Глава 6. «Иоанниты»

مخاوف رؤساء الكنيسة من ظاهرة الأب. لم يكن يوحنا عبثا. من الواضح أن بعض المعجبين به تجاوزوا حدود السلوك الأرثوذكسي القانوني. واتخذت هذه الظاهرة أشكالاً متطرفة في الطائفة "اليوحنية". ولم يكن من السهل منحهم تعريفًا لا لبس فيه. من هم اليوحنايون؟ الأرثوذكس المتدينون ولكن المضللون الذين ذهبوا بعيدًا في تقديسهم للأب. جون أم الطائفيون الذين يختبئون وراء اسمه؟ هل كانوا "صيادي النفوس البشرية"، أتباع طائفة خطيرة تمثل أحد الاتجاهات المناهضة للفكر في الحركة اليمينية المتطرفة؟ كان اليوحانيون، مثل المؤمنين القدامى في القرن السابع عشر، ظاهرة أكثر تعقيدًا ولم يتناسبوا مع أي من الفئات المقترحة أعلاه. في البداية، كان هؤلاء من العلمانيين ذوي التعليم الضعيف، وقد انجذبوا إلى الإيمان العاطفي للأب. يوحنا ودعواته لروسيا للشفاء روحياً، وإحياء الأرثوذكسية الحقيقية، وقبل فوات الأوان، السير في طريق الخلاص. على عكس العديد من رجال الدين، الذين بدوا مشبعين بروح الليبرالية والعقلانية والتقدم - وكل هذه المفاهيم حرمها اليوحنايون - الأب. تحدث جون بلغة يفهمونها. بالنسبة لهم، يجسد الأرثوذكسية. ومع ذلك، وجه اليوحنايون عبادتهم في اتجاه غير متوقع: فقد بدأوا هم أنفسهم في المطالبة بموهبته الكاريزمية. على الرغم من مقاومة الأب. تجمع يوحنا، اليوحانيون حوله، في مجتمعات وسافروا في جميع أنحاء الإمبراطورية الروسية، لجمع الأموال وتجنيد المزيد والمزيد من أتباع علامتهم التجارية الخاصة من التقوى الكاريزمية. أثرت النظرة اليوحانية للعالم أيضًا على السياسة: فقد دعموا الاستبداد وهاجموا ممثلي الاتجاهات الحديثة بين هرميات الكنيسة والسلطات العلمانية وما يسمى بالصحافة اليهودية 669. لم يتحدوا الأرثوذكسية الكنسية فحسب، بل أيضًا السياسة الليبرالية، ونتيجة لذلك تبين أنها واحدة من أكثر الظواهر الدينية تشويهًا وسوء تفسير في روسيا في القرن العشرين. لفترة طويلة، ظل المعاصرون غير واضحين بشأن العلاقة بين اليوحنايين والأب. جون (ومن المميز أن الصحافة المعادية لهم قامت بتسميتهم بهذا الاسم). بالإضافة إلى ذلك، أظهرت الكنيسة الرسمية والصحافة المتطرفة، التي عادة ما تتخذ مواقف متعارضة، إجماعًا مدهشًا في رفضهم لليوحنا. وهكذا فإن خط الانقسام في الرأي العام الروسي تجاه هذه الحركة لم يتطابق مع خط الرأي التقليدي الذي تطور خلال عصر الصراعات السياسية في بداية القرن العشرين. تم خلق ارتباك أكبر من خلال تمثيلات اليوحنايين على كلا الجانبين، والتي غالبًا ما كانت غير صحيحة ومشوهة عمدًا. على سبيل المثال، بذل مؤلفو الكنيسة في ذلك الوقت الكثير من الطاقة لإظهار أين انحرف اليوحانيون عن تعاليم الكنيسة، وبالتالي أعطوهم مكانًا معينًا بين الطوائف الموجودة آنذاك في روسيا. وشددوا بشكل خاص على التوجه الطائفي لليوحنايين وحقيقة أن الأب. وتبرأ يوحنا منهم 670. وكذلك لم يفشلوا في التمييز بين الأب. يوحنا ويوحنا هي مجلات معتدلة تشعر أنه من واجبها الدفاع عن الكنيسة الأرثوذكسية 671. بالنسبة للصحافة الراديكالية، قدمت اليوحنا نقطة انطلاق مناسبة للهجوم على كل من الأب. جون وجماهير معجبيه، وعن آرائه السياسية. كانت "تصرفات" اليوحنايين مفيدة بمعنى أنها بدت وكأنها تعكس عيوب زعيمهم ٦٧٢. إن مواقف المراقبين الخارجيين واضحة وواضحة، ولكن من الأصعب بكثير تحديد كيف وصف اليوحنايون أنفسهم أنفسهم. حتى إضعاف الرقابة في 1905-1906. 673 لم يكن لدى يوحنا مكان للنشر. لقد وصلت إلينا تصريحاتهم في الغالب بشكل غير مباشر ومشوه، وهي محفوظة في سجلات الوكالات الحكومية، مثل المجمع المقدس أو قسم الشرطة 674. أحد المصادر المباشرة الأكثر موثوقية هي المناشدات المكتوبة للأب. يوحنا 675. بالإضافة إلى ذلك، بدأ ممثلون بارزون عن الحركة اليوحانية في نشر كتيبات ومجلة أسبوعية تسمى "منارة كرونشتادت". ومع ذلك، لا يبدو أن هذا المصدر شامل، لأنه لا يزال من غير الواضح إلى أي مدى تمثل هذه المنشورات آراء جميع مؤيدي الحركة. ومن المميز أن رؤساء الكنيسة والصحفيين يميزون بين دوافع وأفعال "قادة" اليوحنايين و"الجمهور المظلم البسيط". بالإضافة إلى ذلك، لا توجد وحدة في آراء ممثلين محددين للحركة 676. الحجة الأكثر وضوحًا حول مدى صعوبة تصنيف اليوحنايين هي حقيقة أنهم أنفسهم لم يستخدموا هذا الاسم أبدًا ولم يوافقوا عليه، وأصروا على أنهم مسيحيون أرثوذكس. يمثل اليوانيون ظاهرة مثيرة للاهتمام للغاية للدراسة، بدءًا من تكوين طائفة من الأفراد غير المرتبطين ببعضهم البعض إلى تحولها التدريجي إلى مجتمع معين من الأشخاص ذوي نوع مماثل من السلوك. من هم اليوحنايون؟ في البداية كان من الصعب جدًا العثور على أدنى فرق بينهم وبين المسيحيين الأرثوذكس، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن سلوكهم للوهلة الأولى كان مختلفًا قليلاً عن سلوك المعجبين الآخرين بالأب. جون. مثل غيره من المسيحيين الأرثوذكس، اعتبروه إناء الله المختار، وكانوا يخافون من المعجزات التي يقوم بها، ويعجبون بكرمه اللامحدود تجاه الفقراء والمحتاجين. مثل العديد من المسيحيين الأرثوذكس الآخرين، احتفظ اليوحنايون بصور الأب. في مكان الشرف في منزلهم. جون، سواء كانت صورًا شخصية أو صورًا فوتوغرافية أو مطبوعات حجرية، يتم توزيعها بواسطة الباعة المتجولين الدؤوبين في جميع أنحاء روسيا. بالإضافة إلى ذلك، احتفظوا بعناية بالأدلة المادية على نعمته: الشموع، Prosphora، الرموز، المياه المقدسة. كما كانوا يعاملون أي أشياء أخرى يلامسها الكاهن باحترام. غالبًا ما يعتقد كل من الأرثوذكس واليوحنايين أن الأب. خاطب يوحنا الله بصلوات مختلفة عن زملائه الكهنة، وسعوا للحصول على نصوص هذه الصلوات الخاصة والفعالة. أخيرًا، على عكس حركات مثل المعمدانيين أو الباشكوفيين، أصر اليوحنايون على تمسكهم بالأسرار الأرثوذكسية للاعتراف والشركة. وهذا يعني أن الممارسة الدينية لليوحنايين كانت مشابهة جدًا للمظاهر التقليدية للتقوى الأرثوذكسية لدرجة أنه كان من الصعب للغاية فصلهم عن المسيحيين الأرثوذكس النموذجيين، حتى المتحمسين للغاية. وهذا التشابه هو الذي منع السلطات الدينية والسياسية من تشخيص اليوحنايين وتطوير أساليب التعامل معهم. ومع ذلك، كانت هناك اختلافات، وبدأت السلطات بالاهتمام بها تدريجياً. اعتقد اليوانيون أن نهاية العالم ستأتي قريبًا - على الأرجح بعد الثورة - وأن كل من أتى إلى الله متجسدًا في الأب. جون. علم البعض أن الأب. يوحنا هو النبي إيليا، وآخرون يسوع المسيح، وآخرون رب الجنود 677. وحتى في اعتذار اليوحنيين بعنوان "حقيقة الطائفة اليوحنية" قيل: "الله ظهر في الجسد في الأب كرونشتاد، وبرر نفسه بالروح، وأظهر نفسه للملائكة، وبشر للأمم" 678. تحتوي هذه الصيغة على غموض مميز يسبب الارتباك. بأي معنى، بحسب اليوحنايين، تجسد الله في الأب. جون؟ تصريحات أخرى لا تسبب حيرة أقل: الأب. يُدعى يوحنا "قرية الله مسكن الثالوث الأقدس - الله الآب والابن والروح القدس الساكن فيها" ، ومن يجدف عليه يهلك ؛ "تعالوا إلى كرونشتاد وابحثوا عن العريس المسيح" الخ ٦٧٩ كانت الخطوة التالية هي إنشاء مجتمع من الأشخاص ذوي التفكير المماثل - ولكن ليس ديرًا رسميًا أو مؤسسة خيرية مثل بيت الاجتهاد للأب. جون. يبدو أن كلا الشكلين الأرثوذكسيين للمجتمعات فرضا الكثير من القيود على سلوك اليوحانيين: كان للأديرة ميثاقها وروتينها الخاص، والذي لم يكن له سوى القليل من القواسم المشتركة مع الافتراضات الرئيسية لليوهانيين حول نهاية العالم والكاريزما. على أي حال، كان الدير سيحاول القضاء على هذه النزعات الفردية وكان سيمنع بالتأكيد طقوس اليوحنيين، التي كانت تذكرنا كثيرًا بالتناول المقدس 680. بالإضافة إلى ذلك، كان القبول في الدير تحت شروط صارمة للغاية، بما في ذلك رسوم الدخول، التي لم يتمكن اليوحنيون، ومعظمهم من الفقراء، من دفعها بصعوبة 681. في بيت الاجتهاد، قاموا بتعليم الحرف وتعليمهم بروح الأرثوذكسية، ولكن التوجه العملي للمؤسسة صد اليوحنايين المتحمسين. السمة المميزة التالية لليوحنايين هي إحجامهم عن البقاء تحت سيطرة سلطات الكنيسة أو الدولة، بما في ذلك الأب. جون. وفقًا للتعاليم الأرثوذكسية ، فإن الخضوع للتسلسل الهرمي ، وعلى نطاق أوسع للمرشد الروحي - القسيس - ضروري للخلاص 682. على العكس من ذلك ، اعتقد اليوحنايون أن الحقيقة فقط هي التي كشفت لهم وأن لهم الحق في وصف الرؤساء الكنسيين ورجال الكنيسة بأنهم "رعاة زائفون" 683. لقد قلب اليوانيون تمامًا الفكرة الأرثوذكسية التقليدية حول التسلسل الهرمي. تكريم الأب. يوحنا، الذين رُسموا، لم يقبلوا التحديد الصارم لأدوار الجنسين المميزة للأرثوذكسية. إن وجود القيادات النسائية والتداخل في أدوار الرجال والنساء يميز اليوحنايين (مثل العديد من المجموعات الطائفية الأخرى) عن المجتمع الأرثوذكسي، حيث يتم تحديد وظائف الجنسين بشكل واضح للغاية. يوجد أيضًا تقسيم معين للأدوار بين اليوحنايين. لذا، فإن جميع مسؤولي الدعاية لديهم هم من الرجال، وتقريبًا جميع مسؤولي التوظيف وبائعي الكتب وقادة المجتمع هم من النساء. علاوة على ذلك، فهو ثاني أهم زعيم روحي بعد الأب. يوحنا بالنسبة لليوحنيين كان بورفيريا كيسيليفا، وهي امرأة أطلق عليها الكثيرون اسم "والدة الإله". كان هناك تفوق عددي واضح للنساء في الطائفة، وقد استخدم هذا ضد اليوحنايين من قبل المجمع والصحافة الراديكالية، التي كتبت بقلق عن قوة المرأة 684 . أخيرًا، سافر اليوحنايون، خلافًا للشرائع الأرثوذكسية، وبشروا، وجندوا المؤيدين وحاولوا تقليد طقوس الكنيسة. في الممارسة الأرثوذكسية، كان التعليم والوعظ بالكامل من اختصاص رجال الدين؛ وكانت الأدوار القيادية للأشخاص العاديين، وخاصة النساء، محدودة. قد تثير بعض النساء الصالحات الإعجاب وتكون بمثابة نماذج يحتذى بها، لكن النساء اللاتي يرغبن في تشكيل مجتمع - وخاصة تلك التي تنتمي إلى الطبقات الدنيا - يواجهن مقاومة بشكل عام. على العكس من ذلك، بشر اليوانيون بتفسيرهم للكتاب المقدس وباعوا - وهو أوضح مثال على انتهاك جميع الشرائع - "شركة الأب يوحنا" مقابل روبل للقطعة الواحدة في عام 686. كنيسة اليوحنايين: الاستجابات الأولى والتمثيلات لقد استغرق الأمر وقتًا حتى تتبلور كل هذه السمات. في البداية، كان اليوحنايون مجموعة صغيرة من الأشخاص ذوي التفكير المماثل الذين تصرفوا بشكل مستقل عن بعضهم البعض. الفلاح فاسيلي كوندراتوف في منطقة جدوف عام 1892، والفلاح كليبيكوفا في سمارة عام 1895، والمتجول المسمى مكسيم عام 1896 - جميعهم بشروا بأن نهاية العالم كانت قريبة وأن الأب. يوحنا هو المسيح نفسه 687. حتى الآن، لم تكن العلاقة بين هذه الأحداث واضحة، وغالبًا ما تم النظر فيها على المستوى المحلي: غالبًا ما كان أسقف أبرشية معينة يوجه الأب. توجه يوحنا مباشرة إلى أبرشية المشاغبين الأصليين ليحذره (688). استغرق الأمر سنوات لتحديد الأنماط العامة للحركة. في هذه الأثناء، بدأ الكهنة المحبطون، الذين واجهوا مثل هؤلاء أبناء الرعية المشبوهين في رعيتهم، يلجأون مباشرة إلى الأب. جون. لذلك، في عام 1900 الأب. أخبر أليكسي زلاتوستوف من منطقة بوكروفسكي القس أن ثلاث نساء أتوا إليهن من كرونشتاد، يبشرن بأن الأب. يوحنا هو الراعي الحقيقي والشرعي الوحيد في روسيا (والخالد أيضًا) ولذلك علينا أن نصلي له ولصوره؛ أن المال هو ختم المسيح الدجال وأنه يجب على الناس ترك وظائفهم والتخلي عن مدخراتهم والذهاب إلى كرونشتاد للاعتراف. شاب وعديم الخبرة الأب. طلب أليكسي من الكاهن أن يجيب كتابيًا على الأسئلة الأكثر إثارة للجدل، "من أجل تهدئة القلقين في الوقت المناسب" 689. وأفاد كهنة آخرون أن أبناء رعيتهم يعاملون الأب. يوحنا كالرب الذي قام في المجد، مقتبسين من إنجيل يوحنا ("كان إنسان مرسل من الله، اسمه يوحنا،" يوحنا 