρχηγού τους 672. Οι θέσεις των εξωτερικών παρατηρητών είναι σαφείς και προφανείς, αλλά είναι πολύ πιο δύσκολο να προσδιοριστεί πώς περιέγραψαν τους εαυτούς τους οι ίδιοι οι Ιωαννίτες. Μέχρι την αποδυνάμωση της λογοκρισίας το 1905–1906. 673 Οι Johannites δεν είχαν πού να δημοσιεύσουν. Οι δηλώσεις τους έφτασαν ως επί το πλείστον σε έμμεση και παραμορφωμένη μορφή, που διατηρούνται στα αρχεία κυβερνητικών υπηρεσιών, όπως η Ιερά Σύνοδος ή το Αστυνομικό Τμήμα 674. Μία από τις πιο αξιόπιστες πηγές από πρώτο χέρι είναι οι γραπτές εκκλήσεις προς τον π. Ιωάννης 675. Επιπλέον, κορυφαίοι εκπρόσωποι του κινήματος των Ιωαννιτών άρχισαν να εκδίδουν μπροσούρες και ένα εβδομαδιαίο περιοδικό με το όνομα «Ο Φάρος της Κρονστάνδης». Ωστόσο, αυτή η πηγή επίσης δεν φαίνεται να είναι εξαντλητική, καθώς παραμένει ασαφές σε ποιο βαθμό αυτές οι δημοσιεύσεις αντιπροσωπεύουν τις απόψεις όλων των υποστηρικτών του κινήματος. Είναι χαρακτηριστικό ότι τόσο οι ιεράρχες της εκκλησίας όσο και οι δημοσιογράφοι έκαναν διάκριση μεταξύ των κινήτρων και των ενεργειών των «αρχηγών» των Ιωαννιτών και του «σκοτεινού, απλού πλήθους». Επιπλέον, δεν υπάρχει ενότητα στις απόψεις συγκεκριμένων εκπροσώπων του κινήματος 676. Το πιο προφανές επιχείρημα για το πόσο δύσκολο είναι να ταξινομηθούν οι Ιωαννίτες είναι το γεγονός ότι οι ίδιοι δεν χρησιμοποίησαν ποτέ αυτό το όνομα και δεν συμφωνούσαν με αυτό, επιμένοντας ότι ήταν Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Οι Ιωαννίτες αντιπροσωπεύουν ένα πολύ ενδιαφέρον φαινόμενο προς μελέτη, ξεκινώντας από τη δημιουργία μιας αίρεσης μεμονωμένων, άσχετων ατόμων έως τη σταδιακή μετατροπή της σε μια συγκεκριμένη κοινότητα ανθρώπων με παρόμοιο τύπο συμπεριφοράς. Ποιοι ήταν οι Ιωαννίτες; Στην αρχή ήταν πολύ δύσκολο να βρει κανείς την παραμικρή διαφορά μεταξύ αυτών και των Ορθοδόξων Χριστιανών, εν μέρει επειδή η συμπεριφορά τους με την πρώτη ματιά διέφερε ελάχιστα από τη συμπεριφορά άλλων θαυμαστών του π. Γιάννης. Όπως και άλλοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, τον θεωρούσαν εκλεκτό σκεύος του Θεού, ένιωθαν δέος για τα θαύματα που έκανε και θαύμαζαν την απέραντη γενναιοδωρία του προς τους φτωχούς και τους άπορους. Όπως πολλοί άλλοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, οι Ιωαννίτες διατήρησαν εικόνες του π. σε ένα τιμητικό μέρος στο σπίτι τους. John, είτε πρόκειται για πορτρέτα, είτε για φωτογραφίες είτε για λιθογραφίες, που διανέμονται από ακούραστους μικροπωλητές σε όλη τη Ρωσία. Επιπλέον, διατήρησαν επιμελώς υλικά στοιχεία της ευλογίας του: κεριά, πρόσφορα, εικόνες, αγιασμό. Αντιμετώπιζαν επίσης με ευλάβεια οποιαδήποτε άλλα αντικείμενα ερχόταν σε επαφή ο ιερέας. Τόσο οι Ορθόδοξοι όσο και οι Ιωαννίτες πίστευαν συχνά ότι ο π. Ο Ιωάννης απευθύνθηκε στον Θεό με διαφορετικές προσευχές από τους συναδέλφους του ιερείς, και αυτοί προσπάθησαν να λάβουν τα κείμενα αυτών των ειδικών, αποτελεσματικών προσευχών. Τέλος, σε αντίθεση με κινήματα όπως οι Βαπτιστές ή οι Πασκοβίτες, οι Ιωαννίτες επέμεναν στην προσήλωσή τους στα Ορθόδοξα μυστήρια της εξομολόγησης και της κοινωνίας. Δηλαδή, η θρησκευτική πρακτική των Ιωαννιτών έμοιαζε τόσο με τις παραδοσιακές εκδηλώσεις της ορθόδοξης ευσέβειας που ήταν εξαιρετικά δύσκολο να διαχωριστούν από τους τυπικούς Ορθόδοξους Χριστιανούς, ακόμη και από εξαιρετικά ένθερμους. Αυτή ακριβώς η ομοιότητα εμπόδισε τις θρησκευτικές και πολιτικές αρχές να χαρακτηρίσουν τους Ιωαννίτες και να αναπτύξουν τακτικές αντιμετώπισής τους. Ωστόσο, υπήρχαν διαφορές και σταδιακά οι αρχές άρχισαν να τις δίνουν προσοχή. Οι Ιωαννίτες πίστευαν ότι το τέλος του κόσμου θα ερχόταν σύντομα -πιθανότατα μετά την επανάσταση- και ότι όλοι όσοι έρχονταν στον Θεό, ενσαρκώνονταν στον π. Γιάννης. Κάποιοι δίδαξαν ότι ο π. Ο Ιωάννης είναι ο προφήτης Ηλίας, άλλοι ο Ιησούς Χριστός, άλλοι ο Κύριος των δυνάμεων 677. Ακόμη και στην απολογία των Ιωαννιτών, με τίτλο «Η αλήθεια για την αίρεση των Ιωαννιτών», ειπώθηκε: «Ο Θεός εμφανίστηκε εν σαρκί στον Πατέρα Κρονστάνδη, δικαίωσε τον εαυτό του στο πνεύμα. Έδειξε τον εαυτό του στο έθνος7 και στους αγγέλους». Αυτή η διατύπωση περιέχει χαρακτηριστική ασάφεια που προκαλεί σύγχυση. Με ποια έννοια, σύμφωνα με τους Ιωαννίτες, ενσαρκώθηκε ο Θεός στον π. Γιάννης; Άλλες δηλώσεις προκαλούν όχι λιγότερη σύγχυση: Fr. Ο Ιωάννης ονομάζεται «το χωριό του Θεού, η κατοικία της Αγίας Τριάδας - ο Θεός Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, που αναπαύονται σε αυτό», και όποιος τον βλασφημήσει θα καταστραφεί. «έλα στην Κρονστάνδη και βρες τον Νυμφίο Χριστό» κλπ. 679 Το επόμενο βήμα ήταν η δημιουργία μιας κοινότητας αφοσιωμένων ομοϊδεατών - αλλά όχι ενός επίσημου μοναστηριού ή φιλανθρωπικού ιδρύματος όπως ο Οίκος της Επιμέλειας του π. Γιάννης. Και οι δύο ορθόδοξες μορφές κοινοτήτων, προφανώς, επέβαλαν πάρα πολλούς περιορισμούς στη συμπεριφορά των Ιωαννιτών: τα μοναστήρια είχαν το δικό τους καταστατικό και τη ρουτίνα τους, που είχαν λίγα κοινά με τα κύρια αξιώματα των Ιωαννιτών για το τέλος του κόσμου και το χάρισμα. Σε κάθε περίπτωση, το μοναστήρι θα προσπαθούσε να εξαλείψει αυτές τις ατομικιστικές τάσεις και σίγουρα θα απαγόρευε τις τελετουργίες των Ιωαννιτών, που θύμιζαν πολύ τη Θεία Κοινωνία 680. Επιπλέον, η είσοδος στο μοναστήρι γινόταν υπό πολύ αυστηρούς όρους, συμπεριλαμβανομένου του εισιτηρίου, το οποίο οι Ιωαννίτες, οι περισσότεροι από τους φτωχούς, δίδασκαν81. χειροτεχνίες και μορφωμένοι στο πνεύμα της Ορθοδοξίας, αλλά ο πρακτικός προσανατολισμός του ιδρύματος απώθησε τους ένθερμους Ιωαννίτες. Το επόμενο χαρακτηριστικό γνώρισμα των Ιωαννιτών ήταν η απροθυμία τους να παραμείνουν υπό τον έλεγχο εκκλησιαστικών ή κρατικών αρχών, συμπεριλαμβανομένου του Fr. Γιάννης. Σύμφωνα με την Ορθόδοξη διδασκαλία, η υποταγή στην ιεραρχία και ευρύτερα στον πνευματικό μέντορα - τον πρεσβύτερο - είναι απαραίτητη για τη σωτηρία 682. Οι Ιωαννίτες, αντίθετα, πίστευαν ότι μόνο η αλήθεια τους αποκαλύφθηκε και ότι είχαν το δικαίωμα να χαρακτηρίζουν τους ιεράρχες και τους εκκλησιαστικούς ως «ψευδείς ποιμένες» 683. Οι Ιωαννίτες ανέτρεψαν εντελώς την παραδοσιακή ορθόδοξη ιδέα της ιεραρχίας. Τιμώντας τον π. Ιωάννη, χειροτονημένο, δεν αποδέχθηκαν την αυστηρή οριοθέτηση των ρόλων των φύλων που χαρακτηρίζουν την Ορθοδοξία. Η παρουσία γυναικών ηγετών και η αλληλοεπικάλυψη των ρόλων ανδρών και γυναικών διακρίνει τους Ιωαννίτες (όπως και πολλές άλλες σεχταριστικές ομάδες) από την Ορθόδοξη κοινότητα, στην οποία οι λειτουργίες του φύλου ορίζονται πολύ ξεκάθαρα. Μεταξύ των Ιωαννιτών υπάρχει επίσης μια ορισμένη κατανομή ρόλων. Έτσι, όλοι οι δημοσιογράφοι τους είναι άνδρες και σχεδόν όλοι οι στρατολόγοι, οι βιβλιοπώλες και οι ηγέτες της κοινότητας είναι γυναίκες. Εξάλλου, ο δεύτερος σημαντικότερος πνευματικός ηγέτης μετά τον π. Ο Ιωάννης για τους Ιωαννίτες ήταν η Πορφύρια Κισέλεβα, μια γυναίκα που πολλοί αποκαλούσαν «Μητέρα του Θεού». Υπήρχε σαφής αριθμητική υπεροχή των γυναικών στην αίρεση, και αυτό χρησιμοποιήθηκε εναντίον των Ιωαννιτών τόσο από τη Σύνοδο όσο και από τον ριζοσπαστικό τύπο, ο οποίος έγραφε με ανησυχία για τη γυναικεία εξουσία 684 . Τέλος, οι Ιωαννίτες, σε αντίθεση με τους ορθόδοξους κανόνες, ταξίδευαν, κήρυτταν, στρατολόγησαν υποστηρικτές και προσπάθησαν να αντιγράψουν τις εκκλησιαστικές τελετουργίες. Στην ορθόδοξη πρακτική, η διδασκαλία και το κήρυγμα ήταν εξ ολοκλήρου στην αρμοδιότητα του κλήρου. Οι ηγετικοί ρόλοι για τους λαϊκούς, ιδιαίτερα τις γυναίκες, ήταν περιορισμένοι. Κάποιες μεμονωμένες ορθές γυναίκες μπορεί να προκαλέσουν θαυμασμό και να χρησιμεύσουν ως πρότυπα, αλλά οι γυναίκες που ήθελαν να σχηματίσουν μια κοινότητα —ειδικά εκείνες των κατώτερων τάξεων— γενικά συνάντησαν αντίσταση. Οι Ιωαννίτες, αντίθετα, κήρυτταν την ερμηνεία της Γραφής και πούλησαν -το πιο ξεκάθαρο παράδειγμα παραβίασης όλων των κανόνων- «την κοινωνία του πατέρα Ιωάννη» για ένα ρούβλι το τεμάχιο 686. Η Εκκλησία των Ιωαννιτών: πρώτες απαντήσεις και ΑΝΑΠΑΡΑΣΤΑΣΕΙΣ Χρειάστηκε χρόνος για να αποκρυσταλλωθούν όλα αυτά τα χαρακτηριστικά. Στην αρχή, οι Ιωαννίτες ήταν μια μικρή ομάδα ομοϊδεατών που δρούσαν ανεξάρτητα ο ένας από τον άλλο. Ο χωρικός Vasily Kondratov στην περιοχή Gdov το 1892, η αγρότισσα Klipikova στη Σαμάρα το 1895, ένας περιπλανώμενος ονόματι Maxim το 1896 - όλοι κήρυτταν ότι το τέλος του κόσμου ήταν κοντά και ότι ο Fr. Ο Ιωάννης είναι ο ίδιος ο Χριστός. Ιωάννης κατευθείαν στην εγγενή ενορία του ταραχοποιού για να τον νουθετεί 688. Χρειάστηκαν χρόνια για να εντοπιστούν γενικά πρότυπα κίνησης. Στο μεταξύ, οι αποθαρρυμένοι ιερείς, που συνάντησαν τέτοιους ύποπτους ενορίτες στην ενορία τους, άρχισαν να απευθύνονται απευθείας στον π. Γιάννης. Έτσι, το 1900 ο Fr. Ο Alexey Zlatoustov από την περιοχή Pokrovsky είπε στον πάστορα ότι τρεις γυναίκες είχαν έρθει κοντά τους από την Kronstadt, κηρύττοντας ότι ο Fr. Ο Ιωάννης είναι ο μόνος αληθινός, νόμιμος βοσκός στη Ρωσία (και επίσης αθάνατος) και ότι, ως εκ τούτου, πρέπει να προσευχόμαστε σε αυτόν και τις εικόνες του. ότι τα χρήματα είναι η σφραγίδα του Αντίχριστου και ότι οι άνθρωποι πρέπει να εγκαταλείψουν τη δουλειά τους, να δώσουν τις οικονομίες τους και να πάνε στην Κρονστάνδη για να ομολογήσουν. Νέος και άπειρος π. Ο Alexey ζήτησε από τον ιερέα να απαντήσει γραπτώς στις πιο αμφιλεγόμενες ερωτήσεις, «για να ηρεμήσουν εγκαίρως τους ανησυχούντες» 689. Άλλοι ιερείς ανέφεραν ότι οι ενορίτες τους περιποιήθηκαν τον Fr. Ιωάννης ως ο Κύριος που είχε αναστηθεί με δόξα, παραθέτοντας το Ευαγγέλιο του Ιωάννη («Υπήρχε ένας άνθρωπος που εστάλη από τον Θεό· το όνομά του ήταν Ιωάννης», Ιωάννης 1:6) και, όπως πολλοί αιρετικοί, δήλωσαν ότι ο γάμος ήταν μοιχεία 690. Το αίτημα του Zlatoustov σε βάζει σε σκέψεις. Δεν προκαλεί έκπληξη που ρωτούσαν αγρότες, στρατιώτες και λαϊκοί. Ιωάννης στις επιστολές του: «Σχετικά με τους βιβλιοπώλες, εξήγησε αυτούς που αυτοαποκαλούνται μαθητές σου, ερμηνεύουν αδίκως το Ευαγγέλιο και διδάσκουν τους ανθρώπους αδίκως. Σε αποκαλούν Θεό, λένε ότι πρέπει να αφήσεις τον έγγαμο βίο, να δώσεις όλη σου την περιουσία και να ακολουθήσεις τον Χριστό» 691. Ο Γιάννης άλλαξε τις παραδοσιακές ιδέες. Μεταμόρφωσε τη διοίκηση των μυστηρίων. διατήρησε την παρθενία του κατά τη διάρκεια του γάμου (την οποία πολλοί Ιωαννίτες χρησιμοποιούσαν ως επιχείρημα υπέρ της πλήρους αγνότητας). Τα κηρύγματά του έγιναν όλο και πιο αποκαλυπτικά. ένα τέτοιο άτομο θα μπορούσε κάλλιστα να είχε στείλει τους μαθητές του παντού. Ως εκ τούτου, ήταν σημαντικό για τους Ορθόδοξους ιερείς να καταλάβουν εάν οι περιπλανώμενοι έλαβαν την ευλογία του π. Γιάννης. Είτε οι περιοδεύοντες ομιλητές περιορίστηκαν στο κήρυγμα του επικείμενου τέλους του κόσμου είτε υπέδειξαν έναν συγκεκριμένο λαϊκό ως πηγή σωτηρίας - σε κάθε περίπτωση, θα έπρεπε να είχαν αναγνωριστεί αμέσως ως σεχταριστές. Ωστόσο, αφού συνδέθηκαν με το όνομα του π. Ιωάννη, πολλοί ιερείς ακόμη δίσταζαν 692. Υπήρχε ένας επιπλέον παράγοντας που περιέπλεξε τη θέση των ιερέων. Ήταν οι φύλακες της Ορθοδοξίας στις τοποθεσίες και ήταν υπεύθυνοι για τη διατήρηση των αληθινών προσευχών και της αληθινής πίστης στο ποίμνιό τους. Έπρεπε να απαντήσουν όχι μόνο στον Κύριο και στους ενορίτες, αλλά και στις εκκλησιαστικές αρχές. Πριν αναφερθούν στους ανωτέρους τους, οι ιερείς μάλλον προσπάθησαν να εξαντλήσουν όλες τις άλλες δυνατότητες και να πειστούν σταθερά για όλα. Στην περίπτωση των Ιωαννιτών, η επόμενη αρχή μετά τον π. Ιωάννης υπήρχαν τοπικά επισκοπικά περιοδικά που χρησίμευαν ως ένα είδος κέντρου ανταλλαγής πληροφοριών για τα πιο μπερδεμένα προβλήματα που αντιμετώπιζαν οι ιερείς 693 . Χάρη σε άρθρα όπως «Οι νέοι θαυμαστές του π. Ιωάννη της Κρονστάνδης στην περιοχή του Ντον», ιερείς σε όλη τη Ρωσία έμαθαν για την ύπαρξη αυτών των «νέων θαυμαστών»—και βοήθησαν στην ταξινόμηση αυτού του φαινομένου. Τα χαρακτηριστικά των Ιωαννιτών συγκεντρώθηκαν για πρώτη φορά σε άρθρα σε περιοδικά σε μια προσπάθεια να προσδιοριστεί η θέση τους στην υπάρχουσα τυπολογία των θρησκευτικών ομάδων 694 . Όχι λιγότερο καθοριστική εδώ ήταν η κατηγορηματική απάντηση του π. Γιάννης. Και παρόλο που οι μεταγενέστεροι κριτικοί εξέφρασαν την άποψη ότι δεν φαινόταν να κάνει σχεδόν καμία προσπάθεια να αποστασιοποιηθεί από την ωμή κολακεία, πρέπει να τονιστεί ότι ο ιερέας εξέφρασε τη γνώμη του για τους λεγόμενους θαυμαστές όχι λιγότερο αποφασιστικά από τον υπόλοιπο κλήρο, χωρίς να μασάει λόγια. Οι κατηγορίες των κριτικών δεν υποστηρίζονται από τις πηγές 695. Ο πατέρας Ιωάννης όχι μόνο έκανε ταξίδια για να εκθέσει τέτοιους θαυμαστές, αλλά έγραψε και υβριστικά εναντίον άγνωστων ακόμη ταραχοποιών. Η συμπεριφορά του ήταν απάντηση τόσο στους ιεράρχες όσο και στους λαϊκούς. Ένα από τα πρώτα τέτοια παραδείγματα συνέβη το 1895, όταν η Ιερά Σύνοδος διαβίβασε στον ιερέα μια αναφορά από τον Επίσκοπο