Глава 6. «Иоанниты»

Притесненията на църковните йерарси относно феномена на о. Джон не бяха напразни. Някои от неговите почитатели явно излизат извън границите на каноничното православно поведение; Това явление взе крайни форми в сектата „Йоханити“. Не беше лесно да им се даде еднозначно определение. Кои са Йоханитите? Благочестиви, но заблудени православни, прекалили в почитта си към о. Йоан, или скритите зад името му сектанти? Бяха ли „ловци на човешки души”, привърженици на опасен култ, представляващ едно от антиинтелектуалните направления на дясното радикално движение? Йоханитите, подобно на староверците от 17-ти век, са по-сложен феномен и не се вписват в нито една от категориите, предложени по-горе. Първоначално това са слабо образовани миряни, привлечени от страстната вяра на о. Йоан и неговите призиви Русия да се излекува духовно, да възроди истинското православие и преди да е станало твърде късно да поеме по пътя на спасението. За разлика от много духовници, които изглеждаха пропити от духа на либерализма, рационализма и прогреса - а всички тези концепции бяха анатемосани от йоанитите - о. Джон говореше на език, който те разбираха. За тях той олицетворява православието. Обаче йоанитите насочват поклонението си в неочаквана посока: самите те започват да претендират за неговия харизматичен дар. Въпреки съпротивата на о. Йоан, йоанитите се групират около него, събират се в общности и пътуват из Руската империя, набирайки средства и набирайки все повече и повече последователи на собствената си марка харизматична набожност. Светогледът на йоанитите засяга и политиката: те подкрепят автокрацията и атакуват представители на съвременните течения сред църковните йерарси, светските власти и така наречената еврейска преса 669. Те оспорват не само каноничното православие, но и либералната политика и в резултат на това се оказват едно от най-изкривените и погрешно тълкувани религиозни явления в Русия през 20 век. Дълго време съвременниците остават неясни за връзката между Йоханитите и о. Йоан (характерно е, че враждебната към тях преса ги кръщава с това име). Освен това официалната Църква и ултрарадикалната преса, които обикновено заемат противоположни позиции, показаха изненадващо единодушие в отхвърлянето на йоанитите. По този начин линията на разцепление в руското обществено мнение по отношение на това движение не съвпада с традиционната линия на мнение, развила се в ерата на политически конфликти в началото на 20 век. Още по-голямо объркване създават представянията на йоанитите от двете страни, които често са неправилни и умишлено изопачени. Например, църковните автори от онова време влагат много енергия, за да покажат къде йоанитите се отклоняват от църковното учение и по този начин им определят определено място сред съществуващите тогава секти в Русия. Те особено подчертаха сектантската ориентация на йоанитите и факта, че о. Йоан се разграничи от тях 670. По същия начин те не пропуснаха да направят разлика между о. Йоан и Йоханитите са умерени списания, които смятат, че е техен дълг да защитават Православната църква 671. За радикалната преса Йоанитите предоставиха удобен плацдарм за атаки срещу о. Джон и масите от неговите фенове, както и върху политическите му възгледи. „Лудориите“ на йоанитите бяха полезни в смисъл, че те сякаш отразяваха недостатъците на техния водач 672. Позициите на външните наблюдатели са ясни и очевидни, но е много по-трудно да се определи как самите йоанити се описват. До отслабването на цензурата през 1905–1906 г. 673 Йоханитите нямаха къде да публикуват. Техните изявления са достигнали до нас предимно в косвен и изопачен вид, запазени в архивите на държавни агенции като Светия Синод или Полицейско управление 674. Един от най-достоверните източници от първа ръка са писмените обръщения до о. Йоан 675. В допълнение, водещи представители на йоанитовото движение започват да издават брошури и седмично списание, наречено „Кронщадският фар“. Но и този източник не изглежда изчерпателен, тъй като остава неясно до каква степен тези публикации отразяват възгледите на всички поддръжници на движението. Характерно е, че както църковните йерарси, така и журналистите разграничават мотивите и действията на „лидерите” на Йоханитите от „тъмната проста тълпа”. Освен това няма единство във възгледите на конкретни представители на движение 676. Най-очевидният аргумент за това колко трудно е да се класифицират йоанитите е фактът, че самите те никога не са използвали това име и не са били съгласни с него, настоявайки, че са православни християни. Йоанитите представляват много интересен феномен за изследване, като се започне от формирането на секта от отделни, несвързани индивиди до постепенното й превръщане в определена общност от хора с подобен тип поведение. Кои са били Йоханитите? Отначало беше много трудно да се намери и най-малката разлика между тях и православните християни, отчасти защото поведението им на пръв поглед малко се различаваше от поведението на другите почитатели на о. Джон. Подобно на други православни християни, те го смятаха за избран съд на Бога, изпитваха благоговение пред чудесата, които вършеше и се възхищаваха на безграничната му щедрост към бедните и нуждаещите се. Подобно на много други православни християни, йоанитите пазели изображения на о. на почетно място в дома им. Джон, било то портрети, снимки или литографии, разпространявани от неуморни търговци в цяла Русия. Освен това те внимателно съхраняват материални доказателства за неговата благословия: свещи, просфори, икони, светена вода. Те също се отнасяха с благоговение към всички други предмети, с които свещеникът влезе в контакт. И православните, и йоанитите често вярваха, че о. Йоан се обърна към Бог с различни молитви от своите събратя свещеници и те се опитаха да получат текстовете на тези специални, ефективни молитви. И накрая, за разлика от движения като баптистите или пашковците, йоанитите настояваха за придържането си към православните тайнства на изповед и причастие. Тоест, религиозната практика на йоанитите беше толкова сходна с традиционните прояви на православното благочестие, че беше изключително трудно да ги отделим от типичните православни християни, дори изключително пламенни. Именно това сходство попречи на религиозните и политически власти да характеризират йоанитите и да разработят тактики за справяне с тях. Въпреки това различията съществуваха и постепенно властите започнаха да им обръщат внимание. Йоанитите вярвали, че скоро ще дойде краят на света - най-вероятно след революцията - и че всеки, който дойде при Бога, се въплъщава в о. Джон. Някои учеха, че о. Йоан е пророк Илия, други са Исус Христос, трети са Господ на Силите 677. Дори в апологията на йоанитите, озаглавена "Истината за сектата на Йоанитите", се казва: "Бог се яви в плът в отец Кронщат, Той се оправда в духа. Той се показа на ангелите и проповядва на народите" 678. Тази формулировка съдържа характерна неяснота, която предизвиква объркване. В какъв смисъл, според Йоханитите, Бог се е въплътил в о. Джон? Не по-малко недоумение предизвикват и други твърдения: о. Йоан е наречен „Божие село, обиталище на Светата Троица – Бог Отец, Син и Свети Дух, които почиват в него“ и всеки, който го хули, ще бъде унищожен; „елате в Кронщат и намерете Младоженеца Христос“ и т.н. 679 Следващата стъпка беше създаването на общност от предани съмишленици - но не официален манастир или благотворителна институция като Дома на трудолюбието на о. Джон. И двете православни форми на общности, очевидно, наложиха твърде много ограничения върху поведението на йоанитите: манастирите имаха свой собствен устав и рутина, които нямаха много общо с основните постулати на йоанитите за края на света и харизмата. Във всеки случай манастирът щеше да се опита да изкорени тези индивидуалистични тенденции и със сигурност щеше да забрани ритуалите на йоанитите, които твърде много напомняха на светото причастие 680. Освен това допускането в манастира беше при много строги условия, включително входна такса, която йоанитите, повечето от които бедни, трудно можеха да платят 681. В Къщата на усърдието те преподавали занаяти и възпитавали в духа на православието, но практическата ориентация на институцията отблъсквала пламенните йоанити. Следващата отличителна черта на йоанитите е тяхното нежелание да останат под контрола на църковни или държавни власти, включително о. Джон. В съответствие с православното учение, подчинението на йерархията и в по-широк план на духовния наставник - презвитера - е необходимо за спасението 682. Йоанитите, напротив, вярваха, че само истината им се разкрива и че те имат право да жигосат йерарсите и църковниците като „фалшиви пастири“ 683. Йоанитите напълно преобръщат традиционната православна идея за йерархия. Почитайки о. Йоан, ръкоположен, те не приеха строгото разграничаване на ролите на половете, характерно за Православието. Наличието на жени лидери и припокриването на ролите на мъжете и жените отличава йоанитите (както много други сектантски групи) от православната общност, в която половите функции са много ясно дефинирани. При Йоханитите също има известно разделение на ролите. И така, всички техни рекламисти са мъже, а почти всички наематели, продавачи на книги и лидери на общности са жени. Нещо повече, вторият по значимост духовен водач след о. Йоан за йоанитите беше Порфирия Киселева, жена, която мнозина наричаха „Богородица“. Имаше ясно числено превъзходство на жените в сектата и това беше използвано срещу йоанитите както от Синода, така и от радикалната преса, която пишеше с тревога за женската сила 684 . И накрая, йоанитите, противно на православните канони, пътуват, проповядват, набират поддръжници и се опитват да копират църковните ритуали. В православната практика обучението и проповедта са били изцяло в сферата на духовенството; лидерските роли на миряните, особено на жените, бяха ограничени. Някои отделни праведни жени можеха да предизвикат възхищение и да служат като модели за подражание, но жените, които искаха да създадат общност - особено тези от по-ниските класи - обикновено срещаха съпротива. Йоанитите, напротив, проповядват своето тълкуване на Светото писание и продават - най-яркият пример за нарушение на всички канони - "причастието на отец Йоан" за рубла за 686. Църквата на Йоханитите: първи отговори и ПРЕДСТАВЛЕНИЯ Отне време, за да изкристализират всички тези черти. В началото йоанитите са били малка група хора със сходно мислене, които са действали независимо един от друг. Селянинът Василий Кондратов в района на Гдов през 1892 г., селянката Клипикова в Самара през 1895 г., скитникът на име Максим през 1896 г. - всички те проповядваха, че краят на света е близо и че о. Йоан е самият Христос 687. Досега връзката между тези инциденти не беше ясна и те често се разглеждаха на местно ниво: епископът на дадена епархия често насочваше о. Джон направо в родната енория на размирника, за да го предупреди 688. Отне години, за да се идентифицират общите модели на движение. Междувременно обезсърчените свещеници, които се натъкват на такива подозрителни енориаши в енорията си, започват да се обръщат директно към о. Джон. И така, през 1900 г. о. Алексей Златоустов от Покровски окръг каза на пастора, че три жени са дошли при тях от Кронщад, проповядвайки, че о. Йоан е единственият истински, законен пастир в Русия (а също и безсмъртен) и затова трябва да се молим на него и неговите изображения; че парите са печатът на Антихриста и че хората трябва да напуснат работата си, да раздадат спестяванията си и да отидат в Кронщад да се изповядват. Младият и неопитен о. Алексей помоли свещеника да отговори писмено на най-спорните въпроси, „за да успокои навреме разтревожените” 689. Други свещеници съобщават, че техните енориаши са лекували о. Йоан като Господ, възкръснал в слава, цитирайки Евангелието на Йоан („Имаше един човек, изпратен от Бога; името му беше Йоан“, Йоан 1:6), и като много сектанти те обявиха брака за прелюбодеяние 690. Молбата на Златоустов ви кара да се замислите. Не е изненадващо, че селяни, войници и миряни питаха