1: 6)، ومثل العديد من الطوائف، أعلنوا أن الزواج زنا 690. طلب زلاتوستوف يجعلك تفكر. ليس من المستغرب أن يسأل الفلاحون والجنود والعلمانيون عن ذلك. يوحنا في رسائله: "أما بخصوص بائعي الكتب، اشرح للذين يسمون أنفسهم تلاميذك، ويفسرون الإنجيل بشكل غير سليم، ويعلمون الناس بشكل خاطئ. إنهم يدعونك يا الله، ويقولون أنك بحاجة إلى ترك الحياة الزوجية، والتخلي عن كل ممتلكاتك واتباع المسيح" 691. ومع ذلك، فإن حقيقة أن الكهنة أيضًا طرحوا نفس الأسئلة بجدية تظهر إلى أي مدى الأب. قام جون بتغيير الأفكار التقليدية. لقد حول إدارة الأسرار. لقد حافظ على عذريته أثناء الزواج (وهو الأمر الذي استخدمه العديد من اليوحنيين كحجة لصالح العفة الكاملة). أصبحت خطبه مروعة بشكل متزايد. كان من الممكن أن يرسل مثل هذا الشخص تلاميذه إلى كل مكان. لذلك، كان من المهم للكهنة الأرثوذكسية أن يفهموا ما إذا كان المتجولون قد نالوا نعمة الأب. جون. سواء كان المتحدثون المسافرون يقتصرون على التبشير بنهاية وشيكة للعالم أو يشيرون إلى شخص عادي معين كمصدر للخلاص - على أي حال، كان ينبغي الاعتراف بهم على الفور كطائفيين. ومع ذلك، منذ أن ربطوا أنفسهم باسم الأب. يوحنا، كثير من الكهنة ما زالوا مترددين 692. وكان هناك عامل إضافي أدى إلى تعقيد موقف الكهنة. لقد كانوا حراس الأرثوذكسية في المحليات وكانوا مسؤولين عن الحفاظ على الصلاة الحقيقية والإيمان الحقيقي بين قطيعهم. كان عليهم الإجابة ليس فقط على الرب وأبناء الرعية، ولكن أيضًا على سلطات الكنيسة. قبل إبلاغ رؤسائهم، ربما سعى الكهنة إلى استنفاد جميع الاحتمالات الأخرى والاقتناع التام بكل شيء. في حالة اليوحنايين، السلطة التالية بعد الأب. كان لدى القديس يوحنا مجلات أبرشية محلية كانت بمثابة نوع من مركز تبادل المعلومات حول المشكلات الأكثر إرباكًا التي يواجهها الكهنة 693 . بفضل مقالات مثل "المعجبون الجدد بالأب جون كرونشتاد في منطقة الدون"، علم الكهنة في جميع أنحاء روسيا بوجود هؤلاء "المعجبين الجدد" - وساعدوا في تصنيف هذه الظاهرة. لقد كان في مقالات المجلات أن خصائص اليوحنايين تم جمعها معًا لأول مرة في محاولة لتحديد مكانهم في التصنيف الحالي للجماعات الدينية (694). لم يكن أقل حسماً هنا هو الرد القاطع للأب. جون. وعلى الرغم من أن النقاد في وقت لاحق أعربوا عن رأي مفاده أنه يبدو أنه لم يقم بأي محاولة تقريبًا لفصل نفسه عن الإطراء الفج، إلا أنه يجب التأكيد على أن الكاهن عبر عن رأيه بشأن ما يسمى بالمعجبين بشكل لا يقل حسمًا عن بقية رجال الدين، دون تنميق الكلمات. اتهامات النقاد لا تدعمها المصادر 695. لم يقم الأب جون برحلات لفضح هؤلاء المعجبين فحسب، بل كتب أيضًا قدحًا ضد مثيري الشغب غير المعروفين حتى الآن. كان سلوكه بمثابة استجابة لكل من الرؤساء والعلمانيين. حدث أحد الأمثلة الأولى من هذا القبيل في عام 1895، عندما أرسل المجمع المقدس إلى الكاهن تقريرًا من أسقف كوستروما وجاليسيا فيساريون مفاده أن امرأة فلاحية تدعى بيلاجيا فاسيليفنا كابانوفا احتفظت بصور الأب في الأبرشية الموكلة إليه. يوحنا في علبة الأيقونات الخاصة به بحيث تغطي الأيقونات؛ تصلي له كما ليسوع. وعندما هددوها بالاعتقال، قالت إنها مستعدة لتحمل أي شيء من أجل مخلصها. أمر السينودس على وجه السرعة الأب. جون "لإضفاء بعض المعنى على كابانوفا". حاول شيبرد ذلك في رسالة مفصلة بتاريخ 12 مارس 1895: "تعاليم بيل المتعصبة، الجاهلة، الكاذبة التي لا معنى لها. تجد كابانوفا بين الجهلاء والحمقى، وخاصة النساء، وأحيانًا الرجال، الأميين والسوداء... الله، الذي يفتش القلوب والأرحام، يشهد لي، أنني لم أعطي أدنى سبب لظهور مثل هذه الخرافات النسائية حيث يعلمون الناس البسطاء والسذج... لم أعطي أي سبب لكابانوفا، أو أي شخص آخر، لاعتباري للمسيح، أنا، المسيح". رجل خاطئ وضعيف، لقد أنارت نعمة الله والخدمة الطويلة الأمد في الكهنوت عيني قلبي وعززت إيماني بالرب والقديس الكنيسة، فضلاً عن إدراك ضعفي وخطيئتي، والحاجة إلى مساعدة نعمة الله المستمرة لي - وهو ما لم أفكر فيه كثيرًا بنفسي، لكنني أدركت أنني ضعيف وخاطئ أكثر من أي شخص آخر، وأنا مندهش من السخافة والحماقة والخطأ الذي أشار إليه ك. لها بكتابتي هذه في عبث وتدمير تعليمها الكاذب، وأقول: اتركوا هراءكم وبدعكم السخيفة التي لا معنى لها، وألقوا ذنبكم على رعاتكم وقضاتكم، الذين خلطتموهم بحداثتكم الضارة، وآمنوا، كما يؤمن ويعترف جميع المسيحيين الأرثوذكس... ليس هناك اسم آخر تحت السماء، يليق بنا أن نعبده، إلا اسم يسوع المسيح... الذي هو في السماء، يجلس عن يمين الآب، ومع مؤمنيه يقيم وسيبقى إلى انقضاء الدهر، غير مرئي في كنيسته. "وإن كنا نبشر بالإنجيل أكثر من أن نبشر بكلمة الله، فليكن محرومًا حسب كلام الرسول" 696. وعندما توسل الجندي سيميون تارابرين في رسالته إلى الأب. لتأكيد ما إذا كان صحيحًا أنه الله، بورفيريا كيسيليفا هي والدة الإله، وكرونشتاد هي أورشليم الجديدة، كتب الراعي على الرسالة: "يا له من هراء! يا له من سخافة! وأجاب على الفور 697. في وقت لاحق، بناءً على طلب أبناء الرعية، بدأت تصريحات الأب جون في النشر لمحاولة وقف انتشار التعاليم المشكوك فيها 698. والتعبير بشكل خاص هو تعليقات الكاهن على الآكاثي كتبها على شرفه الفلاح إيفان أرتامونوف بونوماريف. وكان يتم تأليف الأكاثيين في بعض الأحيان كشكل من أشكال التقوى الشخصية، ولكن لا يمكن أداؤهم علناً دون الحصول على إذن من المجمع؛ ولا يمكن الحديث عن مديح تكريمًا لشخص يعيش حاليًا ولم يتم تطويبه بعد في عام 699. ومع ذلك، فإن هذا لم يمنع بونوماريف. في مديحه يدعو الأب. يوحنا "العظيم القدوس" وكذلك "الله في الجسد" و"قاضي العالم أجمع" و"الرب الثالوث" 700. حتى لو اقتصر بونوماريف على ما أسماه الأب. يوحنا للقديسين، هذا سيكون أكثر من اللازم. ومع ذلك، فإن شبهه الواضح بالرب تجاوز كل الحدود. أرسل المطران فيساريون الأب. يوحنا نسخة من الآكاثي مع تعليمات حول كيفية التعامل معه، والأب. تبعهم يوحنا. أرسل رسالة غاضبة إلى بونوماريف، والتي أعيد طبعها في جريدة أبرشية كوستروما في عام 1902. تُظهر الرسالة أن الراعي كان ساخطًا للغاية: "من، أيها الجاهل، ألهمك هذا المديح؟ أعتقد أنه الشيطان. كيف تجرؤ، أيها الغبي، على استخدام اسمي في الشر، وبالنسبة لي، أنا شخص خاطئ، على الرغم من أنني كاهن، لتأليف مديح مناسب للقديسين فقط؟ ما الذي لم تجمعه، ما هي التجديفات التي لا تضاهى؟ من المستحيل على أي شخص عاقل أن يقرأ السخافات التي لا تعد ولا تحصى في إساءة استخدام كتبك. وتقرأ كلماتك الجنون للناس البسطاء وغير المتعلمين، وصدقوك، مجنون ومحتال؟ وما هي نيتك في تجميع هذا الهراء؟ لقد نسيت أهم شيء، وهو أنك جاهل، مجنون، ألعن داعيتك، قل هذا لجميع مستمعيك ومتابعيك. ومع ذلك، فإن هذه الإجابة الساخنة لم تترك الانطباع المناسب على بونوماريف. واصل نشر مديحه وكرّس الأب. حول جون الماء إلى مصدر للدخل. لماذا الشفقة الاتهامية للأب. ألم يكن جون كافياً لإيقاف بونوماريف؟ وفقًا لقواعد الطاعة الأرثوذكسية، كان من المفترض أن يؤدي اللوم من جانب المرشد الروحي إلى تدمير مبادرة أتباعه المخطئين. ربما حاول بونوماريف تبرير الاتهام ضد الأب. إشارة يوحنا إلى التواضع. أو ربما رأى في رفض الكاهن القاطع تنازلاً قسرياً لرؤساء الكنيسة 702. على أية حال، فإن ازدراء بونوماريف للأب. لم يكن يوحنا حالة معزولة - فقد أظهر يوحنايون آخرون، "قادة" و"أتباع"، مثل هذا الازدراء. هذا يشير إلى أن الأب. كان يوحنا بمثابة نقطة تطبيق مناسبة لهم للنشاط الديني، والذي لم يكن له دائمًا أي علاقة به في الممارسة العملية. أصبح الراعي مجرد ذريعة مناسبة لأنشطته الخاصة. سواء في الرسائل أو أثناء زيارة بونوماريف للأب. تصرف يوحنا في مظهرين - رجل صالح يسعى للخلاص، وكاهن أرثوذكسي. ليلا ونهارا، يشكر الرب على الحب الذي لا يقاس للناس والنعمة المقدمة، كان مرعوبا حقا من فكرة أن شخصا ما يمكن أن يقع في إغراء من خلال وصفه بالإله. لكن قلق الكاهن لا يمكن مقارنته بالغضب الذي شعر به عندما رأى ما أسماه "الانتهاكات" من جانب بونوماريف وأمثاله. ش س. لم يكن لدى يوحنا، مثل معظم رجال الدين والكهنة الأرثوذكس، أي شك فيما إذا كان للعلمانيين "الحق في التصويت" للتبشير أو تأليف الأكاثيين أو تنظيم اجتماع ديني دون إشراف مسؤول الكنيسة. وكان الجواب سلبيا. على وجه الخصوص، الأب. أمر جون زملاء بونوماريف القرويين بأن يطيعوا فقط كهنتهم في كل شيء، وليس بأي حال من الأحوال لمثيري الشغب - أي العلمانيين الذين أظهروا مبادرتهم الخاصة. بمجرد أن تبين أن ما يسمى بالمعجبين لم يعبروا عن أي رغبة خاصة في اتباع التوبيخ الحاد الذي لا لبس فيه للأب. يوحنا، أكثر رجال الدين رفعوا السلاح ضدهم 703. التمثيل الأول في تقارير الصحافة والشرطة لقد نظرت الصحافة إلى اليوحنايين وقيّمتهم بشكل مختلف تمامًا عن رجال الدين. ما أسمته الكنيسة "التعاليم الكاذبة" كانت تسميه الصحافة جهلًا، وهذا أمر كاشف للغاية. ومع ذلك، كانت أوصافهم متشابهة في نواح كثيرة. وبحسب صحيفة "روسيا" بتاريخ 9 سبتمبر 1901، جاءت خمس عشرة شابة إلى قرية سوستي بمقاطعة نوفغورود وبدأن في التبشير لسكانها بأن نهاية العالم قد اقتربت، وأن الأب. يوحنا هو رسول الله وأن من يريد أن يخلص عليه أن يذهب إلى كرونشتاد ويخدمه. وأضافت النساء أنه لا يوجد عمل يرضي الله أكثر من نسج أكاليل الزينة (في كرونشتاد، تحت إشراف مرشدين أكثر خبرة)، وأنهن ورئيسهن بيتكا، تم إنقاذهن بهذه الطريقة التقية، بالقرب من الأب. جون. لكن أخبار الصحيفة الرئيسية كانت مختلفة. وبينما كان القرويون يستدعون الكاهن للتعامل مع الضيوف الغامضين، اختفوا وأخذوا معهم ثلاث فتيات من هذه القرية 704. كانت طريقة عرض القصة في الصحيفة مختلفة تمامًا عن الكنيسة. "روسيا" لم تهتم كثيرًا بذكر الشابات للأب. جون أو كرونستادت - أي على وجه التحديد لهذا الظرف الذي كان له أهمية قصوى بالنسبة لرجال الدين. الصحفي قلق بشأن شيء آخر. إنه مصدوم من المستوى المنخفض للغاية من "التنوير" ويكتب: "هناك مؤسسات تعليمية باستمرار في القرية (الكنيسة والمدرسة)، وهناك قساوسة روحيون وعلمانيون، و"أخ أكبر" في متناول اليد (6 عقارات لأصحاب الأراضي بالقرب من القرية)، وفي الوقت نفسه ... تأتي الفتيات من العدم، ويخبرن كل أنواع الهراء، ويتم قبول هذا الهراء على الفور من قبل الجميع بجشع ... يبدو الأمر كما لو أن الناس لم يعرفوا أبدًا أي شيء تعليمي وتعليمي على الإطلاق، كما لو أنهم كانوا نوعا من المتوحشين." 