Κοστρομά και Γαλικίας Βησσαρίωνα ότι στην επισκοπή που του είχε εμπιστευθεί, μια χωρική που ονομαζόταν Pelagia Vasilievna Kabanova κρατούσε εικόνες του π. Ο Γιάννης στην εικονοθήκη του ώστε να καλύπτουν τις εικόνες. προσεύχεται σε αυτόν όπως στον Ιησού. Όταν την απείλησαν με σύλληψη, είπε ότι ήταν έτοιμη να υπομείνει τα πάντα για τον Σωτήρα της. Η Σύνοδος διέταξε επειγόντως τον π. John για να «φέρει λίγο νόημα στην Kabanova». Ο Shepherd το επιχείρησε σε μια λεπτομερή επιστολή της 12ης Μαρτίου 1895: «Η φανατική, ανίδεη, παράλογη ψεύτικη διδασκαλία της Πελ. Καμπάνοβα συναντά τους αδαείς και παράλογους, ιδιαίτερα γυναίκες, και μερικές φορές άντρες, αγράμματους και σκοτεινούς... Ο Θεός, που ψάχνει καρδιές και μήτρες, είναι ο μάρτυρας μου, ότι δεν έδωσα τον παραμικρό λόγο για την εμφάνιση τέτοιων γυναικείων μύθων, όπως διδάσκω την Καμπάν για να μην θεωρήσω κανέναν απλό λόγο. Ο Χριστός, εγώ, ένας αμαρτωλός, αδύναμος άνθρωπος Η χάρη του Θεού και η μακροχρόνια υπηρεσία στην ιεροσύνη φώτισαν τόσο πολύ τα μάτια της καρδιάς μου και ενίσχυσαν την πίστη μου στον Κύριο και στην Αγία Εκκλησία, καθώς και τη συνείδηση της αδυναμίας και της αμαρτωλότητάς μου και την ανάγκη για τη συνεχή βοήθεια της χάρης του Θεού προς εμένα - που ποτέ δεν θεωρούσα τον εαυτό μου πιο αδύναμο και αμαρτωλό. παραλογισμός, παραλογισμός και λάθος που υπέδειξε η Κ., και τώρα την καταγγέλλω με αυτό το γράψιμό μου στον παραλογισμό και την καταστροφή της ψευδούς διδασκαλίας της, και λέω: Αφήστε τις ανοησίες σας και την παράλογη, παράλογη καινοτομία σας, φέρτε την ενοχή σας στους ποιμένες και τους δικαστές σας, τους οποίους έχετε μπερδέψει με τη βλαβερή καινοτομία σας, και πιστέψτε, όπως πιστεύουν και ομολογούν όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί... δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό, που να μας ταιριάζει, εκτός από το όνομα του Ιησού Χριστού. πιστός μένει και θα παραμείνει μέχρι το τέλος του αιώνα να είναι αόρατο στην Εκκλησία του. «Και αν κηρύξουμε το ευαγγέλιο παρά τον λόγο του Θεού, ας αναθεματιστεί, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου» 696. Και όταν ο στρατιώτης Semyon Tarabrin στην επιστολή του παρακάλεσε τον π. Ο Ιωάννης για να επιβεβαιώσει αν είναι αλήθεια ότι είναι Θεός, η Πορφύρια Κισέλεβα είναι η Μητέρα του Θεού και η Κρονστάνδη είναι η Νέα Ιερουσαλήμ, έγραψε ο βοσκός στην επιστολή: «Ω ανοησίες! Ιδιαίτερα εκφραστικά είναι τα σχόλια του ιερέα σχετικά με τον ακάθιστο που συνέθεσε προς τιμήν του ο χωρικός Ivan Artamonov Ponomarev. Μερικές φορές οι Ακάθιστες συντάχθηκαν ως μορφή προσωπικής ευσέβειας, αλλά δεν μπορούσαν να εκτελεστούν δημόσια χωρίς την άδεια της Συνόδου. και δεν θα μπορούσε να γίνει λόγος για ακάθιστο προς τιμήν ενός ατόμου που ζει αυτή τη στιγμή και δεν έχει ακόμη αγιοποιηθεί το 699. Ωστόσο, αυτό δεν εμπόδισε τον Πονομάρεφ. Στον ακάθιστο του καλεί τον π. Ιωάννης «μέγας και άγιος», καθώς και «Ο εν σαρκί Θεός», «Κριτής όλου του κόσμου» και «Τριαδικός Κύριος» 700. Ακόμα κι αν ο Ponomarev περιορίστηκε σε αυτό που αποκαλούσε Fr. Γιάννη στους αγίους, αυτό θα ήταν πολύ. Ωστόσο, η εμφανής ομοίωση του με τον Κύριο ξεπέρασε κάθε όριο. Ο Επίσκοπος Βησσαρίων έστειλε τον π. Ιωάννη ένα αντίγραφο του ακάθιστου με οδηγίες για το πώς να το αντιμετωπίσεις, και ο π. Ο Γιάννης τους ακολούθησε. Έστειλε μια έξαλλη επιστολή στον Ponomarev, η οποία ανατυπώθηκε στην Εφημερίδα της Επισκοπής Kostroma το 1902. Η επιστολή δείχνει ότι ο βοσκός ήταν εξαιρετικά αγανακτισμένος: "Ποιος, αδαής, σου ενέπνευσε αυτόν τον ακαθιστή; Φαντάζομαι ότι είναι ο Σατανάς. Πώς, ανόητη, τόλμησες να χρησιμοποιήσεις το όνομά μου για κακό, και για μένα, έναν αμαρτωλό, αν και ιερέα, να συνθέσω έναν ακάθιστο κατάλληλο μόνο για αγίους; Και εσύ διάβασες τα λόγια της τρέλας σου σε απλούς και αμαθείς, τρελός και απατεώνας; Τολμήστε να με κάνετε, έναν αμαρτωλό, έναν άγιο που ξέχασες, δηλαδή, ότι είσαι αδαής, τρελό. Ωστόσο, αυτή η καυτή απάντηση δεν έκανε την κατάλληλη εντύπωση στον Ponomarev. Συνέχισε να διαδίδει τον ακάθιστο του και μόνασε τον π. Ο Γιάννης μετέτρεψε το νερό σε πηγή εισοδήματος. Γιατί το καταγγελτικό πάθος του π. Δεν ήταν αρκετός ο Τζον για να σταματήσει τον Πονομάρεφ; Σύμφωνα με τους κανόνες της ορθόδοξης υπακοής, η μομφή από την πλευρά του πνευματικού μέντορα υποτίθεται ότι κατέστρεφε στην αρχή την πρωτοβουλία του εσφαλμένου οπαδού του. Ίσως ο Ponomarev προσπάθησε να δικαιολογήσει την κατηγορία εναντίον του Fr. Αναφορά του Ιωάννη στη σεμνότητα. Ή ίσως είδε στην κατηγορηματική απόκρουση του ιερέα μια αναγκαστική παραχώρηση στους ιεράρχες της εκκλησίας 702 . Σε κάθε περίπτωση, η περιφρόνηση του Ponomarev για τον Fr. Ο Ιωάννης δεν ήταν μια μεμονωμένη περίπτωση - άλλοι Ιωάννη, τόσο «ηγέτες» και «οπαδοί», έδειξαν τέτοια περιφρόνηση. Αυτό υποδηλώνει ότι ο Fr. Ο Ιωάννης τους χρησίμευε ως βολικό σημείο εφαρμογής για θρησκευτική δραστηριότητα, που στην πράξη δεν είχε πάντα καμία σχέση μαζί του. Ο βοσκός έγινε μόνο μια κατάλληλη πρόφαση για τις δικές τους δραστηριότητες. Τόσο στα γράμματα όσο και κατά την επίσκεψη του Ponomarev στον Fr. Ο Ιωάννης έδρασε σε δύο εκφάνσεις - έναν δίκαιο άνθρωπο που αγωνιζόταν για τη σωτηρία και έναν ορθόδοξο ιερέα. Μέρα και νύχτα, ευχαριστώντας τον Κύριο για την αμέτρητη αγάπη των ανθρώπων και τη χάρη που του δόθηκε, τρόμαζε πραγματικά από τη σκέψη ότι κάποιος θα μπορούσε να πέσει σε πειρασμό αποκαλώντας τον θεότητα. Ωστόσο, το άγχος του ιερέα δεν μπορούσε να συγκριθεί με την οργή που βίωσε όταν είδε αυτό που ονόμασε «καταχρήσεις» από την πλευρά του Ponomarev και άλλων σαν αυτόν. U o. Ο Ιωάννης, όπως οι περισσότεροι ορθόδοξοι κληρικοί και ιεράρχες, δεν είχε καμία αμφιβολία εάν οι λαϊκοί είχαν το «δικαίωμα ψήφου» να κηρύξουν, να συνθέσουν ακαθιστές ή να οργανώσουν μια θρησκευτική συνάντηση χωρίς την επίβλεψη ενός εκκλησιαστικού αξιωματούχου. Η απάντηση ήταν αρνητική. Ειδικότερα, ο π. Ο Ιωάννης διέταξε τους συγχωριανούς του Ponomarev να υπακούουν μόνο στους ιερείς τους σε όλα και σε καμία περίπτωση στους ταραχοποιούς - δηλαδή σε λαϊκούς που έδειξαν τη δική τους πρωτοβουλία. Μόλις αποδείχθηκε ότι οι λεγόμενοι θαυμαστές δεν εξέφρασαν κάποια ιδιαίτερη επιθυμία να ακολουθήσουν τις αιχμηρές και ξεκάθαρες επιπλήξεις του π. Ιωάννη, οι περισσότεροι κληρικοί πήραν τα όπλα εναντίον τους 703. Πρώτες αναπαραστάσεις στον Τύπο και τα αστυνομικά ρεπορτάζ Ο Τύπος αντιλαμβανόταν και αξιολόγησε τους Ιωαννίτες εντελώς διαφορετικά από τον κλήρο. Αυτό που η εκκλησία αποκαλούσε «ψευδείς διδασκαλίες» ονομάστηκε άγνοια από τον Τύπο, και αυτό είναι εξαιρετικά αποκαλυπτικό. Ωστόσο, οι περιγραφές τους ήταν παρόμοιες από πολλές απόψεις. Σύμφωνα με την εφημερίδα «Ρωσία» της 9ης Σεπτεμβρίου 1901, δεκαπέντε νεαρές γυναίκες ήρθαν στο χωριό Σούστιε της επαρχίας Νόβγκοροντ και άρχισαν να κηρύττουν στους κατοίκους του ότι το τέλος του κόσμου πλησιάζει, ότι ο Fr. Ο Ιωάννης είναι ο αγγελιοφόρος του Θεού και ότι όποιος θέλει να σωθεί πρέπει να πάει στην Κρονστάνδη και να τον υπηρετήσει. Οι γυναίκες πρόσθεσαν ότι καμία δουλειά δεν ευχαριστεί τον Θεό περισσότερο από την ύφανση διακοσμητικών στεφάνων (στην Κρονστάνδη, υπό την καθοδήγηση πιο έμπειρων μεντόρων) και ότι οι ίδιες και το αφεντικό τους, η Πέτκα, σώζονται με τόσο ευσεβή τρόπο, κοντά στον Fr. Γιάννης. Ωστόσο, οι ειδήσεις της κύριας εφημερίδας ήταν διαφορετικές. Ενώ οι χωρικοί κάλεσαν τον ιερέα να αντιμετωπίσει τους μυστηριώδεις καλεσμένους, αυτοί εξαφανίστηκαν παίρνοντας μαζί τους τρία κορίτσια από αυτό το χωριό 704. Ο τρόπος που παρουσιάστηκε η ιστορία στην εφημερίδα ήταν πολύ διαφορετικός από την εκκλησία. Η «Ρωσία» δεν έδωσε ιδιαίτερη σημασία στην αναφορά των νεαρών γυναικών για τον π. Ιωάννη ή Κρονστάνδη – δηλαδή ακριβώς για εκείνη την περίσταση που είχε ύψιστη σημασία για τον κλήρο. Ο δημοσιογράφος ανησυχεί για κάτι άλλο. Συγκλονίζεται από το τρομερά χαμηλό επίπεδο «διαφώτισης» και γράφει: «Υπάρχουν συνεχώς εκπαιδευτικά ιδρύματα στο χωριό (εκκλησία και σχολείο), υπάρχουν πνευματικοί και κοσμικοί πάστορες, ένας «μεγάλος αδερφός» στο χέρι (6 κτήματα γαιοκτημόνων κοντά στο χωριό) και εν τω μεταξύ... κορίτσια έρχονται από το πουθενά, λένε κάθε είδους ανοησίες γίνονται αμέσως αποδεκτές από τον κόσμο... δεν γνώρισαν ποτέ απολύτως τίποτα εκπαιδευτικό και εκπαιδευτικό, σαν να ήταν κάποιο είδος άγριου». 705. Στη συνέχεια ο δημοσιογράφος ρωτά τους αναγνώστες αν υπάρχει εδώ τροφή για σκέψη. Η ερώτηση είχε ρητορικό χαρακτήρα και έδωσε τον τόνο για πολλές μεταγενέστερες δημοσιεύσεις σχετικά με αυτό το θέμα. Η εσχατολογική συνείδηση ​​που έδειξαν οι γυναίκες στη Σούστα προκάλεσε απόρριψη, ακόμη και απόρριψη, στο μορφωμένο μέρος της ρωσικής κοινωνίας και θεωρήθηκε το χειρότερο σημάδι του «σκότους του χωριού». Η "Ρωσία" δημοσίευσε αυτό το άρθρο ως ένα είδος δοκιμίου με θέμα την οπισθοδρόμηση της αγροτικής Ρωσίας. Ο συγγραφέας του δεν ενδιαφέρεται για την τύχη των τριών κοριτσιών που στρατολογήθηκαν. Ωστόσο, το Αστυνομικό Τμήμα ενδιαφέρθηκε για την τύχη τους. Η αστυνομία ζήτησε επίσης πληροφορίες για το «Petka», που ανέφεραν οι γυναίκες, και επικοινώνησε με τις τοπικές επαρχιακές αρχές για να λάβει πιο λεπτομερείς πληροφορίες 706 . Σύμφωνα με την αναφορά που ελήφθη, ο Pyotr Trofimov εργαζόταν σε ένα εργοστάσιο στην Αγία Πετρούπολη μέχρι που του έκοψαν το αριστερό χέρι ένα μηχάνημα. Μετά έγινε μικροπωλητής και τα δύο τελευταία χρόνια πήγαινε σε μοναστήρια και προσευχόταν. Ο Τροφίμοφ ερχόταν συχνά στον Φρ. Ιωάννης στην Κρονστάνδη και διάβασε τα βιβλία του. Επιπλέον, έπεισε αρκετές κοπέλες να πάνε μαζί του και να τραγουδήσουν ψαλμούς. Το τραγούδι αυτής της τριάδας προσέλκυσε τους χωρικούς 707. Ωστόσο, οι τραγουδιστές προσπάθησαν επίσης να πείσουν τον κόσμο να πάει μαζί τους στην Κρονστάνδη στον Fr. Γιάννη για γενική ομολογία. Ο Τροφίμοφ κατάφερε να πείσει τον αγρότη Ιβάν Πετρόφ, τη γυναίκα του και ένα κορίτσι (και όχι τρία, όπως έγραψε η εφημερίδα Rossiya). Αυτή η κοπέλα παρέμεινε στην Κρονστάνδη και τώρα ασχολούνταν με την ύφανση στεφάνων εκεί. ο πατέρας της την επισκέφτηκε. και οι δύο δήλωσαν ότι ήταν ευχαριστημένοι με την τρέχουσα κατάστασή της. Πρόσθετα στοιχεία συλλέχθηκαν επίσης από αγρότες που ήταν παρόντες όταν ο Pyotr Trofimov και οι σύντροφοί του εμφανίστηκαν στο σπίτι του Timofey Ivanov. Σύμφωνα με αυτούς, οι ψάλτες έψαλαν πνευματικά ποιήματα και προσευχές προς τιμήν του π. Ιωάννης και άλλοι, «αλλά είναι δύσκολο να καταλάβουμε το νόημά τους» 708. Δεν είναι σαφές εάν οι αγρότες δυσκολεύονταν πράγματι να καταλάβουν τις ψαλμωδίες ή αν αυτό ήταν μια πράξη αυτοάμυνας, ώστε οι αρχές να μην μπορούν να καταλάβουν τι σκέφτονταν γι' αυτό. Ωστόσο, οι αρχές εξακολουθούν να επικαλούνται τα λόγια των αγροτών ότι ο Fr. Ο Ιωάννης πρέπει να είναι σεβαστός ως Θεός και ότι είναι «καλύτερος από τους ιερείς μας». Παραμένει ασαφές εάν αυτές οι δηλώσεις ανήκουν στους αγρότες, στον ίδιο τον Τροφίμοφ ή στους αξιωματούχους που ετοίμασαν τα πιστοποιητικά τους. Αυτοί οι τρεις αυτοαποκαλούνταν επίσης «υπηρέτες του πατέρα Ιωάννη» και «απόστολους». Γενικά, το επεισόδιο που περιγράφεται στη "Ρωσία" δεν ήταν κάτι νέο - σύμφωνα με τη μαρτυρία των κατοίκων του χωριού, ο Τροφίμοφ στρατολόγησε κάποιον σε κάθε ενορία του και τον πήρε μαζί του στην Κρονστάνδη. Κυβερνητική Κινητοποίηση: Αστυνομικό Τμήμα και Ιερά Σύνοδος Οι μη εξουσιοδοτημένες μετακινήσεις ανθρώπων, ιδιαίτερα ανηλίκων, ήταν ευθύνη της αστυνομίας, αλλά η θρησκευτική πτυχή αυτού που συνέβαινε σήμαινε ότι το θέμα έπρεπε να παραπεμφθεί στις αρμόδιες αρχές. Ως εκ τούτου, η αστυνομία μετέφερε την υπόθεση του Trofimov στον κύριο εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, K. P. Pobedonostsev 709. Οι ενέργειες της αστυνομίας, του Υπουργείου Εσωτερικών, του γενικού εισαγγελέα, του τοπικού επισκόπου και της Ιεράς Συνόδου στα πρώτα στάδια της εμφάνισης του κινήματος των Ιωαννιτών δείχνουν πώς οι δομές εξουσίας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. με κοινές προσπάθειες αντιμετώπισαν παρεκκλίσεις στη θρησκευτική συμπεριφορά. Από την πλευρά των Ορθοδόξων ιεραρχών, οι κατηγορούμενοι ήταν οι «αρχηγοί» των πλανητών θαυμαστών του π. Γιάννης. Και ανεξάρτητα από το αν ήταν σεχταριστές ή απλώς επιζητούσαν κέρδος, θεωρούνταν τσαρλατάνοι. Για την Εκκλησία, η μη ορθόδοξη θρησκευτικότητα, σε συνδυασμό με τη συλλογή κεφαλαίων από τους αγρότες, ήταν συνώνυμη με τον εκβιασμό. Όχι λιγότερο σημαντική, ωστόσο, είναι η πολιτική της αποδέσμευσης που ακολουθείται με συνέπεια από τον Fr. Ο Γιάννης με τους υποτιθέμενους οπαδούς του. Η επιμονή τους επιβεβαιώνει ότι ο π. Ο Ιωάννης μπόρεσε να διαλύσει κάθε υποψία εναντίον του και εξασφάλισε τη φήμη του στα μάτια των ιεραρχών ως αξιόπιστου ιερέα, «ένας δικός τους». Προετοιμάζοντας την απάντησή του στις 29 Δεκεμβρίου 1901, ο Pobedonostsev