за. Йоан в писмата си: "За книжарите, обяснете тези, които се наричат ​​ваши ученици, тълкуват неправилно Евангелието и учат хората неправедно. Те ви наричат ​​Бог, казват, че трябва да напуснете брачния живот, да раздадете цялото си имущество и да последвате Христос" 691. Но фактът, че свещениците също сериозно задават същите въпроси, показва до каква степен о. Джон промени традиционните идеи. Той трансформира управлението на тайнствата; той запази девствеността си по време на брака (което много йоанити използваха като аргумент в полза на пълното целомъдрие). Неговите проповеди стават все по-апокалиптични; такъв човек би могъл да изпрати своите ученици навсякъде. Затова за православните свещеници беше важно да разберат дали скитниците са получили благословението на о. Джон. Независимо дали пътуващите оратори са се ограничавали с проповядване на предстоящия край на света или са посочили конкретен мирянин като източник на спасение - във всеки случай те трябваше веднага да бъдат признати за сектанти. Но тъй като те се свързват с името на о. Йоан, много свещеници все още се колебаеха 692 г. Имаше и допълнителен фактор, който усложняваше положението на свещениците. Те били пазители на Православието в населените места и отговаряли за запазването на истинската молитва и истинската вяра сред своето паство. Те трябваше да отговарят не само пред Господа и енориашите, но и пред църковните власти. Преди да докладват на началниците си, свещениците вероятно са искали да изчерпят всички други възможности и да бъдат твърдо убедени във всичко. В случая с Йоханитите, следващият авторитет след о. Йоан имаше местни епархийски списания, които служеха като един вид център за обмен на информация по най-объркващите проблеми, пред които са изправени свещениците 693 . Благодарение на статии като „Новите почитатели на отец Йоан Кронщадски в Донския регион“, свещеници в цяла Русия научиха за съществуването на тези „нови почитатели“ и помогнаха за класифицирането на това явление. Именно в статии в списания характеристиките на йоанитите бяха събрани за първи път в опит да се определи мястото им в съществуващата типология на религиозните групи 694 . Не по-малко решаващ тук беше недвусмисленият отговор на о. Джон. И въпреки че по-късно критиците изразиха мнение, че той изглежда почти не се опитваше да се разграничи от грубото ласкателство, трябва да се подчертае, че свещеникът изрази мнението си за така наречените почитатели не по-малко решително от останалото духовенство, без да пести думи. Обвиненията на критиците не се подкрепят от източници 695. Отец Йоан не само пътуваше, за да разобличи такива почитатели, но също така написа обиди срещу все още неизвестни размирници. Неговото поведение беше отговор както на архиереите, така и на миряните. Един от първите подобни примери е през 1895 г., когато Светият Синод изпраща на свещеника доклад от Костромския и Галицки епископ Висарион, че в поверената му епархия селянка на име Пелагия Василиевна Кабанова съхранява изображения на о. Йоан в иконника си, така че да покриват иконите; тя му се моли като на Исус. Когато я заплашиха с арест, тя каза, че е готова да понесе всичко за своя Спасител. Синод спешно нареди на о. Джон, за да „внесе малко разум в Кабанова“. Шепърд се опита да направи това в подробно писмо от 12 март 1895 г.: „Фанатичното, невежествено, безсмислено лъжливо учение на Пел.Кабанова се среща сред невежите и безсмислените, особено жените, а понякога и мъжете, неграмотните и тъмните... Бог, който изследва сърцата и утробите, ми е свидетел, че не съм дал ни най-малък повод за появата на такива женски басни, както учат прости, лековерни хора... Не съм дал повод нито на Кабанова, нито на когото и да било, да ме счита за Христос, аз, грешен, немощен човек, и дългогодишното свещеническо служение просветиха очите на сърцето ми и укрепиха вярата ми в Господа и Светата Църква, както и съзнанието за моята немощ и греховност и необходимостта от постоянна помощ на Божията благодат към мен, че никога не съм се възхищавал, но се признах за слаб и грешен повече от всеки друг и се учудвам на абсурда, безсмислието и заблудата, посочени от К., и сега я изобличавам с това мое писание в абсурдността и разрухата на нейното лъжеучение и казвам: Оставете вашите глупости и вашето абсурдно, безсмислено нововъведение, пренесете вината си на вашите пастири и съдии, които объркахте с вашата вредна новост, и повярвайте, както вярват и изповядват всички православни християни... няма друго име под небето, на което да ни подобава да се покланяме, освен името на Исус Христос... Който, Който е на небето, седи отдясно на Отца и с Неговите верни пребъдва и ще остане до края на века е невидим в своята Църква. „И ако проповядваме евангелието, вместо да проповядваме Божието слово, нека бъде анатема, според словото на апостола” 696. И когато войникът Семьон Тарабрин в писмото си помоли о. Йоан, за да потвърди дали е вярно, че той е Бог, Порфирия Киселева е Богородица, а Кронщат е Новият Йерусалим, пастирът написа в писмото: "О, глупости! О, абсурд! и веднага отговори 697. По-късно, по искане на енориаши, изявленията на отец Йоан започнаха да се публикуват, за да се опита по този начин да спре разпространението на съмнително учение 698. Особено изразителни са коментарите на свещеника относно акатиста, съставен в негова чест от селянина Иван Артамонов Пономарев. Акатистите понякога се съставяха като форма на лично благочестие, но не можеха да се изпълняват публично без разрешението на Синода; и не можеше да се говори за акатист в чест на човек, който в момента живее и все още не е канонизиран 699 г. Това обаче не спря Пономарев. В своя акатист той нарича о. Йоан „велик и свети“, както и „Бог в плът“, „Съдия на целия свят“ и „Троичен Господ“ 700г. Дори ако Пономарев се ограничи до това, което той нарече о. Йоан към светиите, това би било прекалено. Очевидното му подобие на Господ обаче надхвърляше всякакви граници. Епископ Висарион изпрати о. Йоан препис от акатиста с указания как да се работи с него, а о. Джон ги последва. Той изпраща гневно писмо до Пономарев, което е препечатано в Костромски епархийски вестник през 1902 г. Писмото показва, че пастирът е изключително възмутен: "Кой, невеже, ти внуши този акатист? Предполагам, че е сатаната. Как се осмели ти, глупако, да използваш моето име за зло, а на мен, грешния човек, макар и свещеник, да съставя акатист, подходящ само за светци? Какво ли не си натрупал, какви неподражаеми богохулства? Невъзможно е за всеки нормален човек да прочете безбройните нелепости в твоето безумие четеш на простите и неучени хора и ти повярваха луд и измамник!И какво си намислил да съставиш свои разколнически събрания и да отлъчваш добрите,прости хора от църквите им Св акатисти? Как се осмели да ме направиш светец? Ти забрави най-важното, че си луд. Този горещ отговор обаче не направи нужното впечатление на Пономарев. Той продължи да разпространява своя акатист и освети о. Джон превърна водата в източник на доходи. Защо обвинителният патос на о. Джон не беше ли достатъчен, за да спре Пономарев? Според правилата на православното послушание порицанието от страна на духовния наставник трябваше да унищожи в основата инициативата на грешния му последовател. Може би Пономарев се е опитал да оправдае обвинението срещу о. Препратката на Джон към скромността. А може би е видял в категоричния отпор на свещеника принудена отстъпка пред църковните йерарси 702 . Във всеки случай пренебрежението на Пономарев към о. Йоан не беше изолиран случай – други йоановци, както „лидери“, така и „последователи“, показаха такова презрение. Това предполага, че о. Йоан им служи като удобна точка за приложение за религиозна дейност, която на практика не винаги има нещо общо с него. Пастирът стана само подходящ претекст за собствените им дейности. Както в писма, така и при посещението на Пономарев при о. Йоан действаше в две маски - на праведник, който се стреми към спасение, и на православен свещеник. Ден и нощ, благодарейки на Господа за безмерната любов към хората и дадената благодат, той наистина се ужасяваше от мисълта, че някой може да изпадне в изкушение, наричайки го божество. Тревогата на свещеника обаче не можеше да се сравни с яростта, която изпита, когато видя това, което той нарече „злоупотреби“ от страна на Пономарев и други като него. U o. Йоан, подобно на повечето православни духовници и йерарси, не се съмняваше дали миряните имат „право на глас“ да проповядват, да съставят акатисти или да организират религиозни събрания без надзора на църковен служител. Отговорът беше отрицателен. По-специално о. Йоан нареди на съселяните на Пономарев да се подчиняват във всичко само на свещениците си и в никакъв случай на нарушителите на реда - тоест миряни, които проявиха собствена инициатива. Веднага след като се оказа, че т. нар. почитатели не изразяват особено желание да следват острите и недвусмислени укори на о. Йоан, повечето от духовенството вдигнаха оръжие срещу тях 703 г. Първи публикации в пресата и полицейски доклади Пресата възприема и оценява йоанитите съвсем различно от духовенството. Това, което църквата нарече „фалшиви учения“, беше наречено от пресата невежество и това е изключително показателно. Въпреки това техните описания бяха сходни в много отношения. Според вестник "Русия" от 9 септември 1901 г. петнадесет млади жени дошли в село Сустье, Новгородска губерния и започнали да проповядват на жителите му, че краят на света е близо, че о. Йоан е пратеник на Бога и че всеки, който иска да се спаси, трябва да отиде в Кронщат и да му служи. Жените допълниха, че никоя работа не е по-угодна на Бога от плетенето на декоративни венци (в Кронщат, под ръководството на по-опитни наставници), и че самите те и шефката им Петка се спасяват по такъв благочестив начин, близо до о. Джон. Основната вестникарска новина обаче беше друга. Докато селяните повикали свещеника да се справи с мистериозните гости, те изчезнали, като взели със себе си три момичета от това село 704. Начинът, по който историята беше представена във вестника, беше много различен от този в църквата. „Русия” не обърна особено внимание на споменаването от младите жени на о. Йоан или Кронщат - тоест именно за това обстоятелство, което е от първостепенно значение за духовенството. Журналистът се притеснява от друго. Той е шокиран от ужасно ниското ниво на „просвета“ и пише: „В селото постоянно има учебни заведения (църква и училище), има духовни и светски пастири, „голям брат“ под ръка (6 земевладелски имения край селото), а междувременно... момичета идват от нищото, говорят всякакви глупости и тези глупости веднага се приемат алчно от всички... Сякаш хората никога не са знаели абсолютно всичко образователно и образователно, все едно са някакви диваци.” 