705. ثم يسأل الصحفي القراء إذا كان هناك أي مادة للتفكير هنا. كان السؤال بلاغيًا بطبيعته وحدد الاتجاه للعديد من المنشورات اللاحقة حول هذا الموضوع. تسبب الوعي الأخروي الذي أظهرته النساء في سوستيا في الرفض، وحتى الرفض، بين الجزء المتعلم من المجتمع الروسي، وكان يعتبر أسوأ علامة على "ظلام القرية". نشرت "روسيا" هذا المقال كنوع من المقال حول موضوع تخلف الريف الروسي؛ مؤلفها غير مهتم بمصير الفتيات الثلاث المجندات. إلا أن إدارة الشرطة أصبحت مهتمة بمصيرهم. كما طلبت الشرطة معلومات عن "بيتكا" التي ذكرتها النساء، واتصلت بالسلطات الإقليمية المحلية للحصول على معلومات أكثر تفصيلاً 706 . ووفقاً للتقرير الذي تم تلقيه، كان بيوتر تروفيموف يعمل في مصنع في سانت بطرسبرغ حتى تم قطع ذراعه اليسرى بواسطة آلة. ثم أصبح بائعاً متجولاً، وفي السنتين الأخيرتين كان يذهب إلى الأديرة ويصلي. غالبًا ما جاء تروفيموف إلى الأب. جون إلى كرونشتاد وقراءة كتبه. بالإضافة إلى ذلك، أقنع العديد من الفتيات بالذهاب معه وغناء المزامير. اجتذب غناء هذا الثلاثي القرويين 707. ومع ذلك، حاول المغنون أيضًا إقناع الناس بالذهاب معهم إلى كرونشتاد إلى الأب. جون للاعتراف العام. تمكن تروفيموف من إقناع الفلاح إيفان بيتروف وزوجته وفتاة واحدة (وليس ثلاثة، كما كتبت صحيفة روسيا). بقيت هذه الفتاة في كرونشتاد وكانت تعمل الآن في نسج أكاليل الزهور هناك؛ زارها والدها؛ صرح كلاهما أنهما سعيدان بوضعها الحالي. تم أيضًا جمع أدلة إضافية من الفلاحين الذين كانوا حاضرين عندما قدم بيوتر تروفيموف ورفاقه عرضًا في منزل تيموفي إيفانوف. وبحسبهم أنشد المغنون قصائد روحية وصلوات على شرف الأب. يوحنا وآخرون "لكن من الصعب فهم معناها" 708. ومن غير الواضح ما إذا كان الفلاحون واجهوا بالفعل صعوبة في فهم الهتافات، أو ما إذا كان هذا عملاً من أعمال الدفاع عن النفس حتى لا تتمكن السلطات من فهم ما يفكرون فيه. ومع ذلك، لا تزال السلطات تستشهد بكلمات الفلاحين التي قالها الأب. يجب أن يُوقَّر يوحنا باعتباره الله وأنه "أفضل من كهنتنا". ويبقى من غير الواضح ما إذا كانت هذه التصريحات تخص الفلاحين أم تروفيموف نفسه أم المسؤولين الذين أعدوا شهاداتهم. هؤلاء الثلاثة أطلقوا على أنفسهم أيضًا اسم "خدام الأب يوحنا" و"الرسل". بشكل عام، لم تكن الحادثة الموصوفة في "روسيا" شيئًا جديدًا - وفقًا لشهادة سكان القرية، قام تروفيموف بتجنيد شخص ما في كل من أبرشياته وأخذهم معه إلى كرونشتاد. التعبئة الحكومية: قسم الشرطة والمجمع المقدس وتقع مسؤولية التحركات غير المصرح بها للأشخاص، وخاصة القصر، على عاتق الشرطة، ولكن الجانب الديني لما يحدث يعني أنه يجب إحالة الأمر إلى السلطات المختصة. ولذلك، أحالت الشرطة قضية تروفيموف إلى المدعي العام للمجمع المقدس، ك. ب. بوبيدونوستسيف 709. توضح تصرفات الشرطة ووزارة الداخلية والمدعي العام والأسقف المحلي والمجمع المقدس في المراحل الأولى من ظهور الحركة اليوحانية كيف هياكل السلطة في الإمبراطورية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. وبجهود مشتركة تعاملوا مع الانحرافات في السلوك الديني. من وجهة نظر الكهنة الأرثوذكس، فإن المتهمين هم "قادة" المعجبين المخطئين بالأب. جون. وبغض النظر عما إذا كانوا طائفيين أو يبحثون فقط عن الربح، فقد اعتبروا دجالين. بالنسبة للكنيسة، كان التدين غير الأرثوذكسي، إلى جانب جمع الأموال من الفلاحين، مرادفًا للابتزاز. لكن ما لا يقل أهمية هو سياسة فك الارتباط التي ينتهجها الأب باستمرار. يوحنا مع أتباعه المفترضين. إصرارهم يؤكد أن الأب. كان يوحنا قادرًا على تبديد كل الشكوك حول نفسه وحافظ على سمعته في أعين رؤساء الكهنة باعتباره كاهنًا موثوقًا به، "واحدًا منهم". أثناء إعداد رده في 29 ديسمبر 1901، تشاور بوبيدونوستسيف مع جوري، رئيس أساقفة أبرشية نوفغورود. بحسب رئيس الأساقفة تروفيموف، مثل العديد من قادة المعجبين الآخرين بالأب. استخدم يوحنا (الذي كان يعرفه جيدًا) اسم الراعي كغطاء. في الواقع، وفقًا لجوريا، سعى هؤلاء المغامرون إلى تحقيق أهداف تجارية. كانت أفعالهم مبنية إما على التعطش البدائي للربح، أو على إنشاء طائفة "ضارة". ردا على ذلك، أشار بوبيدونوستسيف فقط إلى أنه يعتبر من واجبه استشارة وزارة الشؤون الداخلية في هذا الشأن - وأنه، في رأيه، كان ينبغي طرد تروفيموف من مقاطعة نوفغورود وكان ينبغي فرض مراقبة صارمة من الشرطة عليه. وهكذا، كان السينودس في قضية تروفيموف هو الأكثر قلقًا بشأن إمكانية ظهور طائفة جديدة، بينما كانت الشرطة مهتمة في المقام الأول بالتحركات السكانية غير المصرح بها وحقائق الابتزاز المالي 710. ومع ذلك، على الرغم من أسباب القلق المختلفة، اتهم كلا الهيكلين نشطاء الحركة بانتهاك القوانين المتعلقة بحرية الدين وحرية الصحافة، المعتمدة في فبراير 1903 وأكتوبر 1905. 711 السلطة المختصة - في هذه الحالة السينودس - وضعت خط سلوك وفيما يتعلق بالدين، أقرته وزارة الداخلية، ونفذته الشرطة. إذا اشتبهت الشرطة في وجود طائفة حتى قبل تلقي إشعار مماثل من سلطات الكنيسة، فإن أول شيء فعلته هو الاتصال بوزارة الداخلية - وخاصة إدارة الشؤون الروحية للطوائف الأجنبية - التي بدورها اتصلت بالمجمع للحصول على التعليمات. في الحالة التي ننظر فيها، أحالت الشرطة قضية تروفيموف إلى السلطات الدينية لأنها كانت بحاجة إلى توجيهات واضحة رقم 712. وفي قضية تروفيموف وما بعدها، سعى المجمع إلى اتهام الأشخاص المشتبه فيهم بالطائفية بأي ثمن. إن حالة "اليوحنيين" (لم يكن لديهم بعد اسم رسمي) من عام 1904 توضح بشكل خاص أن السينودس كان متورطًا بنشاط في تشكيل صورة اليوحنيين وفي جمع المعلومات التي تشوه سمعتهم. كانت القضية رقم 3069، التي افتتحت في 9 ديسمبر 1904 (أي مباشرة بعد اعتماد القانون الأول بشأن "حرية الدين")، محاولة من قبل مكتب السينودس لجذب انتباه المؤسسات "المدنية" مثل الشرطة ووزارة الداخلية والمدعي العام في موسكو. وكانت الطريقة التي عرض بها موظفو المكتب القضية ذات أهمية خاصة من حيث اللغة والتفاصيل التي يعتقد المكتب أنها ستحفز الشرطة والمدعين العامين على اتخاذ الإجراءات. وبحسب تقرير المستشارية، فقد اتُهمت في البداية البرجوازية ماريا ألكساندروفا والفلاح ناتاليا إيفانوفنا سوخانوفا بالاتجار في الأدب الديني. نظرًا لأن الأدب ذي "المحتوى الروحي" كان له قوانينه وقواعده الخاصة، فقد تم حل الشكوك حول ما إذا كان لدى النساء إذن ببيعه من خلال المجلس الروحي. وعلى الرغم من أنه تبين أن الكتب تمت الموافقة عليها من قبل الرقابة (أي أن النساء لم يبيعن الأدب دون ختم "مسموح بالرقابة"، وهو ما يمكن أن يكون ذا طبيعة طائفية)، إلا أنه لم يكن للنساء الحق القانوني في بيعها. وكان هذا أول اتهام في 713. علاوة على ذلك، يدعي المكتب أن ألكسندروفا وسوخانوفا أعلنا عن الأب. يوحنا الرب الإله الحقيقي "لأن يسوع المسيح تجسد فيه". أحد الأدلة هو أن كلتا المرأتين ارتدتا صورة للأب. جون، الذي قاموا بتصويره أثناء "إصرارهم" أمام جمهور معظمهم من النساء على أنه يجب على الجميع أيضًا أن يصلوا أمامهم. وفعلوا الشيء نفسه مع صورة امرأة أطلقوا عليها اسم "ملكة السماء" و"والدة الإله الأبدية" 714. من خلال التأكيد المستمر على أن الحركة كانت في الغالب نسائية، ربما أشارت المستشارية إلى أن النساء مخلوقات غير عقلانية، ويتأثرن بسهولة بالآخرين، وألمحت إلى أن وجود الرجال من شأنه أن يساعد في تهدئة الطوائف. كما تم التأكيد على أن النساء يعرضن أثناء الصلاة صوراً للمصلين بدلاً من الأيقونات. في نهاية الصلاة، أعطى ألكساندروفا وسوخانوف جميع الحاضرين لشرب الماء وتذوق البروسفورا، الذي يُفترض أن الأب قد كرّسه. جون. وصف موظفو السفارة هذا الفعل - بطبيعة الحال، مع مسحة من الإدانة - باعتباره الاحتفال بالسر ("لقد أعطوهم الشركة")؛ ومع ذلك، فمن غير الواضح ما إذا كانت النساء أنفسهن قد أدركن بالفعل أفعالهن أو وصفنها بهذه الطريقة. إن مجرد حقيقة أن العلمانيين شربوا الماء المقدس وأكلوا الخبز المقدس خارج القداس لا يعد انحرافًا عن القاعدة. كان من المعتاد لدى الأرثوذكس جمع الماء المقدس في أعياد عيد الغطاس المقدس ومنتصف عيد العنصرة لتلبية الاحتياجات المنزلية أو الطارئة؛ غالبًا ما يبدأ المؤمنون الأتقياء يومهم بمباركة الطعام 715. كما انتشرت ممارسة تبادل البروسفورا المكرسة في الأماكن المقدسة أو في يوم عطلة الكنيسة الكبرى. وهكذا، فمن المتوقع من أولئك الذين زاروا كرونشتاد أن يشاركوا هذه القطعة من النعمة الإلهية مع جيرانهم. إن تسمية سلوك النساء هذا بـ "الشركة" والمسحة التي يقمن بها بالزيت، هي أيضًا، على ما يبدو، كرّسها الأب. جون، "التأكيد"، سعت المستشارية إلى تقديم ألكساندروفا وسوخانوفا في ضوء غير موات للغاية. وأكدت ألكساندروفا وسوخانوفا بشكل خاص أنهما مرتبطان بالأب. يوحنا، وزعموا أنهم يمتلكون النعمة فقط من خلال التواصل معه. تم تصنيف كل هذا على أنه جرائم دينية. أضاف المكتب إليهم رسومًا أكثر أهمية. باعت ألكساندروفا وسوخانوفا قطعًا من القماش تحت ستار الأشياء المقدسة، والتي، حسب رأيهما، مقطوعة من الأب. جون ومن فساتين "الأم الخالدة". لقد تداولوا الرمال التي قالوا عنها الأب. مشى. يوحنا وهذه المرأة (كما لو أنه ساعد على الشفاء من جميع الأمراض)، وبصلبان نحاسية، تمررهما على أنهما فضة؛ كما باعوا كتباً عن الراعي وصوره بأسعار مبالغ فيها. أخبروا المرأة التي كانت ترتدي أقراطًا ذهبية وسلسلة فضية أنه من الخطيئة ارتداء مثل هذه الترف، وأقنعوها بمنحهم المجوهرات (حتى يعطوها إلى الراعي، الذي بدوره سيعطيها لبعض الأخت الفقيرة في المسيح). علاوة على ذلك، أقنعوا الناس ببيع جميع ممتلكاتهم "مقابل أجر ضئيل" والذهاب معهم إلى كرونشتاد. ونتيجة لذلك، يتضح من التقرير أن هاتين السيدتين قامتا بابتزاز الأموال من الناس تحت ستار تبرعات الأب. جون. في نهاية التقرير، يعلن موظفو مستشارية السينودس بشكل حاسم أن ألكساندروفا وسوخانوفا عضوان في عصابة من المحتالين (لا يزالان مجهولين)، شكلتهما بورفيريا إيفانوفنا كيسيليفا، ما يسمى بـ "سيدة أورانينباوم"، وميخائيل بيتروف ("رئيس الملائكة ميخائيل"). وبحسب المستشارية، أقنعت بورفيريا الجميع بأنها اليد اليمنى للأب. جون، وقد احتال بالفعل على المواطنين الساذجين بشكل مفرط بمئات الروبلات. هذا هو المكان الذي ينهي فيه المكتب اتهامه 716. ومع ذلك، فإن الحجج المقدمة لم تقنع بشكل كامل المدعي العام للغرفة القضائية في موسكو. في 7 يناير 1905، اتصل مسؤولون من الدائرة القضائية بالشرطة وطلبوا الإجابة عما إذا كانت الأدلة التي قدمتها السفارة كافية لاعتبار وجود "عصابة محتالين" قائمة، وطلبوا أيضًا معلومات إضافية. رد مسؤولو الشرطة بأن بورفيريا، الذي سمعوا عنه بالفعل، كان مطلوبًا منذ عام 1902 وكان يتصرف بحذر أكبر منذ ذلك الحين. وأكدوا أن عشاق الربح يتجمعون حولها. كما تم الإبلاغ عن معلومات غير متوقعة تمامًا تفيد بأن الأب. قام جون دائمًا بزيارة كيسيليفا عندما مر عبر أورانينباوم (اتضح لاحقًا أنه كان معترفًا بها) ، وأنها كانت تمطر حاشيته بالمال والهدايا بانتظام وبسخاء من أجل ضمان الوصول إلى الكاهن 717. ومنذ ذكر بعض الاتصالات بين الأب. جون وبورفيريا، لم يتم إعطاء الأمر خطوة رسمية. في سانت بطرسبرغ، فهمت كل من سلطات الشرطة والكنيسة المشكلة بمهارة أكبر بكثير، لأنه في العاصمة كان من الممكن الحصول على معلومات مباشرة حول أنشطة يوحنا. في أبريل 1905، توصلت وزارة الداخلية إلى استنتاج مفاده أن هناك مجموعة جيدة التنظيم من مبتزي الأموال. ترأست المجموعة بورفيريا إيفانوفنا كيسيليفا ("والدة الإله")، وميخائيل بيتروف ("رئيس الملائكة ميخائيل")، وإليزافيتا كورتشاتشيفا ("سليمان حاملة المر") ونزاري دميترييف ("يوحنا اللاهوتي"). ومع ذلك، فإن ضباط وزارة الداخلية يذكرون مع الأسف أنه كان من الصعب للغاية عليهم توجيه التهم، أولاً، لأن الألقاب التجديفية ولدت على ما يبدو من "كتلة جاهلة ومتعصبة من المعجبين" وليس من قادة الحركة أنفسهم؛ ثانيًا، حتى عندما تم الاحتيال على الناس في كل ما لديهم، فقد فضلوا التزام الصمت. ومع ذلك، حذر المسؤولون الحاكم العام من أنه، مع الأخذ في الاعتبار ظهور منشورات في الصحف تظهر بورفيريا في أسوأ صورة، لا ينبغي ترك أنشطتها دون عقاب: فقد حان الوقت لتقديم الشكاوى القانونية المقدمة ضدها. وسيكون من الأفضل إرسال عميل سري أو اثنين إلى كل مقاطعة لجمع الأدلة 718. شهادات (كاذبة) عن اليوحني الرئيسي كانت بورفيريا إيفانوفنا كيسيليفا، "والدة الرب الخالدة"، أشهر القديس يوحنا. لقد أنشأت واحدة من أكبر المجتمعات اليوحنية، أولاً في أورانينباوم ثم في كرونشتادت، وكانت شخصية مركزية في اجتماعات الصلاة لليوحنيين. في الأدب اليوحني، تم تمجيدها على أنها "عذراء طاهرة" عملت أكثر من القديسة المعادية للرسل مريم المجدلية، والقديسة نينا (منور جورجيا)، والشهيدة المقدسة ثيكلا، والتي "زارها