συνεννοήθηκε με τον Gury, Αρχιεπίσκοπο της επισκοπής Novgorod. Σύμφωνα με τον αρχιεπίσκοπο, ο Τροφίμοφ, όπως και πολλοί άλλοι ηγέτες θαυμαστών του π. Ο Γιάννης (το οποίο γνώριζε καλά), χρησιμοποίησε το όνομα του βοσκού ως κάλυμμα. Στην πραγματικότητα, σύμφωνα με τον Guria, αυτοί οι τυχοδιώκτες επιδίωκαν εμπορικούς στόχους. Οι ενέργειές τους βασίστηκαν είτε σε μια πρωτόγονη δίψα για κέρδος, είτε στη δημιουργία μιας «επιβλαβούς» αίρεσης. Σε απάντηση, ο Pobedonostsev σημείωσε μόνο ότι θεωρούσε καθήκον του να συμβουλευτεί το Υπουργείο Εσωτερικών για αυτό το θέμα - και ότι, κατά τη γνώμη του, ο Trofimov έπρεπε να είχε εκδιωχθεί από την επαρχία Novgorod και να είχε επιβληθεί αυστηρή αστυνομική επιτήρηση πάνω του. Έτσι, η Σύνοδος στην υπόθεση Trofimov ανησυχούσε περισσότερο για την πιθανότητα εμφάνισης μιας νέας αίρεσης, ενώ η αστυνομία ενδιαφερόταν πρωτίστως για μη εξουσιοδοτημένες μετακινήσεις πληθυσμών και γεγονότα οικονομικού εκβιασμού 710. Ωστόσο, παρά τους διαφορετικούς λόγους ανησυχίας, και οι δύο δομές κατηγόρησαν τους ακτιβιστές του κινήματος για παραβίαση των νόμων για την ελευθερία της θρησκείας και την ελευθερία του Τύπου. η αρχή - στην προκειμένη περίπτωση η Σύνοδος - ανέπτυξε μια γραμμή συμπεριφοράς σε σχέση με τη θρησκεία, το Υπουργείο Εσωτερικών την ενέκρινε και η αστυνομία την εφάρμοσε. Αν η αστυνομία υποπτευόταν την παρουσία μιας αίρεσης ακόμη και πριν λάβει αντίστοιχη ειδοποίηση από τις εκκλησιαστικές αρχές, τότε το πρώτο πράγμα που έκανε ήταν να επικοινωνήσει με το Υπουργείο Εσωτερικών - συγκεκριμένα το Τμήμα Πνευματικών Υποθέσεων Ξένων Ομολογιών - το οποίο με τη σειρά του επικοινώνησε με τη Σύνοδο για να λάβει οδηγίες. Στην περίπτωση που εξετάζουμε, η αστυνομία παρέπεμψε την υπόθεση Τροφίμοφ στις θρησκευτικές αρχές επειδή χρειάζονταν σαφείς οδηγίες 712. Τόσο στην υπόθεση Τροφίμοφ όσο και αργότερα, η Σύνοδος προσπάθησε να κατηγορήσει άτομα που ήταν ύποπτα για σεχταρισμό με κάθε κόστος. Η περίπτωση των «Ιωαννιτών» (δεν είχαν ακόμη επίσημο όνομα) από το 1904 καταδεικνύει ιδιαίτερα ξεκάθαρα ότι η Σύνοδος συμμετείχε ενεργά στη διαμόρφωση της εικόνας των Ιωαννιτών και στη συλλογή πληροφοριών που τους απαξιούσαν. Η υπόθεση Νο. 3069, που άνοιξε στις 9 Δεκεμβρίου 1904 (δηλαδή αμέσως μετά την ψήφιση του πρώτου νόμου για την «ελευθερία της θρησκείας»), ήταν μια προσπάθεια του Γραφείου της Συνόδου να προσελκύσει την προσοχή τέτοιων «πολιτικών» ιδρυμάτων όπως η αστυνομία, το Υπουργείο Εσωτερικών και ο εισαγγελέας της Μόσχας. Ο τρόπος με τον οποίο το προσωπικό της Υπηρεσίας παρουσίασε την υπόθεση ήταν ιδιαίτερα σημαντικός όσον αφορά τη γλώσσα και τις λεπτομέρειες που η Υπηρεσία πίστευε ότι θα παρακινούσαν την αστυνομία και τους εισαγγελείς να αναλάβουν δράση. Σύμφωνα με το ρεπορτάζ της Καγκελαρίας, η αστική Μαρία Αλεξάντροβα και η αγρότισσα Ναταλία Ιβάνοβνα Σουχάνοβα κατηγορήθηκαν αρχικά για διακίνηση θρησκευτικών γραμμάτων. Εφόσον η λογοτεχνία με «πνευματικό περιεχόμενο» είχε τους δικούς της νόμους και κανόνες, οι αμφιβολίες σχετικά με το αν οι γυναίκες είχαν άδεια να το πουλήσουν επιλύθηκαν από το Spiritual Consistory. Και παρόλο που αποδείχθηκε ότι τα βιβλία εγκρίθηκαν από τον λογοκριτή (με άλλα λόγια, οι γυναίκες δεν πουλούσαν λογοτεχνία χωρίς τη σφραγίδα «επιτρέπεται από τη λογοκρισία», η οποία θα μπορούσε να είναι σεχταριστικής φύσης), οι γυναίκες δεν είχαν το νόμιμο δικαίωμα να τα πουλήσουν. Αυτή ήταν η πρώτη κατηγορία του 713. Περαιτέρω, το Γραφείο ισχυρίζεται ότι η Alexandrova και η Sukhanova ανακοίνωσαν τον Fr. Ιωάννης ο αληθινός Κύριος Θεός, «διότι ο Ιησούς Χριστός ενσαρκώθηκε μέσα του». Μια απόδειξη ήταν ότι και οι δύο γυναίκες φορούσαν μια φωτογραφία του Fr. John, το οποίο γύρισαν ενώ «επέμεναν» σε ένα κυρίως γυναικείο κοινό να προσεύχονται όλοι μπροστά τους. Το ίδιο έκαναν και με μια φωτογραφία μιας γυναίκας την οποία ονόμασαν «Η Βασίλισσα του Ουρανού» και «Η Αιώνια Μητέρα του Θεού» 714. Υπογραμμίζοντας συνεχώς ότι το κίνημα ήταν κατά κύριο λόγο γυναικείο, η Καγκελαρία μπορεί να υπονοούσε ότι οι γυναίκες ήταν παράλογα πλάσματα, που επηρεάζονταν εύκολα από τους άλλους και ότι η παρουσία των ανδρών θα βοηθούσε στην ειρήνευση των σεχταριστών. Τονίστηκε επίσης ότι κατά τη διάρκεια της προσευχής, οι γυναίκες εμφάνιζαν φωτογραφίες για τους πιστούς αντί για εικόνες. Στο τέλος των προσευχών, η Αλεξάντροβα και ο Σουχάνοφ έδωσαν σε όλους τους παρευρισκόμενους να πιουν νερό και να γευτούν την πρόσφορα, που πιθανώς είχε αφιερώσει ο π. Γιάννης. Οι υπάλληλοι της Καγκελαρίας περιέγραψαν αυτή την πράξη - φυσικά, με μια χροιά καταδίκης - ως τον εορτασμό του μυστηρίου («τους κοινωνούσαν»). Ωστόσο, δεν είναι σαφές εάν οι ίδιες οι γυναίκες αντιλήφθηκαν ή περιέγραψαν τις πράξεις τους με αυτόν τον τρόπο. Το γεγονός και μόνο ότι οι λαϊκοί έπιναν αγιασμό και έτρωγαν αγιασμένο ψωμί έξω από τη Λειτουργία δεν αποτελεί παρέκκλιση από τον κανόνα. Ήταν σύνηθες για τους Ορθόδοξους να συλλέγουν αγιασμό στις γιορτές των Θεοφανείων και της Μεσοπεντηκοστής για οικιακές ή έκτακτες ανάγκες. Οι ευσεβείς πιστοί άρχιζαν συχνά τη μέρα τους με την ευλογία του φαγητού 715. Διαδεδομένη ήταν επίσης η πρακτική της ανταλλαγής προσφορών που καθαγιάζονταν σε ιερούς τόπους ή την ημέρα μιας μεγάλης εκκλησιαστικής εορτής. Έτσι, όσοι επισκέφθηκαν την Κρονστάνδη θα έπρεπε κάλλιστα να αναμένεται να μοιραστούν αυτό το κομμάτι της Θείας χάρης με τους γείτονές τους. Ονομάζοντας αυτή τη συμπεριφορά των γυναικών «κοινωνία» και το χρίσμα που κάνουν με λάδι, επίσης, προφανώς, καθαγιασμένο από τον π. Γιάννη, «επιβεβαίωση», η Καγκελαρία προσπάθησε να παρουσιάσει την Αλεξάντροβα και τη Σουχάνοβα με τον πιο δυσμενή τρόπο. Η Alexandrova και η Sukhanova τόνισαν ιδιαίτερα ότι συνδέονται με τον Fr. Ιωάννη, και ισχυρίστηκε ότι κατείχαν χάρη μόνο μέσω της επικοινωνίας μαζί του. Όλα αυτά χαρακτηρίστηκαν ως θρησκευτικά αδικήματα. Το Γραφείο τους προσέθεσε πιο σημαντικές χρεώσεις. Η Aleksandrova και η Sukhanova πούλησαν κομμάτια υφάσματος υπό το πρόσχημα ιερών αντικειμένων, τα οποία, σύμφωνα με τους ίδιους, κόπηκαν από τον Fr. Γιάννη και από τα φορέματα της «Αθάνατης Μητέρας». Εμπορεύονταν άμμο, που έλεγαν ο π. περπάτησε. Ο Γιάννης και αυτή η γυναίκα (σαν να βοήθησε να γιατρευτούν από όλες τις ασθένειες), και με χάλκινους σταυρούς, περνώντας τους ως ασήμι. Πουλούσαν επίσης βιβλία για τον βοσκό και τις εικόνες του σε φουσκωμένες τιμές. Είπαν στη γυναίκα που φορούσε χρυσά σκουλαρίκια και ασημένια αλυσίδα ότι ήταν αμαρτία να φοράει τέτοια πολυτέλεια και την έπεισαν να τους δώσει τα κοσμήματα (για να τα δώσουν σε έναν βοσκό, ο οποίος με τη σειρά του θα τα έδινε σε κάποια φτωχή εν Χριστώ αδελφή). Επιπλέον, έπεισαν τους ανθρώπους να πουλήσουν όλη τους την περιουσία «για πένες» και να πάνε μαζί τους στην Κρονστάνδη. Ως αποτέλεσμα, από την αναφορά προέκυψε ότι οι δύο αυτές γυναίκες εκβίαζαν χρήματα από τον κόσμο με το πρόσχημα των δωρεών του π. Γιάννης. Στο τέλος της έκθεσης, οι υπάλληλοι της Καγκελαρίας της Συνόδου δηλώνουν αποφασιστικά ότι η Αλεξάντροβα και η Σουχάνοβα είναι μέλη μιας συμμορίας απατεώνων (ακόμη ανώνυμα), που συνέταξε η Πορφύρια Ιβάνοβνα Κισέλεβα, η επονομαζόμενη «Παναγία του Οράνιενμπαουμ» και κάποιος Μιχαήλ Μιχαήλ Πετρόφ («Archan). Σύμφωνα με την Καγκελαρία, η Πορφυρία έπεισε τους πάντες ότι ήταν το δεξί χέρι του π. John, και έχει ήδη εξαπατήσει υπερβολικά αφελείς πολίτες εκατοντάδων ρούβλια. Εδώ τελειώνει το Γραφείο την κατηγορία 716. Ωστόσο, τα επιχειρήματα που παρουσιάστηκαν δεν έπεισαν πλήρως τον εισαγγελέα του Δικαστηρίου της Μόσχας. Στις 7 Ιανουαρίου 1905, αξιωματούχοι του δικαστικού τμήματος επικοινώνησαν με την αστυνομία και ζήτησαν να απαντήσουν εάν τα στοιχεία που παρουσίασε η Καγκελαρία ήταν επαρκή για να θεωρηθεί η ύπαρξη μιας «συμμορίας απατεώνων» και ζήτησαν επίσης πρόσθετες πληροφορίες. Οι αστυνομικοί απάντησαν ότι η Πορφύρια, για την οποία είχαν ήδη ακούσει, καταζητείται από το 1902 και από τότε ενεργούσε πολύ πιο προσεκτικά. Επιβεβαίωσαν ότι οι λάτρεις του κέρδους ομαδοποιούνται γύρω της. Αρκετά απρόσμενες πληροφορίες αναφέρθηκαν επίσης ότι ο π. Ο Ιωάννης επισκεπτόταν πάντα την Kiseleva όταν περνούσε από το Oranienbaum (αργότερα αποδείχθηκε ότι ήταν ο εξομολογητής της) και ότι τακτικά και γενναιόδωρα έβρεχε τη συνοδεία του με χρήματα και δώρα για να έχει εγγυημένη πρόσβαση στον ιερέα 717. Και επειδή αναφέρθηκε για κάποιες επαφές μεταξύ του Fr. Γιάννη και Πορφύρια, δεν δόθηκε επίσημη κίνηση στο θέμα. Στην Αγία Πετρούπολη, τόσο οι αστυνομικές όσο και οι εκκλησιαστικές αρχές κατανόησαν το πρόβλημα πολύ πιο διακριτικά, αφού στην πρωτεύουσα ήταν δυνατό να ληφθούν πληροφορίες από πρώτο χέρι για τις δραστηριότητες των Ιωαννιτών. Τον Απρίλιο του 1905, το Υπουργείο Εσωτερικών κατέληξε στο συμπέρασμα ότι υπήρχε μια καλά οργανωμένη ομάδα εκβιαστών. Επικεφαλής της ομάδας ήταν η Porfiria Ivanovna Kiseleva («Θεοτόκος»), ο Mikhail Petrov («Αρχάγγελος Μιχαήλ»), η Elizaveta Korchacheva («Σολομονία η Μυροφόρος») και ο Nazariy Dmitriev («Ιωάννης ο Θεολόγος»). Ωστόσο, οι αξιωματικοί του Υπουργείου Εσωτερικών δηλώνουν με λύπη τους ότι ήταν εξαιρετικά δύσκολο για αυτούς να ασκήσουν κατηγορίες, αφού, πρώτον, βλάσφημα παρατσούκλια, προφανώς γεννημένα από «μια αδαή και φανατική μάζα θαυμαστών» και όχι από τους ίδιους τους ηγέτες του κινήματος. δεύτερον, ακόμη και όταν οι άνθρωποι εξαπατήθηκαν για ό,τι είχαν, προτιμούσαν να παραμείνουν σιωπηλοί. Ωστόσο, αξιωματούχοι προειδοποίησαν τον Γενικό Κυβερνήτη ότι, λαμβάνοντας υπόψη την εμφάνιση σε εφημερίδες εντύπων που δείχνουν την Πορφύρια με τον πιο άσχημο τρόπο, οι δραστηριότητές της δεν πρέπει να μείνουν ατιμώρητες: ήταν καιρός να ικανοποιηθούν νομικά οι καταγγελίες που ελήφθησαν εναντίον της. Και θα ήταν καλύτερο να στείλετε έναν ή δύο μυστικούς πράκτορες σε κάθε επαρχία για να συγκεντρώσουν στοιχεία 718. (Ψεύτικες) μαρτυρίες για τον κύριο Ιωαννίτη Η Porfiria Ivanovna Kiseleva, η «Αθάνατη Μητέρα του Θεού», ήταν ο πιο διαβόητος Άγιος Ιωάννης. Δημιούργησε μια από τις μεγαλύτερες κοινότητες των Ιωχαννιτών, πρώτα στο Oranienbaum και στη συνέχεια στην Κρονστάνδη, και ήταν κεντρικό πρόσωπο στις συναθροίσεις προσευχής των Johannites. Στη λογοτεχνία του Ιωαννίτη, δοξάστηκε ως «αγνή παρθένα» που εργάστηκε περισσότερο από την αγία ισαποστόλου Μαρία τη Μαγδαληνή, την Αγία Νίνα (η διαφωτιστή της Γεωργίας), την αγία μάρτυρα Θέκλα και την οποία «επισκέφτηκε ο Κύριος στο πρόσωπο του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης» 719. ψαλμωδίες προς τιμήν των μαρτύρων: Η πέτρα του Χριστού μεγάλης αξίας Θα μπορούσε κανείς να θεωρήσει αυτούς τους στίχους ως περίεργα παραδείγματα λαϊκής ευσέβειας - αν όχι για την αυστηρή Ορθόδοξη απαγόρευση της σύνθεσης κειμένων αυτού του είδους προς τιμή των ζωντανών ανθρώπων. Η Πορφυρία ευλόγησε τον λαό και έλαβε θρησκευτικές τιμές. Αυτό χαιρετίστηκε από τους Ιωαννίτες, αλλά αναμφίβολα δεν αντιστοιχούσε στη συμπεριφορά ενός Ορθοδόξου. Αυτό και μόνο ήταν αρκετό για να την κάνει στόχο επιθέσεων από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Πολλοί έγραψαν για. Ιωάννης, προειδοποιώντας τον ότι η Πορφυρία, που τόλμησε να δηλωθεί ως Μητέρα του Θεού, έπαιρνε μιμητές. με ένα αποκρουστικά πεσμένο κάτω χείλος, η Πορφυρία πούλησε τον εαυτό της στα νιάτα της» 723. Οι οικονομικές δραστηριότητες της Kiseleva προκάλεσαν ακόμη περισσότερες υποψίες. Μια γυναίκα σε μια επιστολή αναφοράς στον Fr. Η Ιωάννου έγραψε ότι ο άντρας της ήθελε να πουλήσει όλη τους την περιουσία και να την αφήσει για να «σωθεί» από την Πορφυρία. Του διέταξε να το κάνει κάποιος Βασίλι Πούστοσκιν, ο οποίος είπε για τον εαυτό του ότι η χάρη είχε κατέβει πάνω του 724. Αρκετοί άνδρες έγραψαν ότι οι γυναίκες τους έπεσαν υπό την επιρροή της Πορφυρίας και έφυγαν με όλα τα οικογενειακά κεφάλαια από έναν κοινό τραπεζικό λογαριασμό. Πρόσθεσαν με θλίψη ότι δεν θρηνούσαν τόσο για τα χρήματα όσο για τις συζύγους τους που έφυγαν 725 . Κάποιοι ανέφεραν ότι οι κολλητοί της Πορφυρίας αυτοανακηρύχθηκαν εκπρόσωποι του π. Ιωάννη, φέρεται να μάζευε χρήματα γι 'αυτόν, τα οποία εγγυήθηκαν εκατό τοις εκατό επιτυχία της επιχείρησής τους 726. Όταν ο Τύπος άρχισε να γράφει για τα κατορθώματα της Πορφυρίας, ο Fr. Ο Ιωάννης άρχισε να λαμβάνει αγανακτισμένες επιστολές από ανθρώπους διαφορετικών τάξεων, από αγρότες μέχρι φοιτητές, που του ζητούσαν να βάλει τέλος στην «κατάχρηση της Εκκλησίας» 727. Ωστόσο, η πιο εντυπωσιακή περιγραφή της Πορφυρίας εμφανίζεται στο Black Crows, ένα έργο που γράφτηκε από τον πρώην ορθόδοξο ιεραπόστολο V. V. Protopov. Παρουσιάζεται εκεί με την εικόνα της Μαρίας Γκουσέβα, μιας γυναίκας που υποδύεται την κατά σάρκα Μητέρα του Θεού για να χρησιμοποιήσει κυνικά τους ευκολόπιστους οπαδούς της. Οι χειρονομίες, ο τρόπος ομιλίας και η εμφάνιση της Γκουσέβα αντιγράφηκαν από την Πορφύρια και συνέβαλαν πολύ στην κατάρρευση της φήμης της (στο τέλος έπρεπε να «υποφέρει για τον Χριστό», όπως ψάλλεται στον ύμνο του Αγίου Ιωάννη) 728 . Ο πατέρας Ιωάννης και οι Ιωαννίτες συναντιούνται στις σελίδες του Τύπου Τα «Μαύρα κοράκια» έγιναν ένα από τα πρώτα λογοτεχνικά έργα στο οποίο έγινε σκόπιμα ένας παραλληλισμός μεταξύ της Πορφυρίας και των συντρόφων της και του π. Γιάννης. Έτσι, σε μια από τις σκηνές ένας ηθοποιός βγαίνει ντυμένος σαν τον Fr. Ιωάννη και ευλογεί την Γκουσέβα. Όταν πρόκειται για τη ληστεία των τυφλών, η Γκουσέβα αναφέρει τον π. Ο Γιάννης ως δάσκαλος που της έμαθε όλα όσα ξέρει. Ο παραλληλισμός που έγινε στο παιχνίδι μεταξύ του ιερέα και αυτής της επιχειρηματικής εταιρείας αναστάτωσε ακόμη και τους φιλελεύθερους εκπροσώπους της Ορθόδοξης Εκκλησίας 729. Ωστόσο, οι ίδιοι οι Ιωαννίτες προσπάθησαν να ενισχύσουν την εντύπωση της σχέσης τους με τον π. Γιάννης. Το κύριο όπλο τους για την επίτευξη αυτού του στόχου ήταν το δικό τους έντυπο όργανο - το εβδομαδιαίο περιοδικό «Kronstadt Lighthouse». Ο αρχικός στόχος του «Φάρου» φαινόταν απλός: η συλλογή των «Ιωαννιανών» με σκοπό την επακόλουθη αγιοποίηση του π. Γιάννης. Έτσι, το θέμα άρχιζε συνήθως με ένα απόσπασμα από κάποιο κήρυγμα του π. Γιάννης. (Όλα τα κηρύγματα έχουν προηγουμένως δημοσιευτεί επίσημα.) Ωστόσο, μια πιο προσεκτική μελέτη αποκαλύπτει ότι οι δημοσιεύσεις και οι στόχοι του Mayak απείχαν από το να είναι τόσο μέτριοι όσο είχαν δηλωθεί. Πρώτον, υπήρχε μια στρατηγική προσλήψεων. Η συντακτική επιτροπή των Mayak «ενθάρρυνε εγκάρδια» τους συνδρομητές να αγοράσουν όχι μόνο το περιοδικό, αλλά και φθηνές εκδόσεις του Fr. Γιάννης «για διανομή και πώληση στον πληθυσμό» (τα πλάγια γράμματά μου - Ν.