705. След това журналистът пита читателите дали тук има повод за размисъл. Въпросът беше риторичен и даде тон на много последващи публикации по тази тема. Есхатологичното съзнание, демонстрирано от жените в Сустя, предизвиква отхвърляне, дори отхвърляне, сред образованата част от руското общество и се смята за най-лошия признак на „селския мрак“. "Русия" публикува тази статия като своеобразно есе по темата за изостаналостта на селската Русия; авторът му не се интересува от съдбата на трите вербувани момичета. От полицията обаче се заинтересували от съдбата им. Полицията също поиска информация за „Петка“, спомената от жените, и се свърза с местните провинциални власти, за да получи по-подробна информация 706 . Според получената информация Пьотър Трофимов е работил във фабрика в Санкт Петербург, докато лявата му ръка не е била отрязана от машина. После станал амбулантен търговец и последните две години ходел по манастири и се молел. Трофимов често идвал при о. Йоан в Кронщат и чете книгите му. Освен това той убеди няколко момичета да отидат с него и да пеят псалми. Пеенето на това трио привлече селяните 707. Но певците също се опитаха да убедят хората да отидат с тях в Кронщат на о. Йоан за обща изповед. Трофимов успява да убеди селянина Иван Петров, съпругата му и едно момиче (а не три, както пише вестник "Россия"). Това момиче остана в Кронщад и сега се занимаваше с тъкане на венци там; баща й я посети; и двамата заявиха, че са доволни от сегашното й положение. Допълнителни доказателства са събрани и от селяни, които са присъствали, когато Петър Трофимов и неговите другари са изпълнявали в къщата на Тимофей Иванов. По думите им певците изпяха духовни стихове и молитви в чест на о. Йоан и други, „но е трудно да се разбере значението им“ 708. Не е ясно дали селяните действително са имали затруднения с разбирането на песнопенията или това е акт на самозащита, така че властите да не могат да разберат какво мислят за това. Въпреки това властите все още цитират думите на селяните, че о. Йоан трябва да бъде почитан като Бог и че той е „по-добър от нашите свещеници“. Остава неясно дали тези показания са на селяните, на самия Трофимов или на чиновниците, изготвили удостоверенията им. Тези трима също наричат ​​себе си "слуги на отец Йоан" и "апостоли". Като цяло епизодът, описан в „Русия“, не е нещо ново - според свидетелствата на жители на селото, Трофимов набира по някой във всяка от своите енории и ги взема със себе си в Кронщад. Правителствена мобилизация: Полицейско управление и Свети Синод Неразрешените движения на хора, особено непълнолетни, бяха отговорност на полицията, но религиозният аспект на случващото се наложи въпросът да бъде отнесен до съответните органи. Поради това полицията прехвърли случая на Трофимов на главния прокурор на Светия синод К. П. Победоносцев 709. Действията на полицията, Министерството на вътрешните работи, главния прокурор, местния епископ и Светия синод в ранните етапи на възникването на йоанитовото движение показват как властовите структури на Руската империя от края на 19-ти - началото на 20-ти век. с общи усилия се справят с отклоненията в религиозното поведение. От гледна точка на православните архиереи, обвиняемите са били „лидерите” на заблудилите се почитатели на о. Джон. И независимо дали са били сектанти или просто търсещи печалба, те са били считани за шарлатани. За църквата неправославната религиозност, съчетана със събирането на средства от селяните, е синоним на изнудване. Не по-малко значима обаче е политиката на разединение, последователно провеждана от о. Йоан с неговите предполагаеми последователи. Тяхната упоритост потвърждава, че о. Йоан успя да разсее всички подозрения срещу себе си и си осигури репутацията в очите на йерарсите на надежден свещеник, „един от тях“. Подготвяйки своя отговор на 29 декември 1901 г., Победоносцев се консултира с Гурий, архиепископ на Новгородската епархия. Според архиерея Трофимов, подобно на много други водачи на почитатели на о. Йоан (което той добре знаеше) използва името на овчаря като прикритие. Всъщност, според Гурия, тези авантюристи са преследвали меркантилни цели. Техните действия се основават или на примитивна жажда за печалба, или на създаване на „вредна“ секта. В отговор Победоносцев само отбеляза, че смята за свой дълг да се консултира с Министерството на вътрешните работи по този въпрос - и че според него Трофимов трябваше да бъде изгонен от Новгородска губерния и над него да бъде установен строг полицейски надзор. Така Синодът по делото Трофимов е най-загрижен за възможността за възникване на нова секта, докато полицията се интересува преди всичко от неразрешени движения на населението и факти за финансово изнудване 710. Въпреки различните причини за безпокойство обаче и двете структури обвиняват активистите на движението в нарушаване на законите за свободата на религията и свободата на печата, одобрени през февруари 1903 г. и октомври 1905 г. 711 Съответният орган - в случая Синод - изработи линия на поведение по отношение на религията, МВР я санкционира, а полицията я изпълнява. Ако полицията подозира наличието на секта дори преди да получи съответното известие за това от църковните власти, тогава първото нещо, което прави, е да се свърже с Министерството на вътрешните работи - по-специално с Отдела за духовни въпроси на чуждестранните изповедания - който от своя страна се свързва със Синода, за да получи инструкции. В случая, който разглеждаме, полицията е отнесла случая на Трофимов до религиозните власти, защото са имали нужда от ясни указания 712. И по делото Трофимов, и по-късно Синодът се стреми на всяка цена да обвинява заподозрени в сектантство лица. Случаят с „Йоанитите” (те все още нямат официално име) от 1904 г. особено ясно показва, че Синодът е участвал активно в оформянето на образа на Йоанитите и в събирането на дискредитираща ги информация. Дело № 3069, образувано на 9 декември 1904 г. (т.е. веднага след приемането на първия закон за „свободата на религията“), е опит на Синодалната канцелария да привлече вниманието на такива „граждански“ институции като полицията, Министерството на вътрешните работи и Московската прокуратура. Начинът, по който служителите на Службата представиха случая, беше особено важен по отношение на езика и подробностите, които Службата смяташе, че ще мотивират полицията и прокуратурата да предприемат действия. Според доклада на канцлерството буржоазката Мария Александрова и селянката Наталия Ивановна Суханова първоначално са обвинени в търговия с религиозна литература. Тъй като литературата с „духовно съдържание“ има свои собствени закони и норми, съмненията дали жените имат разрешение да я продават се разрешават от Духовната консистория. И въпреки че се оказа, че книгите са одобрени от цензурата (с други думи, жените не продават литература без печат „разрешено от цензурата“, което може да бъде от сектантски характер), жените нямат законно право да ги продават. Това беше първото обвинение от 713 г. Освен това Службата твърди, че Александрова и Суханова са обявили о. Йоан, истинският Господ Бог, „защото Исус Христос се въплъти в него“. Едно от доказателствата беше, че и двете жени носеха снимка на о. Йоан, което те заснеха, докато „настояваха“ пред предимно женска аудитория всички също да се молят пред тях. Те направиха същото и със снимка на жена, която нарекоха „Небесната царица“ и „Вечната Богородица“ 714. Постоянно подчертавайки, че движението е предимно женско, Канцлерството може да е намекнало, че жените са ирационални същества, лесно се влияят от другите, и намекна, че присъствието на мъже ще помогне за умиротворяването на сектантите. Беше подчертано също, че по време на молитви жените показват снимки на богомолците вместо икони. В края на молебена Александрова и Суханов дадоха на всички присъстващи да пият вода и да опитат просфора, предполагаемо осветена от о. Джон. Служителите на канцеларията описаха този акт – естествено, с оттенък на осъждане – като извършване на тайнството („причестиха ги”); обаче не е ясно дали самите жени наистина са възприели или описали действията си по този начин. Самият факт, че миряните са пили светена вода и са яли осветен хляб извън литургията, не е отклонение от нормата. На празниците Богоявление и Петдесетница православните имали обичай да събират светена вода за битови или спешни нужди; благочестивите вярващи често започвали деня си с освещаване на храната 715. Широко разпространена била и практиката за размяна на просфори, осветени на свети места или в деня на голям църковен празник. По този начин може да се очаква тези, които са посетили Кронщат, да споделят тази част от Божествената благодат със своите съседи. Наричайки това поведение на жените „причастие” и помазването, което те извършват с миро, също, очевидно, осветено от о. Джон, „потвърждение“, Канцлерството се опита да представи Александрова и Суханова в най-неблагоприятна светлина. Александрова и Суханова специално подчертаха, че са свързани с о. Йоан и твърдеше, че те притежават благодат само чрез общуване с него. Всичко това беше класифицирано като религиозни престъпления. Службата добави към тях по-значителни обвинения. Александрова и Суханова продавали парчета плат под прикритието на свети предмети, които според тях били изрязани от о. Йоан и от роклите на „Безсмъртната майка”. Те търгуваха с пясък, за който казаха, че о. вървеше нататък. Йоан и тази жена (сякаш той помогна да бъде изцелен от всички болести), и с медни кръстове, предавайки ги като сребърни; Продаваха и книги за овчаря и неговите изображения на завишени цени. Те казали на жената със златни обеци и сребърна верижка, че е греховно да носи такъв лукс и я убедили да им даде бижуто (за да го дадат на овчар, който от своя страна да го даде на някоя бедна сестра в Христос). Освен това те убеждаваха хората да продадат цялото си имущество „за стотинки“ и да отидат с тях в Кронщад. В резултат на това от доклада следва, че тези две жени изнудват пари от хората под прикритието на дарения от о. Джон. В края на доклада служителите на канцеларията на Синода категорично заявяват, че Александрова и Суханова са членове на банда мошеници (все още безименни), събрани от Порфирия Ивановна Киселева, така наречената „Богородица Ораниенбаумска“, и някой си Михаил Петров („Архангел Михаил“). Според канцлерството Порфирия е убедила всички, че е дясната ръка на о. Джон и вече е измамил прекалено доверчиви граждани със стотици рубли. Тук Службата завършва своето обвинение 716. Представените аргументи обаче не убедиха напълно прокурора на Московската съдебна палата. На 7 януари 1905 г. служители от съдебния отдел се свързват с полицията и искат да отговорят дали доказателствата, представени от канцеларията, са достатъчни, за да се счита за установено съществуването на „банда мошеници“, а също така изискват допълнителна информация. Полицейските служители отговориха, че Порфирия, за която вече са чували, е издирвана от 1902 г. и оттогава е действала много по-предпазливо. Те потвърдиха, че около нея се групират любители на печалбата. Изнесе се и доста неочаквана информация, че о. Йоан винаги е посещавал Киселева, когато е минавал през Ораниенбаум (по-късно се оказва, че той е бил неин изповедник), както и че тя редовно и щедро е обсипвала обкръжението му с пари и дарове, за да има гарантиран достъп до свещеника 717. И тъй като се споменава за някакви контакти между о. Йоан и Порфирия, въпросът не беше официално придвижен. В Санкт Петербург и полицията, и църковните власти разбраха проблема много по-тънко, тъй като в столицата беше възможно да се получи информация от първа ръка за дейността на Йоханитите. През април 1905 г. Министерството на вътрешните работи стига до извода, че има добре организирана група от изнудвачи на пари. Групата се ръководеше от Порфирия Ивановна Киселева („Богородица”), Михаил Петров („Архангел Михаил”), Елизавета Корчачева („Соломония Мироносица”) и Назарий Дмитриев („Йоан Богослов”). Служителите на МВР обаче със съжаление констатират, че им е било изключително трудно да повдигнат обвинения, тъй като, първо, богохулни прозвища, явно родени от "една невежа и фанатична маса почитатели", а не от самите лидери на движението; второ, дори когато хората бяха измамени за всичко, което имаха, те предпочитаха да мълчат. Въпреки това служителите предупредиха генерал-губернатора, че като се има предвид появата във вестниците на публикации, показващи Порфирия в най-грозна светлина, нейните действия не трябва да остават ненаказани: крайно време е законно да се удовлетворят оплакванията, получени срещу нея. И би било най-добре да изпратите един или двама тайни агенти във всяка провинция, за да съберат доказателства 718. (Фалшиви) свидетелства за главния йоанит Порфирия Ивановна Киселева, "Безсмъртната Богородица", е най-известният св. Йоан. Тя създава една от най-големите йоанитски общности, първо в Ораниенбаум, а след това в Кронщад, и е централна фигура в молитвените събрания на йоанитите. В йоанитската литература тя е прославена като „чиста дева“, която е работила повече от светата равноапостолна Мария Магдалена, света Нина (просветителката на Грузия), света мъченица Текла и която „е посетена от Господ в лицето на отец Йоан Кронщадски“ 719. Някои от химните на йоанитите в нейна чест се основават на православни песнопения в чест на мъчениците: Христов камък с голяма стойност Човек би могъл да