الرب في شخص الأب يوحنا كرونشتاد" 719. بعض ترانيم اليوحنايين على شرفها مبنية على الهتافات الأرثوذكسية تكريماً للشهداء: حجر المسيح ذو القيمة العظيمة يمكن للمرء أن يعتبر هذه الآيات أمثلة غريبة على التقوى الشعبية - إن لم يكن للحظر الأرثوذكسي الصارم على تأليف أي نصوص من هذا النوع تكريماً للأحياء. باركت بورفيريا الشعب وحصلت على مرتبة الشرف الدينية. وقد رحب اليوحنا بهذا، لكنه بلا شك لا يتوافق مع سلوك الشخص الأرثوذكسي. وكان هذا وحده كافياً لجعلها هدفاً لهجمات الكنيسة الأرثوذكسية. كتب الكثير عن. يوحنا، محذرًا إياه من أن بورفيريا، التي تجرأت على إعلان نفسها والدة الإله، كانت تحصل على مقلدين (721). كانت هناك أيضًا تلميحات خبيثة إلى أن هذه "العذراء" تم فحصها من قبل قابلة في جناح الولادة في مستشفى أورانينباوم وأنها عمومًا كان لديها ماض مظلم 722. يصفها ألكسندر سيريبروف، الذي زار شقة بورفيريا، بهذه الطريقة: "امرأة ممتلئة الجسم ذات شفة سفلية متدلية بشكل مثير للاشمئزاز، "لقد باعت بورفيريا نفسها في شبابها" 723. أثارت الأنشطة المالية لكيسيليفا المزيد من الشكوك. امرأة واحدة في رسالة التماس إلى الأب. كتبت إيوانو أن زوجها أراد بيع جميع ممتلكاته وتركها حتى "تنقذها" بورفيريا. لقد أمر بذلك فاسيلي بوستوشكين، الذي قال عن نفسه أن النعمة نزلت عليه عام 724. كتب العديد من الرجال أن زوجاتهم وقعن تحت تأثير البورفيريا وهربوا بكل أموال الأسرة من حساب مصرفي مشترك. وأضافوا بحزن أنهم لم يكونوا حزينين على المال بقدر ما كانوا يحزنون على زوجاتهم الراحلات (725). أفاد البعض أن أتباع بورفيريا أعلنوا أنفسهم ممثلين للأب. يُزعم أن جون جمع الأموال له، مما ضمن نجاح مشروعهم 726 بنسبة مائة بالمائة. عندما بدأت الصحافة في الكتابة عن مآثر بورفيريا، الأب. بدأ يوحنا يتلقى رسائل غاضبة من أشخاص من طبقات مختلفة، من الفلاحين إلى الطلاب، تطلب منه وضع حد لـ "إساءة استخدام الكنيسة" 727. ومع ذلك، فإن الوصف الأكثر لفتًا للانتباه للبورفيريا يظهر في مسرحية الغربان السوداء، التي كتبها المبشر الأرثوذكسي السابق في. في. بروتوبوف. يتم تقديمها هناك في صورة ماريا جوسيفا، وهي امرأة تتظاهر بأنها والدة الإله في الجسد من أجل استغلال أتباعها الساذجين بشكل ساخر. تم نسخ إيماءات جوسيفا وأسلوب حديثها ومظهرها من بورفيريا وساهمت بشكل كبير في انهيار سمعتها (في النهاية كان عليها أن "تعاني من أجل المسيح"، كما تغنى في ترنيمة القديس يوحنا) 728. الأب يوحنا واليوحنايون يجتمعون على صفحات الصحافة أصبحت "الغربان السوداء" واحدة من أولى الأعمال الأدبية التي تم فيها رسم موازية عمدا بين بورفيريا ورفاقها والأب. جون. لذلك، في أحد المشاهد، يخرج ممثل وهو يرتدي زي الأب. يوحنا ويبارك جوسيفا. عندما يتعلق الأمر بسرقة الأعمى، يذكر جوسيفا الأب. جون كمعلم علمها كل ما تعرفه. إن التشابه المرسوم في المسرحية بين الكاهن وهذه الشركة المغامرة أزعج حتى الممثلين الليبراليين للكنيسة الأرثوذكسية 729. ومع ذلك، بذل اليوحنايون أنفسهم قصارى جهدهم لتعزيز الانطباع بعلاقتهم بالأب. جون. كان سلاحهم الرئيسي لتحقيق هذا الهدف هو عضوهم المطبوع - المجلة الأسبوعية "منارة كرونشتادت". بدا الهدف الأولي لـ "المنارة" بسيطًا: جمع "يوانيانا" بغرض تقديس الأب لاحقًا. جون. وهكذا، عادة ما يبدأ الموضوع بمقتطف من بعض عظات الأب. جون. (جميع الخطب سبق أن نشرت رسميا.) ومع ذلك، تكشف دراسة أقرب أن منشورات ماياك وأهدافه كانت بعيدة كل البعد عن أن تكون متواضعة كما تم الإعلان عنها. أولاً، كانت هناك استراتيجية التوظيف. هيئة تحرير ماياك "شجعت بحرارة" المشتركين على شراء ليس فقط المجلة، ولكن أيضًا الإصدارات الرخيصة من الأب. جون "للتوزيع والبيع بين السكان" (الخط المائل الخاص بي - ن.ك.). بالإضافة إلى ذلك، على الرغم من أن ناشري ماياك ذكروا أن مستودع الكتب الخاص بهم يحتوي على "جميع أعمال الأب جون كرونشتادت وغيرهم من الكتاب الروحيين الذين يلبيون الاحتياجات الروحية للشعب الروسي"، إلا أنه في الواقع كان هناك العديد من مجموعات القصائد الروحية المشكوك فيها المخصصة له أكثر من أعماله. تفاخرت المجلة بشكل رئيسي بتكوين الكنيسة للمؤلفين، ولكن في الواقع اتضح أن الكتب المقترحة كتبها أو جمعها أشخاص عاديون واضحون فاسيلي بوستوشكين أو نيكولاي بولشاكوف، وكانت تسمى: "القرن العشرين - لماذا دمرت الممالك"، "لقد مر الصيف الأحمر، ولكن لا يوجد شيء في الحديقة"، و"كيف تحتاج إلى العيش لكي تكون غنيًا وتمشي بشكل نظيف". ومع ذلك، إذا كان القارئ اليقظ يستطيع أن يرى في المجلة غموضًا في التفسير يقترب من الهرطقة (وكانت هذه بالتحديد وجهة نظر رجال الدين)، فبالنسبة لجمهور أقل تطورًا، مثل، على سبيل المثال، غالبية مسؤولي الشرطة، فإن صور الأب. شهد القديس يوحنا على أغلفة "المنارة" واستخدام الفولكلور والأنواع الدينية المعروفة مثل القصائد الروحية أن اليوحنايين كانوا متحمسين بشكل مفرط، وربما معجبين "مجنونين" قليلاً بالأب. جون. على الرغم من التدفق المتزايد للرسائل إلى القس، والتي أعربت عن قلقها بشأن استخدام اليوحنيين لاسمه، وكذلك بشأن تفكك العائلات، وانفصال الأطفال عن الوالدين، إلا أن الكنيسة والسلطات الحكومية فقط هي التي ظلت مهتمة باليوحنيين. لقد أصبحوا موضع اهتمام عام فقط بعد فضيحة الملاجئ. الملاجئ والفضيحة المرتبطة بها وبدأ كل شيء ببراءة تامة. كانت الفكرة المهيمنة في اجتماعات اليوحنايين مع الفلاحين هي الدعوة إلى "بيع أملاكك واتبعهم". تم إقناع النساء والأطفال بسهولة خاصة بالاستقرار في كرونشتادت في المجتمعات اليوحانية. مع الأخذ في الاعتبار أن القاصرين والنساء في كثير من الأحيان لا يمكنهم العيش بعيدًا عن أسرهم إلا بإذن والديهم، قد يبدو غريبًا أن يوافق الكثير من الآباء على السماح لبناتهم وأبنائهم بالذهاب إلى مكان ما مع الغرباء. ومع ذلك، فإن تقوى الوالدين، وتأكيدات اليوحنايين بأن أطفالهم سينالون تربية أرثوذكسية، وأخيراً مجد الأب. يوحنا وبيت الاجتهاد الخاص به - كل هذا كان مقنعًا للغاية. يعتقد العديد من الفلاحين بصدق أن الانتقال إلى كرونشتاد مع ممثلي الأب. سيكون جون تغييرا للأفضل لأفواههم الزائدة؛ ستتاح لهم الفرصة لرؤية العالم واكتساب خبرة النمو الروحي بجوار الأبرار. في ظروف ذلك الوقت، عندما كان الأطفال يُمنحون في كثير من الأحيان لأقاربهم (أو حتى يُتركون عند أبواب دور الأيتام)، بدا عرض اليوحانيين معقولًا، وفي بعض الأحيان تبين أنه فرصة مُرسلة من الأعلى. هكذا بدا الأمر للوهلة الأولى. وبعد ذلك، في خريف عام 1907، بدأت الصحف، واحدة تلو الأخرى، في نشر فضح مثير حول الظروف المعيشية في ملاجئ سانت جون. تم تجويع الأطفال واستغلالهم وإرهاقهم وإجبارهم على اتباع نظام صلاة لم يستطع حتى الرهبان تحمله. كما تضمنت بعض المقالات تلميحات غامضة تشير إلى تعرض الفتيات للتحرش الجنسي. وبعد حملة صحفية غاضبة، خضعت المصحات لتفتيش الشرطة وأغلقت في عام 1909. ومع ذلك، لم يكن كل شيء بهذه البساطة. وسمعت أصوات مفادها أن الأطفال يعيشون في الواقع نظيفين ويتغذىون جيدًا وكانوا راضين؛ وأنهم تم وضعهم في دور الأيتام في سانت جون بموافقة والديهم، وأنهم أصيبوا بصدمة نفسية بسبب الإبعاد العنيف والمفاجئ من هناك، وأن معتقداتهم الدينية أصبحت الآن موضع استهزاء في دور الأيتام "اليهودية" التي تم نقلهم إليها بالقوة. وفي خضم النضال، استمتعت العديد من الصحف، من بيرزيفي فيدوموستي إلى كوبيكا، بالاستمتاع بما أسمته "التفاصيل الوحشية" و"الحقيقة المجردة". ووصفت صحف أخرى مثل هذه المنشورات بالكذب وحتى الافتراء. وفي حالة الارتباك الناتجة، بدأت خلافات شرسة حول التقاليد الأرثوذكسية والمعايير الغذائية، وحول حرية الدين، وحرية التجمع وحقوق الوالدين والدولة على الأطفال. اتخذ الجدل أهمية خاصة لأن فضيحة اللجوء في سانت جون أتاحت فرصة ملائمة للتعبير عن السخط العام والهجوم على التدين. كانت الحوافز الأولية لإنشاء الملاجئ هي تقوى الأب. جون، ونجاحات بيت الاجتهاد الذي اكتسب ضيوفه مهارات مفيدة في مختلف الحرف. ولذلك ليس من المستغرب أن يرغب المغامرون في تكرار هذا النموذج والاستفادة من كلا الجزأين منه. وفي حين أن الكنيسة الأرثوذكسية ربما كانت تفضل أن تدعم بيت الصناعة نفسه، فقد تم الترحيب بمثل هذه المبادرات أيضًا باعتبارها أمثلة إيجابية على الأرثوذكسية "النشيطة" 730. ركب اليوانيون على قمة مجد الأب. جون، لكنه سلك طريقًا مختلفًا. كان لديهم استراتيجيتين للتجنيد. أحدهما، كما رأينا، كان إقناع البالغين باتباع اليوحنايين إلى كرونشتاد ليعيشوا حياة تخاف الله تحسبًا لنهاية العالم. عاش أعضاء المجتمع اليوحني معًا، ولم يتزوجوا (وإذا فعلوا ذلك، فقد عاشوا منفصلين عن أزواجهم) وقاموا بتجنيد أعضاء جدد. أصبح اليوحنايون الأصغر سنًا والأكثر جاذبية من الدعاة التجاريين الذين سافروا في جميع أنحاء روسيا بأكياس من المؤلفات الدينية وصور للأب. ويزين يوحنا وأكاليل الزهور الأيقونات والقبور، ويدعو الناس للذهاب معهم إلى كرونشتاد. أما الاستراتيجية الثانية فكانت موجهة إلى الآباء المهتمين بالمستقبل المادي والروحي لأطفالهم. لقد تم إقناعهم بإرسال أطفالهم إلى كرونشتاد لتعلم الحرف اليدوية، والتي من شأنها أن تسمح للأطفال بكسب لقمة العيش، ومقاومة التأثير الضار للمدينة الحديثة وتعزيز روحيا. ومع ذلك، فإن العديد من الأطفال الذين غادروا مع اليوحنيين لم يتمكنوا من تحمل العمل الزراعي الثقيل، إما بسبب تقدمهم في السن أو بسبب الضعف الجسدي. وفي بعض الأحيان يتم الجمع بين الاستراتيجيتين، كما هو الحال مع الأرامل الشابات اللاتي لديهن أطفال لتربيتهن. عند وصولهم إلى المجتمع، تم تكليف الأطفال الأصغر سنًا بصنع أكاليل الزهور وتزيين الصور الفوتوغرافية، ثم قام الأطفال الأكبر سنًا ببيعها. وهكذا، كانت هذه المجتمعات مكتفية ذاتيًا تمامًا، وتقدم عملاً وأسلوب حياة "منقذًا للروح". زيارات منتظمة (أسبوعية أو شهرية) إلى سانت أندرو في كرونشتاد، حيث الأب. خدم. جون، شكلت جزءًا من جدول 731. غالبًا ما يتم إرسال الأطفال إلى دور الأيتام مع بعض الملابس والإمدادات، اعتمادًا على رفاهية والديهم. ومع ذلك، سرعان ما بدأ العديد من الآباء في تلقي رسائل تطلب منهم إرسال المزيد من الأموال - كانت هناك أسماء أطفالهم على المظاريف، ولكن خط اليد كان لشخص آخر. وعندما ارتاب الأهل وقرروا التحقق مما يجري، تبين أن الرسائل كانت خدعة احتيالية وأن أطفالهم قد تم سلبهم 732. فتوجهوا إلى السلطات بسخط، وكان لذلك نتيجة. أعيد بعض الأطفال إلى والديهم في عام 733. نشر الأب جون رسالة مفتوحة باللغة الروسية الحاج، ينفي أي صلة بين المجندين وديره المحبوب في سانت بطرسبرغ، والذي فقد مصداقيته بسبب فضيحة دار الأيتام. ونفى السماح لأحد بالمتاجرة بمؤلفاته؛ ودعا الشرطة إلى التحقيق في هذه "الأوكار". تمت طباعة خطاب التنازل هذا بآلاف النسخ وإرساله إلى الكهنة لتوزيعه في الرعايا، وبدأت إدارة شرطة سانت بطرسبرغ تحقيقًا شاملاً 734. لقد كان وقتًا حقيقيًا لحرية الصحافة. أصبحت المقالات مثيرة بشكل متزايد: فقد وصفت كيف تم اختطاف الأطفال من قبل أعضاء طائفة دينية، وكيف عوملوا بقسوة، وضربوا، وسوء التغذية، ولبسوا الخرق، وأجبروا على النوم على الأرض، والعمل بشكل مدمر، والمشاركة في طقوس مشكوك فيها 735 . وشددت المقالات التي تحمل عنوان "التعذيب الرهيب للأطفال - أطفال على طريقة يوحنا - الشهداء الرضع" على أن الأطفال كانوا يبدون شاحبين، ومغطين بالقروح، ويتركون انطباعًا محبطًا 736 . وشهد أطباء من جمعية رعاية الأطفال أنهم وجدوا الأطفال في حالة بدنية سيئة 737 . تم وصف التصريحات المروعة لليوحنيين بأنها "شائعات كاذبة حول نهاية العالم الوشيكة" 738. ولزيادة