Κ.). Επιπλέον, αν και οι εκδότες του Mayak δήλωσαν ότι η αποθήκη βιβλίων τους περιείχε «όλα τα έργα του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης και άλλων πνευματικών συγγραφέων που ανταποκρίνονται στις πνευματικές ανάγκες του ρωσικού λαού», στην πραγματικότητα υπήρχαν πολλές περισσότερες συλλογές αμφιβόλου πνευματικών ποιημάτων αφιερωμένες σε αυτόν από τα έργα του. Το περιοδικό καυχιόταν κυρίως για την εκκλησιαστική σύνθεση των συγγραφέων, αλλά στην πραγματικότητα αποδείχθηκε ότι τα προτεινόμενα βιβλία γράφτηκαν ή συντάχθηκαν από προφανείς λαϊκούς Vasily Pustoshkin ή Nikolai Bolshakov και ονομάζονταν: "Ο 20ος αιώνας - γιατί καταστράφηκαν βασίλεια", "Το κόκκινο καλοκαίρι πέρασε, αλλά δεν υπάρχει τίποτα στον κήπο για να καθαρίσεις και να τακτοποιήσεις". Ωστόσο, εάν ένας προσεκτικός αναγνώστης μπορεί να διακρίνει στο περιοδικό μια ασάφεια ερμηνείας που συνορεύει με την αίρεση (και αυτή ακριβώς ήταν η άποψη του κλήρου), τότε για ένα λιγότερο εξελιγμένο κοινό, όπως, για παράδειγμα, για την πλειοψηφία των αστυνομικών, οι εικόνες του Fr. Ο Ιωάννης στα εξώφυλλα του «Φάρου» και η χρήση γνωστών λαογραφικών και θρησκευτικών ειδών ως πνευματικών ποιημάτων μαρτυρούσε ότι οι Ιωαννίτες ήταν απλώς υπερβολικά ζηλωτές, ίσως ελαφρώς «τρελαμένοι» θαυμαστές του Fr. Γιάννης. Παρά την αυξανόμενη ροή επιστολών προς τον πάστορα, που εξέφραζε ανησυχία για τη χρήση του ονόματός του από τους Ιωαννίτες, καθώς και για τη διάλυση οικογενειών, τον χωρισμό παιδιών και γονέων, μόνο η Εκκλησία και οι κυβερνητικές αρχές εξακολουθούσαν να ενδιαφέρονται για τους Ιωαννίτες. Έγιναν αντικείμενο γενικής προσοχής μόνο μετά το σκάνδαλο με τα καταφύγια. Καταφύγια και το σχετικό σκάνδαλο Και όλα ξεκίνησαν εντελώς αθώα. Το μοτίβο των συναντήσεων των Ιωαννιτών με τους αγρότες ήταν το κάλεσμα «να πουλήσετε την περιουσία σας και να τους ακολουθήσετε». Γυναίκες και παιδιά πείστηκαν ιδιαίτερα εύκολα να εγκατασταθούν στην Κρονστάνδη στις κοινότητες των Ιωαννιτών. Λαμβάνοντας υπόψη ότι οι ανήλικοι και συχνά οι γυναίκες μπορούσαν να ζουν μακριά από τις οικογένειές τους μόνο με την άδεια των γονιών τους, μπορεί να φαίνεται παράξενο το γεγονός ότι τόσοι πολλοί γονείς συμφώνησαν να αφήσουν τις κόρες και τους γιους τους να πάνε κάπου με αγνώστους. Ωστόσο, η ευσέβεια των γονέων, οι διαβεβαιώσεις των Ιωαννιτών ότι τα παιδιά τους θα λάβουν ορθόδοξη ανατροφή και τέλος, η δόξα του π. John and his House of Diligence - όλα αυτά ήταν εξαιρετικά πειστικά. Πολλοί αγρότες πίστευαν ειλικρινά ότι μετακομίζοντας στην Κρονστάνδη με εκπροσώπους του Fr. Ο Γιάννης θα είναι μια αλλαγή προς το καλύτερο για τα επιπλέον στόματά τους. θα έχουν την ευκαιρία να δουν τον κόσμο και να αποκτήσουν την εμπειρία της πνευματικής ανάπτυξης δίπλα στους δίκαιους. Στις συνθήκες εκείνης της εποχής, που τα παιδιά έδιναν συχνά σε συγγενείς (ή και άφηναν στις πόρτες των ορφανοτροφείων), η προσφορά των Ιωαννιτών φαινόταν λογική και μερικές φορές αποδεικνυόταν μια ευκαιρία που έστελναν από ψηλά. Έτσι φάνηκε με την πρώτη ματιά. Και τότε, το φθινόπωρο του 1907, οι εφημερίδες, η μία μετά την άλλη, άρχισαν να δημοσιεύουν συγκλονιστικές εκθέσεις σχετικά με τις συνθήκες διαβίωσης στα καταφύγια του Αγίου Ιωάννη. Τα παιδιά λιμοκτονούσαν, εκμεταλλεύονταν, καταπονούνταν και αναγκάζονταν να ακολουθήσουν ένα πρόγραμμα προσευχής που ακόμη και οι μοναχοί δεν μπορούσαν να αντέξουν. Ορισμένα άρθρα περιείχαν επίσης αόριστες υποδείξεις ότι τα κορίτσια παρενοχλούνταν σεξουαλικά. Μετά από μια εξαγριωμένη εκστρατεία στον Τύπο, τα άσυλα υποβλήθηκαν σε αστυνομικούς ελέγχους και έκλεισαν το 1909. Ωστόσο, όλα δεν ήταν τόσο απλά. Ακούστηκαν φωνές ότι στην πραγματικότητα τα παιδιά ζούσαν καθαρά και καλοφαγωμένα και ήταν ικανοποιημένα. ότι τοποθετήθηκαν στα ορφανοτροφεία του Αγίου Ιωάννη με τη συγκατάθεση των γονιών τους, ότι υπέστησαν τραύματα από τη βίαιη και ξαφνική απομάκρυνση από εκεί και ότι οι θρησκευτικές τους πεποιθήσεις κοροϊδεύονταν τώρα στα «εβραϊκά» ορφανοτροφεία στα οποία μεταφέρθηκαν με τη βία. Στον πυρετό του αγώνα, πολλές εφημερίδες, από το Birzhevye Vedomosti έως το Kopeika, απολάμβαναν απόλαυση αυτό που αποκαλούσαν «τερατώδεις λεπτομέρειες» και «γυμνή αλήθεια». Άλλες εφημερίδες ονόμασαν τέτοιες δημοσιεύσεις ψέματα και μάλιστα συκοφαντίες. Στη σύγχυση που προέκυψε, άρχισαν σφοδρές διαμάχες για τις ορθόδοξες παραδόσεις και τα διατροφικά πρότυπα, για την ελευθερία της θρησκείας, την ελευθερία του συνέρχεσθαι και τα δικαιώματα των γονέων και του κράτους στα παιδιά. Η διαμάχη έγινε ιδιαίτερα επείγουσα επειδή το σκάνδαλο του ασύλου του Αγίου Ιωάννη παρείχε μια βολική ευκαιρία τόσο για την έκφραση της δημόσιας δυσαρέσκειας όσο και για επιθέσεις κατά της θρησκευτικότητας. Τα αρχικά κίνητρα για τη δημιουργία καταφυγίων ήταν η ευσέβεια του π. John, και τις επιτυχίες του House of Industriousness, οι καλεσμένοι του οποίου απέκτησαν χρήσιμες δεξιότητες σε διάφορες χειροτεχνίες. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι επιχειρηματίες ήθελαν να αναπαράγουν αυτό το μοντέλο και να επωφεληθούν και από τα δύο μέρη του. Και ενώ η Ορθόδοξη Εκκλησία μπορεί να προτιμούσε να στηρίξει τον ίδιο τον Οίκο της Βιομηχανίας, τέτοιες πρωτοβουλίες χαιρετίστηκαν επίσης ως θετικά παραδείγματα «ενεργητικής» Ορθοδοξίας 730 . Οι Ιωαννίτες ξεπήδησαν στο ύψωμα της δόξας του π. Γιάννη, αλλά πήρε διαφορετική διαδρομή. Είχαν δύο στρατηγικές στρατολόγησης. Το ένα, όπως είδαμε, ήταν να πείσει τους ενήλικες να ακολουθήσουν τους Ιωαννίτες στην Κρονστάνδη για να ζήσουν μια θεοσεβούμενη ζωή εν αναμονή του τέλους του κόσμου. Τα μέλη της κοινότητας των Johannite ζούσαν μαζί, δεν παντρεύονταν (και αν παντρεύονταν, ζούσαν χωριστά από τους συζύγους τους) και στρατολόγησαν νέα μέλη. Οι νεότεροι και πιο ελκυστικοί Ιωαννίτες έγιναν έμποροι ιεροκήρυκες που ταξίδευαν στη Ρωσία με τσάντες θρησκευτικής λογοτεχνίας, φωτογραφίες του Fr. Ιωάννη και στεφάνια για να στολίσουν εικόνες και τάφους, καλώντας τον κόσμο να πάει μαζί τους στην Κρονστάνδη. Η δεύτερη στρατηγική απευθυνόταν σε γονείς που ανησυχούσαν για το υλικό και πνευματικό μέλλον των παιδιών τους. Πείστηκαν να στείλουν τα παιδιά τους στην Κρονστάνδη για να μάθουν χειροτεχνίες, που θα επέτρεπαν στα παιδιά να κερδίσουν τα προς το ζην, να αντισταθούν στην επιβλαβή επιρροή της σύγχρονης πόλης και να δυναμώσουν πνευματικά. Ωστόσο, πολλά από τα παιδιά που έφυγαν με τους Ιωαννίτες δεν μπορούσαν να αντεπεξέλθουν σε βαριές αγροτικές εργασίες, είτε λόγω ηλικίας είτε λόγω σωματικής αδυναμίας. Μερικές φορές και οι δύο στρατηγικές συνδυάζονταν, όπως στις περιπτώσεις νεαρών χήρων με παιδιά να μεγαλώσουν. Φτάνοντας στην κοινότητα, ανατέθηκε στα μικρότερα παιδιά να φτιάξουν στεφάνια και να διακοσμήσουν φωτογραφίες, τις οποίες στη συνέχεια πουλούσαν τα μεγαλύτερα παιδιά. Έτσι, αυτές οι κοινότητες ήταν πλήρως αυτοσυντηρούμενες, προσφέροντας «σωτήρια ψυχή» εργασία και τρόπο ζωής. Τακτικές (εβδομαδιαίες ή μηνιαίες) επισκέψεις στον Άγιο Ανδρέα στην Κρονστάνδη, όπου ο π. σερβίρεται. John, αποτελούσε μέρος του προγράμματος του 731. Τα παιδιά συχνά στέλνονταν σε ορφανοτροφεία με ρούχα και προμήθειες, ανάλογα με την ευημερία των γονιών τους. Ωστόσο, σύντομα πολλοί γονείς άρχισαν να λαμβάνουν γράμματα που τους ζητούσαν να στείλουν περισσότερα χρήματα - στους φακέλους ήταν τα ονόματα των παιδιών τους, αλλά το χειρόγραφο ήταν κάποιου άλλου. Όταν οι γονείς υποψιάστηκαν και αποφάσισαν να ελέγξουν τι συμβαίνει, αποδείχθηκε ότι τα γράμματα ήταν δόλιο τέχνασμα και ότι τα παιδιά τους είχαν φλις 732. Απευθύνθηκαν αγανακτισμένοι στις αρχές και αυτό είχε αποτέλεσμα. Μερικά παιδιά επέστρεψαν στο σπίτι στους γονείς τους 733. Ο πατέρας Ιωάννης δημοσίευσε μια ανοιχτή επιστολή στα Russian Pilgrim, αρνούμενη οποιαδήποτε σχέση μεταξύ των στρατολογών και του αγαπημένου του μοναστηριού στην Αγία Πετρούπολη, το οποίο απαξιώθηκε από το σκάνδαλο του ορφανοτροφείου. Αρνήθηκε ότι επέτρεψε σε κανέναν να εμπορεύεται τα γραπτά του. κάλεσε την αστυνομία να ερευνήσει αυτά τα «κρεάτια». Αυτή η επιστολή παραίτησης τυπώθηκε σε χιλιάδες αντίτυπα και στάλθηκε σε ιερείς για διανομή στις ενορίες, και το Αστυνομικό Τμήμα της Αγίας Πετρούπολης ξεκίνησε μια ολοκληρωμένη έρευνα 734. Ήταν μια πραγματική εποχή ελευθερίας για τον Τύπο. Τα άρθρα έγιναν ολοένα και πιο εντυπωσιακά: περιέγραφαν πώς απήγαγαν παιδιά από μέλη μιας θρησκευτικής αίρεσης, πώς τους φέρθηκαν σκληρά, τους ξυλοκοπούσαν, τους ταΐζαν άσχημα, τους ντύνονταν με κουρέλια, τους ανάγκαζαν να κοιμούνται στο πάτωμα, εργάζονταν σπασμωδικά και συμμετείχαν σε αμφίβολα τελετουργικά 735 . Τα άρθρα με τίτλο «ΤΑ ΤΡΟΜΕΡΑ ΒΑΣΑΝΙΣΕΙΣ ΤΩΝ ΠΑΙΔΙΩΝ – ΠΑΙΔΙΑ ΣΤΑ ΠΩΣ ΤΩΝ ΙΩΑΝΝΙΤΩΝ – ΒΗΜΟΜΑΡΤΥΡΩΝ» τόνιζε ότι τα παιδιά έδειχναν χλωμά, καλυμμένα με πληγές και έκαναν καταθλιπτική εντύπωση 736 . Γιατροί της Παιδικής Ευημερίας κατέθεσαν ότι βρήκαν τα παιδιά σε τρομερή φυσική κατάσταση 737 . Οι αποκαλυπτικές δηλώσεις των Ιωαννιτών χαρακτηρίστηκαν ως «ψευδείς φήμες για το επικείμενο τέλος του κόσμου» 738. Για να αυξηθεί η αγανάκτηση του κοινού για τη μοίρα των άτυχων παιδιών, αναφέρθηκαν τα λόγια ενός Ιωάννη ότι η σωματική υγεία των παιδιών δεν έχει σημασία, το κυριότερο είναι ότι η ψυχή είναι υγιής. Άλλοι παραδέχτηκαν ότι, ανεξάρτητα από το αποκρουστικό θέαμα που παρουσίασαν οι Γιωχαννίτες, είχαν δικαίωμα ύπαρξης - αλλά μόνο εφόσον το θέμα δεν αφορούσε τα παιδιά, τη σωματική και ψυχική τους υγεία. Και εδώ η κοινωνία έχει το δικαίωμα να παρέμβει 740. Αυτό που ενόχλησε όμως περισσότερο τον αρχηγό της αστυνομίας ήταν το δημοσίευμα που αμφισβήτησε ευθέως το τμήμα του. Εμφανίστηκε στην Εφημερίδα της Αγίας Πετρούπολης στις 29 Σεπτεμβρίου 1907. Ο τίτλος, με κεφαλαία γράμματα και έντονη γραμματοσειρά, έγραφε: «ΚΑΤΑΦΥΓΙΑ. - ΣΤΑΜΑΤΗΣΤΕ ΠΑΙΔΙΑ. – ΕΥΛΟΓΗΜΕΝΑ ΣΤΕΦΑΝΙΑ. – ΤΑΞΙΔΙ «ΣΤΟ ΠΡΟΣΚΛΗΣΗ». Το άρθρο ξεκίνησε με ένα μήνυμα ότι η απαγωγή δύο εβραϊκών κοριτσιών, που ενθουσίασε ολόκληρο το Oranienbaum, σχετίζεται με τα καταφύγια των Ιωαννιτών. Ωστόσο, αργότερα έγινε σαφές ότι δεν υπήρχε καμία σχέση μεταξύ των Johannites και των δύο αγνοουμένων κοριτσιών. Ωστόσο, ο συγγραφέας του άρθρου επιτέθηκε στην αστυνομία επειδή δεν γνώριζε ότι τα καταφύγια ήταν «αυτού του είδους η οργάνωση». Ο δύσμοιρος αστυνομικός που απάντησε στον συγγραφέα προσπάθησε να εξηγήσει ότι εφόσον οι διευθυντές των ορφανοτροφείων συμμορφώνονταν με όλες τις επίσημες απαιτήσεις και συμπεριφέρονταν εντός του νόμου, η αστυνομία πίστευε ότι τα παιδιά εκεί ήταν απλώς παιδιά του δρόμου της Αγίας Πετρούπολης. Ωστόσο, ο κύριος στόχος του συγγραφέα του άρθρου στην εφημερίδα St. Petersburg Gazette δεν ήταν τόσο η αστυνομία όσο ο Fr. Ο Γιάννης και η σύνδεση του με τα καταφύγια που επίμονα επιδίωκε να κάνει. Από όσο γνώριζε η αστυνομία, ο π. Ο Γιάννης δεν επισκέφτηκε ποτέ αυτά τα ορφανοτροφεία, αλλά οι γονείς των παιδιών που ζούσαν εκεί συνδύαζαν συχνά την επίσκεψή τους σε αυτά με ένα ταξίδι στην Κρονστάνδη. Ο δημοσιογράφος το άρπαξε, ρωτώντας αν σε αυτά τα ορφανοτροφεία υπήρχαν όντως μοναχοπαίδια του Αγίου Ιωάννη