смята тези стихове за любопитни примери за народно благочестие - ако не беше строгата православна забрана за съставяне на каквито и да било текстове от този вид в чест на живи хора. Порфирий благослови народа и получи религиозни почести. Това беше приветствано от йоанитите, но несъмнено не отговаряше на поведението на православен човек. Само това беше достатъчно, за да стане мишена за атаки на православната църква. Много писаха за. Йоан, предупреждавайки го, че Порфирия, която се осмели да обяви себе си за Богородица, получава подражатели 721. Имаше и злонамерени намеци, че тази „девойка“ е била прегледана от акушерка в родилното отделение на болницата в Ораниенбаум и че изобщо има тъмно минало 722. Александър Серебров, който посети апартамента на Порфирия, я описва така: „А пълна жена с отвратително увиснала долна устна, Порфирия се продаде в младостта си” 723. Финансовата дейност на Киселева предизвика още повече подозрение. Една жена в писмо с молба до о. Йоану пише, че съпругът й иска да продаде цялото им имущество и да я напусне, за да бъде „спасен” от Порфирия. Той беше нареден да направи това от някой си Василий Пустошкин, който каза за себе си, че благодатта се е спуснала върху него 724. Няколко мъже пишат, че жените им са паднали под влиянието на Порфирия и са избягали с всички семейни средства от обща банкова сметка. Те добавиха тъжно, че скърбят не толкова за парите, колкото за починалите си съпруги 725 . Някои съобщиха, че поддръжниците на Порфирий се провъзгласили за представители на о. Йоан, уж събирайки пари за него, което гарантира сто процента успех на тяхното начинание 726. Когато пресата започна да пише за подвизите на Порфирия, о. Йоан започва да получава възмутени писма от хора от различни класи, от селяни до студенти, с молба да сложи край на „злоупотребата с Църквата“ 727. Въпреки това, най-поразителното описание на Порфирия се появява в Черни врани, пиеса, написана от бившия православен мисионер В. В. Протопов. Там тя е представена в образа на Мария Гусева, жена, представяща се за Богородица в плът, за да използва цинично лековерните си последователи. Жестовете, начинът на говорене и външният вид на Гусева бяха копирани от Порфирия и значително допринесоха за срива на нейната репутация (в крайна сметка тя трябваше да „страда за Христа“, както се пее в химна на Св. Йоан) 728 . Отец Йоан и Йоханитите се срещат на страниците на пресата „Черни врани“ стана едно от първите литературни произведения, в които умишлено се прави паралел между Порфирия и нейните другари и о. Джон. И така, в една от сцените излиза актьор, облечен като о. Йоан и благославя Гусева. Когато става въпрос за грабеж на слепите, Гусева споменава о. Джон като учител, който я е научил на всичко, което знае. Паралелът, направен в пиесата между свещеника и тази предприемчива компания, разстрои дори либералните представители на православната църква 729. Самите йоанити обаче всячески се опитваха да затвърдят впечатлението за връзката си с о. Джон. Основното им оръжие за постигане на тази цел беше собственият им печатен орган - седмичното списание „Кронщадски фар“. Първоначалната цел на „Фар” изглеждаше проста: да се събере „Йоаниана” с цел последващата канонизация на о. Джон. Така броят обикновено започваше с откъс от някоя проповед на о. Джон. (Всички проповеди са били официално публикувани преди това.) Въпреки това, по-внимателно проучване разкрива, че публикациите и целите на Маяк далеч не са толкова скромни, колкото се декларира. Първо, имаше стратегия за набиране на персонал. Редакционната колегия на Маяк „сърдечно насърчава“ абонатите да купуват не само списанието, но и евтини издания на о. Йоан „за разпространение и продажба сред населението“ (курсив мой - Н.К.). Освен това, въпреки че издателите на Маяк заявиха, че техният книжен склад съдържа „всички произведения на отец Йоан Кронщадски и други духовни писатели, които отговарят на духовните нужди на руския народ“, всъщност имаше много повече колекции от съмнителни духовни стихове, посветени на него, отколкото неговите произведения. Списанието се хвалеше главно с църковния състав на авторите, но всъщност се оказа, че предложените книги са написани или съставени от очевидни миряни Василий Пустошкин или Николай Болшаков и се наричат: „20-ти век - защо са унищожени царствата“, „Червеното лято отмина, но в градината няма нищо“ и „Как трябва да живееш, за да си богат и да ходиш чисто“. Въпреки това, ако внимателният читател може да различи в списанието двусмисленост на тълкуването, граничеща с ерес (а това беше именно гледната точка на духовенството), то за по-малко изтънчена публика, каквато е например мнозинството полицейски служители, изображенията на о. Йоан на кориците на „Лайтхаус“ и използването на такива добре познати фолклорни и религиозни жанрове като духовни стихотворения свидетелстват, че йоанитите са просто прекалено ревностни, може би леко „луди“ почитатели на о. Джон. Въпреки нарастващия поток от писма до пастора, които изразяват загриженост относно използването на името му от йоханитите, както и за разпадането на семействата, разделянето на деца и родители, само църквата и държавните власти все още се интересуват от йоанитите. Те станаха обект на всеобщо внимание едва след скандала с приютите. Приютите и свързаният с тях скандал И всичко започна съвсем невинно. Лайтмотивът на срещите на йоханитите със селяните беше призивът „продайте имуществото си и ги последвайте“. Жените и децата бяха особено лесно убедени да се заселят в Кронщад в общностите на йоанитите. Като се има предвид, че непълнолетните и често жените могат да живеят далеч от семействата си само с разрешението на родителите си, може да изглежда странно, че толкова много родители са се съгласили да оставят дъщерите и синовете си да отидат някъде с непознати. Но благочестието на родителите, уверенията на Йоанитите, че децата им ще получат православно възпитание и накрая, славата на о. Джон и неговият Дом на трудолюбието – всичко това беше изключително убедително. Много селяни искрено вярваха, че преместването в Кронщат с представители на о. Джон ще бъде промяна към по-добро за техните допълнителни уста; те ще имат възможност да видят света и да придобият опит за духовно израстване до праведните. В условията на онова време, когато децата често се дават на роднини (или дори се оставят пред вратите на сиропиталищата), предложението на Йоханитите изглежда разумно, а понякога се оказва възможност, изпратена отгоре. Така изглеждаше на пръв поглед. И тогава, през есента на 1907 г., вестниците един след друг започнаха да публикуват сензационни разкрития за условията на живот в приютите на Сейнт Джон. Децата бяха гладувани, експлоатирани, преуморени и принудени да следват молитвен режим, който дори монасите не можеха да издържат. Някои статии съдържаха и неясни намеци, че момичетата са били сексуално тормозени. След яростна кампания в пресата, приютите са обект на полицейски проверки и са затворени през 1909 г. Всичко обаче не беше толкова просто. Чуха се гласове, че всъщност децата живеят чисти и нахранени и са доволни; че са били настанени в сиропиталищата на Сейнт Йоан със съгласието на техните родители, че са били травматизирани от насилственото и внезапно извеждане оттам и че религиозните им вярвания сега са обект на подигравки в „еврейските“ сиропиталища, в които са били транспортирани насила. В разгара на борбата много вестници, от Birzhevye Vedomosti до Kopeika, се наслаждаваха на това, което те наричаха „чудовищни ​​подробности“ и „гола истина“. Други вестници нарекоха подобни публикации лъжи и дори клевети. В създалото се объркване започват ожесточени спорове за православните традиции и хранителни стандарти, за свободата на религията, свободата на събранията и правата на родителите и държавата върху децата. Спорът придоби особена острота, защото скандалът с убежището в Сейнт Джон предостави удобна възможност както за изразяване на обществено недоволство, така и за атаки срещу религиозността. Първоначалните стимули за създаване на приюти са благочестието на о. Йоан и успехите на Къщата на трудолюбието, чиито гости придобиха полезни умения в различни занаяти. Ето защо не е изненадващо, че предприемчиви хора искаха да повторят този модел и да се възползват от двете му части. И докато Православната църква може би е предпочела те да подкрепят самия Дом на индустрията, подобни инициативи също са приветствани като положителни примери за „активно“ Православие 730 . Йоанитите излязоха на гребена на славата на о. Джон, но пое по различен път. Те имаха две стратегии за набиране на персонал. Единият, както видяхме, беше да убеди възрастните да последват Йоханитите в Кронщад, за да водят богобоязлив живот в очакване на края на света. Членовете на йоханитската общност живееха заедно, не се женеха (и ако го направиха, живееха отделно от съпрузите си) и набираха нови членове. По-младите и по-привлекателни йоанити стават търговци-проповедници, които пътуват из Русия с торби с религиозна литература, снимки на о. Йоан и венци за украса на икони и гробове, призовавайки хората да отидат с тях в Кронщат. Втората стратегия беше насочена към родителите, загрижени за материалното и духовното бъдеще на децата си. Те бяха убедени да изпратят децата си в Кронщад, за да учат занаяти, което ще позволи на децата да изкарват прехраната си, да устоят на вредното влияние на съвременния град и да се укрепят духовно. Въпреки това, много от децата, които заминаха с йоханитите, не можеха да се справят с тежката селскостопанска работа поради възраст или поради физическа слабост. Понякога и двете стратегии се комбинират, както в случаите на млади вдовици с деца за отглеждане. Пристигайки в общността, на по-малките деца беше възложено да правят венци и да украсяват снимки, които по-големите деца след това продаваха. По този начин тези общности бяха напълно самоподдържащи се, предлагайки „душеспасяваща“ работа и начин на живот. Редовни (седмични или месечни) посещения на св. Андрей в Кронщат, където о. обслужен. Йоан, съставлява част от списъка от 731 г. Децата често са били изпращани в сиропиталища с някои дрехи и консумативи, в зависимост от благосъстоянието на техните родители. Скоро обаче много родители започнаха да получават писма с молба да изпратят още пари - на пликовете бяха имената на децата им, но почеркът беше чужд. Когато родителите се усъмнили и решили да проверят какво става, се оказало, че писмата са измамнически трик и че децата им са били освободени 732. Те се обърнали възмутени към властите и това имало резултат. Някои деца бяха върнати у дома при родителите си 733. Отец Йоан публикува отворено писмо в руския поклонник, отричайки всякаква връзка между вербовчиците и любимия му манастир в Санкт Петербург, който беше дискредитиран от скандала със сиропиталището. Той отрече да позволява на някой да търгува с неговите писания; той призова полицията да разследва тези "бърлоги". Това писмо за отказ беше отпечатано в хиляди екземпляри и изпратено на свещениците за разпространение в енориите, а полицейското управление на Санкт Петербург започна цялостно разследване 734. Беше истинско време на свобода за пресата. Статиите стават все по-сензационни: описват как деца са били отвличани от членове на религиозна секта, как са били жестоко третирани, бити, лошо хранени, обличани в парцали, принуждавани да спят на пода, да работят непосилно и да участват в съмнителни ритуали 735 . Статии, озаглавени „УЖАСНИТЕ МЪЧЕНИЯ НА ДЕЦА – ДЕЦА ПО КАЧЕСТВАТА НА ЙОАНИТЕ – ДЕЦА МЪЧЕНИЦИ“ подчертаваха, че децата изглеждат бледи, покрити с рани и правят потискащо впечатление 736 . Лекарите от Дружеството за защита на децата свидетелстват, че са намерили децата в ужасно физическо състояние 737 . Апокалиптичните изявления на йоханитите бяха описани като „фалшиви слухове за предстоящия край на света“ 738. За да се увеличи възмущението на обществото от съдбата на нещастните деца, бяха цитирани думите на един йоханит, че физическото здраве на децата няма значение, основното е душата да е здрава 739. Някои журналисти призоваха приютите да бъдат