سخط الجمهور على مصير الأطفال البائسين ، تم نقل كلمات أحد اليوحنيين مفادها أن الصحة الجسدية للأطفال لا تهم ، والشيء الرئيسي هو أن الروح صحية 739. ودعا بعض الصحفيين إلى إغلاق الملاجئ على الفور. واعترف آخرون أنه بغض النظر عن المشهد المثير للاشمئزاز الذي قدمه اليوحنايون، فإن لهم الحق في الوجود - ولكن فقط طالما أن الأمر لا يتعلق بالأطفال، أو بصحتهم الجسدية والعقلية. وهنا يحق للمجتمع أن يتدخل 740. لكن أكثر ما أزعج رئيس الشرطة هو المقال الذي تحدى إدارته بشكل مباشر. ظهر هذا المقال في جريدة سانت بطرسبرغ في 29 سبتمبر 1907. كان العنوان الرئيسي، بالأحرف الكبيرة والخط العريض، كما يلي: "الملاجئ. - أوقفوا الأطفال. - أكاليل مباركة. - رحلة "للعبادة". - اختفاء يهوديين". بدأ المقال برسالة مفادها أن اختطاف الفتاتين اليهوديتين، الذي أثار حماسة أورانينباوم بأكملها، كان له علاقة بالملاجئ اليوحانية. لكن اتضح فيما بعد أنه لا توجد صلة بين اليوحنيين والفتاتين المفقودتين. لكن كاتب المقال هاجم الشرطة لعدم علمها بأن الملاجئ هي “هذا النوع من التنظيم”. وحاول مسؤول الشرطة المشؤوم الذي رد على صاحب البلاغ أن يوضح أنه بما أن مديري دور الأيتام امتثلوا لجميع المتطلبات الرسمية وتصرفوا في إطار القانون، فإن الشرطة تعتقد أن الأطفال هناك هم مجرد أطفال شوارع في سانت بطرسبرغ. ومع ذلك، فإن الهدف الرئيسي لكاتب المقال في جريدة سانت بطرسبرغ لم يكن الشرطة بقدر ما كان الأب. يوحنا والارتباط بينه وبين الملاجئ التي سعى بإلحاح إلى إقامتها. على حد علم الشرطة ، الأب. لم يقم جون بزيارة دور الأيتام هذه مطلقًا، لكن آباء الأطفال الذين يعيشون هناك غالبًا ما يجمعون بين زيارتهم ورحلة إلى كرونشتاد. استغل الصحفي ذلك وسأل عما إذا كان في دور الأيتام هذه أطفال فقط للقديس يوحنا الكبير أو معجبين بالأب. جون. تم وضع علامة المساواة بين "اليونانيين" و"المعجبين بالأب يوحنا" بسرعة كبيرة لدرجة أنها مرت دون أن يلاحظها أحد تقريبًا. الفجوة بين عبادة الأب. اختفى جون و"Johannithood" عمليا. يطور كاتب المقال فكرة هذا الارتباط المزعوم. على سبيل المثال، الإشارة إلى أن الأسعار المرتفعة لأكاليل الزهور التي صنعها القديس يوحنا نفسه قد باركها الأب. جون، كتب الصحفي أنه في نظر المتعصبين، فإن هذه "العقوبة الدينية" تجعل أكاليل الزهور ذات قيمة خاصة. يُنسب إليهم قوة خارقة - ما عليك سوى وضع مثل هذا الإكليل على رأسك وقطعة من النعمة السماوية من الأب. جون. وهكذا، فإن الاختباء وراء الغضب الصالح تجاه "الطائفيين المتعصبين"، تمكن المؤلف من تشويه سمعة المبدأ العام لتبجيل الأشياء المادية المرتبطة بالقديس - سواء كانت أردية أو آثار أو أي شيء يباركه. بالنسبة لأولئك الذين كانوا يبحثون عن فرصة للسخرية من أساسيات التقوى الأرثوذكسية، كان اليوحنايون يمثلون منجم ذهب: فبينما كانوا يسخرون من "الانتهاكات الطائفية"، أتيحت لمعارضي الأرثوذكسية الفرصة لتجاوز العادات الأرثوذكسية. كان هذا الجانب من الفضيحة مع اليوحنايين هو الذي أصبح حجر العثرة. إذا ذهب النقاد إلى حد ما في الكشف عنهم، فقد بدأ العديد من المسيحيين الأرثوذكس في التعاطف مع "الطائفيين" الذين يرغبون في اتهامهم بالشعوذة واضطهاد الأطفال. علاوة على ذلك، إذا لم يكن مؤلف الوحي أرثوذكسيًا، فقد كان هناك إغراء كبير للشك والتساؤل عما إذا كانت الحملة التي شنتها الصحافة ضد اليوحنايين هي ذريعة لتقويض أسس وعادات الكنيسة الأرثوذكسية نفسها. كانت "الغربان السوداء" لبروتوبوف هي المحاولة الأولى من نوعها. ومع ذلك، في بعض الحالات، مساواة اليوحنايين بالأب. لم يكن يوحنا والأرثوذكسية الكنسية مسيئين فحسب، بل كانا تجديفيين أيضًا. وهكذا، قام ألكساندر أمفيثياتروف بتأليف محاكاة ساخرة لترنيمة الخدمة المسائية التي سيتم إجراؤها "في غيرة القديس يوحنا والمهرجانات المماثلة للحماقة الروسية، وخاصة في اجتماع الأب المبجل رئيس الكهنة جون إيليتش سيرجيف، من مئات الكائنات السوداء، والنبي المرأة، صانع المال المبارك، وجميع المحتالين ومؤخرة كتاب الصلاة وصانع المعجزات" 741: ليخرجك من الظلمات إلى الشمس حتى يغطي المدعي العام حيلك! 742 في حين أن قصائد أمفيثياتروف، كونها محاكاة ساخرة لواحدة من أكثر ترانيم الكنيسة احترامًا، كانت مسيئة بشكل خاص لمشاعر المؤمنين الأرثوذكس، فإن أوجه التشابه الأخرى بين الأب. يوحنا واليوحنايون والأرثوذكسية كانوا تقريبًا مبتذلين 743. في الفترة من 1907 إلى 1909، كان من الصعب العثور على دورية واحدة على الأقل في سانت بطرسبرغ لم تذكر "فضائح دور الأيتام". والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن الشرطة تحققت تقريبًا من كل ذكر لهم. بمجرد نشر المقال، الذي يعد بـ "اكتشافات مرعبة جديدة"، تظهر حرفيًا في اليوم التالي مذكرة من قلم رئيس الشرطة، مرفقة بها المقالة المقطوعة؛ عنوان الملجأ المقترح محاط بدائرة، وفي الأعلى توجد ملاحظة مقتضبة: "لتسوية الأمر في أسرع وقت ممكن". تقارير الشرطة من هذه الفترة رائعة لتفاصيلها. لذلك، كتب موظفو مركز الشرطة الثاني في سانت بطرسبرغ عن الملاجئ في Teryaevskaya، لا. 13-14، و أوردينارنايا، لا. 8: "الأولى بها 13 فتاة تتراوح أعمارهن بين 6 و9 سنوات و45 امرأة تتراوح أعمارهن بين 18 و30 عامًا، والثانية بها 14 فتى تتراوح أعمارهم بين 4 و8 سنوات. و10 نساء في نفس عمر الأولى. يرتدي الأطفال ملابس عادية، والكبار يرتدون ملابس سوداء بالكامل؛ ويتم وضع الأطفال على أسرّة ومراتب، ويتم وضع البالغين على الأرض. وتتم المحافظة على الشقق في حالة نظافة مثالية، وقد تم تفتيشها من قبل المسؤولين. لا سيما. تهمة Gr. Lansky يأكلون طعامًا هزيلًا ولكنه جيد وصحي. تقام دروس لكل من الأطفال والكبار في نسج الكورولا وصنع الزهور التي تباع في المقاطعات تحت ستار مباركة الأب جون كرونشتاد، وكذلك في الترانيم والمحادثات والقراءات وفي حضور الخدمات الكنسية في دير يوانوفسكي، الواقع في نفس المنطقة على جسر النهر. وكانت تقارير الشرطة الأخرى أكثر سلبية، حيث وصفت محنة الأطفال، والتي أرجعها المحققون إلى سوء التغذية ونقص الهواء النقي، حيث قضى الأطفال كل وقتهم تقريبًا في الداخل. إن الفارق بين الأوصاف المروعة بنفس القدر للمصحات في الصحافة والتنوع الغني في تقييمات الظروف هناك في تقارير الشرطة مذهل. وحتى لو سمحنا للاختلافات في أهداف ووجهات نظر مؤلفيها، فإن التناقض لا يزال مثيرا للإعجاب. الأمر الأكثر إثارة للدهشة: في حين ظهرت على بعض الأطفال علامات الإرهاق، بدا البعض الآخر "مبتهجين وأصحاء"، وأخبروا المحققين أنه لم يجبرهم أحد على العمل أو الصلاة، وأنهم يذهبون إلى الفراش في منتصف الليل، ويستيقظون في الخامسة صباحًا، ويتمتعون "بساعة هادئة" خلال النهار. لقد اعتقدوا أنهم تم إطعامهم بشكل جيد وكافٍ (746). وتشير هذه الأدلة إلى أن تقييم الظروف في ملاجئ سانت جون يعتمد إلى حد كبير على مستوى التوقعات والخبرة السابقة لشاهد العيان. سوف ينظر اليتيم من عائلة فلاحية فقيرة إلى الحياة في دار الأيتام بشكل مختلف تمامًا عن أطفال الأرملة المتعلمة أو صحفيي المدينة أو رئيس جمعية رعاية الأطفال الفقراء والمرضى 747 . كانت الظروف المعيشية لفقراء الحضر أفضل على أية حال من ظروف طفل من عائلة فلاحية فقيرة. على سبيل المثال ، عندما سأل كاهن رعيتها فتاة من جبال الأورال كيف تعيش في دار الأيتام ، أجابت أنها افتقدت والديها في البداية ، ولكن بعد ذلك بدا لها أن دار الأيتام كانت ممتعة للغاية: لقد تم نقلهم لركوب السيارة (في الواقع ، كما أوضح الكاهن ، في الترام) ، كما أنها أحببت كرونستادت وسانت بطرسبرغ أكثر من بيرم 748 . من الصعب أن نختلف مع التقييم الأخير. لذلك، عند تحليل البيانات المتناقضة والمتناقضة في محاضر الشرطة، لا ينبغي أن ننسى الخلاف المذكور أعلاه. في يوليو 1909، بعد ما يقرب من عامين من الحملات، أغلقت سلطات سانت بطرسبرغ أخيرًا الملاجئ المنكوبة، وأرسلت رسومها إما إلى الأوصياء أو إلى الملاجئ التي تديرها جمعيات خيرية محترمة 749 . ونتيجة لذلك، اضطرت الشرطة إلى استخدام أسباب مثل الانتهاكات التنظيمية لإغلاق الملاجئ. نظرًا لأنه تم تعليم الأطفال الحرف في دور الأيتام اليوحنايين، كان ينبغي اعتبارهم مدارس تجارة وحرف أو مدارس مهنية، والتي لم يكن لدى اليوحنايين إذن بصيانتها (750). ومع ذلك، فإن القصة لم تنته عند هذا الحد. توسل العديد من الأطفال إلى عدم أخذهم من دور الأيتام. وبعد الترحيل القسري، شعروا بالغضب الشديد لأن الإنجيل قد أُخذ منهم وأعطوا روايات لقراءتها في المقابل. وقدم آباؤهم ادعاءات بأن السلطات، من خلال أخذ الأطفال من دور الأيتام دون موافقتهم، تعدت على حريتهم. وفي إشارة إلى الفحص النسائي الذي خضعت له ابنته، أصر أحد الآباء بشكل خاص على أنها "تعرضت للإيذاء". أظهر الآباء تنظيمًا وإصرارًا مذهلين: لم يقتصروا على تقديم التماس إلى وزارة العدل، بل لجأوا تقريبًا إلى جميع المنظمات والمسؤولين رفيعي المستوى، بما في ذلك P. A. Stolypin 751. وأعلنوا بسخط أن أطفالهم قد حُرموا من الرعاية الأرثوذكسية ضد إرادتهم وتم تسليمهم إلى أشخاص يسخرون من معتقداتهم الدينية ومراعاة الصيام، واتهموا بأن حرية الدين للمسيحيين الأرثوذكس معرضة للتهديد 752. وزعموا أن الظروف السيئة المزعومة في الملاجئ اليوحانية كانت مجرد خيال وافتراء على الصحافة "اليهودية"، وبالتالي حاولوا خلق الانطباع بأن اليوحنيين كانوا ظاهرة روسية بحتة، وأن خصومهم كانوا إما أجانب (على سبيل المثال، الألمان الذين ينالون الجنسية الروسية) أو غير أرثوذكس (اللوثريين والكاثوليك واليهود). بمعنى آخر، حاول اليوحنايون اختزال تصفية الملاجئ وكل «الاضطهاد» ضدهم إلى صراع بين الروس والأجانب، بين التقليدي والجديد 753. تم تسهيل نجاح الحملة بشكل خاص من خلال حقيقة أن نيكولاي نيكولايفيتش جيدينوف، وهو نبيل وعضو في اتحاد الشعب الروسي، تولى الدور القيادي. كانت حملة رسائله للدفاع عن اليوحنايين واسعة النطاق لدرجة أنها أثرت تقريبًا على كل حاكم ووزير (754). جادل جيدينوف بأنه كان يدافع عن حق الوالدين في وضع أطفالهم أينما يريدون، وحق المسيحيين الأرثوذكس في العيش وفقًا لمعتقداتهم، وليس الأعراف التي تفرضها البيروقراطيات الأجنبية والصحافة المعادية بشكل تعسفي. وقد ميز بين ثلاثة أصناف من المدعوين "اليوحنايين": "المتنمرون" الذين يهددون الأب. يوحنا بسبب الاضطرابات أثناء العبادة؛ أولئك الذين اختبروا موهبته المعجزة ويمتدحونها الآن إلى السماء (شبههم بالأوبرا والباليه "claque")، والروس الصادقين المجتهدين الذين يفضلون العيش في مجتمع لأسباب اقتصادية. كل مجموعة تتطلب نهجا خاصا. وقال إن اليوهانيين لم يكونوا طائفة، بل مسيحيون أرثوذكس، ولم يتعرضوا للاضطهاد من قبل الكنيسة، ولكن من قبل السلطات العلمانية، التي كانت هي نفسها بعيدة عن الأرثوذكسية 755. أخيرًا، أشار إلى أن إنتاج أكاليل الزهور من قبل اليوهانيين يسمى نشاطًا "طفيليًا لا قيمة له"، ولكن إذا انطلقنا من هذه الفكرة، فقد حان الوقت لقمع العديد من المراكز الأخرى للفن الشعبي الروسي، على سبيل المثال، لإغلاق مدرسة سوزدال لرسم الأيقونات. 756. وقد حققت الحملة، التي تجاهلت تمامًا الدور الذي لعبه المجمع العقائدي في اضطهاد اليوحنايين، بعض النجاح. ورداً على ذلك، كانت هناك موجة من النزعة القومية. لعبت منشورات مثل Zemshchina على كراهية البيروقراطية، وشددت بشكل خاص على أنه تم أخذ الأطفال من دور الأيتام بالقوة لأن وثائقهم لم تكن سليمة 757. وعلق المعتدل سانت بطرسبرغ فيدوموستي: "دعونا نسمي اليوهانيين المتعصبين، دعونا نعترف بهم على أنهم زنادقة، ولكن دعونا نواجه الحقيقة: الأطفال لا يريدون أن يتركوهم - إنهم يبكون ويقاومون ... دعونا نتذكر دوستويفسكي: كل شيء النوايا الطيبة تستحق دموع طفل واحد؟ كما أشار فيدوموستي بسخرية إلى أن هناك العديد من الأطفال الجائعين في العالم الذين كان من الممكن أن تساعدهم جمعية منع القسوة، بدلاً من الأطفال اليوهانيين الذين لا يريدون مغادرة دور الأيتام، حيث يتم إطعامهم جيدًا وإبقائهم في ظروف جيدة. وزعم المقال أن الأدلة على التحرش بالفتيات وضرب الأطفال ملفقة: فقد أظهر الفحص الطبي الشامل أن جميع الأطفال يتمتعون بصحة جيدة، وأن جميع الفتيات ما زلن عذراوات. بمقارنة اضطهاد اليوحنايين باضطهاد الثوار ، لخص المؤلف أنه ربما ينبغي محاربة اليوحنايين ، ولكن ليس بهذه الأساليب "العصور الوسطى" 758. حتى منشور "يساري" مثل "صوت جديد" ، والذي وصف تقارير "المعجزات" عنه. تحدث يوحنا، بتخيلاته التي أثارتها الصحافة، ضد أي شكل من أشكال الاضطهاد الرسمي لليوحنايين. ووفقا لموظفي المجلة، فقد حان الوقت لكي يتخلص المجتمع الروسي من السراويل القصيرة ولا يثق في أي وكالات حكومية لها الحق في التحدث نيابة عنه؛ لا يستحق اليوحنايون شيئًا أكثر من الازدراء البسيط 759. فضيحة الملاجئ، والاضطهاد في الصحافة، والعداء المتزايد باستمرار لرجال الدين الأرثوذكس، الذين أصبحوا الآن متحدين تقريبًا في الدعوة إلى الإدانة الرسمية المجمعية لليوحنايين باعتبارهم زنادقة - كل هذا خلق بين اليوحنايين شعورًا بأن العالم كله قد حمل السلاح ضدهم حقًا. والآن عرفوا أعداءهم. علاوة على ذلك، ساعدهم الوضع الحالي على فهم من هم بشكل أفضل وكيف يختلفون عن المسيحيين الأرثوذكس "الكنسيين". أصبحت فكرة النهاية الوشيكة للعالم أقوى. بعد أن أدركوا بشكل متزايد أنفسهم كمجموعة واحدة، غيّر اليوحانيون استراتيجيتهم خلال عام 1908. لقد اكتسبوا بالفعل خبرة في التواصل مع مختلف المنظمات وجهاز الدولة وبدأوا الآن في استخدام ذلك لصالحهم. تغيرت لهجة منشوراتهم ومناقشاتهم مع المسؤولين الحكوميين من التبرئة إلى الهجوم. ومع ذلك، فإن الإعلان الناجح لموقفهم هو الذي انقلب ضدهم في النهاية: فقد أظهر اليوحنايون مدى ابتعادهم عما يفهمه معظم الناس على أنه أرثوذكسية. وهكذا، فإن عددًا من الهجمات التي شنها القادة اليوحنيون ضد رؤساء الكهنة الأرثوذكس كانت تتعلق برجال الدين الذين سمموا اليوحنيين باعتبارهم "ذئاب الغنم"؛ لقد ظهر اليوحنا في خطاباتهم المطبوعة كرسل جدد ومسيحيين حقيقيين، يستطيعون، بل ويجب عليهم، أن يشرحوا من هو الراعي الحقيقي ومن هو الراعي الكاذب. بمجرد أن ينتحل الشخص العادي لنفسه الحق في الحكم على كل شيء بشكل مستقل، كما فعل اليوحنايون بعد عام 1907، يتم تقويض أسس التسلسل الهرمي الأرثوذكسي. على سبيل المثال، فإن منشور اليوحنايين من عام 1908، "كنيسة المسيح في خطر"، هو خطاب اتهامي مستمر ضد رجال الدين الأرثوذكس في شكل اقتباسات من الكتاب المقدس، إلى جانب أوجه تشابه من الواقع الحديث. حث المؤلفون المؤمنين الحقيقيين على تجنب "النبلاء"، الذين، كما حذر إرميا، "رغم أنهم عرفوا طريق الرب، شريعة إلههم،" فقد "كسروا النير وقطعوا القيود" (إرميا 5: 5). كما أنها تتميز بالاعتماد على الكتاب المقدس في ظل الغياب التام للاقتباسات من آباء الكنيسة (وهو أمر مفهوم، بالنظر إلى أن آباء الكنيسة، كقاعدة عامة، أولوا اهتمامًا خاصًا بالتبعية التي أنشأتها الكنيسة). أتاحت مسرحية "الغربان السود" لليوحنيين فرصة أخرى لمهاجمة الكنيسة الرسمية. لقد أصيبوا بما لا يقل عن ممثلي السينودس بالاكتئاب بسبب السخرية من الأرثوذكسية الموجودة في المسرحية. ومع ذلك، فقد استخدموا حقيقة أن المسرحية كتبها مبشر أرثوذكسي، وكذلك مبدأ الترويج لأفكارهم على المسرح المسرحي، لانتقاد الاتجاهات نحو تحديث الكنيسة. وأسوأ الأمثلة هو مؤلف مسرحية بروتوبوف، وهو مبشر سابق، ومجلتي الكنيسة "الجرس" و"المراجعة التبشيرية" 760. ما يثير الاهتمام الأكبر هو ادعاءات اليوحنايين بدور منارة الأرثوذكسية الحقيقية في الأوقات الثورية المضطربة. لقد تم لعن القوانين والمؤسسات السياسية التي ولدتها ثورة 1905 من قبل اليوحانيين: "لن يدخل مجلس الدوما أي مسيحي حقيقي يحب الإيمان والقيصر والوطن" ؛ الكهنة المنتمون إلى أحزاب اليسار هم "خونة يهوذا، قتلة مقصرون، استسلموا للشيطان" 761. لقد فسروا سفر حزقيال في ضوء السياسة الحديثة: في الفصل 39، الذي يبدأ بالكلمات "وأما أنت يا ابن الإنسان فتنبأ على جوج" (حزقيال 39: 1)، قارنوا "ابن الإنسان" بالأب. يوحنا و "يأجوج" - مع الدوما 762. لعبت أفكار حرية الضمير والمساواة بين الأديان، المنصوص عليها في قانون عام 1905، دورًا رئيسيًا بالنسبة لليوهانيين، الذين اعتبروا أنفسهم من بقايا الإيمان الحقيقي: في حين أن الكنيسة الرسمية (في رأيهم) لا تستطيع التعبير عن موقفها، كونها مقيدة بارتباطها بالدولة، إلا أنهم يستطيعون تحمله. وزعموا أنه بسبب التشريع الجديد، هاجر القطيع بحرية من الأرثوذكسية إلى الكاثوليكية، وقد حدث هذا التحول الجماعي بموافقة "الرعاة الزائفين". في النهاية، اتفق اليوحنايون على أن الصحافة الليبرالية كانت تعمد تمهيد الطريق لتمرد مسلح ضد يسوع المسيح، والكنيسة والملك الاستبدادي، ممسوح الله 763. في الواقع، كان جميع الذين تحولوا إلى الكاثوليكية تقريبًا من الموحدين الذين تم تحويلهم قسراً في السابق إلى الأرثوذكسية. علاوة على ذلك، فإن العديد من المسيحيين، بما في ذلك رجال الدين الأرثوذكس والأب. يوحنا، على الأقل اعترفوا بأن الدوما يمكن أن يمثل وجهة نظر مسيحية 764. ومع ذلك، بالنسبة لبستوشكين وبولشاكوف وغيرهما من اليوهانيين، فإن أي انحراف عن "الحقيقة" قد تم تدنيسه بروح العلمانية؛ إنهم بالتأكيد لم يروا التفاصيل الدقيقة، ولم يتعرفوا على تعقيد وتنوع الكنيسة. إن الفرق بين الادعاء بامتلاك حقيقة واحدة، من ناحية، والفهم الأوسع لعالمية وتنوع الكنيسة الواحدة، من ناحية أخرى، هو بلا شك أحد الاختلافات الأساسية بين الوعي الطائفي والوعي الكنسي. وبهذا المعنى، فإن المعتقدات المروعة والشيلية التي شاركها اليوحنايون، على سبيل المثال، مع المؤمنين القدامى، هي سمة مميزة. لقد تم منح بوستوشكين وبولشاكوف - مثل أولئك الذين تجرأوا على التحدث نيابة عنهم - بهذه الصفات بوفرة في عام 765. لا يزال اليوحانيون قادرين على إرباك السلطات. في 23 أغسطس 1909، اضطرت حتى إدارة الشؤون الروحية للطوائف الأجنبية التابعة لوزارة الداخلية إلى التوجه إلى مكتب المدعي العام الرئيسي للمجمع لطرح مسألة ما إذا كان اليوحنايون يعتبرون أعضاء حقيقيين في الكنيسة المقدسة أو ما إذا كانوا حركة دينية نأت بنفسها بشكل حاسم عن الأرثوذكسية 766. في المؤتمر التبشيري لعموم روسيا في كييف، قررت الكنيسة الأرثوذكسية التعامل مرة واحدة وإلى الأبد مع عدم اليقين في هذه القضية. في المؤتمر، بأغلبية الأصوات (112 مقابل 14)، تقرر اعتبار اليوحنايين طائفة (أخف تعريف ممكن هو "النزعة الدينية الصوفية") 767. لكن النقاش الذي صاحب التصويت يظهر أن موقف رجال الدين من اليوحنايين كان أكثر تعقيداً وغموضاً مما توحي به النتيجة النهائية. على سبيل المثال، اعتقد ديمتري بوجوليوبوف، الواعظ التبشيري في سانت بطرسبرغ، أنه لا يزال من غير الواضح ما إذا كانت "اليوهانسية" طائفة حقًا. ورأى في هذه الحركة شكلاً فريدًا من أشكال الأرثوذكسية، التي تشبه إلى حد ما المنظمات الوطنية اليمينية المتطرفة في السياسة، ورأى أن الكنيسة الأرثوذكسية لا ينبغي أن توصم "اليوحانية"، بل ترعاها وتوجهها. وحذر بوجوليوبوف من أنه إذا تم إعلان اليوحنايين طائفة في المجمع، فإن ذلك قد يدفعهم إلى التحول من طائفة خيالية حتى الآن إلى طائفة خطيرة حقًا. ودعا زملائه، بدلاً من إدانة اليوحنايين، إلى الدخول في نقاش معهم على أمل أن يختفي تطرفهم المتأصل في الحوار من تلقاء أنفسهم، ويمكن لهؤلاء الأشخاص "معظمهم طيبون وساذجون" أن يخدموا بعد ذلك لصالح الكنيسة؛ أعرب الأسقف أندريه مماديش عن أفكار مماثلة في 768. ومع ذلك، فازت وجهة نظر أخرى. انتهى التصويت، وتم الاعتراف باليوحنيين بأغلبية الأصوات كطائفة مشابهة للخليستي 769. وأصبح هذا المرسوم، الذي وافق عليه المجمع سريعًا، نقطة البداية لجميع القرارات اللاحقة المتعلقة باليوحنيين 770. تم الآن تحذير جميع المسيحيين الأرثوذكس من التعاون مع منارة كرونشتاد. وأمر رجال الدين أن يكونوا يقظين تجاه أولئك الذين يتعاطفون مع اليوحنايين، وقبل أداء أي أسرار عليهم، لمطالبتهم بالتخلي عن أخطائهم الرئيسية. كان على رجال الدين أيضًا أن يحذروا أبناء الرعية من السفر إلى كرونشتاد، حيث قد يلتقون باليوهانيين. هؤلاء العلمانيون الذين استمروا في الثبات في يوهانيتي بعد تعليمات رجال الدين تم طردهم من الكنيسة عام 771. كما اعتقد مجلس الوزراء برئاسة ب. اتصل مجلس الوزراء بالمجمع لتلقي التعليمات ووضع خط سلوك إضافي فيما يتعلق باليوحنا 772. اليوانيون و"اتحاد الشعب الروسي" وفي مواجهة تيار الإدانة المتزايد ضدهم، اضطر اليوحنايون إلى طلب الدعم في المنظمات التي لم تكن مهددة بالإغلاق. اتضح أن الأمر ليس بهذه الصعوبة. جعلت الآراء السياسية لليوهانيين منهم رفاقًا عسكريين في "اتحاد الشعب الروسي" (RRN). التشابه الواضح في مهام المجموعتين (في كل عدد من منارة كرونشتاد ذكر أن "اتجاه المجلة ديني وأخلاقي، بروح الكنيسة الأرثوذكسية والشعب الروسي")، وأنواع مماثلة من القادة (نيكولاي جيدينوف، على سبيل المثال، شارك بنشاط في كلتا المنظمتين) وموافقة الأب على اللجنة الوطنية للحزب الجمهوري. جون - كل هذا أجبر أعضاء المجموعتين على السعي من أجل التقارب. لكن فكرة التوحيد سرعان ما انهارت. كان حجر العثرة هو الإدانة المستمرة لليوحنايين من قبل الأب. يوحنا، وكذلك حقيقة أن الكنيسة الأرثوذكسية اعترفت بهم كطائفة. على الرغم من كل التعاطف الذي يكنه قادة اللجنة الوطنية للحزب الشيوعي مع رفاقهم الأيديولوجيين، كان عليهم أن يهتموا بسمعتهم. إذا أرادوا الحفاظ على مكانة هيئة أرثوذكسية محترمة، كان عليهم أن "يحافظوا على العلامة". لذلك، أصبحت مشكلة الأرثوذكسية اليوحناية حاسمة بالنسبة لموقف RNC. في 23 يوليو 1908، قام فرع ياروسلافل من RNC بأول محاولة لتحديد العلاقة بين اليوحانيين والأب. جون. التقى ممثلو "الاتحاد" مع الراعي في Vaulovsky Assumption Skete، الذي بناه في مقاطعة ياروسلافل. وبحسبهم، بمجرد أن أثاروا موضوع اليوحنايين، قال الأب. قال يوحنا بسخط: "لقد حرمتهم أكثر من مرة، والآن ألعنهم مرة أخرى أمام الشهود". نفى أنه كان يتعاون بأي شكل من الأشكال مع منارة كرونشتاد، وبارك اللجنة الوطنية للحزب الشيوعي لمحاربة اليوهانيين - ومع ذلك، لأنه كان على علم على ما يبدو باتهامات القسوة المفرطة بين أعضاء الاتحاد، حثهم على القتال فقط بالوسائل القانونية (773). على الرغم من تقرير فرع ياروسلافل للجنة الوطنية للحزب الشيوعي والحكم بالإدانة الصادر عن مؤتمر كييف للمبشرين، تسببت مشكلة اليوهانيين في انقسام مؤقت بين أعضاء "الاتحاد". رفضت قيادة RNC دعم اليوحنايين وطردت قادتهم من صفوفهم. مع أسفه لأن بعض أعضاء "الاتحاد" يتعاطفون سرًا مع اليوحناية، أعلن RNC "رسميًا وبشكل قاطع" أنه ليس لديه أي شيء مشترك مع "المتعصبين اليوحنايين" وأن إعلان شخص ما قديسًا هو حق حصري للكنيسة الأرثوذكسية 774. في صحيفة "كولوكول" التي نفذت النقد الأكثر اتساقًا لليوحنيين من وجهة نظر أرثوذكسية محافظة ، ظهرت ملاحظة بتصريحات قاسية موجهة إلى اليوحنيين 775. إلا أن فرع الاتحاد في سانت بطرسبرغ رحب باليوحنيين وأصبح المدافع الرئيسي عنهم. في 8 سبتمبر 1909، بدأت منظمة جديدة عملها - جماعة الإخوان المسلمين في القديس يوحنا. لقد وضع مبدعوها لأنفسهم هدف إدامة ذكرى الأب. جون، في المقام الأول تجميع حياته وإنشاء منظمات خيرية تحمل اسمه. مثل اليوحنايين الأوائل، لم يدعم الإخوان أيًا من المؤسسات التي