του Μεγάλου ή θαυμαστές του π. Γιάννης. Το σύμβολο της ισότητας μεταξύ «Johnnites» και «θαυμαστών του πατέρα Ιωάννη» τοποθετήθηκε τόσο γρήγορα που πέρασε σχεδόν απαρατήρητο. Το χάσμα μεταξύ της λατρείας του π. Ο Γιάννης και το «Johannithood» ουσιαστικά εξαφανίστηκαν. Ο συγγραφέας του άρθρου αναπτύσσει την ιδέα αυτής της υποτιθέμενης σύνδεσης. Για παράδειγμα, αναφέροντας ότι οι υψηλές τιμές για τα στεφάνια που έκανε ο ίδιος ο Άγιος Ιωάννης φέρεται να ευλογήθηκαν από τον π. Γιάννης, ο δημοσιογράφος έγραψε ότι στα μάτια των φανατικών αυτή η «θρησκευτική κύρωση» κάνει τα στεφάνια ιδιαίτερα πολύτιμα. Τους πιστώνεται με θαυματουργή δύναμη - απλά πρέπει να τοποθετήσετε ένα τέτοιο στεφάνι στο κεφάλι σας και ένα κομμάτι ουράνιας χάρης από τον Fr. Γιάννης. Έτσι, κρύβοντας πίσω από τη δίκαιη οργή προς τους «φανατικούς σεχταριστές», ο συγγραφέας κατάφερε να δυσφημήσει τη γενική αρχή της λατρείας των υλικών αντικειμένων που σχετίζονται με τον άγιο - είτε είναι ρόμπες, λείψανα είτε οποιοδήποτε αντικείμενο ευλογημένο από αυτόν. Για όσους αναζητούσαν μια ευκαιρία να κοροϊδέψουν τις θεμελιώδεις αρχές της Ορθόδοξης ευσέβειας, οι Ιωαννίτες αντιπροσώπευαν ένα χρυσωρυχείο: ενώ γελοιοποιούσαν τις «αιρετικές καταχρήσεις», οι αντίπαλοι της Ορθοδοξίας είχαν την ευκαιρία να ξεπεράσουν τα Ορθόδοξα έθιμα. Ήταν αυτή η πτυχή του σκανδάλου με τους Ιωαννίτες που έγινε το εμπόδιο. Αν οι επικριτές υπερέβαιναν λίγο με τις αποκαλύψεις τους, τότε πολλοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί άρχισαν να συμπονούν τους «σεχταριστές» τους οποίους θα ήθελαν να κατηγορήσουν τόσο για τσαρλατανισμό όσο και για καταπίεση των παιδιών. Επιπλέον, αν ο συγγραφέας της αποκάλυψης δεν ήταν Ορθόδοξος, τότε υπήρχε μεγάλος πειρασμός να αμφισβητήσει κανείς και να αναρωτηθεί αν η εκστρατεία που ξεκίνησε στον Τύπο κατά των Ιωαννιτών ήταν πρόσχημα για να υπονομεύσει τα θεμέλια και τα έθιμα της ίδιας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τα «Μαύρα κοράκια» του Πρωτόποφ ήταν η πρώτη τέτοια προσπάθεια. Ωστόσο, σε ορισμένες περιπτώσεις, εξισώνοντας τους Ιωαννίτες με τον π. Ιωάννη και η κανονική Ορθοδοξία δεν ήταν μόνο προσβλητική, αλλά και βλάσφημη. Έτσι, ο Alexander Amfitheatrov συνέθεσε μια παρωδία του ύμνου του εσπερινού που θα τελεστεί «στον ζήλο του Αγίου Ιωάννη και σε παρόμοιες γιορτές ρωσικής ανοησίας, κυρίως στη συνάντηση του αιδεσιμότατου πατέρα Αρχιερέα Ιωάννη Ίλιτς Σέργκιεφ, από τις μαύρες εκατοντάδες όντα, τη γυναίκα προφήτη, τον ευλογημένο χρυσαυγίτη και τον θαυματουργό και τον θαυματουργό. εργάτης" 741: Σε οδηγεί από το σκοτάδι στον ήλιο, Για να σου καλύψει ο εισαγγελέας τα κόλπα!». 742 Ενώ τα ποιήματα του Αμφιθεάτροφ, ως παρωδία ενός από τους πιο σεβαστούς εκκλησιαστικούς ύμνους, ήταν ιδιαίτερα προσβλητικά για τα αισθήματα των ορθοδόξων πιστών, άλλοι παραλληλισμοί μεταξύ του π. Ιωάννης, οι Ιωαννίτες και η Ορθοδοξία ήταν σχεδόν το ίδιο χυδαίο 743. Την περίοδο από το 1907 έως το 1909, ήταν δύσκολο να βρεθεί τουλάχιστον ένα περιοδικό στην Αγία Πετρούπολη που να μην αναφέρει «σκάνδαλα ορφανοτροφείων». Ακόμη πιο εκπληκτικό, η αστυνομία έλεγξε σχεδόν κάθε αναφορά τους. Μόλις δημοσιευτεί το άρθρο, το οποίο υπόσχεται «νέες τρομακτικές αποκαλύψεις», την επόμενη μέρα εμφανίζεται κυριολεκτικά ένα υπόμνημα από το στυλό του αρχηγού της αστυνομίας, στο οποίο επισυνάπτεται το περικομμένο άρθρο. Η διεύθυνση του προτεινόμενου καταφυγίου είναι κυκλωμένη και στην κορυφή υπάρχει μια λακωνική σημείωση: «Για να το λύσουμε το συντομότερο δυνατό». Οι αστυνομικές αναφορές αυτής της περιόδου είναι αξιοσημείωτες για τη λεπτομέρεια τους. Έτσι, οι υπάλληλοι του δεύτερου αστυνομικού τμήματος στην Αγία Πετρούπολη έγραψαν για τα καταφύγια στο Teryaevskaya, αρ. 13–14, και Ordinarnaya, αρ. 8: "Το πρώτο έχει 13 κορίτσια. 6-9 ετών και 45 γυναίκες. 18-30 και το δεύτερο έχει 14 αγόρια ηλικίας 4-8 ετών. και 10 γυναίκες στην ίδια ηλικία με το πρώτο. Τα παιδιά είναι ντυμένα με συνηθισμένα ρούχα και οι ενήλικες με όλα μαύρα. Τα παιδιά τοποθετούνται σε κουκέτες, σε στρώματα, οι ενήλικες είναι καθαροί. Το οποίο έχει επιθεωρηθεί από τους υπαλλήλους του Γρ. Λάνσκι. το ανάχωμα του ποταμού Karpovka No. 45" 744. Άλλες αναφορές της αστυνομίας ήταν πιο αρνητικές, περιγράφοντας τα δεινά των παιδιών, την οποία οι ερευνητές απέδωσαν στην κακή διατροφή και την έλλειψη καθαρού αέρα, καθώς τα παιδιά περνούσαν σχεδόν όλο τον χρόνο τους σε εσωτερικούς χώρους. Η διαφορά μεταξύ των εξίσου φρικιαστικών περιγραφών για τα άσυλα στον Τύπο και της πλούσιας ποικιλομορφίας στις εκτιμήσεις των συνθηκών εκεί στις αστυνομικές αναφορές είναι εντυπωσιακή. Ακόμα κι αν επιτρέψουμε τις διαφορές στους στόχους και τις απόψεις των συντακτών τους, η απόκλιση εξακολουθεί να είναι εντυπωσιακή. Το πιο εκπληκτικό: ενώ μερικά παιδιά έδειχναν σημάδια εξάντλησης, άλλα έδειχναν «εύθυμα και υγιή», είπαν στους ερευνητές ότι κανείς δεν τα ανάγκασε να δουλέψουν ή να προσευχηθούν, ότι πήγαιναν για ύπνο τα μεσάνυχτα, σηκώνονταν στις 5 π.μ. και είχαν μια «ώρα ησυχίας» κατά τη διάρκεια της ημέρας. Πίστευαν ότι τρέφονταν καλά και επαρκώς 746. Αυτά τα στοιχεία υποδηλώνουν ότι η εκτίμηση των συνθηκών στα καταφύγια του Αγίου Ιωάννη εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από το επίπεδο των προσδοκιών και την προηγούμενη εμπειρία του αυτόπτη μάρτυρα. Ένα ορφανό από μια φτωχή αγροτική οικογένεια θα αντιληφθεί τη ζωή σε ένα ορφανοτροφείο εντελώς διαφορετικά από τα παιδιά μιας μορφωμένης χήρας, δημοσιογράφων της πόλης ή του προέδρου της Εταιρείας για τη φροντίδα των φτωχών και ασθενών παιδιών 747 . Οι συνθήκες διαβίωσης των φτωχών των πόλεων ήταν σε κάθε περίπτωση καλύτερες από αυτές ενός παιδιού από φτωχή αγροτική οικογένεια. Για παράδειγμα, όταν μια κοπέλα από τα Ουράλια ρωτήθηκε από τον ιερέα της ενορίας της πώς ζούσε στο ορφανοτροφείο, απάντησε ότι στην αρχή της έλειπαν οι γονείς της, αλλά μετά της φάνηκε ότι το ορφανοτροφείο ήταν πολύ διασκεδαστικό: τους πήγαν βόλτες με αυτοκίνητο (στην πραγματικότητα, όπως διευκρίνισε ο ιερέας, σε ένα τραμ) και της άρεσε επίσης το Kronstadt78 και η Αγία Πετρούπολη. Είναι δύσκολο να διαφωνήσεις με την τελευταία αξιολόγηση. Αναλύοντας, λοιπόν, τα αντιφατικά και αντιφατικά στοιχεία στις αστυνομικές αναφορές, δεν πρέπει να ξεχνάμε την προαναφερθείσα διχόνοια. Τον Ιούλιο του 1909, μετά από σχεδόν δύο χρόνια εκστρατείας, οι αρχές της Αγίας Πετρούπολης έκλεισαν τελικά τα άμοιρα καταφύγια, στέλνοντας τις κατηγορίες τους είτε σε κηδεμόνες είτε σε καταφύγια που διοικούνται από αξιοσέβαστους φιλανθρωπικούς συλλόγους 749 . Ως αποτέλεσμα, η αστυνομία έπρεπε να χρησιμοποιήσει λόγους όπως οργανωτικές παραβάσεις για να κλείσει τα καταφύγια. Εφόσον τα παιδιά διδάσκονταν χειροτεχνίες στα ορφανοτροφεία των Ιωαννιτών, θα έπρεπε να θεωρούνται εμπορικές και βιοτεχνικές σχολές ή επαγγελματικές σχολές, για τη συντήρηση των οποίων οι Ιωαννίτες δεν είχαν άδεια 750. Ωστόσο, η ιστορία δεν τελείωσε εκεί. Πολλά παιδιά παρακαλούσαν να μην τα πάρουν από τα ορφανοτροφεία. Μετά την αναγκαστική μετεγκατάσταση, εξοργίστηκαν που τους αφαίρεσαν το Ευαγγέλιο και τους έδωσαν να διαβάσουν μυθιστορήματα σε αντάλλαγμα. Οι γονείς τους κατέθεσαν ισχυρισμούς ότι οι αρχές, παίρνοντας παιδιά από ορφανοτροφεία χωρίς τη συγκατάθεσή τους, καταπάτησαν την ελευθερία τους. Ένας πατέρας, αναφερόμενος στη γυναικολογική εξέταση στην οποία είχε υποβληθεί η κόρη του, επέμεινε ιδιαίτερα ότι την είχαν «κακομεταχειριστεί». Οι γονείς έδειξαν καταπληκτική οργάνωση και διεκδίκηση: μη περιορισμένοι σε μια αναφορά στο Υπουργείο Δικαιοσύνης, στράφηκαν σε όλες σχεδόν τις οργανώσεις και υψηλόβαθμους αξιωματούχους, συμπεριλαμβανομένου του P. A. Stolypin 751. Δηλώνοντας με αγανάκτηση ότι τα παιδιά τους είχαν στερηθεί την ορθόδοξη φροντίδα παρά τη θέλησή τους και παραδόθηκαν σε άτομα που ειρωνεύονταν τις θρησκευτικές πεποιθήσεις και τις θρησκευτικές τους πεποιθήσεις. Οι Χριστιανοί ήταν υπό απειλή 752. Υποστήριξαν ότι οι δήθεν κακές συνθήκες στα καταφύγια των Ιωαννιτών ήταν μια μυθοπλασία και συκοφαντία του «εβραϊκού» Τύπου, προσπαθώντας έτσι να δημιουργήσουν την εντύπωση ότι οι Γιωχαννίτες ήταν ένα καθαρά ρωσικό φαινόμενο και οι αντίπαλοί τους ήταν είτε ξένοι (για παράδειγμα, ρωσοποιημένοι Γερμανοί) είτε μη Ορθόδοξοι (Λουθηρανοί και Καθολικοί). Με άλλα λόγια, οι Ιωαννίτες προσπάθησαν να περιορίσουν την εκκαθάριση των καταφυγίων και κάθε «δίωξη» εναντίον τους σε μια σύγκρουση μεταξύ Ρώσων και ξένων, μεταξύ παραδοσιακών και νέων 753. Η επιτυχία της εκστρατείας διευκολύνθηκε ιδιαίτερα από το γεγονός ότι ο Νικολάι Νικολάεβιτς Ζεντένοφ, ευγενής και μέλος της Ένωσης του Ρωσικού Λαού, ανέλαβε τον πρωταγωνιστικό ρόλο. Η εκστρατεία επιστολών του για την υπεράσπιση των Ιωαννιτών ήταν τόσο διαδεδομένη που επηρέασε σχεδόν κάθε κυβερνήτη και υπουργό. Διέκρινε τρεις ποικιλίες των λεγόμενων «Ιωαννιτών»: «νταήδες» που απειλούν τον π. Ιωάννης από αναταραχές κατά τη διάρκεια της λατρείας. εκείνους που έχουν βιώσει το θαυματουργό δώρο του και τώρα το επαινούν μέχρι τους ουρανούς (τους συνέκρινε με «κλακ» όπερας και μπαλέτου) και εργατικούς, έντιμους Ρώσους που προτιμούν να ζουν σε μια κοινότητα για οικονομικούς λόγους. Κάθε ομάδα απαιτεί μια ειδική προσέγγιση. Υποστήριξε ότι οι Ιωαννίτες δεν ήταν αίρεση, αλλά Ορθόδοξοι Χριστιανοί, και διώχθηκαν όχι από την Εκκλησία, αλλά από κοσμικές αρχές, που οι ίδιες απείχαν από την Ορθοδοξία 755. Τέλος, σημείωσε ότι η παραγωγή στεφάνων από τους Ιωαννίτες αποκαλείται «άχρηστη, παρασιτική» δραστηριότητα, αλλά αν προχωρήσουμε σε άλλες τέχνες από τη Ρωσία. για παράδειγμα, να κλείσει η σχολή εικονογραφίας του Σούζνταλ 756. Η εκστρατεία, η οποία αγνόησε εντελώς τον ρόλο που έπαιξε η δογματική Σύνοδος στον διωγμό των Ιωαννιτών, είχε κάποια επιτυχία. Σε απάντηση, υπήρξε ένα κύμα εθνικισμού. Εκδόσεις όπως το Zemshchina έπαιζαν το μίσος για τη γραφειοκρατία, τονίζοντας ιδιαίτερα ότι τα παιδιά έπαιρναν από ορφανοτροφεία με τη βία επειδή τα έγγραφά τους δεν ήταν εντάξει. Θυμηθείτε τον Ντοστογιέφσκι: αξίζουν όλες οι καλές προθέσεις τα δάκρυα ενός παιδιού;» Ο Vedomosti σημείωσε επίσης σαρκαστικά ότι υπήρχαν πολλά παιδιά που λιμοκτονούσαν στον κόσμο που θα μπορούσαν να βοηθηθούν από την Εταιρεία για την Πρόληψη της Βαναυσιότητας, παρά τα παιδιά των Γιοχαννιτών που δεν ήθελαν να εγκαταλείψουν τα ορφανοτροφεία, όπου τρέφονταν καλά και διατηρούνταν σε καλές συνθήκες. Το άρθρο ισχυριζόταν ότι είχαν κατασκευαστεί στοιχεία για την κακοποίηση κοριτσιών και τον ξυλοδαρμό παιδιών: μια ενδελεχής ιατρική εξέταση έδειξε ότι όλα τα παιδιά ήταν υγιή και όλα τα κορίτσια παρέμεναν παρθένα. Συγκρίνοντας τη δίωξη των Ιωαννιτών με τη δίωξη των επαναστατών, ο συγγραφέας συνόψισε ότι, ίσως, οι Ιωαννίτες έπρεπε να πολεμηθούν, αλλά όχι με τέτοιες «μεσαιωνικές» μεθόδους 758. Ακόμη και μια τέτοια «αριστερή» έκδοση όπως η «Νέα Φωνή», που αποκαλούσε αναφορές για «θαύματα». Ο Γιάννης, με φαντασιώσεις που φουντώνει ο Τύπος, μίλησε ενάντια σε κάθε μορφή επίσημης δίωξης των Ιωαννιτών. Σύμφωνα με το προσωπικό της έκδοσης, είναι καιρός για τη ρωσική κοινωνία να αναπτυχθεί από κοντά παντελόνια και να μην εμπιστευτεί καμία κυβερνητική υπηρεσία με το δικαίωμα να μιλήσει εκ μέρους της. Οι Ιωαννίτες δεν αξίζουν τίποτα περισσότερο από απλή περιφρόνηση 759. Το σκάνδαλο με τα καταφύγια, οι διώξεις στον Τύπο, η ολοένα αυξανόμενη εχθρότητα του ορθόδοξου κλήρου, που τώρα σχεδόν ενωμένος συνηγορεί υπέρ της επίσημης συνοδικής καταδίκης των Ιωαννιτών ως αιρετικών - όλα αυτά δημιούργησαν στους Ιωαννίτες την αίσθηση ότι ολόκληρος ο κόσμος είχε πράγματι οπλιστεί εναντίον τους. Τώρα γνώρισαν τους εχθρούς τους. Επιπλέον, η τρέχουσα κατάσταση τους βοήθησε να κατανοήσουν καλύτερα ποιοι είναι και πώς διαφέρουν από τους «κανονικούς» Ορθόδοξους Χριστιανούς. Η ιδέα του επικείμενου τέλους του κόσμου έχει γίνει ακόμη πιο δυνατή. Έχοντας ολοένα και μεγαλύτερη επίγνωση του εαυτού τους ως ενιαία συλλογικότητα, οι Γιωχαννίτες άλλαξαν τη στρατηγική τους το 1908. Έχουν ήδη αποκτήσει εμπειρία στην επικοινωνία με διάφορες οργανώσεις και την κρατική μηχανή και τώρα έχουν αρχίσει να το χρησιμοποιούν προς όφελός τους. Ο τόνος των δημοσιεύσεών τους και των συζητήσεων με κυβερνητικούς αξιωματούχους άλλαξε από απαλλακτικός σε προσβλητικός. Ωστόσο, ήταν ακριβώς η επιτυχής δήλωση της δικής τους θέσης που τελικά στράφηκε εναντίον τους: οι Ιωαννίτες έδειξαν πόσο πολύ είχαν απομακρυνθεί από αυτό που οι περισσότεροι άνθρωποι κατανοούν ως Ορθοδοξία. Έτσι, μια σειρά από επιθέσεις των Ιωαννιτών ηγετών κατά των Ορθοδόξων ιεραρχών αφορούσαν τον κλήρο, ο οποίος δηλητηρίασε τους Ιωαννίτες ως «λύκους προβάτων». Οι Ιωαννίτες εμφανίστηκαν στις έντυπες ομιλίες τους ως νέοι απόστολοι και αληθινοί Χριστιανοί, που μπορούν και είναι υποχρεωμένοι να εξηγήσουν