незабавно затворени. Други признаха, че каквото и отвратително зрелище да представят йоанитите, те имат право на съществуване – но само докато въпросът не засяга децата, тяхното физическо и психическо здраве. И тук обществото има право да се намеси 740. Това, което най-много притесни полицейския шеф обаче, беше статията, която директно оспори неговия отдел. Появява се в Санкт Петербургски вестник на 29 септември 1907 г. Заглавието, с главни букви и удебелен шрифт, гласи: "ПРИЮЛИ. - СПРЕТЕ ДЕЦА. - БЛАГОСЛОВЕНИ ВЕНЦИ. - ПЪТУВАНЕ "ЗА ПОКЛОНЕНИЕ". - ИЗЧЕЗНАЛИ ДВАМА ЕВРЕИ." Статията започва със съобщение, че отвличането на две еврейски момичета, което развълнува целия Ораниенбаум, е свързано с приютите на Йоханите. По-късно обаче стана ясно, че няма връзка между Йоханитите и двете изчезнали момичета. Авторът на статията обаче нападна полицията, че не знае, че приютите са „такъв вид организация“. Злополучният полицейски служител, който отговори на автора, се опита да обясни, че тъй като управителите на сиропиталищата спазват всички официални изисквания и се държат в рамките на закона, полицията вярва, че децата там са просто деца на улицата в Санкт Петербург. Основната мишена на автора на статията в „Санкт-Петербургски вестник“ обаче е не толкова полицията, колкото о. Джон и връзката между него и убежищата, които той упорито се опитваше да направи. Доколкото е известно на полицията, о. Джон никога не е посещавал тези сиропиталища, но родителите на децата, живеещи там, често съчетавали посещението си в тях с пътуване до Кронщат. Журналистът се хвана за това, като попита дали в тези сиропиталища наистина има само деца на св. Йоан Велики или почитатели на о. Джон. Знакът за равенство между „йоановци” и „почитатели на отец Йоан” беше поставен толкова бързо, че остана почти незабелязан. Пропастта между богослужението на о. Джон и „Johannithood” на практика изчезнаха. Авторът на статията развива идеята за тази предполагаема връзка. Например, споменавайки, че високите цени на венците, направени от самия св. Йоан, уж били благословени от о. Джон, журналистът пише, че в очите на фанатиците тази „религиозна санкция“ прави венците особено ценни. Приписват им чудотворна сила – трябва само да поставите такъв венец на главата си, а частица небесна благодат от о. Джон. Така, криейки се зад праведен гняв към „фанатичните сектанти“, авторът успя да дискредитира общия принцип на почитане на материалните предмети, свързани със светеца - било то одежди, мощи или всеки предмет, благословен от него. За тези, които търсеха възможност да се подиграват с основите на православното благочестие, йоанитите представляваха златна мина: докато осмиваха „сектантските злоупотреби“, противниците на православието имаха възможност да пренебрегнат православните обичаи. Именно този аспект на скандала с Йоханитите се превърна в препъникамък. Ако критиците малко прекалиха с разкритията си, тогава много православни християни започнаха да симпатизират на „сектантите“, които биха искали да обвинят както в шарлатанство, така и в потисничеството на децата. Освен това, ако авторът на откровението не е бил православен, тогава е имало голямо изкушение да се усъмним и да се запитаме дали кампанията, започнала в пресата срещу Йоханитите, е била претекст за подкопаване на основите и обичаите на самата Православна църква. „Черните врани“ на Протопов беше първият подобен опит. В някои случаи обаче приравняването на йоанитите с о. Йоан и каноничното православие беше не само обидно, но и богохулство. Така Александър Амфитеатров съставя пародия на химна на вечерната служба, която да се изпълнява „в усърдието на св. Йоан и подобни празници на руската юродия, главно при събранието на преподобния отец протойерей Йоан Илич Сергиев, от черните стотици същества, жената пророк, блаженият сребропроизводител, всички мошеници и задницата на молитвеника и мечтателя чудотворец" 741: Водейки те от тъмнината към слънцето, За да ти покрие далаверите прокурорът!“ 742 Докато стихотворенията на Амфитеатрови, бидейки пародия на един от най-почитаните църковни песнопения, бяха особено обидни за чувствата на православните вярващи, други паралели между о. Йоан, йоанитите и православието бяха почти толкова вулгарни 743 г. В периода от 1907 до 1909 г. едва ли е възможно да се намери поне едно периодично издание в Санкт Петербург, което да не споменава „скандалите около сиропиталищата“. Още по-удивителното е, че полицията проверява почти всяко споменаване за тях. Едва излиза статията, обещаваща „нови ужасяващи разкрития“, а буквално на следващия ден изпод писалката на полицейския началник се появява меморандум, към който е приложена изрязаната статия; Адресът на предлагания подслон е ограден, а най-отгоре има лаконична бележка: „Да го оправя възможно най-скоро“. Полицейските доклади от този период са забележителни със своите подробности. Така служителите на второто полицейско управление в Санкт Петербург пишат за приютите на Теряевская, бр. 13–14 и Ординарная, бр. 8: "Първият има 13 момичета на възраст 6-9 години и 45 жени на възраст 18-30 години, а вторият има 14 момчета на възраст 4-8 години. и 10 жени на същата възраст като първия. Децата са облечени в обикновени дрехи, а възрастните в черно; Децата са настанени на легла, на матраци, а възрастните са настанени на пода. Апартаментите се поддържат в изключителна чистота, която е била Провеждат се уроци по плетене на венчета и цветя от о.Кронщадски, както и по църковни песни и четения в същия район на р. нап.Карповка №45"744. Други полицейски доклади са по-негативни, описвайки тежкото положение на децата, което разследващите отдават на лошото хранене и липсата на чист въздух, тъй като децата прекарват почти цялото си време на закрито. Разликата между също толкова ужасяващите описания на приютите в пресата и богатото разнообразие в оценките на условията там в полицейските доклади е поразителна. Дори и да се вземат предвид различията в целите и гледните точки на авторите им, разминаването пак е впечатляващо. Най-изненадващото нещо: докато някои деца показват признаци на изтощение, други изглеждат „весели и здрави“, те казват на разследващите, че никой не ги е принуждавал да работят или да се молят, че са си лягали в полунощ, ставали в 5 сутринта и имали „тих час“ през деня. Те вярваха, че са хранени добре и достатъчно 746. Тези доказателства предполагат, че оценката на условията в приютите на Сейнт Джон до голяма степен зависи от нивото на очакванията и предишния опит на очевидеца. Едно сираче от бедно селско семейство ще възприеме живота в сиропиталището съвсем различно от децата на образована вдовица, градските журналисти или председателя на Дружеството за грижа за бедни и болни деца 747 . Условията на живот на градските бедни във всеки случай бяха по-добри от тези на дете от бедно селско семейство. Например, когато едно момиче от Урал беше попитано от нейния енорийски свещеник как живее в сиропиталището, тя отговори, че в началото родителите й липсваха, но след това й се стори, че в сиропиталището е много забавно: те се возят в кола (всъщност, както свещеникът изясни, в трамвай), а също така харесваше Кронщат и Санкт Петербург повече от Перм 748 . Трудно е да не се съглася с последната оценка. Така че, когато анализираме противоречивите и противоречиви данни в полицейските доклади, не бива да забравяме и гореспоменатия раздор. През юли 1909 г., след почти две години кампания, властите в Санкт Петербург най-накрая затвориха злополучните приюти, като изпратиха таксите им или на настойници, или на приюти, управлявани от уважавани благотворителни дружества 749 . В резултат на това полицията трябваше да използва причини като организационни нарушения, за да затвори приютите. Тъй като децата са били обучавани на занаяти в сиропиталищата на йоханитите, те трябва да се считат за търговски и занаятчийски училища или професионални училища, за поддържането на които йоанитите не са имали разрешение 750. Историята обаче не свърши дотук. Много деца се молеха да не ги вземат от домовете за сираци. След принудителното преместване те бяха възмутени, че Евангелието им беше отнето и в замяна им бяха дадени романи за четене. Родителите им подадоха искове, че властите, като вземат деца от домове без тяхно съгласие, са посегнали на свободата им. Един баща, позовавайки се на гинекологичния преглед, на който дъщеря му е била подложена, по-специално настоя, че тя е била „малтретирана“. Родителите показаха невероятна организираност и настойчивост: без да се ограничават с петиция до Министерството на правосъдието, те се обърнаха към почти всички организации и високопоставени служители, включително П. А. Столипин 751. Възмутено заявявайки, че децата им са били лишени от православни грижи против волята им и предадени на хора, които осмиват религиозните им вярвания и спазването на постите, те обвиняват, че свободата на религията на православните християни беше под заплаха 752. Те твърдят, че предполагаемите лоши условия в приютите на йоханитите са измислица и клевета на „еврейската“ преса, като по този начин се опитват да създадат впечатлението, че йоанитите са чисто руско явление и техните противници са или чужденци (например русифицирани германци), или неправославни (лутерани, католици и евреи). С други думи, Йоханитите се опитаха да намалят ликвидирането на приютите и всички „преследвания“ срещу тях до конфликт между руски и чужди, между традиционни и нови 753. Успехът на кампанията беше особено улеснен от факта, че Николай Николаевич Жеденов, дворянин и член на Съюза на руския народ, пое водещата роля. Кампанията му с писма в защита на йоанитите беше толкова широко разпространена, че засегна почти всеки губернатор и министър 754. Жеденов твърди, че защитава правото на родителите да настаняват децата си където пожелаят и правото на православните християни да живеят в съответствие с техните вярвания, а не норми, произволно наложени от чуждестранни бюрокрации и враждебна преса. Той прави разлика между три разновидности на така наречените „йоанити“: „насилници“, които заплашват о. Йоан от смущения по време на богослужението; онези, които са изпитали чудодейния му дар и сега го хвалят до небесата (той ги сравни с операта и балета „клако“), и трудолюбивите, честни руснаци, които предпочитат да живеят в общност по икономически причини. Всяка група изисква специален подход. Той твърди, че йоанитите не са секта, а православни християни и са преследвани не от църквата, а от светските власти, които самите са далеч от православието 755. Накрая той отбеляза, че производството на венци от йоанитите се нарича „безполезна, паразитна“ дейност, но ако изхождаме от тази идея, тогава е време да потиснем много други центрове на руското народно изкуство, например да затворим Суздалска иконописна школа 756 г. Кампанията, която напълно игнорира ролята на догматичния Синод в преследването на Йоханитите, имаше известен успех. В отговор имаше вълна от национализъм. Публикации като Zemshchina играят на омразата към бюрокрацията, като особено подчертават, че децата са били взети от сиропиталищата насила, защото документите им не са били изрядни 757. Умерените петербургски ведомости коментират: „Нека наречем Йоханитите фанатици, нека ги признаем за еретици, но нека си кажем истината: децата не искат да ги напуснат - те плачат и отвръщат... Нека помним Достоевски: Нима всички добри намерения струват една детска сълза? Ведомости също така саркастично отбелязват, че в света има много гладуващи деца, на които е можело да помогне Обществото за предотвратяване на жестокостта, а не децата на Йоханите, които не искат да напуснат сиропиталищата, където са добре хранени и държани в добри условия. Статията твърди, че доказателствата за малтретиране на момичета и побой над деца са изфабрикувани: обстоен медицински преглед показа, че всички деца са здрави и всички момичета са останали девствени. Сравнявайки преследването на йоанитите с преследването на революционери, авторът обобщава, че може би трябва да се бори с йоанитите, но не с такива „средновековни“ методи 758. Дори такава „лява“ публикация