افتتحها الأب. يوحنا سواء كان بيت العمل أو الأديرة. إن علاقة جماعة الإخوان المسلمين بالمنظمات السياسية اليمينية المتطرفة واضحة. وهكذا، نصت المادة 4 من ميثاق المنظمة على ما يلي: "قد تشمل جماعة الإخوان المسلمين الروس الأرثوذكس الذين يلتزمون بقسم الولاء المقدس لإمبراطور الله الممسوح ومستبد عموم روسيا ويرفضون التعاليم الكاذبة للماديين والاشتراكيين والثوريين والماسونيين" 776. على وجه التحديد لأن وزارة الشؤون الداخلية قررت اعتبار "الإخوان المسلمين" في المقام الأول منظمة سياسية ومحافظة (مثل "اتحاد رئيس الملائكة ميخائيل")، والأب. جون - شخصية خيرية أكثر من كونها شخصية دينية، فقد وافق على حقيقة أن جماعة الإخوان المسلمين كانت مبنية على أسس علمانية (777). ومع ذلك، بمجرد انضمام نيكولاي بولشاكوف وغيره من اليوحنايين المشهورين إلى صفوف جماعة الإخوان المسلمين، بدأ كل من السينودس والشرطة في مراقبة أنشطة المنظمة عن كثب. وفي الواقع، تبين أن جماعة الإخوان المسلمين، خلافاً لمقتضيات الميثاق، لا تنشئ منظمة تعليمية أو خيرية واحدة، بل تسعى إلى تحقيق أهداف دينية بالدرجة الأولى. وبحسب تحقيقات الشرطة، فإنه في الفترة من 20 سبتمبر إلى 1 أكتوبر، كان من المقرر إلقاء محاضرات أسبوعية في جماعة الإخوان المسلمين بالعناوين التالية: "في قضاء الله"، "في الفتنة والتحول إلى عقيدة أخرى"، وما شابه ذلك. علاوة على ذلك، خلال اجتماعات جماعة الإخوان المسلمين، كانت تتم قراءة الخطب المناهضة للطائفية بانتظام، والتي تم فيها إدانة المعمدانيين والباشكوفيين وفريدريك ويليام فارار، وهو كاتب ديني إنجليزي في تلك السنوات، ولكن تم الدفاع عن اليوهانيين. وبمجرد أن أدركت سلطات سانت بطرسبرغ المسؤولة عن عمل الجمعيات هذا "الانحراف عن الغرض الأصلي المعلن للمنظمة"، أمرت بإغلاق جماعة الإخوان المسلمين 778. بالإضافة إلى حقيقة أنه في عام 1908، في مؤتمر تبشيري في كييف، تم إعلان اليوهانيين طائفة، وفي عام 1909، تم إغلاق جماعة الإخوان المسلمين، وعانوا من إخفاقات أخرى. في 2 يناير 1910، توفي نيكولاي بولشاكوف فجأة. تم إنشاء جمعية ذكرى الأب يوحنا بهدف واضح وهو حماية "اسمه المبارك وأفعاله" من الفظائع التي ارتكبها جونيت. وواصلت الشرطة حراسة أي مظهر من مظاهر نشاط اليوهانيين، مدعية، على وجه الخصوص، أنه تم العثور على آثار لأنشطتهم في حامية سانت بطرسبرغ. كان هناك شعور بأن الحركة اليوحنية كانت تنفد من قوتها 779. ومع ذلك، لم يكن هذا هو الحال. في 1909-1913، لم يجف تدفق الأشخاص الذين باعوا ممتلكاتهم وذهبوا للعيش في المجتمعات اليوهانية بقيادة "الأنبياء" المحليين (780). وكانت هناك تقارير تفيد بوجود دعاة يوهانيين في مناطق منفصلة على نطاق واسع مثل فولوغدا، وفلاديمير، وبياتيغورسك، وكيسلوفودسك، وسامارا، وساراتوف، ومينسك (781). الآن، بعد وفاة الأب. جون، أصبحت خطبهم غير متجانسة أكثر من أي وقت مضى. توقع البعض أن يُقتل نيكولاس الثاني قريبًا وأن المسيح الدجال سيحكم مكانه تحت ستار ليو تولستوي (أو سيرجي ويت) 782. وأصر آخرون على إجراء مناقشة عامة مع تولستوي؛ لا يزال آخرون يبشرون بحظر الزواج وأطعمة اللحوم، لكنهم في الوقت نفسه دافعوا عن الحب الحر 783. الفلاح فيودور لوبودين، بمساعدة كتاب يسمى "تفسير الإنجيل"، والذي، حسب قوله، باركه الأب. يوحنا شفى وطرد الأرواح الشريرة من فلاحي فورونيج 784. بدلاً من الأب. يوحنا، ظهر "يسوع" جديد - تشورسيكوف في بتروغراد، كولوسكوف في موسكو، ستيفان بودجورني في أوكرانيا 785. تم إنشاء مجتمع للاعتدال، أطلق أعضاؤه على أنفسهم اسم "الإخوة إيفانوفو" (786). كانت أنشطة اليوحنايين متنوعة للغاية لدرجة أن بعض الصحف طرحت الفرضية التالية: سعى الإخوة إيفانوفو واليوهانيون والمعمدانيون والسبتيون إلى تشكيل جبهة مناهضة للأرثوذكسية، موجهة بشكل أساسي ضد المبشرين الأرثوذكس (787). وكانت السلطات لا تزال في حيرة من أمرها. وعندما سأل المسؤولون المحليون السلطات المركزية عن الإجراءات التي ينبغي اتخاذها ضد اليوحانيين، تلقوا عددًا مدهشًا من التعليمات المتضاربة. على سبيل المثال، في مذكرة مؤرخة في 28 مارس 1910، أوصى مسؤولو إدارة الشؤون الروحية والاعترافات الأجنبية، ردًا على طلب من حاكم مقاطعة تومسك حول كيفية التصرف فيما يتعلق باليوانيين المكتشفين مؤخرًا، بما يلي: "T. n. إن اليوحنايين، بقدر ما تمت دراستهم حتى يومنا هذا، لم يتشكلوا حتى يومنا هذا في أي طائفة ذات عقيدة عقائدية أو قانونية تختلف عن الكنيسة الأرثوذكسية... [هم]، بقدر ما تمكنا من اكتشافه، مجرد نوع من المنظمة التقية التي تسعى إلى أهداف تحسين الذات الأخلاقية والذهاب جزئيًا إلى تمجيد. لذلك، يجب التعامل مع هذه الظاهرة على أرض الواقع ليس من وجهة نظر دينية، ولكن حصريًا من وجهة نظر مدنية عامة. عرض" 788. في عام 1911، في وضع مماثل، رد رئيس المحكمة على حاكم توبولسك ببراعة لا تقل عن ذلك، مشيرًا إلى أن اليوحنايين لم يكونوا طائفة، بل مجموعة متدينة من الناس هدفهم الوحيد هو تمجيد الأب. جون. وأضاف أنه بعد اعتماد القانون الجديد عام 1906، اعتبر قانون الرقابة السابق ملغى وأنه لا يمكن مقاضاة منشورات اليوحنايين على هذا الأساس 789. هل من الممكن أن تكون آراء ممثلي وزارة الداخلية والبلاط الإمبراطوري مختلفة تمامًا عن وجهة النظر التي عبر عنها السينودس وقرار 1908؟ من الواضح أن حقيقة موافقة السينودس على قرار المؤتمر التبشيري لعموم روسيا، الذي انعقد في كييف عام 1908، لم تكن كافية. في 12 أبريل 1912، انعقد اجتماع خاص للمجمع، مخصص حصريًا لمشكلة اليوحنايين. الآن تم الاعتراف رسميا بجوهانيتي كطائفة مشابهة لخليستي؛ تمت محاسبة كيسيليفا وبوستوشكين ونزاري وزيدينوف؛ تم إعداد بيانات توضيحية خاصة للأرثوذكس في عام 790. ومع ذلك، تمكن اليوحنايون من ترك انطباع قوي على أنفسهم حتى أن منتقديهم الأرثوذكس تبنوا خطابهم جزئيًا. وهكذا، يقول كتيب نُشر عام 1912: "هؤلاء الملعونون الأب يوحنا، ومن خلاله (الخط المائل - ن.ك.)، من قبل الله نفسه، الهراطقة يوحنا..." 791 وعلى الرغم من أنه بعد عام 1990، بدأت إعادة التأهيل الصامت لليوهانيين (من خلال إدراج أدبهم في الخطاب الديني العام للعصر)، إلا أنه في نهاية الإمبراطورية الروسية كان يُنظر إليهم بوضوح على أنهم تهديد للأب. يوحنا والأرثوذكسية ككل. ونتيجة لذلك، يمكننا أن نستنتج أن اليوحنايين هم إحدى الحركات الدينية العديدة والشعبية التي سعت إلى إعادة الإيمان "الحقيقي" وإيقاظ الناس في مواجهة النهاية الوشيكة للعالم 792. في سياق روسيا في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. لقد مثلوا جزءًا من رد فعل قومي يميني متطرف أوسع على التحديث والعلمنة. كان اختلافهم المميز عن الطوائف الأخرى، التي كانت تنتظر أيضًا بداية حكم المسيح الذي دام ألف عام، هو الاهتمام الذي أولاه المجتمع لهم، حيث ادعى اليوحنايون أنهم أتباع الأب "الحقيقيون". جون. وبالتالي، فإن تصرفات اليوحنايين، تنعكس حتما ليس فقط على الراعي نفسه، ولكن أيضا على الأرثوذكسية بأكملها، والتي ساهمت في النهاية في الأزمة العامة لهوية الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا الاستبدادية. للحصول على صيغ واضحة بشكل خاص، راجع الكتاب: Pustoshkin V.F. كنيسة المسيح في خطر. توبيخ القس الأسقف فيلاريت، رئيس أبرشية فياتكا. سانت بطرسبرغ، 1908؛ بولشاكوف ن. المدافع الكاذب عن الأرثوذكسية و "الغربان السوداء" // منارة كرونشتاد. سانت بطرسبرغ، 1908. رقم 3، الملحق. يوجد مثال نموذجي لمثل هذا النهج في الكتاب: Butkevich T.I. مراجعة الطوائف الروسية وتفسيراتها. خاركوف، 1910. ص 156-162. كما تميزت المنشورات القريبة من الكنيسة باستمرار. انظر: الجرس. 1909. رقم 1054. [16 سبتمبر]. س.1. انظر على سبيل المثال: جريدة سانت بطرسبرغ. 1909. 20 سبتمبر. س 2. انظر المثال الأكثر نموذجية في كتاب: الهجاء الشعري للثورة الروسية الأولى (1905-1907) / شركات. أ. نينوف. ل.، 1985. ص 122-125. حول تأثير الرقابة على المطبوعات الدينية، انظر: Lyalina G.S. سياسة الرقابة على الكنيسة في القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين // الأرثوذكسية الروسية: معالم التاريخ. م، 1989. ص 463-500. يتم حفظ المصادر الأولية عن اليوحنايين في ثلاثة أرشيفات رئيسية: GARF. F.102 (قسم الشرطة). الحالة الثالثة د.3069؛ الحالة الرابعة 1907. د 154 ("حول اليوحنايين")؛ ريجيا. F. 821. مرجع سابق. 133. وحدة ساعة. 206 (قسم الشؤون الروحية سابقًا. د. 155) ("اليوانيون")؛ TsGIA SPb. واو 569. مرجع سابق. 20. د.344، الرابط 334 ("اليوانيون")، توجد معظم هذه الرسائل في الأرشيف التاريخي للدولة المركزية في سانت بطرسبرغ. F.2219. مرجع سابق. 1. د 38 (مراسلات حول اليوحنايين، 2 نوفمبر 1895 - 16 سبتمبر 1905). للحصول على وصف لموقف الكنيسة، راجع تصريح القس نيكولاي بودوسينوف: الأرشيف التاريخي للدولة المركزية في سانت بطرسبورغ. واو 569. مرجع سابق. 20. د. 344، الحزمة 334. ل. 238 المجلد؛ حول التصريحات الصحفية، انظر: عن وجود الطائفة "اليوحنية" // خطاب فولغا-كاما. كازان. 16 أكتوبر 1907. ص 5. رسالة مؤرخة في 2 نوفمبر 1895 من الكاهن أليكسي سولنتسيف إلى: الأرشيف التاريخي للدولة المركزية في سانت بطرسبرغ. F.2219. مرجع سابق. 1.د 37.ل 1؛ رسالة مؤرخة في 21 نوفمبر 1897 من القس فيكتور ستافروف، مقاطعة أستراخان. هناك حق. د.7، ل.1. بولشاكوف ن. حقيقة الطائفة اليوحناوية. سانت بطرسبرغ، 1906. ص 64. بوستوشكين ف. كنيسة المسيح. ص 16، 17. وعلى الرغم من نشر هذه التصريحات في وقت لاحق، إلا أنه تم تسجيل أقوال مماثلة أثناء التحقيق. على سبيل المثال، غالبًا ما كان يوانيت بروخور سكوروبوجاتنكوف يأخذ البروسفورا وكأسًا من النبيذ ويحضرهما إلى صورة الأب. وطلب يوحنا مخاطبًا إياه كإله أن يحول الخبز إلى جسد المسيح، والخمر إلى دم المسيح. في النهاية خوفًا من إساءة استخدام الأشياء التي تصور الأب. أعلن جون سينودس في عام 1895 أن إنتاج أكواب المينا التي تحمل صورة الراعي غير قانوني؛ وعلى الرغم من ذلك، لا تزال الانتهاكات تحدث. للاطلاع على قرار المجمع، انظر: RGIA. F.796. مرجع سابق. 176. وحدات ساعة. 3498. L. 1. تأكيد إضافي على أن الأكواب التي تحمل صورة الأب. تم استخدام يوحنا في طقوس "الشركة"، انظر: رسالة إلى رئيس البلدية من الكاهن نيكولاي بودوسينوف، بتاريخ 24 أبريل 1908 (TsGIA St. Peterburg. F. 569. Op. 334. D. 20. L. 237). تم طرح نقص الأموال من قبل بعض اليوحانيين كحجة استجابة لطلبات الشرطة. راجع بيانات التحقيق بتاريخ 18 أكتوبر 1907 في: TsGIA St. واو 569. مرجع سابق. 20.د.344، الحزمة 344.ل.93. حول العلاقة بين الخضوع للشيوخ ورؤساء الكهنة، انظر: سميرنوف إس. آي. الأب الروحي في الكنيسة الشرقية القديمة. تاريخ رجال الدين في الشرق. سيرجيف بوساد، 1906. ص 52-64. للاطلاع على البيانات المنشورة المناهضة للإكليروس، انظر: Pustoshkin V.F. كنيسة المسيح. ص 19، 25؛ انظر روايات شهود العيان: GARF. F.102 (قسم الشرطة). القسم الثالث د. 1366 (حول التاجر مالوفيشرسكي بيوتر تروفيموف الذي يسعى لتشكيل طائفة ذات طبيعة دينية في أبرشية ليوبان). L.5-5 المجلد. رسالة من الكاهن بافيل فاسيلييف بتاريخ 6 مارس 1904 إلى: الأرشيف التاريخي للدولة المركزية في سانت بطرسبرغ. F.2219. مرجع سابق. 1.د 37.ل 6؛ للحصول على مقتطف من "الضواحي" بتاريخ 9 أبريل 1908، انظر: GARF. F.102.4 الفعل. د 154 (ط). ل.8. انظر على سبيل المثال العقبات التي واجهتها أناستاسيا لوجاتشيفا في كتاب: Meehan V. النساء القديسات في روسيا: حياة خمس نساء أرثوذكسيات يقدمن الإرشاد الروحي لهذا اليوم. كريستوود، نيويورك، 1997. وخاصة ص. 42-50. ومع ذلك، لم يكن هذا النموذج عالميًا: فقد حظيت إيكاترينا فاسيليفنا مالكوفا، وهي امرأة علمانية متزوجة، بالاحترام لعملها التبشيري وتم الاستشهاد بها كمثال لزوجات الكهنة. انظر: مأوى المرأة التبشيرية والتبشيرية // الرسول الروحي لسانت بطرسبرغ. 