ποιος είναι ο αληθινός ποιμένας και ποιος ο ψεύτικος. Μόλις ένας λαϊκός υπερηφανεύεται για τον εαυτό του το δικαίωμα να κρίνει τα πάντα ανεξάρτητα, όπως έκαναν οι Ιωαννίτες μετά το 1907, τα ίδια τα θεμέλια της ορθόδοξης ιεραρχίας υπονομεύονται. Για παράδειγμα, η δημοσίευση των Ιωαννιτών από το 1908, «Η Εκκλησία του Χριστού βρίσκεται σε κίνδυνο», είναι ένας συνεχής κατηγορητικός λόγος κατά του ορθόδοξου κλήρου με τη μορφή αποσπασμάτων από τη Βίβλο, σε συνδυασμό με παραλληλισμούς από τη σύγχρονη πραγματικότητα. Οι συγγραφείς προέτρεψαν τους αληθινούς πιστούς να αποφύγουν τους «ευγενείς», οι οποίοι, όπως προειδοποίησε ο Ιερεμίας, «αν και γνωρίζουν την οδό του Κυρίου, το νόμο του Θεού τους», «έσπασαν τον ζυγό και έσπασαν τα δεσμά» (Ιερεμίας 5:5). Χαρακτηρίζονται επίσης από την εμπιστοσύνη στη Γραφή με την πλήρη απουσία αποσπασμάτων από τους Πατέρες της Εκκλησίας (κάτι που είναι κατανοητό, δεδομένου ότι οι Πατέρες της Εκκλησίας, κατά κανόνα, έδιναν ιδιαίτερη προσοχή στην υποταγή που καθιέρωσε η Εκκλησία). Το έργο «Μαύρα κοράκια» έδωσε στους Ιωαννίτες άλλη μια ευκαιρία να επιτεθούν στην επίσημη Εκκλησία. Όχι λιγότερο από τους εκπροσώπους της Συνόδου, ήταν καταθλιπτικοί από τον εμπαιγμό της Ορθοδοξίας που υπήρχε στο έργο. Ωστόσο, χρησιμοποίησαν το γεγονός ότι το έργο γράφτηκε από έναν ορθόδοξο ιεραπόστολο, καθώς και την ίδια την αρχή της προώθησης των ιδεών τους στη θεατρική σκηνή, για να ασκήσουν κριτική στις τάσεις προς τον εκσυγχρονισμό της Εκκλησίας. Τα χειρότερα παραδείγματα είναι ο συγγραφέας του έργου Protopov, πρώην ιεραπόστολος, και τα εκκλησιαστικά περιοδικά «The Bell» και «Missionary Review» 760. Μεγαλύτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι ισχυρισμοί των Ιωαννιτών για το ρόλο του φάρου της αληθινής Ορθοδοξίας σε ταραγμένους επαναστατικούς καιρούς. Οι νόμοι και οι πολιτικοί θεσμοί που δημιουργήθηκαν από την επανάσταση του 1905 αναθεματίστηκαν από τους Ιωαννίτες: «ούτε ένας αληθινός χριστιανός που αγαπά την πίστη, τον Τσάρο και την Πατρίδα δεν θα μπει στην Κρατική Δούμα». Οι ιερείς που ανήκουν σε αριστερά κόμματα είναι «Ιούδας-προδότες, συνειδητοί δολοφόνοι που παραδόθηκαν στον Σατανά» 761. Ερμήνευσαν το Βιβλίο του Ιεζεκιήλ υπό το πρίσμα της σύγχρονης πολιτικής: στο κεφάλαιο 39, το οποίο ξεκινά με τις λέξεις «Μα εσύ, γιε του ανθρώπου, προφήτεψε εναντίον του Γωγ» (Ιεζεκιήλ σύγκριναν με τον Φ. 39:1). Ιωάννης και «Γωγ» - με τη Δούμα 762. Οι ιδέες της ελευθερίας της συνείδησης και της ισότητας των θρησκειών, που θεσπίστηκαν στο νόμο του 1905, έπαιξαν βασικό ρόλο για τους Ιωαννίτες, οι οποίοι αντιλαμβάνονταν τους εαυτούς τους ως λείψανα της αληθινής πίστης: ενώ η επίσημη Εκκλησία (κατά τη γνώμη τους) δεν μπορούσε να εκφράσει τη θέση της, καθώς περιοριζόταν από τη σύνδεσή της με αυτήν. Υποστήριξαν ότι λόγω της νέας νομοθεσίας, το ποίμνιο μετανάστευσε ελεύθερα από την Ορθοδοξία στον Καθολικισμό, και αυτή η μαζική μεταστροφή έγινε με την έγκριση των «ψευδών ποιμένων». Στο τέλος, οι Ιωαννίτες συμφώνησαν στο σημείο ότι ο φιλελεύθερος Τύπος προετοίμαζε σκόπιμα το έδαφος για μια ένοπλη εξέγερση ενάντια στον Ιησού Χριστό, την Εκκλησία και τον αυταρχικό βασιλιά, τον χρισμένο από τον Θεό 763. Στην πραγματικότητα, σχεδόν όλοι όσοι ασπάστηκαν τον καθολικισμό ήταν Ουνίτες που προηγουμένως είχαν προσηλυτιστεί βίαια στην Ορθοδοξία. Επιπλέον, πολλοί χριστιανοί, μεταξύ των οποίων ο ορθόδοξος κλήρος και ο π. Ιωάννη, τουλάχιστον παραδέχτηκαν ότι η Δούμα θα μπορούσε να αντιπροσωπεύει μια χριστιανική άποψη 764. Ωστόσο, για τον Πουστόσκιν, τον Μπολσάκοφ και άλλους Ιωχαννίτες, οποιαδήποτε απόκλιση από την «αλήθεια» μολυνόταν από το πνεύμα της κοσμικότητας. δεν είδαν απολύτως τις λεπτότητες, δεν αναγνώρισαν την πολυπλοκότητα και την πολυμορφία της Εκκλησίας. Η διαφορά μεταξύ της αξίωσης κατοχής μιας ενιαίας αλήθειας, από τη μια πλευρά, και μιας ευρύτερης κατανόησης της οικουμενικότητας και της διαφορετικότητας της μιας Εκκλησίας, από την άλλη, είναι αναμφίβολα μία από τις βασικές διαφορές μεταξύ σεχταριστικής και εκκλησιαστικής συνείδησης. Υπό αυτή την έννοια, είναι χαρακτηριστικές οι αποκαλυπτικές, χιλιστικές πεποιθήσεις που μοιράζονταν οι Ιωαννίτες, για παράδειγμα, με τους Παλαιούς Πιστούς. Ο Πουστόσκιν και ο Μπολσάκοφ -όπως εκείνοι για λογαριασμό των οποίων τόλμησαν να μιλήσουν- ήταν προικισμένοι με αυτές τις ιδιότητες σε αφθονία 765. Οι Ιωαννίτες κατάφεραν ακόμα να μπερδέψουν τις αρχές. Στις 23 Αυγούστου 1909, ακόμη και το Τμήμα Πνευματικών Υποθέσεων Ξένων Ομολογιών υπό το Υπουργείο Εσωτερικών αναγκάστηκε να στραφεί στο Γραφείο της Γενικής Εισαγγελίας της Συνόδου με το ερώτημα εάν οι Ιωαννίτες θεωρούνται αληθινά μέλη της Αγίας Εκκλησίας ή εάν είναι ένα θρησκευτικό κίνημα που έχει αποστασιοποιηθεί αποφασιστικά από την Ορθοδοξία. Κιέβου, η Ορθόδοξη Εκκλησία αποφάσισε να αντιμετωπίσει μια για πάντα την αβεβαιότητα σε αυτό το ζήτημα. Στο συνέδριο, κατά πλειοψηφία (112 έναντι 14), αποφασίστηκε να θεωρηθούν οι Ιωαννίτες αίρεση (ο ηπιότερος δυνατός ορισμός είναι «θρησκευτική-μυστική τάση») 767. Ωστόσο, η συζήτηση που συνόδευσε την ψηφοφορία δείχνει ότι η στάση του κλήρου απέναντι στους Ιωαννίτες ήταν πιο σύνθετη και διφορούμενη από ό,τι υποδηλώνει το τελικό αποτέλεσμα. Για παράδειγμα, ο ιεραπόστολος-κήρυκας της Αγίας Πετρούπολης Ντμίτρι Μπογκολιούμποφ πίστευε ότι ήταν ακόμα ασαφές εάν ο «Ιωχανισμός» ήταν πραγματικά αίρεση. Είδε σε αυτό το κίνημα μια μοναδική μορφή Ορθοδοξίας, η οποία μοιάζει κάπως με τις ακροδεξιές πατριωτικές οργανώσεις στην πολιτική, και πίστευε ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν πρέπει να στιγματίζει τον «Ιωαννισμό», αλλά να τον προστατεύει και να τον καθοδηγεί. Ο Μπογκολιούμποφ προειδοποίησε ότι αν οι Γιωχαννίτες ανακηρύχθηκαν αίρεση στο συμβούλιο, αυτό θα μπορούσε να τους ωθήσει να μετατραπούν από μια μέχρι τότε φανταστική αίρεση σε μια πραγματικά επικίνδυνη αίρεση. Κάλεσε τους συναδέλφους του, αντί να καταδικάσουν τους Ιωαννίτες, να συζητήσουν μαζί τους με την ελπίδα ότι στον διάλογο οι εγγενείς ακρότητες τους θα εξαφανίζονταν μόνες τους και αυτοί οι «κυρίως ευγενικοί και αφελείς» άνθρωποι θα μπορούσαν στη συνέχεια να υπηρετήσουν για το καλό της Εκκλησίας. Παρόμοιες σκέψεις εξέφρασε ο επίσκοπος Αντρέι του Mamadysh 768. Ωστόσο, κέρδισε μια άλλη άποψη. Η ψηφοφορία έληξε και οι Ιωαννίτες αναγνωρίστηκαν με πλειοψηφία ψήφων ως αίρεση παρόμοια με τους Χλύστους 769. Αυτό το διάταγμα, που εγκρίθηκε σύντομα από τη Σύνοδο, έγινε η αφετηρία για όλες τις περαιτέρω αποφάσεις σχετικά με τους Ιωαννίτες 770. Όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί είχαν τώρα προειδοποιηθεί για τη συνεργασία με τον Φάρο της Κρονστάνδης. Οι κληρικοί διατάχθηκαν να επαγρυπνούν απέναντι σε όσους συμπάσχουν με τους Ιωαννίτες και πριν τελέσουν μυστήρια πάνω τους, να απαιτήσουν να απαρνηθούν τα κύρια λάθη τους. Ο κλήρος έπρεπε επίσης να προειδοποιήσει τους ενορίτες να μην ταξιδέψουν στην Κρονστάνδη, όπου θα μπορούσαν να συναντήσουν τους Ιωαννίτες. Όσοι λαϊκοί συνέχισαν να επιμένουν στο Johannity μετά τις οδηγίες του κλήρου εκδιώχθηκαν από την εκκλησία 771. Το Υπουργικό Συμβούλιο, με επικεφαλής τον P. A. Stolypin, πίστευε επίσης ότι η λεγόμενη αίρεση των Ιωαννιτών ήταν στην πραγματικότητα ομάδα γκάνγκστερ και έπρεπε να διωχθεί από το νόμο. Το Υπουργικό Συμβούλιο επικοινώνησε με τη Σύνοδο για να λάβει οδηγίες και να αναπτύξει μια περαιτέρω γραμμή συμπεριφοράς σχετικά με τους Johannites 772. Ιωαννίτες και η «Ένωση του Ρωσικού Λαού» Αντιμέτωποι με ένα αυξανόμενο ρεύμα καταδίκης εναντίον τους, οι Ιωαννίτες αναγκάστηκαν να αναζητήσουν υποστήριξη σε οργανώσεις που δεν απειλούνταν με κλείσιμο. Αποδείχθηκε ότι δεν ήταν τόσο δύσκολο. Οι πολιτικές απόψεις των Ιωχαννιτών τους έκαναν στρατιωτικούς συμπολεμιστές της «Ένωσης του Ρωσικού Λαού» (RRN). Η προφανής ομοιότητα των καθηκόντων και των δύο ομάδων (σε κάθε τεύχος του Φάρου της Kronstadt δηλώθηκε ότι «η διεύθυνση του περιοδικού είναι θρησκευτική και ηθική, στο πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας και του ρωσικού λαού»), παρόμοιων τύπων ηγετών (για παράδειγμα, ο Νικολάι Ζεντένοφ συμμετείχε ενεργά και στις δύο οργανώσεις) και η έγκριση του RNC από τον Fr. John - όλα αυτά ανάγκασαν τα μέλη και των δύο ομάδων να προσπαθήσουν για προσέγγιση. Ωστόσο, η ιδέα της ενοποίησης σύντομα κατέρρευσε. Το εμπόδιο ήταν η συνεχής καταδίκη των Ιωαννιτών από τον π. Ιωάννη, καθώς και το γεγονός ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία τους αναγνώρισε ως αίρεση. Παρ' όλη τη συμπάθεια που είχαν οι ηγέτες του RNC για τους ιδεολογικούς συντρόφους τους, έπρεπε να φροντίσουν για τη φήμη τους. Αν ήθελαν να διατηρήσουν το καθεστώς ενός σεβαστού Ορθόδοξου σώματος, έπρεπε να «κρατήσουν το σημάδι». Έτσι, το πρόβλημα της Ορθοδοξίας των Ιωαννιτών έγινε καθοριστικό για τη θέση του RNC. Στις 23 Ιουλίου 1908, το τμήμα του Γιαροσλάβλ του RNC έκανε την πρώτη προσπάθεια να προσδιορίσει ποια ήταν η σύνδεση μεταξύ των Ιωαννιτών και του Φρ. Γιάννης. Οι εκπρόσωποι της «Ένωσης» συναντήθηκαν με τον βοσκό στη Σκήτη της Κοίμησης του Βαουλόφσκι, την οποία έχτισε στην επαρχία Γιαροσλάβλ. Σύμφωνα με αυτούς, μόλις έθεσαν το θέμα των Ιωαννιτών, ο π. Ο Τζον είπε αγανακτισμένος: «Τους έχω αναθεματίσει πολλές φορές στο παρελθόν και τώρα, μπροστά σε μάρτυρες, τους βρίζω ξανά». Αρνήθηκε ότι συνεργαζόταν με οποιονδήποτε τρόπο με τον Φάρο της Κρονστάνδης και ευλόγησε το RNC να πολεμήσει τους Ιωαννίτες - ωστόσο, έχοντας προφανώς επίγνωση των κατηγοριών για υπερβολική σκληρότητα μεταξύ των μελών της Ένωσης, τους προέτρεψε να πολεμήσουν μόνο με νόμιμα μέσα 773. Παρά την έκθεση του κλάδου του RNC του Γιαροσλάβλ και την ένοχη ετυμηγορία του Συνεδρίου των Ιεραποστόλων του Κιέβου, το πρόβλημα των Ιωχαννιτών προκάλεσε μια προσωρινή διάσπαση μεταξύ των μελών της «Ένωσης». Η ηγεσία του RNC αρνήθηκε να υποστηρίξει τους Ιωαννίτες και έδιωξε τους ηγέτες τους από τις τάξεις τους. Εκφράζοντας τη λύπη του που ορισμένα μέλη της «Ένωσης» συμπαθούσαν κρυφά τον Ιωαννιτισμό, το RNC «επίσημα και κατηγορηματικά» δήλωσε ότι δεν είχε τίποτα κοινό με τους «φανατικούς Ιωαννίτες» και ότι η ανακήρυξη κάποιου αγίου είναι αποκλειστικό προνόμιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας 774 . Στην εφημερίδα "Kolokol", που ασκούσε την πιο συνεπή κριτική των Ιωαννιτών από συντηρητική, ορθόδοξη σκοπιά, εμφανίστηκε ένα σημείωμα με σκληρές δηλώσεις προς τους Ιωαννίτες 775. Ωστόσο, το παράρτημα της Ένωσης στην Αγία Πετρούπολη καλωσόρισε τους Ιωαννίτες και έγινε ο κύριος υπερασπιστής τους. Στις 8 Σεπτεμβρίου 1909, μια νέα οργάνωση ξεκίνησε το έργο της - η Αδελφότητα του Αγίου Ιωάννη. Οι δημιουργοί του έθεσαν ως στόχο να διαιωνίσουν τη μνήμη του π. Ιωάννη, πρωτίστως τη σύνταξη της ζωής του και την ίδρυση φιλανθρωπικών οργανώσεων με το όνομά του. Όπως οι προηγούμενοι Ιωαννίτες, η Αδελφότητα δεν υποστήριξε κανένα από τα ιδρύματα που άνοιξε ο Fr. Γιάννη, είτε είναι το Σπίτι της Εργασίας είτε τα μοναστήρια. Η σύνδεση της Αδελφότητας με ακροδεξιές πολιτικές οργανώσεις είναι προφανής. Έτσι, το Άρθρο 4 του Καταστατικού της οργάνωσης έλεγε: «Η Αδελφότητα μπορεί να περιλαμβάνει Ορθόδοξους Ρώσους που τηρούν ιερά τον όρκο πίστης στον Χρισμένο Αυτοκράτορα του Θεού και τον Αυτοκράτορα Όλης της Ρωσίας και απορρίπτουν τις ψευδείς διδασκαλίες υλιστών, σοσιαλιστών, επαναστατών και μασόνων» συντηρητική οργάνωση (όπως η «Ένωση του Αρχαγγέλου Μιχαήλ»), και ο π. Ιωάννης - περισσότερο φιλάνθρωπος παρά θρησκευτική προσωπικότητα, ενέκρινε το γεγονός ότι η Αδελφότητα βασιζόταν σε κοσμικά ιδρύματα 777. Ωστόσο, μόλις ο Νικολάι Μπολσάκοφ και άλλοι διάσημοι Ιωχαννίτες εντάχθηκαν στις τάξεις της Αδελφότητας, τόσο η Σύνοδος όσο και η αστυνομία άρχισαν να παρακολουθούν πιο στενά τις δραστηριότητες της οργάνωσης. Μάλιστα, αποδείχθηκε ότι η Αδελφότητα, σε αντίθεση με τις επιταγές του Χάρτη, δεν ιδρύει ενιαίο εκπαιδευτικό ή φιλανθρωπικό οργανισμό, αλλά επιδιώκει κυρίως θρησκευτικούς σκοπούς. Σύμφωνα με την αστυνομική έρευνα, την περίοδο από 20 Σεπτεμβρίου έως 1η Οκτωβρίου θα πραγματοποιούνταν στην Αδελφότητα εβδομαδιαίες διαλέξεις με τους εξής τίτλους: «Περί κρίσης του Θεού», «Περί πειρασμού και μεταστροφής σε άλλη πίστη» και άλλα παρόμοια. Επιπλέον, κατά τις συνεδριάσεις της Αδελφότητας, διαβάζονταν τακτικά αντιαιρετικά κηρύγματα, στα οποία καταγγέλλονταν Βαπτιστές, Πασκοβίτες και Φρειδερίκος Γουίλιαμ Φάραρ, Άγγλος θρησκευτικός συγγραφέας εκείνων των χρόνων, αλλά οι Ιωαννίτες υπερασπίστηκαν. Μόλις οι αρμόδιες για τη λειτουργία των κοινωνιών αρχές της Αγίας Πετρούπολης αντιλήφθηκαν αυτή την «απόκλιση από τον αρχικά δηλωμένο σκοπό της οργάνωσης», διέταξαν το κλείσιμο της Αδελφότητας 778 . Εκτός από το γεγονός ότι το 1908, σε ένα ιεραποστολικό συνέδριο στο Κίεβο, οι