като „Нов глас“, която нарече съобщения за „чудеса“ около. Йоан, с фантазии, раздухвани от пресата, се обяви против всяка форма на официално преследване на йоханитите. Според екипа на изданието е време руското общество да излезе от късите панталони и да не вярва на никакви държавни агенции с правото да говорят от негово име; Йоханитите не заслужават нищо повече от просто презрение 759. Скандалът с приютите, преследването в пресата, непрекъснато нарастващата враждебност на православното духовенство, вече почти обединено в защитата на официалното синодално осъждане на йоанитите като еретици - всичко това създаде у йоанитите усещането, че целият свят наистина е вдигнал оръжие срещу тях. Сега те познаваха враговете си. Освен това текущата ситуация им помогна да разберат по-добре кои са и как се различават от „каноничните” православни християни. Идеята за предстоящия край на света стана още по-силна. Все повече осъзнавайки себе си като единен колектив, йоханитите променят стратегията си през 1908 г. Те вече са натрупали опит в общуването с различни организации и държавната машина и сега са започнали да използват това в своя полза. Тонът на техните публикации и дискусии с държавни служители се промени от оправдателен към обиден. Но именно успешното деклариране на собствената им позиция в крайна сметка се обърна срещу тях: йоанитите показаха колко далеч са се отдалечили от това, което повечето хора разбират като православие. По този начин редица атаки на йоанитите срещу православни йерарси засягат духовенството, което отрови йоанитите като „вълци от овцете“; Йоханитите се явяват в своите печатни речи като нови апостоли и истински християни, които могат и са длъжни да обяснят кой е истинският пастир и кой е лъжепастирът. Веднага щом един мирянин си присвои правото да преценява всичко независимо, както направиха йоанитите след 1907 г., самите основи на православната йерархия се подкопават. Например, публикацията на йоанитите от 1908 г. „Църквата Христова е в опасност” е една непрекъсната обвинителна реч срещу православното духовенство под формата на цитати от Библията, съчетани с паралели от съвременната действителност. Авторите призовават истинските вярващи да избягват „благородните“, които, както предупреждава Еремия, „въпреки че знаят пътя на Господа, закона на своя Бог“, са „строшили хомота и са счупили оковите“ (Еремия 5:5). Те също така се характеризират с разчитане на Писанието при пълно отсъствие на цитати от отците на Църквата (което е разбираемо, като се има предвид, че отците на Църквата, като правило, обръщат специално внимание на субординацията, установена от Църквата). Пиесата "Черни врани" предостави на йоанитите още една възможност да атакуват официалната църква. Не по-малко от представителите на Синода те бяха потиснати от подигравката с православието, присъстваща в пиесата. Те обаче използваха факта, че пиесата е написана от православен мисионер, както и самия принцип на прокарване на идеите си на театралната сцена, за да критикуват тенденциите към модернизиране на Църквата. Най-лошите примери са авторът на пиесата Протопов, бивш мисионер, и църковните списания „Камбаната” и „Мисионерски преглед” 760. Най-голям интерес представляват претенциите на йоанитите за ролята на светилник на истинското православие в бурни революционни времена. Законите и политическите институции, породени от революцията от 1905 г., бяха анатемосани от йоанитите: „нито един истински християнин, който обича вярата, царя и отечеството, няма да влезе в Държавната дума“; свещениците, принадлежащи към леви партии, са „Юда-предатели, съзнателни убийци, които са се предали на Сатаната“ 761. Те ​​тълкуват книгата на Езекиил в светлината на съвременната политика: в глава 39, която започва с думите „Но ти, сине човешки, пророкуваш против Гог“ (Езекиил 39:1), те сравняват „син човешки“ с о. Йоан и „Гог” - с Дума 762. Идеите за свобода на съвестта и равенство на религиите, заложени в закона от 1905 г., изиграха ключова роля за йоанитите, които се възприемаха като реликви на истинската вяра: докато официалната църква (според тях) не можеше да изрази позицията си, ограничена от връзката си с държавата, те можеха да си го позволят. Те твърдят, че поради новото законодателство стадото свободно е мигрирало от православието към католицизма и това масово обръщане е станало с одобрението на „фалшивите пастири“. В крайна сметка Йоханитите се съгласиха дотам, че либералната преса умишлено подготвя почвата за въоръжен бунт срещу Исус Христос, Църквата и автократичния цар, Божият помазаник 763. Всъщност почти всички приели католицизма са униати, които преди това са били насилствено обърнати в православието. Нещо повече, много християни, включително православното духовенство и о. Джон, те поне признаха, че Думата може да представлява християнска гледна точка 764. Въпреки това, за Пустошкин, Болшаков и други йоанити, всяко отклонение от „истината“ беше осквернено от духа на секуларизма; те абсолютно не виждаха тънкостите, не признаваха сложността и многообразието на Църквата. Разликата между претенцията за притежаване на една единствена истина, от една страна, и по-широкото разбиране за универсалността и многообразието на една Църква, от друга, несъмнено е една от основните разлики между сектантското и църковното съзнание. В този смисъл са характерни апокалиптичните, хилиастични вярвания, които йоанитите споделят например със староверците. Пустошкин и Болшаков - подобно на онези, от чието име се осмелиха да говорят - бяха надарени с тези качества в изобилие 765. Йоханитите все пак успяха да объркат властите. На 23 август 1909 г. дори Департаментът по духовните въпроси на чуждестранните изповедания към Министерството на вътрешните работи е принуден да се обърне към Главната прокуратура на Синода с въпроса дали Йоанитите се считат за истински членове на Светата Църква или са религиозно движение, което решително се е разграничило от Православието 766. На Всеруския мисионерски конгрес в Киев Православната църква решава да веднъж завинаги се справете с несигурността по този въпрос. На конгреса с мнозинство (112 срещу 14) беше решено йоанитите да се считат за секта (най-меката възможна дефиниция е „религиозно-мистична тенденция“) 767. Дискусията, съпътстваща гласуването, обаче показва, че отношението на духовенството към йоанитите е по-сложно и нееднозначно, отколкото предполага крайният резултат. Например петербургският мисионер-проповедник Дмитрий Боголюбов смята, че все още не е ясно дали „йоанизмът“ наистина е секта. Той видя в това движение уникална форма на православието, което донякъде прилича на ултрадесни патриотични организации в политиката, и вярваше, че православната църква не трябва да заклеймява „йоанизма“, а да го покровителства и ръководи. Боголюбов предупреди, че ако йоанитите бъдат обявени за секта на събора, това може да ги тласне да се превърнат от една досега въображаема секта в наистина опасна секта. Той призова своите колеги, вместо да осъждат йоанитите, да влязат в дискусия с тях с надеждата, че в диалога присъщите им крайности ще изчезнат от само себе си и тези „предимно мили и наивни“ хора ще могат да служат за доброто на Църквата; Мамадишкият епископ Андрей изрази подобни мисли 768 г. However, another point of view won. Гласуването приключи и Йоханитите бяха признати с мнозинство от гласовете като секта, подобна на Хлисти 769. Този указ, скоро одобрен от Синода, стана отправна точка за всички по-нататъшни решения относно Йоханитите 770. Сега всички православни християни бяха предупредени да не сътрудничат с Кронщадския фар. На духовенството беше заповядано да бъде бдителен към тези, които симпатизираха на йоанитите, и преди да извършват каквито и да било тайнства върху тях, да изискват от тях да се откажат от основните си грешки. Духовенството също трябваше да предупреждава енориашите да не пътуват до Кронщад, където биха могли да срещнат йоанитите. Тези миряни, които продължават да упорстват в Йоханитите след инструкциите на духовенството, са отлъчени от църквата 771. Съветът на министрите, ръководен от П. А. Столипин, също смята, че така наречената секта на Йоханитите е всъщност гангстерска група и трябва да бъде преследвана от закона. Министерският съвет се свърза със Синода, за да получи инструкции и да разработи по-нататъшна линия на поведение по отношение на Йоханитите 772 г. Йоанити и „Съюзът на руския народ“ Изправени пред нарастващ поток от осъждане срещу тях, йоханитите бяха принудени да потърсят подкрепа в организации, които не бяха заплашени от закриване. Оказа се, че не е толкова трудно. Политическите възгледи на йоанитите ги направиха военни другари на „Съюза на руския народ“ (СРН). Очевидното сходство на задачите на двете групи (във всеки брой на Кронщадския фар се посочва, че „посоката на списанието е религиозно-нравствена, в духа на Православната църква и руския народ“), подобни типове лидери (Николай Жеденов, например, активно участва в двете организации) и одобрението на RNC от о. Джон - всичко това принуди членовете на двете групи да се стремят към сближаване. Идеята за обединение обаче скоро се срина. Препъникамъкът беше постоянното осъждане на йоанитите от о. Йоан, както и че православната църква ги е признала за секта. Въпреки цялата симпатия, която лидерите на RNC изпитваха към идеологическите си другари, те трябваше да се грижат за репутацията си. Ако искаха да запазят статута на уважаван православен орган, те трябваше да „запазят марката“. И така, проблемът за православието на йоанитите става решаващ за позицията на РНК. На 23 юли 1908 г. Ярославският клон на РНК прави първи опит да установи каква е връзката между йоанитите и о. Джон. Представители на „Съюза“ се срещнаха с пастира в скита „Успение Богородично“ Вауловски, който той построи в Ярославска област. Според тях, щом са повдигнали темата за йоанитите, о. Йоан възмутен каза: „Аз съм ги анатемосвал повече от веднъж, а сега отново ги проклинам пред свидетели“. Той отрече, че по някакъв начин сътрудничи на Кронщадския фар и благослови RNC да се бори с йоанитите - въпреки това, очевидно знаейки за обвиненията в прекомерна жестокост сред членовете на Съюза, той ги призова да се бият само със законни средства 773. Въпреки доклада на Ярославския клон на RNC и осъдителната присъда на Киевския конгрес на мисионерите, проблемът с йоханитите предизвика временно разделение сред членовете на „Съюза“. Ръководството на RNC отказа да подкрепи йоханитите и изгони лидерите им от редиците си. Съжалявайки, че някои членове на „Съюза” тайно симпатизират на йоанитизма, РНК „официално и категорично” заявява, че няма нищо общо с „йоанистките фанатици” и че обявяването на някого за светец е изключителен прерогатив на Православната църква 774 . Във вестник "Колокол", който извършва най-последователната критика на йоанитите от консервативна, православна гледна точка, се появява бележка с остри изявления по адрес на йоанитите 775 г. Но клонът на Съюза в Санкт Петербург приветства йоанитите и става техен основен защитник. На 8 септември 1909 г. започва работа нова организация – Братството на св. Йоан. Създателите му си поставят за цел да увековечат паметта на о. Джон, преди всичко съставянето на живота му и създаването на благотворителни организации, кръстени на него. Подобно на по-ранните йоанити, Братството не подкрепи нито една от институциите, открити от о. Йоан, било то Дом на труда или манастири. Връзката на Братството с крайнодесни политически организации е очевидна. Така член 4 от Устава на организацията гласи: „Братството може да включва православни руски хора, които свято спазват клетвата за вярност към Помазаника Божий и Самодържеца на цяла Русия и отхвърлят лъжливите учения на материалистите, социалистите, революционерите и масоните“ 776. Именно защото Министерството на вътрешните работи реши да счита „Братството“ предимно за политическа и консервативна организация (като „Съюза на Архангел Михаил”), а о. Йоан - повече филантроп, отколкото религиозна фигура, той одобри факта, че Братството се основава на светски основи 777. Но веднага щом Николай Большаков и други известни йоанити се присъединиха към Братството, Синодът и полицията започнаха да следят по-внимателно дейността на организацията. Всъщност се оказа, че Братството, противно на изискванията на Хартата, не създава нито една образователна или благотворителна организация, а преследва предимно религиозни цели. Според полицейското разследване в периода от 20 септември до 1 октомври в Братството е трябвало да се изнасят седмични беседи със следните заглавия: „За Божия съд“, „За изкушението и обръщането към друга вяра“ и др. Освен това по време на събранията на Братството редовно се четат антисектантски проповеди, в които се заклеймяват баптистите, пашковците и Фредерик Уилям Фарар, английски религиозен писател от онези години, но се защитават йоханитите. Веднага след като властите в Санкт Петербург, отговорни за функционирането на обществата, разбраха за това „отклонение от първоначално заявената цел на организацията“, те наредиха закриването на Братството 778 . Освен факта, че през 1908 г. на мисионерски конгрес в Киев йоанитите са обявени за секта, а през 1909 г. Братството е закрито, те претърпяват и други провали. На 2 януари 1910 г. Николай Болшаков внезапно умира. Обществото в памет на отец Йоан е създадено с изричната цел да защити неговото „благословено име и дела“ от зверствата на йоаните. Полицията продължи да охранява всяка проява на активност от страна на йоханитите, твърдейки по-специално, че следи от тяхната дейност са открити в гарнизона на Санкт Петербург. Имаше усещането, че йоанитовото движение се изчерпва 779. Това обаче не беше така. През 1909–1913 г. потокът от хора, които продават имуществото си и отиват да живеят в общности на йоанитите, водени от местни „пророци“, не пресъхва 780. Има съобщения, че проповедници на йоанитите са открити в толкова разделени региони като Вологда, Владимир, Пятигорск, Кисловодск, Самара, Саратов и Минск 781 . Сега, след смъртта на о. Джон, техните проповеди станаха по-разнородни от всякога. Някои предричаха, че Николай II скоро ще бъде убит и че Антихристът ще царува на негово място под маската на Лев Толстой (или Сергей Вите) 782 . Други настояваха за публичен дебат с Толстой; други проповядват забрана на брака и месната храна, но в същото време се застъпват за свободната любов 783. Селянинът Фьодор Лободин с помощта на книга, наречена „Тълкуване на Евангелието“, която според него е благословена от о. Йоан, излекувал и изгонил злите духове от воронежките селяни 784 г. Вместо о. Йоан се появиха нови „Исуси” - Чурсиков в Петроград, Колосков в Москва, Стефан Подгорни в Украйна 785. Създадено е общество за въздържание, чиито членове се наричат „Ивановски братя” 786. Дейностите на йоанитите са толкова разнообразни, че някои вестници излагат следната хипотеза: Ивановските братя, йоанитите, баптистите и адвентистите се стремят да формират антиправославен фронт, насочен главно срещу православните мисионери 787. Властите все още бяха объркани. Когато местните служители попитаха централните власти какви мерки трябва да бъдат предприети срещу йоханитите, те получиха изненадващ брой противоречиви инструкции. Например, в бележка от 28 март 1910 г. служители на Департамента по духовни въпроси и чуждестранни вероизповедания, в отговор на молба на губернатора на Томска губерния за това как да действа по отношение на наскоро откритите йоанити, му препоръчват: „Т. н. Йоанитите, доколкото са били изследвани до днес, не са се формирали до ден днешен в каквато и да е секта с догматична или канонична доктрина, различна от православната църква... [те] са, доколкото успяхме да разберем, само вид благочестива организация, преследваща целите на моралното самоусъвършенстване и преминаваща отчасти в екзалтация. Следователно, това явление на земята трябва да се третира не от религиозна, но изключително от общогражданска гледна точка” 788. През 1911 г. в подобна ситуация придворният камериер отговаря на тоболския губернатор не по-малко изобретателно, като посочва, че йоанитите не са секта, а благочестива група хора, чиято единствена цел е прославянето на о. Джон. Той добави, че след приемането на новия закон през 1906 г. предишният закон за цензурата се счита за анулиран и че публикациите на йоханитите не могат да бъдат преследвани на това основание 789. Възможно ли е мненията на представители на Министерството на вътрешните работи и на Императорския двор да са били толкова различни от гледната точка, изразена от Синода и резолюцията от 1908 г.? Очевидно фактът, че Синодът одобри решението на Всеруския мисионерски конгрес, проведен в Киев през 1908 г., не е достатъчен. На 12 април 1912 г. се свиква специално заседание на Синода, посветено изключително на проблема с йоанитите. Сега Йоханити беше официално признат за секта, подобна на Хлистите; Киселева, Пустошкин, Назарий и Жеденов са привлечени към отговорност; За православните 790 г. са изготвени специални пояснения. Йоанитите обаче успяват да оставят толкова силно впечатление върху себе си, че дори техните православни недоброжелатели отчасти възприемат тяхната реторика. Така в една брошура, публикувана през 1912 г., се казва: „Тези проклети отец Йоан и чрез него (курсив мой – Н.К.), от самия Бог, еретиците Йоан...“ 791 И въпреки че след 1990 г. започва тихата реабилитация на йоанитите (чрез включване на литературата им в общия религиозен дискурс на епохата), в края на Руската империя те ясно се възприемат като заплаха за о. Йоан и за Православието като цяло. В резултат на това можем да заключим, че йоанитите са едно от многобройните и популярни религиозни движения, които се стремят да върнат „истинската“ вяра и да събудят хората пред лицето на неизбежния край на света 792. В контекста на Русия в края на 19 – началото на 20 век. те представляваха част от една по-широка националистическа, крайнодясна реакция срещу модернизацията и секуларизацията. Тяхната характерна разлика от другите секти, които също очакваха настъпването на хилядолетното царуване на Христос, беше вниманието, което обществото им обръщаше, тъй като Йоханитите твърдяха, че са „истинските“ последователи на о. Джон. По този начин действията на йоанитите неизбежно се отразяват не само върху самия пастир, но и върху цялото православие, което в крайна сметка допринася за общата криза на идентичността на православната църква в автократична Русия. За особено ясни формулировки вижте книгата: Pustoshkin V.F. Христовата църква е в опасност. Упрек на преосвещения епископ Филарет, ръководител на Вятска епархия. СПб., 1908; Болшаков Н. Я. Лъжлив защитник на православието и „черните врани” // Кронщадски фар. СПб., 1908. No 3, прил. Типичен пример за такъв подход е в книгата: Butkevich T.I. Преглед на руските секти и техните интерпретации. Харков, 1910. С. 156–162. Изданията, близки до Църквата, също постоянно правеха разграничение. Виж: Бел. 1909. № 1054. [16 септември]. С. 1. Вижте например: Санкт-Петербургски вестник. 1909. 20 септември. С. 2. Виж, като най-типичен пример, в книгата: Поетична сатира на първата руска революция (1905–1907) / Comp. А. Нинов. Л., 1985. С. 122–125. За влиянието на цензурата върху религиозните издания вижте: Лялина Г. С. Цензурната политика на църквата през 19 - началото на 20 век // Руското православие: етапи на историята. М., 1989. С. 463–500. Първичните източници за Йоханитите се съхраняват в три основни архива: GARF. Ф. 102 (Полицейско управление). 3-то дело D. 3069; 4-то дело 1907 г. D. 154 („За Йоханитите“); RGIA. F. 821. Op. 133. Единица хр. 206 (бивш Отдел за духовни дела. D. 155) („Йоанити“); ЦГИА СПб. F. 569. Op. 20. D. 344, връзка 334 („Йоанитите“), Повечето от тези писма се намират в Централния държавен исторически архив на Санкт Петербург. F. 2219. Op. 1. D. 38 (Кореспонденция за Йоханитите, 2 ноември 1895 г. - 16 септември 1905 г.). За описание на позицията на Църквата вижте изявлението на свещеник Николай Подосенов: Централен държавен исторически архив на Санкт Петербург. F. 569. Op. 20. Д. 344, сноп 334. Л. 238 об.; за изявления в пресата вижте: За съществуването на сектата „Йоанити“ // Волго-Камска реч. Казан. 16 октомври 1907 г. С. 5. Писмо от 2 ноември 1895 г. от свещеник Алексий Солнцев до: Централния държавен исторически архив на Санкт Петербург. F. 2219. Op. 1. D. 37. L. 1; Писмо от 21 ноември 1897 г. от свещеник Виктор Ставров, Астраханска губерния. Точно там. D. 7, L. 1. Болшаков Н. Я. Истината за йоханитската секта. СПб., 1906. С. 64. Пустошкин В.Ф. Църквата на Христос. с. 16, 17. Въпреки факта, че тези изявления са публикувани много по-късно, подобни изявления са записани по време на разследването. Йоанит Прохор Скоробогатенков, например, често взимал просфора и потир с вино и ги поднасял към портрета на о. Йоан и помоли, обръщайки се към него като към Бог, да превърне хляба в Тялото Христово, а виното в Кръвта Христова. В крайна сметка, страхувайки се от подобна злоупотреба с предмети, изобразяващи о. Йоан, Синодът през 1895 г. обявява производството на емайлирани чаши с изображение на пастир за незаконно; въпреки това все пак има нарушения. За решението на Синода виж: РГИА. F. 796. Op. 176. Единици hr. 3498. L. 1. Допълнително потвърждение, че чашите с образа на о. Йоан са били използвани в ритуали за „причастие“, виж: Писмо до кмета от свещеник Николай Подосенов от 24 април 1908 г. (ЦГИА Санкт Петербург. Ф. 569. Оп. 334. Д. 20. Л. 237). Липсата на средства беше изтъкната от някои йоханити като аргумент в отговор на исканията на полицията. Виж данните от разследването от 18 октомври 1907 г. в: ЦГИА Санкт Петербург. F. 569. Op. 20. D. 344, пакет 344. L. 93. За връзката между подчинението на старейшините и йерарсите виж: Смирнов С. И. Духовен отец в древната източна църква. История на духовенството на Изток. Сергиев Посад, 1906. С. 52–64. За публикувани антиклерикални изявления вижте: Pustoshkin V.F. Църквата на Христос. стр. 19, 25; разкази на очевидци вижте: GARF. Ф. 102 (Полицейско управление). III отдел Г. 1366 (За маловишерския търговец Пьотр Трофимов, който се стреми да създаде секта от религиозен характер в Любанската волост). Л. 5–5 том. Писмо от свещеник Павел Василиев от 6 март 1904 г. до: Централен държавен исторически архив Санкт Петербург. F. 2219. Op. 1. D. 37. L. 6; откъс от „Покрайнините” за 9 април 1908 г. вж.: ГАРФ. Ф. 102. 4 акт. D. 154 (I). Л. 8. Вижте например препятствията, пред които е изправена Анастасия Логачева в книгата: Михан В. Светите жени на Русия: животът на пет православни жени предлага духовно ръководство за днес. Crestwood, N.Y., 1997 г. Особено стр. 42–50. Този модел обаче не беше универсален: Екатерина Василиевна Малкова, омъжена мирянка, беше уважавана за мисионерската си дейност и беше сочена за пример на съпругите на свещениците. Виж: Жена-мисионерка и мисионерски приют // Санкт-Петербургски духовен вестник. 10 октомври 1897 г. № 41. стр. 806–809. Споменава се в писмо от Елизавета Земборская: Централен държавен исторически архив на Санкт Петербург. F. 2219. Op. 1. D. 37. L. 31. Виж: Ново лъжеучение // Странник. 1895. Т. 36, № 3. С. 629. Точно това се случи с Кондратов и Иван Пономарев. Виж: Необходимо предупреждение // Костромски епархийски вестник. 1902. № 12. стр. 321–322, 549–553. Писмо на Златоустов от 3 март 1900 г. в: ЦГИА СПб. F. 2219. Op. 1. D. 7a. Л. 1–2. Писма от свещеник Сергий Дремяцки, 7 март 1904 г.: Пак там. D. 37. L. 8; и от свещеник Леонид Томеш. D. 37. L. 14. Писмо без дата. Точно там. D. 38. L. 22. ср. случаят на една селянка, която искала да открие религиозна общност, твърдейки, че о. Джон й даде благословията си за това. Руски държавен исторически архив на Москва (по-нататък РГИА Москва). F. 203. Op. 392. D. 3. L. 1, 5 том. Дейвис Р. Х. Руските религиозно-богословски списания от 19-ти век: структура и достъп // St. Vladimir's Theological Quarterly. 1989. Том. 33, № 3. С. 235–259. За пример на такава информативна статия, написана в очакване на отговор от други представители на духовенството, вижте: Овсянников Е. Нови почитатели на о. Йоан Кронщадски в района на Дон // Православен пътеводител. 