Ιωαννίτες ανακηρύχθηκαν αίρεση, και το 1909, η Αδελφότητα έκλεισε, υπέστησαν άλλες αποτυχίες. Στις 2 Ιανουαρίου 1910, ο Νικολάι Μπολσάκοφ πέθανε ξαφνικά. Η Εταιρεία στη Μνήμη του Πατέρα Ιωάννη δημιουργήθηκε με ρητό στόχο την προστασία του «ευλογημένου ονόματος και των πράξεών του» από τις φρικαλεότητες των Ιωάννη. Η αστυνομία συνέχισε να περιφρουρεί κάθε εκδήλωση δραστηριότητας εκ μέρους των Ιωχαννιτών, ισχυριζόμενη, ειδικότερα, ότι βρέθηκαν ίχνη των δραστηριοτήτων τους στη φρουρά της Αγίας Πετρούπολης. Υπήρχε η αίσθηση ότι το κίνημα των Johannite είχε εξαντληθεί το 779. Ωστόσο, αυτό δεν συνέβη. Το 1909–1913 η ροή των ανθρώπων που πούλησαν την περιουσία τους και πήγαν να ζήσουν σε κοινότητες Γιοχάννιτες υπό την ηγεσία των ντόπιων «προφητών» δεν ξεράθηκε. Τώρα, μετά τον θάνατο του π. Γιάννη, τα κηρύγματά τους έγιναν πιο ετερογενή από ποτέ. Κάποιοι προέβλεψαν ότι ο Νικόλαος Β' θα θανατωθεί σύντομα και ότι στη θέση του θα βασίλευε ο Αντίχριστος με το πρόσχημα του Λέοντος Τολστόι (ή του Σεργκέι Βίττε) 782 . Άλλοι επέμειναν σε μια δημόσια συζήτηση με τον Τολστόι. άλλοι πάλι κήρυτταν την απαγόρευση του γάμου και των κρεατικών, αλλά ταυτόχρονα υποστήριζαν την ελεύθερη αγάπη 783. Ο χωρικός Φιοντόρ Λομπόντιν, με τη βοήθεια ενός βιβλίου που ονομάζεται «Ερμηνεία του Ευαγγελίου», το οποίο, σύμφωνα με τον ίδιο, ευλόγησε ο Fr. Ιωάννης, θεράπευσε και εξόρκισε τα κακά πνεύματα από τους αγρότες του Βορόνεζ 784. Αντί του π. Γιάννης, εμφανίστηκαν νέοι «Ιησούς» - ο Τσούρσικοφ στην Πετρούπολη, ο Κολοσκώφ στη Μόσχα, ο Στέφαν Ποντγκόρνι στην Ουκρανία 785. Δημιουργήθηκε μια κοινωνία εγκράτειας, τα μέλη της οποίας αυτοαποκαλούνταν «Αδελφοί Ιβάνοβο» 786. Οι δραστηριότητες των Ιωαννιτών ήταν τόσο διαφορετικές που ορισμένες εφημερίδες προέβαλαν την ακόλουθη υπόθεση: οι Αδελφοί Ιβάνοβο, οι Ιωαννίτες, οι Βαπτιστές και οι Αντβεντιστές προσπάθησαν να σχηματίσουν ένα αντιορθόδοξο μέτωπο, στραμμένο κυρίως κατά των Ορθοδόξων ιεραποστολών. Οι αρχές ήταν ακόμα μπερδεμένες. Όταν οι τοπικοί αξιωματούχοι ρώτησαν τις κεντρικές αρχές ποια μέτρα έπρεπε να ληφθούν κατά των Ιωαννιτών, έλαβαν έναν εκπληκτικό αριθμό αντικρουόμενων οδηγιών. Για παράδειγμα, σε ένα σημείωμα με ημερομηνία 28 Μαρτίου 1910, αξιωματούχοι του Τμήματος Πνευματικών Υποθέσεων και Ξένων Ομολογιών, ανταποκρινόμενοι σε αίτημα του κυβερνήτη της επαρχίας Τομσκ για το πώς να ενεργήσει σε σχέση με τους πρόσφατα ανακαλυφθέντες Ιωαννίτες, του συνέστησαν: «Οι Ιωαννίτες, στο βαθμό που έχουν μελετηθεί μέχρι σήμερα, δεν έχουν σχηματιστεί μέχρι σήμερα σε καμία αίρεση με δογματικό ή κανονικό δόγμα διαφορετικό από την Ορθόδοξη Εκκλησία... [είναι], απ' όσο μπορέσαμε να μάθουμε, μόνο ένα είδος ευσεβούς οργάνωσης που επιδιώκει τους στόχους της ηθικής αυτοβελτίωσης. θρησκευτική, αλλά αποκλειστικά από γενική αστική άποψη» 788. Το 1911, σε μια παρόμοια κατάσταση, ο επιμελητής του δικαστηρίου απάντησε στον κυβερνήτη του Τομπόλσκ όχι λιγότερο ευρηματικά, επισημαίνοντας ότι οι Ιωαννίτες δεν ήταν μια αίρεση, αλλά μια ευσεβής ομάδα ανθρώπων που ο μοναδικός στόχος τους ήταν η δόξα του π. Γιάννης. Πρόσθεσε ότι μετά την ψήφιση του νέου νόμου το 1906, ο προηγούμενος νόμος περί λογοκρισίας θεωρήθηκε ακυρωμένος και ότι τα δημοσιεύματα των Ιωαννιτών δεν μπορούσαν να διωχθούν σε αυτή τη βάση 789. Είναι δυνατόν οι απόψεις των εκπροσώπων του Υπουργείου Εσωτερικών και της Αυτοκρατορικής Αυλής να ήταν τόσο διαφορετικές από την άποψη που εξέφρασε η Σύνοδος και το ψήφισμα του 1908; Προφανώς, το γεγονός ότι η Σύνοδος ενέκρινε την απόφαση του Πανρωσικού Ιεραποστολικού Συνεδρίου, που έγινε στο Κίεβο το 1908, δεν ήταν αρκετό. Στις 12 Απριλίου 1912 συνήλθε ειδική συνεδρίαση της Συνόδου, αφιερωμένη αποκλειστικά στο πρόβλημα των Ιωαννιτών. Τώρα η Johannity αναγνωρίστηκε επίσημα ως αίρεση παρόμοια με τους Khlysty. Οι Kiseleva, Pustoshkin, Nazariy και Zhedenov κλήθηκαν να λογοδοτήσουν. Ετοιμάστηκαν ειδικές επεξηγηματικές δηλώσεις για το Ορθόδοξο 790. Ωστόσο, οι Ιωαννίτες κατάφεραν να αφήσουν τόσο ισχυρή εντύπωση στους εαυτούς τους που ακόμη και οι Ορθόδοξοι κακοπροαίρετοι υιοθέτησαν εν μέρει τη ρητορική τους. Έτσι, ένα φυλλάδιο που εκδόθηκε το 1912 λέει: «Αυτοί οι καταραμένοι π. Ιωάννης και, μέσω αυτού (τα πλάγια γράμματά μου - Ν.Κ.), από τον ίδιο τον Θεό, οι αιρετικοί Ιωάννης...» 791. Και παρόλο που μετά το 1990 άρχισε η σιωπηλή αποκατάσταση των Ιωαννιτών (εντάσσοντας τη λογοτεχνία τους στον γενικό θρησκευτικό λόγο της εποχής), στο τέλος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας έγιναν ξεκάθαρα αντιληπτοί ως απειλή για τον Fr. Ιωάννη, και για την Ορθοδοξία συνολικά. Ως αποτέλεσμα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι Ιωαννίτες είναι ένα από τα πολυάριθμα και δημοφιλή θρησκευτικά κινήματα που προσπάθησαν να επιστρέψουν την «αληθινή» πίστη και να αφυπνίσουν τους ανθρώπους μπροστά στο επικείμενο τέλος του κόσμου 792. Στο πλαίσιο της Ρωσίας στα τέλη του 19ου – αρχές του 20ου αιώνα. αντιπροσώπευαν μέρος μιας ευρύτερης εθνικιστικής, ακροδεξιάς αντίδρασης στον εκσυγχρονισμό και την εκκοσμίκευση. Η χαρακτηριστική διαφορά τους από άλλες αιρέσεις, που επίσης περίμεναν την έναρξη της χιλιόχρονης βασιλείας του Χριστού, ήταν η προσοχή που τους έδινε η κοινωνία, αφού οι Ιωαννίτες ισχυρίζονταν ότι ήταν οι «αληθινοί» οπαδοί του π. Γιάννης. Οι ενέργειες των Ιωαννιτών, λοιπόν, αναπόφευκτα αντανακλούνταν όχι μόνο στον ίδιο τον βοσκό, αλλά και σε ολόκληρη την Ορθοδοξία, γεγονός που συνέβαλε τελικά στη γενική κρίση ταυτότητας της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην αυταρχική Ρωσία. Για ιδιαίτερα σαφείς διατυπώσεις, δείτε το βιβλίο: Pustoshkin V.F. Η Εκκλησία του Χριστού κινδυνεύει. Επίπληξη του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Φιλάρετου, προϊσταμένου της επισκοπής Βιάτκα. Αγία Πετρούπολη, 1908; Bolshakov N. Ya. Ψεύτικος υπερασπιστής της Ορθοδοξίας και των «Μαύρων Κορακιών» // Φάρος της Κρονστάνδης. Πετρούπολη, 1908. Αρ. 3, παράρτημα. Χαρακτηριστικό παράδειγμα μιας τέτοιας προσέγγισης υπάρχει στο βιβλίο: Butkevich T.I. Ανασκόπηση των ρωσικών αιρέσεων και οι ερμηνείες τους. Kharkov, 1910. σ. 156–162. Δημοσιεύσεις κοντά στην Εκκλησία έκαναν επίσης σταθερά διάκριση. Δείτε: Bell. 1909. Αρ. 1054. [16 Σεπτεμβρίου]. S. 1. Δείτε, για παράδειγμα: Εφημερίδα της Αγίας Πετρούπολης. 1909. 20 Σεπτεμβρίου. S. 2. Δείτε, ως το πιο χαρακτηριστικό παράδειγμα, στο βιβλίο: Poetic satire of the first Russian Revolution (1905–1907) / Comp. Α. Νίνοφ. L., 1985. σελ. 122–125. Σχετικά με την επίδραση της λογοκρισίας στις θρησκευτικές εκδόσεις, βλέπε: Lyalina G.S. Πολιτική λογοκρισίας της εκκλησίας τον 19ο – αρχές του 20ου αιώνα // Ρωσική Ορθοδοξία: Ορόσημα της Ιστορίας. Μ., 1989. σσ. 463–500. Πρωτογενείς πηγές για τους Ιωαννίτες σώζονται σε τρία κύρια αρχεία: GARF. Φ. 102 (Αστυνομικό Τμήμα). 3η υπόθεση Δ. 3069; 4η υπόθεση 1907. Δ. 154 («Περί Ιωαννιτών»); RGIA. Φ. 821. Όπ. 133. Μονάδα ωρ. 206 (πρώην Τμήμα Πνευματικών Υποθέσεων. Δ. 155) («Ιωαννίτες»); TsGIA SPb. Φ. 569. Όπ. 20. Δ. 344, σύνδεσμος 334 («Ιωαννίτες»), Οι περισσότερες από αυτές τις επιστολές βρίσκονται στο Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο της Αγίας Πετρούπολης. Φ. 2219. Όπ. 1. Δ. 38 (Αλληλογραφία για τους Ιωαννίτες, 2 Νοεμβρίου 1895 - 16 Σεπτεμβρίου 1905). Για μια περιγραφή της θέσης της Εκκλησίας, δείτε τη δήλωση του ιερέα Νικολάι Ποντοσένοφ: Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο Αγίας Πετρούπολης. Φ. 569. Όπ. 20. D. 344, bundle 334. L. 238 vol.; σχετικά με δηλώσεις τύπου, βλέπε: Για την ύπαρξη της αίρεσης των «Ιωαννιτών» // Ομιλία Βόλγα-Κάμα. Καζάν. 16 Οκτωβρίου 1907. Σελ. 5. Επιστολή με ημερομηνία 2 Νοεμβρίου 1895 από τον ιερέα Alexy Solntsev προς: Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο Αγίας Πετρούπολης. Φ. 2219. Όπ. 1. D. 37. L. 1; Επιστολή με ημερομηνία 21 Νοεμβρίου 1897 από τον ιερέα Viktor Stavrov, επαρχία Αστραχάν. Εκεί ακριβώς. Δ. 7, Λ. 1. Bolshakov N. Ya. Η αλήθεια για την αίρεση των Ιωαννιτών. Πετρούπολη, 1906. Σελ. 64. Pustoshkin V.F. Εκκλησία του Χριστού. σελ. 16, 17. Παρά το γεγονός ότι οι δηλώσεις αυτές δημοσιεύτηκαν πολύ αργότερα, παρόμοιες δηλώσεις καταγράφηκαν κατά τη διάρκεια της έρευνας. Ο Ioannite Prokhor Skorobogatenkov, για παράδειγμα, έπαιρνε συχνά πρόσφορα και ένα δισκοπότηρο με κρασί και τα έφερνε στο πορτρέτο του Fr. Ιωάννη και ζήτησε, αποκαλώντας τον Θεό, να μετατρέψει το ψωμί σε Σώμα Χριστού και το κρασί σε Αίμα Χριστού. Στο τέλος, φοβούμενος τέτοια κακή χρήση αντικειμένων που απεικονίζουν τον Fr. Ιωάννη, η Σύνοδος το 1895 κήρυξε παράνομη την παραγωγή εμαγιέ κούπες με την εικόνα ενός βοσκού. Παρά το γεγονός αυτό, εξακολουθούν να υπάρχουν παραβιάσεις. Για την απόφαση της Συνόδου βλέπε: ΡΓΙΑ. Φ. 796. Όπ. 176. Μονάδες ωρ. 3498. Λ. 1. Πρόσθετη επιβεβαίωση ότι οι κούπες με την εικόνα του Fr. Ιωάννης χρησιμοποιήθηκαν σε τελετουργίες «κοινωνίας», βλέπε: Επιστολή προς τον δήμαρχο από τον ιερέα Νικολάι Ποντοσένοφ, με ημερομηνία 24 Απριλίου 1908 (TsGIA St. Petersburg. F. 569. Op. 334. D. 20. L. 237). Η έλλειψη κεφαλαίων προβλήθηκε από ορισμένους Ιωαννίτες ως επιχείρημα ως απάντηση στα αιτήματα της αστυνομίας. Δείτε τα στοιχεία της έρευνας με ημερομηνία 18 Οκτωβρίου 1907 στο: TsGIA Αγία Πετρούπολη. Φ. 569. Όπ. 20. Δ. 344, δέσμη 344. Ν. 93. Σχετικά με τη σχέση υποταγής σε πρεσβυτέρους και ιεράρχες, βλέπε: Smirnov S.I. Spiritual Father in the Ancient Eastern Church. Ιστορία του κλήρου στην Ανατολή. Sergiev Posad, 1906. σ. 52–64. Για δημοσιευμένες αντικληρικές δηλώσεις, βλέπε: Pustoshkin V.F. Εκκλησία του Χριστού. σελ. 19, 25; μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων βλέπε: GARF. Φ. 102 (Αστυνομικό Τμήμα). III τμήμα D. 1366 (Σχετικά με τον έμπορο Malovishersky Pyotr Trofimov, που επιδιώκει να σχηματίσει μια αίρεση θρησκευτικής φύσης στο volost Lyuban). L. 5–5 τόμ. Επιστολή του ιερέα Πάβελ Βασίλιεφ με ημερομηνία 6 Μαρτίου 1904 προς: Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο Αγίας Πετρούπολης. Φ. 2219. Όπ. 1. D. 37. L. 6; για ένα απόσπασμα από το «Περίχωρα» για τις 9 Απριλίου 1908, βλέπε: GARF. F. 102. 4 πράξη. Δ. 154 (Ι). L. 8. Δείτε, για παράδειγμα, τα εμπόδια που αντιμετώπισε η Anastasia Logacheva στο βιβλίο: Meehan V. Holy Women of Russia: The Lives of Five Orthodox Women Offer Spiritual Guidance for Today. Crestwood, N.Y., 1997. Especially p. 42–50. Ωστόσο, αυτό το μοντέλο δεν ήταν καθολικό: η Ekaterina Vasilievna Malkova, μια παντρεμένη λαϊκή, ήταν σεβαστή για το ιεραποστολικό της έργο και αναφέρθηκε ως παράδειγμα στις συζύγους των ιερέων. Δείτε: Γυναίκα ιεραποστολική και ιεραποστολικό καταφύγιο // Πνευματικός Αγγελιοφόρος Αγίας Πετρούπολης. 10 Οκτωβρίου 1897 Αρ. 41. σ. 806–809. Αναφέρεται σε επιστολή της Elizaveta Zemborskaya: Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο Αγίας Πετρούπολης. Φ. 2219. Όπ. 1. Δ. 37. Ν. 31. Δείτε: Νέα ψευδής διδασκαλία // Περιπλανώμενος. 1895. Τ. 36, Αρ. 3. Σ. 629. Αυτό ακριβώς συνέβη με τον Kondratov και τον Ivan Ponomarev. Βλέπε: Απαραίτητη παραίνεση // Επισκοπική Εφημερίδα Kostroma. 1902. Αρ. 12. σ. 321–322, 549–553. Επιστολή του Zlatoustov με ημερομηνία 3 Μαρτίου 1900, στο: TsGIA Αγία Πετρούπολη. Φ. 2219. Όπ. 1. Δ. 7α. L. 1–2. Επιστολές του ιερέα Sergius Dremyatsky, 7 Μαρτίου 1904: Ibid. D. 37. L. 8; και από τον ιερέα Leonid Tomesh. D. 37. L. 14. Επιστολή χωρίς ημερομηνία. Εκεί ακριβώς. D. 38. L. 22. Τετ. η περίπτωση μιας αγρότισσας που ήθελε να ανοίξει μια θρησκευτική κοινότητα, υποστηρίζοντας ότι ο π. Ο Γιάννης της έδωσε την ευλογία του για αυτό. Ρωσικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο Μόσχας (εφεξής RGIA Moscow). F. 203. Op. 392. D. 3. L. 1, 5 vol. Davis R. H. 19th-century Russian Religious-Theological Journals: Structure and Access // St. Vladimir's Theological Quarterly. 1989. Τομ. 33, Νο. 3. Σ. 235–259. Για παράδειγμα ενός τέτοιου ενημερωτικού άρθρου, που γράφτηκε εν αναμονή μιας απάντησης από άλλους εκπροσώπους του κλήρου, βλέπε: Ovsyannikov E. Νέοι θαυμαστές του Fr. Ιωάννης της Κρονστάνδης στην περιοχή του Ντον // Ορθόδοξος οδηγός. 1903 (Απρίλιος). σελ. 489–494. Για παρόμοια επιχειρήματα, βλέπε: Clay E. J. Orthodox Missionaries and “Orthodox Heretics” in Russia, 1866–1917 // Of Religion and Empire: Missions, Conversion, and Tolerance in Russia/ Ed. από Khodarkovsky M., Geraci R. Ithaca, 2001. Σελ. 34. Επιστολή με ημερομηνία 12 Μαρτίου 1895, στο: RGIA. Φ. 796. Όπ. 175. Μονάδες ωρ. 2017, 2 κ.σ. 3 τμ. L. 5–6. Επιστολή από το 1905, στο: Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο Αγίας Πετρούπολης. Φ. 2219. Όπ. 1. Δ. 37. Λ. 7. Ο Nikolai Volochuchin ήταν από τους πρώτους που ζήτησε τέτοιες διευκρινίσεις το 1899. Ibid. D. 37. L. 29–30. Σχετικά με τον ακάθιστο ως δημοφιλή μορφή λατρείας και τους αυστηρούς κανόνες του, δείτε τη γνώμη της Ηγουμένης Ταϊσίας στο βιβλίο: Abbess Thaisia ​​of Leushino: The Autobiography of a Spiritual Daughter of St. John of Kronstadt. Platina, Calif., 1989, σσ. 161–166. Περί του ακαθίστου που συνετέθη πριν την αγιοποίηση του π. John, βλέπε: Sursky I.K. π. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Τ. 2. σσ. 332–344. Βλέπε: Zubarev E. Οι Ιωαννίτες είναι καταραμένοι, Fr. Ιωάννης της Κρονστάνδης. 2η έκδ. Kostroma, 1912. σσ. 1–2. Δείτε: Απαραίτητη παραίνεση. σελ. 321–322. Η δήλωση αυτή έγινε από τον ιερέα Μπόρις Νικολάεφ. Βλέπε: Αρχείο Προφορικής Ιστορίας του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες. F. Pskov expedition, συνέντευξη με ημερομηνία 17 Ιουλίου 1989, L. 2. Terletsky V.N. Σέκτα των «Ιωαννιτών». Πολτάβα, 1910. Σελ. 14. Παράξενη περιπέτεια // Ρωσία. 1901. Νο 852 (9 Σεπτεμβρίου). S. 3. GARF. Φ. 102 (Αστυνομικό Τμήμα). Δ. 1366, ΙΙΙ τμήμα. (Σχετικά με τον έμπορο Malovishersky Pyotr Trofimov, ο οποίος επιδιώκει να σχηματίσει μια αίρεση θρησκευτικής φύσης στο volost του Lyuban). L. 5–5 τόμ. Τα πνευματικά ποιήματα ως λαϊκό είδος και η αντίληψή τους συζητούνται στο βιβλίο: Fedotov G.P. Πνευματικά Ποιήματα. Ρωσική λαϊκή πίστη βασισμένη σε πνευματικούς στίχους. Μ., 1991. GARF. Φ. 102 (Αστυνομικό Τμήμα). Δ. 1366, ΙΙΙ τμήμα. L. 5–5 τόμ. 6 Οκτωβρίου 1901, αρ. 1115. Πληροφορίες με ημερομηνία 15 Οκτωβρίου 1901, στο: GARF. Φ. 102. Δ. 1366, ΙΙΙ τμήμα. L. 5 rev.–7. Για μια λεπτομερή ανάλυση της έρευνας για τα οικονομικά αδικήματα των Ιωαννιτών, βλέπε: Υπόθεση Καγκελαρίου. Γενικός Κυβερνήτης της Αγίας Πετρούπολης. γενικές διαταγές για αστυνομική υπηρεσία / 9 Απριλίου 1905 Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο Αγίας Πετρούπολης. Φ. 2075. Όπ. 1. Δ. 15. Λ. 4. Για συζητήσεις εκείνη την εποχή σχετικά με τις συνέπειες αυτών των νόμων, βλέπε: Hourwich I. Religious Sects in Russia // The Case of Russia: A Composite View. Ν.Υ., 1905. Σ. 341–387. Δείτε επίσης: Blane A. Protestant Sects in Late Imperial Russia // The Religious World of Russian Culture, Russia and Orthodoxy. Τομ. 2: Δοκίμια προς τιμήν του Georges Florovsky. Χάγη/Παρίσι, 1975, σ. 267–278. Με άλλα λόγια, αν και η Ιερά Σύνοδος ήταν επίσημα κυβερνητικός φορέας και η Ορθόδοξη πίστη εξακολουθούσε να είναι η επίσημη θρησκεία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, η Σύνοδος δεν μπορούσε να ασκήσει ανεξάρτητα κατηγορίες εναντίον μιας θρησκευτικής ομάδας που προκάλεσε υποψίες: έπρεπε πρώτα να φέρει το θέμα στην προσοχή των κατάλληλων ατόμων και οργανώσεων. Σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της πώλησης βιβλίων από χέρι σε χέρι, βλέπε: Rossabi M. J. Peasants, Peddlers, and Popular Prints in Nineteenth-century Russia // Bulletin of Research in the Humanities. 1986–1987. Τομ. 87, Νο. 4. Σ. 418–430. GARF. F. 102, 3 δελοπρ. 1069. L. 5–5 τόμ. Βλέπε: TsGIA Αγίας Πετρούπολης. Φ. 2219. Όπ. 1. Δ. 31. Ν. 73. GARF. F. 102, 3 δελοπρ. 1069. L. 5 τόμ. Εκεί ακριβώς. L. 6, 9. Επεξηγήσεις περί. John σχετικά με τη σχέση του με την Kiseleva, δείτε το βιβλίο: Alekseev I.A. Η ήττα των Ιωαννιτών. Αγία Πετρούπολη, 1909. Σ. 30. Αλληλογραφία μεταξύ του Υπουργείου Εσωτερικών (πίνακας 3, 4) και του Γενικού Κυβερνήτη της Αγίας Πετρούπολης, 9 Απριλίου – 7 Ιουνίου 1905, στο: Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο Αγίας Πετρούπολης. Φ. 2075. Όπ. 1. Δ. 15. Λ. 4–12. Bolshakov N. Ya. Η αλήθεια για την αίρεση των Ιωαννιτών. σελ. 32, 35, 44, 47. Απόσπασμα σύμφωνα με το βιβλίο: Terletsky V.N. αίρεση των «Ιωαννιτών». Σ. 7. TsGIA SPb. Φ. 2219. Όπ. 1. Δ. 40. Ν. 40. Terletsky V.N. Σέκτα των «Ιωαννιτών». Σ. 7. Serebrov A. Time and People: Memories, 1898–1905. M., 1960. P. 39.0 Για το πώς δημιουργήθηκε η οπτική τυπολογία των ιερόδουλων, βλέπε το βιβλίο: Engelstein L. The Keys to Happiness: Sex and the Search for Modernity in Fin-de-Siècle Russia. Ιθάκη, 1994, σ. 130–152. TsGIA SPb. Φ. 2219. Όπ. 1. Δ. 40. Λ. 8. Εκεί ακριβώς. D. 40. L. 41; D. 65. L. 5 κ.ε. Επιστολή με ημερομηνία 10 Οκτωβρίου 1897 από τον Ferdinand de Beeck προς την Alexandra Ivanovna. Εκεί ακριβώς. D. 37. L. 3; 6 Μαρτίου 1904 από τον Πάβελ Βασίλιεφ. Εκεί ακριβώς. D. 37. L. 6. Επιστολή Yakov Dalmatov και I. Alexandrov. 27 Μαρτίου 1905 Ό.π. D. 37. L. 35. Protonov V.V. Μαύρα κοράκια. Ένα έργο σε πέντε πράξεις. Αγία Πετρούπολη, 1908. Δείτε: Από περιοδικά. «Μαύρα κοράκια» // Θεολογικό Δελτίο. 1907. Δεκέμβριος. Σελ. 866. Δείτε: Νέα γεγονότα στον αγώνα κατά της επαιτείας στην Αγία Πετρούπολη. Φιλανθρωπική εταιρεία για τη βοήθεια των φτωχών της ενορίας στην εκκλησία του Βλαντιμίρ // Πνευματικό Δελτίο Αγίας Πετρούπολης. 1897. Αρ. 24. σ. 459–465. Νέα ώρα. 11 Μαρτίου 1908, στο: GARF. Φ. 102. Δελοπρ. 4. Δ. 154 (1). L. 7. Δείτε, για παράδειγμα, την αλληλογραφία μεταξύ του Pavel Ilyanov και του πατέρα του, στο: TsGIA Αγία Πετρούπολη. Φ. 569. Όπ. 20. D. 344, St. 334. L. 26–31 vol. Για παράδειγμα, ο Αλ. Iv. Bryauzova (5 Σεπτεμβρίου 1907, στο: Central State Historical Archive of St. Petersburg. F. 569. Op. 20. D. 344, St. 344. L. 34). Εγκύκλιος στο: Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο Αγίας Πετρούπολης. Φ. 2219. Όπ. 1. D. 37. L. 28; Ρώσος προσκυνητής. 1907. Αρ. 33. Σ. 526; GARF. F. 102, 4 delopr., 1907. D. 154. L. 2–3, 58, επιστολή με ημερομηνία 29 Σεπτεμβρίου 1907 από το Γραφείο του Δημάρχου της Αγίας Πετρούπολης προς τις περιφέρειες 3ο Spassky και 4th Petersburg. Δείτε, για παράδειγμα: Orderlies σε Johannite hostels/slums. GARF. F. 102, 4 δελοπρ. D. 154. L. 162–163. Ενώ το άρθρο υποστήριζε ότι ήταν περίπου «ενενήντα κοριτσάκια», σύμφωνα με την αστυνομική έρευνα, ήταν δεκατρία κορίτσια ηλικίας από 4 έως 13 ετών και συνολικά εβδομήντα ένα άτομα. εφημερίδα της Πετρούπολης. 17 Μαΐου 1909, στο: Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο Αγίας Πετρούπολης. Δ. 569. Όπ. 334. Μονάδες ωρ. 20. Ν. 230. Ιωαννίτες // Σήμερα. Σαμαρά, 23 Νοεμβρίου 1907. Σελ. 1. RGIA. Φ. 821. Όπ. 133. Μονάδα ωρ. 206. L. 7. Λέξη. Νο. 31 (5 Απριλίου 1909). S. 2. Τα αμφιθέατρα χρησιμοποίησαν τη λέξη «παρουσίαση» για να κάνουν παραλληλισμό με την εορτή της Εισοδίων του Κυρίου. Ποιητική σάτιρα. σελ. 122–123. Δείτε, για παράδειγμα: Ο αγώνας κατά των Ιωαννιτών // Σύγχρονος Λόγος. 15 Οκτωβρίου 1909 Σ. 3; Ιωαννίτικη ταραχή // ΦΕΚ. Νο. 10113 (22 Σεπτεμβρίου 1907). S. 1. Αστυνομική έκθεση με ημερομηνία 18 Οκτωβρίου 1907, στο: TsGIA Αγία Πετρούπολη. Φ. 569. Όπ. 20. D. 344, St. 344. L. 92–93. Έκθεση με ημερομηνία 8 Νοεμβρίου 1907 προς τον δήμαρχο από τον δικαστικό επιμελητή του 2ου τμήματος του τμήματος της Αγίας Πετρούπολης, στο: Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο Αγίας Πετρούπολης. Εκεί ακριβώς. L. 168–169. 25 Οκτωβρίου 1907 Ό.π. L.150. Έκθεση με ημερομηνία 11 Αυγούστου 1907 του Perm Spiritual Consistory από τον ιερέα Alexander Merkurov, στο: Central State Historical Archive St. Petersburg. Εκεί ακριβώς. L. 178–179. RGIA. Φ. 821. Όπ. 133. Μονάδα ωρ. 206. L. 1 (Σχετικά με το κλείσιμο των καταφυγίων που άνοιξε ο Άγιος Ιωάννης ο Μέγας στην Αγία Πετρούπολη και για την επιστροφή των παιδιών που μεταφέρθηκαν σε καταφύγια στους γονείς ή τους συγγενείς τους). Με αυτόν τον τρόπο, εξέφρασαν την επιθυμία η απόφαση να γίνει νόμιμη για ολόκληρη την αυτοκρατορία. Εκεί ακριβώς. Μονάδα hr. 206. L. 2–3. Ο δήμαρχος επικαλέστηκε το άρθρο 387 τομ. XI, μέρος II του PSZ. TsGIA SPb. Φ. 569. Όπ. 334. D. 20. L. 230, 376; GARF. F. 102, 3 δελοπρ. D. 3069. L. 108. Για επιστολές προς τον Stolypin, βλ. TsGIA SPb. Φ. 569. Όπ. 334. D. 20. L. 272–273, 282. Επιστολή του Zhedenov προς τον Privy Councilor και Γερουσιαστή S.E. Κριζανόφσκι. RGIA. Φ. 821. Όπ. 133. Μονάδα ωρ. 206. Ν. 15. Εκεί ακριβώς. L. 50–51 τόμ. Μια μεγαλύτερη εκδοχή της επιστολής του εμφανίστηκε σε ένα παράρτημα στον Φάρο της Κρονστάνδης με τον τίτλο «Τρομερή Εκδίκηση». Εκεί ακριβώς. L. 29–30. GARF. F. 102, 4 delopr., 1907. D. 154. L. 127. Εκεί ακριβώς. 3 επιχειρησιακή υπόθεση D. 3069. L. 116; ανατυπώθηκε στην Εφημερίδα της Αγίας Πετρούπολης, 1 Οκτωβρίου 1909. Zemshchina. 19 Σεπτεμβρίου 1909; Εκεί ακριβώς. 4 επιχείρηση Δ. 154 (Ι). L. 107. Εφημερίδα της Αγίας Πετρούπολης. 20 Σεπτεμβρίου 1909. Σ. 2. Νέα φωνή. 13 Δεκεμβρίου 1908, απόκομμα στο: GARF. F. 102, 4 δελοπρ. Δ. 154 (Ι). L. 65. Bolshakov N. Ya. Ψεύτικος υπερασπιστής της Ορθοδοξίας. S. 3; Protonov V.V. Μαύρα Κοράκια. C.ii. Pustoshkin V.F. Εκκλησία του Χριστού. Σ. 7. Παράθεση σε: Ρωσική λέξη. 7 Μαΐου 1909 (GARF. F. 102, 4 αρχείο. D. 154 [I]. L. 63). Bolshakov N. Ya. Ψεύτικος υπερασπιστής της Ορθοδοξίας. S. 2. Για σύγχρονα επιχειρήματα για την υποστήριξη του συνδυασμού της φιλελεύθερης δημοκρατίας με την Ορθοδοξία, βλέπε: Voinov V. The Western Idea of Democracy Through the Prism of the Russian Religious Mind. Ανέκδοτη εργασία που παρουσιάστηκε στο συνέδριο AAASS που πραγματοποιήθηκε στο Albany της Νέας Υόρκης, Μάρτιος 1997. Σχετικά με το κήρυγμα του Fr. John για τα εγκαίνια της Δούμας (27 Απριλίου 1906) βλέπε: Sergiev I.I. Κηρύγματα του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης για την τσαρική αυτοκρατορία. Αγία Πετρούπολη, 1914. σ. 12–13. Troeltsch E. Αντιπαραβολή τύπου αίρεσης και εκκλησιαστικού τύπου // Troeltsch E. The Social Teaching of the Christian Churches. Τομ. 1. N.Y., 1960. P. 331–349; Florovsky G.V. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. Παρίσι, 1937. σ. 68–69. Επιστολή με ημερομηνία 23 Αυγούστου 1909 αρ. 5360, στο: RGIA. Φ. 821. Όπ. 133. Μονάδα ωρ. 206. L. 5. Πανρωσικό Ιεραποστολικό Συνέδριο. Προσθήκες στην Εφημερίδα της Εκκλησίας. 1908. Αρ. 30. Σ. 1407. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Khly, ο Θεός ενσαρκώθηκε όχι μόνο μία φορά - στον Υιό του. Συνεχίζει να ενσαρκώνεται σε κάποιους ανθρώπους για να αποκαλύψει πληρέστερα την αλήθεια και να δείξει στους ανθρώπους τον δρόμο προς τη σωτηρία. Αυτοί οι επιλεγμένοι δίκαιοι γίνονται ζωντανοί Θεοί στους οποίους δεν ισχύουν οι συνήθεις νόμοι. Δείτε: Whips // Brockhaus F. A., Efron A. Ya. Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. Πετρούπολη, 1903. Τ. 73, σ. 402–409. Επιστολή του γραφείου της Συνόδου με ημερομηνία 15 Σεπτεμβρίου 1909, στο: RGIA. Φ. 821. Όπ. 133. Μονάδα ωρ. 206. Ν. 54. Αυτό αναφέρθηκε στο «New Time» για τις 12 Δεκεμβρίου 1908. GARF. F. 102, 4 δελοπρ. Δ. 154 (Ι). L. 63. Συνεδρίαση Συμβουλίου της 10ης Δεκεμβρίου 1908. Ό.π. Δ. 154 (Ι). L. 64. Ρωσική λέξη. No. και επίσης στη «Φωνή της Μόσχας» στις 30 Ιουλίου 1908. Βλέπε: GARF. F. 102, 4 δελοπρ. Δ. 154 (Ι). L. 29, 37–38. Αυτό αναφέρθηκε στο «Veche» στις 23 Αυγούστου 1909, σελ. 2; GARF. F. 102, 4 δελοπρ. Δ. 154 (1). L. 96. Εκεί ακριβώς. 4 επιχείρηση 1907. Ν. 177. John's Brotherhood. Χάρτης RGIA. Φ. 821. Όπ. 133. Μονάδα ωρ. 206 (πρώην Τμήμα Πνευματικών Ξένων Ομολογιών. Δ. 155). L. 52. Επιστολή με ημερομηνία 15 Σεπτεμβρίου 1909 από το Τμήμα Πνευματικών Υποθέσεων Ξένων Ομολογιών προς τον δήμαρχο της Αγίας Πετρούπολης. Εκεί ακριβώς. Μονάδα hr. 206. Ν. 53. Το έπραξαν με βάση το τμήμα I, άρθρο. 4 και 33 του Νόμου περί Ενώσεων και Εταιρειών της 4ης Μαρτίου 1906 Βλ.: RGIA. Φ. 821. Όπ. 133. Μονάδα ωρ. 206. Ν. 110, 132, 137. Επιστολή με ημερομηνία 9 Οκτωβρίου 1909 του Υπουργείου Εσωτερικών προς τον δήμαρχο. Εκεί ακριβώς. Μονάδα hr. 206. L. 108. Για τη διαμόρφωση της κοινωνίας, βλ.: RGIA Αγία Πετρούπολη. Φ. 2216. Όπ. 1. Δ. 1. Λ. 17 τόμ. Βλέπε, για παράδειγμα, περιπτώσεις τον Δεκέμβριο του 1909 στην περιοχή Novo-Vorontsovka και Kherson: RGIA. Φ. 821. Όπ. 133. Μονάδα ωρ. 206. Ν. 139, 149. Βλέπε, για παράδειγμα: Εκστρατεία του Ιωαννίτη στον Καύκασο // Φυλλάδιο της Τιφλίδας. Νο 243. 25 Οκτωβρίου 1909, στο: RGIA. Φ. 821. Όπ. 133. Μονάδα ωρ. 206. L. 119, 152, 154, 174, 175, 226; GARF. F. 102, 4 delopr., 1907. D. 154. L. 121–193. Έκθεση της αστυνομίας Kherson, Νο. 9305, 2 Οκτωβρίου 1909. GARF. Φ. 102.4 δελοπρ., 1907. Δ. 154. Ν. 130.135. Εκεί ακριβώς. D. 154. L. 161–164. Antonii (Khrapovitskii), μητροπολίτης. Ομολογία. Σ. 44–45. Τηλεγράφημα με ημερομηνία 30 Δεκεμβρίου 1909 RGIA. Φ. 821. Όπ. 133. Μονάδα ωρ. 206. Ν. 143. Δείτε τη δήλωση που έγινε στο Bell στις 8 Απριλίου 1910 από έναν «κάτοικο του Περμ». Κατά την αστυνομική ανάκριση, ο συγγραφέας δήλωσε ότι οι Βαπτιστές, ιδίως, διέδωσαν σοσιαλιστικές και επαναστατικές ιδέες (RGIA. F. 821. Op. 133. Τεκμήριο 206. L. 229). Εκεί ακριβώς. Μονάδα hr. 206. L. 166; πλάγια γράμματα δικά μου. GARF. F. 102, 4 δελοπρ. 1907. D. 154. L. 189. Εκεί ακριβώς. D. 154. L. 193; Αυτό αναφέρθηκε επίσης στο Rech για τις 14 Απριλίου 1912. Zubarev E. Ιωαννίτες καταραμένοι. S. 5. Σχετικά με παρόμοια κινήματα στη Ρωσία, βλέπε: Klibanov A. Ya. Ιστορία του θρησκευτικού σεχταρισμού στη Ρωσία (δεκαετίες του '60 του 19ου αιώνα - 1917). Μ., 1965; Είναι αυτός. Η κοινωνική ουτοπία των ανθρώπων στη Ρωσία, XIX αιώνας. Μ., 1978.