1903 (април). стр. 489–494. За подобни аргументи вижте: Клей Е. Дж. Православни мисионери и „православни еретици“ в Русия, 1866–1917 // За религията и империята: мисии, обръщане и толерантност в Русия/ Изд. от Khodarkovsky M., Geraci R. Ithaca, 2001. P. 34. Писмо от 12 март 1895 г. в: РГИА. F. 796. Op. 175. Единици hr. 2017 г., 2 с.л. 3 кат. Л. 5–6. Писмо от 1905 г., в: Централен държавен исторически архив на Санкт Петербург. F. 2219. Op. 1. Д. 37. Л. 7. Николай Волочучин е един от първите, които искат такива разяснения през 1899 г. Пак там. Д. 37. Л. 29–30. За акатиста като популярна форма на богослужение и неговите строги канони вижте мнението на игумения Таисия в книгата: Игумения Таисия от Леушино: Автобиографията на една духовна дъщеря на св. Йоан Кронщадски. Платина, Калифорния, 1989 г., стр. 161–166. За акатиста, съставен преди канонизирането на о. Джон, вижте: Sursky I.K. Отец Йоан Кронщадски. Т. 2. с. 332–344. Виж: Зубарев Е. Йоанитите са прокълнати, о. Йоан Кронщадски. 2-ро изд. Кострома, 1912. С. 1–2. Вижте: Необходимо предупреждение. стр. 321–322. Това изявление направи п-р Борис Николаев. Виж: Архив на устната история на Руския държавен хуманитарен университет. Ф. Псковска експедиция, интервю от 17 юли 1989 г., L. 2. Терлецки В.Н. Секта на „Йоанитите“. Полтава, 1910. С. 14. Странно приключение // Русия. 1901. № 852 (9 септември). С. 3. ГАРФ. Ф. 102 (Полицейско управление). Д. 1366, III отдел. (За маловишерския търговец Пьотър Трофимов, който се стреми да създаде секта от религиозен характер в Любанската волост). Л. 5–5 том. Духовните поеми като фолклорен жанр и тяхното възприемане са разгледани в книгата: Федотов Г.П. Духовни стихове. Руска народна вяра, основана на духовни стихове. М., 1991. ГАРФ. Ф. 102 (Полицейско управление). Д. 1366, III отдел. Л. 5–5 том. 6 октомври 1901 г., № 1115. Сведения от 15 октомври 1901 г. в: ГАРФ. Ф. 102. Д. 1366, III отдел. L. 5 rev.–7. За подробен анализ на разследването на финансовите престъпления на Йоханитите вижте: Случаят на канцлера. генерал-губернатор на Санкт Петербург; общи заповеди за полицейска служба / 9 април 1905 г. Централен държавен исторически архив на Санкт Петербург. F. 2075. Op. 1. Д. 15. Л. 4. За дебатите по това време относно последиците от тези закони вижте: Hourwich I. Religious Sects in Russia // The Case of Russia: A Composite View. N.Y., 1905. P. 341–387. Вижте също: Блейн А. Протестантски секти в късната имперска Русия // Религиозният свят на руската култура, Русия и православието. Vol. 2: Есета в чест на Жорж Флоровски. Хага/Париж, 1975 г., стр. 267–278. С други думи, въпреки че Светият синод формално е държавна агенция и православната вяра все още е официалната религия на Руската империя, Синодът не може самостоятелно да повдига обвинения срещу религиозна група, която буди подозрение: първо трябва да доведе въпроса до вниманието на съответните лица и организации. За спецификата на продажбата на книги от ръка на ръка вижте: Rossabi M. J. Peasants, Peddlers, and Popular Prints in Nineteenth-century Russia // Bulletin of Research in the Humanities. 1986–1987. Vol. 87, № 4. С. 418–430. ГАРФ. Ф. 102, 3 делопр. 1069. Л. 5–5 том. Виж: ЦГИА Санкт Петербург. F. 2219. Op. 1. D. 31. L. 73. ГАРФ. Ф. 102, 3 делопр. 1069. Л. 5 том. Точно там. L. 6, 9. Разяснения за. Джон относно връзката му с Киселева, вижте книгата: Alekseev I.A. Поражението на Йоханитите. СПб., 1909. С. 30. Кореспонденция между Министерството на вътрешните работи (табл. 3, 4) и генерал-губернатора на Санкт Петербург, 9 април – 7 юни 1905 г., в: Централен държавен исторически архив на Санкт Петербург. F. 2075. Op. 1. D. 15. L. 4–12. Болшаков Н. Я. Истината за йоханитската секта. стр. 32, 35, 44, 47. Цитат по книгата: Терлецки В.Н. Секта на „йоанитите“. стр. 7. ЦГИА СПб. F. 2219. Op. 1. D. 40. L. 40. Терлецки В.Н. Секта на „Йоанитите“. стр. 7. Серебров А. Време и хора: спомени, 1898–1905. М., 1960. С. 39.0 За това как е създадена визуалната типология на проститутките, вижте книгата: Engelstein L. The Keys to Happiness: Sex and the Search for Modernity in Fin-de-Siècle Russia. Итака, 1994, стр. 130–152. ЦГИА СПб. F. 2219. Op. 1. D. 40. L. 8. Точно там. D. 40. L. 41; D. 65. L. 5 и сл. Писмо от 10 октомври 1897 г. от Фердинанд де Беек до Александра Ивановна. Точно там. D. 37. L. 3; 6 март 1904 г. от Павел Василиев. Точно там. D. 37. L. 6. Писмо от Яков Далматов и И. Александров. 27 март 1905 г. Пак там. D. 37. L. 35. Протонов В.В. Черни врани. Пиеса в пет действия. СПб., 1908 г. Виж: Из периодичния печат. „Черни врани” // Богословски бюлетин. 1907 г. декември. С. 866. Вижте: Нови събития в борбата с просията в Санкт Петербург; Благотворително общество за подпомагане на енорийските бедни във Владимирската църква // Санкт Петербургски духовен бюлетин. 1897. № 24. стр. 459–465. Ново време. 11 март 1908 г., в: GARF. Ф. 102. Делопр. 4. D. 154 (1). Л. 7. Виж например кореспонденцията между Павел Илиянов и баща му, в: ЦГИА Санкт-Петербург. F. 569. Op. 20. D. 344, St. 334. L. 26–31 vol. Така например Ал. Ив. Бряузова (5 септември 1907 г., в: Централен държавен исторически архив на Санкт Петербург. Ф. 569. Оп. 20. Д. 344, Св. 344. Л. 34). Циркуляр в: Централен държавен исторически архив Санкт Петербург. F. 2219. Op. 1. D. 37. L. 28; руски поклонник. 1907. № 33. С. 526; ГАРФ. F. 102, 4 delopr., 1907. D. 154. L. 2–3, 58, писмо от 29 септември 1907 г. от Канцеларията на кмета на Санкт Петербург до 3-ти Спаски и 4-ти Петербургски райони. Вижте например: Санитарите в хостелите/бедните квартали на Йоханите. ГАРФ. Ф. 102, 4 делопр. Д. 154. Л. 162–163. Докато статията твърди, че има приблизително „деветдесет малки момичета“, според полицейското разследване е имало тринадесет момичета на възраст между 4 и 13 години и общо седемдесет и един души. Петербургски вестник. 17 май 1909 г. в: Централен държавен исторически архив на Санкт Петербург. D. 569. Op. 334. Единици hr. 20. L. 230. Йоанити // Днес. Самара, 23 ноември 1907 г. С. 1. RGIA. F. 821. Op. 133. Единица хр. 206. Л. 7. Слово. № 31 (5 април 1909 г.). С. 2. Амфитеатрите използваха думата "представяне", за да направят паралел с празника Сретение Господне. Поетична сатира. стр. 122–123. Виж например: Борбата срещу йоанитите // Съвременно слово. 15 октомври 1909 г. С. 3; Йоанитска агитация // Борсов вестник. № 10113 (22 септември 1907 г.). С. 1. Полицейски доклад от 18 октомври 1907 г. в: ЦГИА Санкт Петербург. F. 569. Op. 20. D. 344, St. 344. L. 92–93. Доклад от 8 ноември 1907 г. до кмета от съдия-изпълнителя на 2-ра секция на петербургската част, в: Централен държавен исторически архив на Санкт Петербург. Точно там. Л. 168–169. 25 октомври 1907 г. Пак там. L.150. Доклад от 11 август 1907 г. на Пермската духовна консистория от свещеник Александър Меркуров, в: Централен държавен исторически архив Санкт Петербург. Точно там. Л. 178–179. RGIA. F. 821. Op. 133. Единица хр. 206. L. 1 (За закриването на приюти, открити от св. Йоан Велики в Санкт Петербург, и за връщането на децата, отведени в приюти, на техните родители или роднини). С това те изразяват желанието решението да стане законно за цялата империя. Точно там. Единица hr. 206. Л. 2–3. Кметът се позова на чл.387, кн. XI, част II от ПСЗ. ЦГИА СПб. F. 569. Op. 334. D. 20. L. 230, 376; ГАРФ. Ф. 102, 3 делопр. D. 3069. L. 108. За писмата до Столипин вж. ЦГИА СПб. F. 569. Op. 334. Д. 20. Л. 272–273, 282. Писмо от Жеденов до частния съветник и сенатор С.Е. Крижановски. RGIA. F. 821. Op. 133. Единица хр. 206. Л. 15. Точно там. Л. 50–51 том. По-дълга версия на писмото му се появи в приложение към „Кронщадския фар“ под заглавие „Ужасно отмъщение“. Точно там. Л. 29–30. ГАРФ. Ф. 102, 4 делопр., 1907 г. Д. 154. Л. 127. Точно там. 3 бизнес дело D. 3069. L. 116; препечатано в Санкт Петербургски вестник, 1 октомври 1909 г. Земщина. 19 септември 1909 г.; Точно там. 4 бизнес D. 154 (I). L. 107. Петербургски вестник. 20 септември 1909 г. С. 2. Нов глас. 13 декември 1908 г., изрезка в: GARF. Ф. 102, 4 делопр. D. 154 (I). L. 65. Болшаков Н. Я. Лъжлив защитник на православието. S. 3; Протонов В.В. Черни врани. C.ii. Пустошкин В.Ф. Църквата на Христос. стр. 7. Цитат в: Руска дума. 7 май 1909 г. (GARF. F. 102, 4 дос. D. 154 [I]. L. 63). Болшаков Н. Я. Лъжлив защитник на православието. С. 2. За съвременните аргументи в подкрепа на съчетаването на либералната демокрация с православието вижте: Войнов В. Западната идея за демокрация през призмата на руския религиозен ум. Непубликуван доклад, представен на конференцията на AAASS, проведена в Олбъни, Ню Йорк, март 1997 г. За проповедта на о. Йоан при откриването на Думата (27 април 1906 г.) вижте: Sergiev I.I. Проповеди на отец Йоан Кронщадски за царското самодържавие. СПб., 1914. С. 12–13. Troeltsch E. Сектантски и църковен тип противопоставени // Troeltsch E. Социалното учение на християнските църкви. Vol. 1. N.Y., 1960. P. 331–349; Флоровски Г.В. Пътищата на руското богословие. Париж, 1937. С. 68–69. Писмо от 23 август 1909 г. No 5360, в: РГИА. F. 821. Op. 133. Единица хр. 206. Л. 5. Всеруски мисионерски конгрес. Допълнения към Църковен вестник. 1908. № 30. С. 1407. Според вярванията на хлисите Бог се е въплътил не само веднъж – в неговия Син; Той продължава да се превъплъщава в някои хора, за да разкрие по-пълно истината и да покаже на хората пътя към спасението. Тези избрани праведници стават живи богове, за които обикновените закони не се прилагат. Виж: Whips // Brockhaus F. A., Efron A. Ya. Енциклопедичен речник. СПб., 1903. Т. 73, с. 402–409. Писмо от канцеларията на Синода от 15 септември 1909 г., в: РГИА. F. 821. Op. 133. Единица хр. 206. Л. 54. Това съобщава „Новото време” от 12 декември 1908 г. ГАРФ. Ф. 102, 4 делопр. D. 154 (I). L. 63. Заседание на съвета от 10 декември 1908 г. Пак там. D. 154 (I). L. 64. Руска дума. № 176. 30 юли 1908 г. С. 4. Различни версии на срещата са преразказани в „Руски народ” от 1 и 10 август 1908 г., № 360, 369; а също и в „Гласът на Москва” на 30 юли 1908 г. Виж: ГАРФ. Ф. 102, 4 делопр. D. 154 (I). Л. 29, 37–38. Това се съобщава във „Вече” на 23 август 1909 г., с. 2; ГАРФ. Ф. 102, 4 делопр. D. 154 (1). L. 96. Точно там. 4 бизнес 1907 г. L. 177. Братството на Джон. Харта RGIA. F. 821. Op. 133. Единица хр. 206 (бивш Отдел за духовни въпроси на чуждестранните изповедания. D. 155). L. 52. Писмо от 15 септември 1909 г. от Отдела по духовните дела на чуждестранните изповедания до градоначалника на Санкт Петербург. Точно там. Единица hr. 206. Л. 53. Те направиха това на основание раздел I, чл. 4 и 33 от Закона за съюзите и дружествата от 4 март 1906 г. Виж: РГИА. F. 821. Op. 133. Единица хр. 206. L. 110, 132, 137. Писмо от 9 октомври 1909 г. на Министерството на вътрешните работи до кмета. Точно там. Единица hr. 206. L. 108. За формирането на обществото виж: RGIA Санкт Петербург. F. 2216. Op. 1. D. 1. L. 17 том. Вижте например случаите през декември 1909 г. в Ново-Воронцовка и Херсонска област: RGIA. F. 821. Op. 133. Единица хр. 206. Л. 139, 149. Виж например: Кампанията на Йоанитите в Кавказ // Тифлиска брошура. № 243. 25 октомври 1909 г., в: РГИА. F. 821. Op. 133. Единица хр. 206. Л. 119, 152, 154, 174, 175, 226; ГАРФ. Ф. 102, 4 делопр., 1907. Д. 154. Л. 121–193. Доклад на полицията в Херсон, № 9305, 2 октомври 1909 г. GARF. Ф. 102.4 делопр., 1907. Д. 154. Л. 130.135. Точно там. Д. 154. Л. 161–164. Антоний (Храповицки), митр. Изповед. С. 44–45. Телеграма от 30 декември 1909 г. RGIA. F. 821. Op. 133. Единица хр. 206. Л. 143. Вижте изявлението, направено в Bell на 8 април 1910 г. от „жител на Перм“. По време на полицейския разпит авторът заявява, че по-специално баптистите са разпространявали социалистически и революционни идеи (RGIA. F. 821. Op. 133. Т. 206. L. 229). Точно там. Единица hr. 206. L. 166; курсив мой. ГАРФ. Ф. 102, 4 делопр. 1907. Д. 154. Л. 189. Точно там. D. 154. L. 193; Това съобщава и в. Реч за 14 април 1912 г. Зубарев Е. Йоанитите са прокълнати. С. 5. За подобни движения в Русия вижте: Klibanov A. Ya. История на религиозното сектантство в Русия (60-те години на 19 век - 1917 г.). М., 1965; той е Народна социална утопия в Русия, XIX век. М., 1978.