10 أكتوبر 1897 رقم 41. الصفحات من 806 إلى 809. مذكور في رسالة من إليزافيتا زيمبورسكايا: الأرشيف التاريخي للدولة المركزية في سانت بطرسبرغ. F.2219. مرجع سابق. 1. د.37.ل.31. انظر: التعليم الكاذب الجديد // الهائم. 1895. ت 36، رقم 3. ص 629. وهذا بالضبط ما حدث مع كوندراتوف وإيفان بونوماريف. انظر: التحذير اللازم // جريدة كوستروما الأبرشية. 1902. رقم 12. ص 321-322، 549-553. رسالة من زلاتوستوف بتاريخ 3 مارس 1900 في: TsGIA سانت بطرسبرغ. F.2219. مرجع سابق. 1. د.7 أ. ل.1-2. رسائل من الكاهن سرجيوس دريمياتسكي، ٧ مارس ١٩٠٤: المرجع نفسه. د.37.ل.8؛ ومن الكاهن ليونيد توميش. د.37.ل.14. رسالة بدون تاريخ. هناك حق. د.38.ل.22. الأربعاء. حالة الفلاحة التي أرادت فتح مجتمع ديني بدعوى أن الأب. وأعطاها يوحنا مباركته على هذا. الأرشيف التاريخي للدولة الروسية في موسكو (المشار إليه فيما بعد بـ RGIA موسكو). واو 203. مرجع سابق. 392. د. 3. ل. 1، 5 المجلد. ديفيس آر إتش المجلات الدينية اللاهوتية الروسية في القرن التاسع عشر: الكنيسة والوصول // مجلة القديس فلاديمير اللاهوتية الفصلية. 1989. المجلد. 33، رقم 3. ص 235-259. للحصول على مثال لمثل هذه المقالة الإعلامية، المكتوبة تحسبًا لرد ممثلي رجال الدين الآخرين، انظر: Ovsyannikov E. معجبون جدد بالأب. يوحنا كرونشتادت في منطقة الدون // الدليل الأرثوذكسي. 1903 (أبريل). ص 489-494. للحصول على حجج مماثلة، انظر: كلاي إي. جي. المبشرون الأرثوذكس و"الهراطقة الأرثوذكس" في روسيا، 1866-1917 // الدين والإمبراطورية: الإرساليات والتحويل والتسامح في روسيا/ إد. بواسطة خوداركوفسكي م.، جيراسي ر. إيثاكا، 2001. ص 34. رسالة بتاريخ 12 مارس 1895 في: RGIA. F.796. مرجع سابق. 175. وحدات ساعة. 2017، 2 ملعقة كبيرة. 3 قسم. ل.5-6. رسالة من عام 1905، في: الأرشيف التاريخي للدولة المركزية في سانت بطرسبرغ. F.2219. مرجع سابق. 1. د. 37. ل. 7. وكان نيكولاي فولوتشين من أوائل الذين طلبوا مثل هذه التوضيحات في عام 1899. المرجع نفسه. د 37. ل 29-30. حول الآكاتيست كشكل شعبي من أشكال العبادة وشرائعها الصارمة، راجع رأي الرئيسة تيسيا في كتاب: الرئيسة ثايسي من ليوشينو: السيرة الذاتية للابنة الروحية للقديس يوحنا كرونشتادت. بلاتينا، كاليفورنيا، 1989، الصفحات من 161 إلى 166. حول الآكاتي الذي تم تأليفه قبل تقديس الأب. جون، انظر: Sursky I.K. الأب جون كرونشتادت. ت2. ص 332-344. انظر: Zubarev E. الإيوانيون ملعونون، الأب. جون كرونشتادت. الطبعة الثانية. كوستروما، 1912. ص 1-2. انظر: الوعظ اللازم. ص 321-322. أدلى بهذا التصريح القس بوريس نيكولاييف. انظر: أرشيف التاريخ الشفهي للجامعة الحكومية الروسية للعلوم الإنسانية. بعثة F. بسكوف، مقابلة بتاريخ 17 يوليو 1989، L.2. تيرليتسكي ف.ن. طائفة "اليوحنا". بولتافا، 1910. ص 14. مغامرة غريبة // روسيا. 1901. رقم 852 (9 سبتمبر). س 3. جارف. F.102 (قسم الشرطة). د 1366 القسم الثالث. (عن التاجر مالوفيشيرسكي بيوتر تروفيموف، الذي يسعى إلى تشكيل طائفة ذات طبيعة دينية في أبرشية ليوبان). L.5-5 المجلد. تمت مناقشة القصائد الروحية كنوع شعبي وتصورها في الكتاب: Fedotov G.P. القصائد الروحية. الإيمان الشعبي الروسي يعتمد على الآيات الروحية. م، 1991. جارف. F.102 (قسم الشرطة). د 1366 القسم الثالث. L.5-5 المجلد. 6 أكتوبر 1901، رقم 1115. معلومات بتاريخ 15 أكتوبر 1901 في: GARF. F.102.D.1366 القسم الثالث. L.5 القس-7. للحصول على تحليل مفصل للتحقيق في الجرائم المالية التي ارتكبها اليوحنايون، انظر: قضية المستشار. الحاكم العام لسانت بطرسبرغ؛ الأوامر العامة لخدمة الشرطة / 9 أبريل 1905 الأرشيف التاريخي للدولة المركزية في سانت بطرسبرغ. F.2075. مرجع سابق. 1. د. 15. ل. 4. للاطلاع على المناقشات التي دارت في ذلك الوقت حول عواقب هذه القوانين، انظر: هورويتش الأول. الطوائف الدينية في روسيا // حالة روسيا: وجهة نظر مركبة. نيويورك، 1905. ص 341-387. أنظر أيضا: بلين أ. الطوائف البروتستانتية في روسيا الإمبراطورية المتأخرة // العالم الديني للثقافة الروسية وروسيا والأرثوذكسية. المجلد. 2: مقالات تكريما لجورج فلوروفسكي. لاهاي/باريس، 1975، الصفحات من 267 إلى 278. بمعنى آخر، على الرغم من أن المجمع المقدس كان رسميًا وكالة حكومية وأن العقيدة الأرثوذكسية كانت لا تزال الدين الرسمي للإمبراطورية الروسية، إلا أنه لم يكن بإمكان المجمع أن يوجه بشكل مستقل اتهامات ضد مجموعة دينية تثير الشكوك: كان عليه أولاً أن يلفت انتباه الأفراد والمنظمات المناسبة إلى الأمر. حول تفاصيل بيع الكتب من يد إلى يد، راجع: Rossabi M. J. الفلاحون والباعة المتجولون والمطبوعات الشعبية في روسيا في القرن التاسع عشر // نشرة الأبحاث في العلوم الإنسانية. 1986-1987. المجلد. 87، رقم 4. ص 418-430. جارف. F.102، 3 ديليبر. 1069. L. 5–5 المجلد. انظر: TsGIA سانت بطرسبرغ. F.2219. مرجع سابق. 1. د.31.ل.73. جارف. F.102، 3 ديليبر. 1069. ل.5 المجلد. هناك حق. L.6، 9. تفسيرات حول. جون بخصوص علاقته مع كيسيليفا، راجع الكتاب: Alekseev I.A. هزيمة اليوحنايين. سانت بطرسبرغ، 1909. ص 30. المراسلات بين وزارة الداخلية (الجدول 3، 4) والحاكم العام لسانت بطرسبورغ، 9 أبريل - 7 يونيو 1905، في: أرشيف الدولة التاريخي المركزي لسانت بطرسبورغ. F.2075. مرجع سابق. 1. د 15. ل. 4-12. بولشاكوف ن. حقيقة الطائفة اليوحناوية. ص 32، 35، 44، 47. اقتباس حسب الكتاب: Terletsky V.N. طائفة "اليوانيون". ص 7. TsGIA SPb. F.2219. مرجع سابق. 1.د 40.ل 40. تيرليتسكي ف.ن. طائفة "اليوحنا". ص 7. سيريبروف أ. الوقت والناس: الذكريات، 1898-1905. M.، 1960. P. 39.0 لمعرفة كيفية إنشاء التصنيف البصري للبغايا، راجع الكتاب: Engelstein L. مفاتيح السعادة: الجنس والبحث عن الحداثة في Fin-de-Siècle روسيا. إيثاكا، 1994، ص 130-152. TsGIA SPb. F.2219. مرجع سابق. 1.د 40.ل 8. هناك حق. د.40.ل.41؛ D.65.L.5 وما يليها. رسالة بتاريخ 10 أكتوبر 1897 من فرديناند دي بيك إلى ألكسندرا إيفانوفنا. هناك حق. د.37.ل.3؛ 6 مارس 1904 من بافيل فاسيليف. هناك حق. د.37.ل.6. رسالة من ياكوف دالماتوف وإي ألكساندروف. 27 مارس 1905 المرجع نفسه. د.37.ل.35. بروتونوف ف. الغربان السوداء. مسرحية في خمسة فصول. سانت بطرسبرغ، 1908. انظر: من الدوريات. "الغربان السوداء" // النشرة اللاهوتية. 1907. ديسمبر. ص 866. انظر: أحداث جديدة في مكافحة التسول في سانت بطرسبرغ؛ الجمعية الخيرية لمساعدة فقراء الرعية في كنيسة فلاديمير // نشرة سانت بطرسبرغ الروحية. 1897. رقم 24. ص 459-465. وقت جديد. 11 مارس 1908 في: GARF. واو 102. ديلوبر. 4.د 154 (1). ل.7. انظر، على سبيل المثال، المراسلات بين بافيل إليانوف ووالده، في: TsGIA St. واو 569. مرجع سابق. 20. د. 344، شارع 334. ل. 26-31 المجلد. على سبيل المثال، آل. رابعا. براوزوفا (5 سبتمبر 1907، في: الأرشيف التاريخي للدولة المركزية في سانت بطرسبرغ. F. 569. Op. 20. D. 344، St. 344. L. 34). تعميم في: الأرشيف التاريخي للدولة المركزية في سانت بطرسبرغ. F.2219. مرجع سابق. 1.د 37.ل 28؛ حاج روسي. 1907. رقم 33. ص 526؛ جارف. F. 102، 4 delopr.، 1907. D. 154. L. 2–3، 58، رسالة مؤرخة في 29 سبتمبر 1907 من مكتب عمدة سانت بطرسبرغ إلى منطقتي سباسكي الثالثة وبطرسبورغ الرابعة. انظر على سبيل المثال: التنظيمات في النزل/الأحياء الفقيرة في يوهانايت. جارف. F.102، 4 ديليبر. د 154. ل 162-163. وبينما ادعى المقال أن هناك ما يقرب من "تسعين فتاة صغيرة"، وفقًا لتحقيقات الشرطة، كان هناك ثلاث عشرة فتاة تتراوح أعمارهن بين 4 و13 عامًا وواحد وسبعون شخصًا في المجموع. صحيفة بطرسبورغ. 17 مايو 1909، في: الأرشيف التاريخي للدولة المركزية في سانت بطرسبرغ. د.569. مرجع سابق. 334. وحدات ساعة. 20. ل 230. اليوانيون // اليوم. سمارة، 23 نوفمبر 1907. ص 1. ريجيا. F. 821. مرجع سابق. 133. وحدة ساعة. 206. ل.7. كلمة. رقم 31 (5 أبريل 1909). س 2. استخدمت المدرجات كلمة "عرض" للمقارنة مع عيد تقدمة الرب. الهجاء الشعري. ص 122 – 123. انظر على سبيل المثال: الحرب ضد اليوحنايين // الكلمة الحديثة. 15 أكتوبر 1909 ص 3؛ التحريض الأيواني // جريدة البورصة. رقم 10113 (22 سبتمبر 1907). س.1. تقرير الشرطة بتاريخ 18 أكتوبر 1907 في: TsGIA سانت بطرسبرغ. واو 569. مرجع سابق. 20. د.344، شارع 344. ل.92-93. تقرير بتاريخ 8 نوفمبر 1907 إلى عمدة المدينة من مأمور القسم الثاني من جزء سانت بطرسبرغ، في: أرشيف الدولة التاريخي المركزي لسانت بطرسبورغ. هناك حق. ل.168-169. 25 أكتوبر 1907 المرجع نفسه. L.150. تقرير مؤرخ في 11 أغسطس 1907 عن مجلس بيرم الروحي من الكاهن ألكسندر ميركوروف، في: أرشيف الدولة التاريخي المركزي سانت بطرسبرغ. هناك حق. ل 178-179. ريجيا. F. 821. مرجع سابق. 133. وحدة ساعة. 206. L. 1 (بشأن إغلاق الملاجئ التي افتتحها القديس يوحنا الكبير في سانت بطرسبرغ، وعودة الأطفال الذين نُقلوا إلى الملاجئ إلى والديهم أو أقاربهم). ومن خلال القيام بذلك، أعربوا عن رغبتهم في أن يصبح القرار قانونيًا للإمبراطورية بأكملها. هناك حق. وحدة ساعة. 206. ل.2-3. وأشار العمدة إلى المادة 387، المجلد. الحادي عشر، الجزء الثاني من PSZ. TsGIA SPb. واو 569. مرجع سابق. 334. د. 20. ل. 230، 376؛ جارف. F.102، 3 ديليبر. D.3069.L.108. للحصول على رسائل إلى Stolypin، انظر؛ TsGIA SPb. واو 569. مرجع سابق. 334. د. 20. ل. 272-273، 282. رسالة من جيدينوف إلى مستشار الملكة الخاص وعضو مجلس الشيوخ س. كريزانوفسكي. ريجيا. F. 821. مرجع سابق. 133. وحدة ساعة. 206. ل 15. هناك حق. L.50-51 المجلد. ظهرت نسخة أطول من رسالته في ملحق منارة كرونشتادت تحت عنوان "الانتقام الرهيب". هناك حق. لام 29-30. جارف. F. 102، 4 delopr.، 1907. D. 154. L. 127. هناك حق. 3 حالة عمل D.3069.L.116; أعيد طبعه في جريدة سانت بطرسبرغ، 1 أكتوبر 1909. زيمشينا. 19 سبتمبر 1909؛ هناك حق. 4 أعمال د.154 (ط). ل.107. سانت بطرسبرغ الجريدة. 20 سبتمبر 1909. ص 2. صوت جديد. 13 ديسمبر 1908، قصاصة في: GARF. F.102، 4 ديليبر. د 154 (ط). ل.65. بولشاكوف ن. المدافع الكاذب عن الأرثوذكسية. س 3؛ بروتونوف ف. الغربان السوداء. ج.ثانيا. بوستوشكين ف. كنيسة المسيح. ص 7. اقتباس في: الكلمة الروسية. 7 مايو 1909 (GARF. F. 102، 4 file. D. 154 [I]. L. 63). بولشاكوف ن. المدافع الكاذب عن الأرثوذكسية. س 2. للاطلاع على الحجج الحديثة الداعمة للجمع بين الديمقراطية الليبرالية والأرثوذكسية، انظر: Voinov V. الفكرة الغربية للديمقراطية من خلال منظور العقل الديني الروسي. ورقة غير منشورة قدمت في مؤتمر AAASS الذي عقد في ألباني، نيويورك، مارس 1997. حول خطبة الأب. يوحنا حول افتتاح مجلس الدوما (27 أبريل 1906) انظر: سيرجيف الثاني. خطب الأب جون كرونشتادت حول الاستبداد القيصري. سانت بطرسبرغ، 1914. ص 12-13. Troeltsch E. يتناقض نوع الطائفة ونوع الكنيسة // Troeltsch E. التعليم الاجتماعي للكنائس المسيحية. المجلد. 1. نيويورك، 1960. ص 331-349؛ فلوروفسكي جي في. مسارات اللاهوت الروسي. باريس، 1937. ص 68-69. رسالة بتاريخ 23 أغسطس 1909 برقم 5360 في: RGIA. F. 821. مرجع سابق. 133. وحدة ساعة. 206. ل.5. المؤتمر التبشيري لعموم روسيا. إضافات إلى جريدة الكنيسة. 1908. العدد 30. ص 1407. وفقا لمعتقدات الخالص، فإن الله لم يتجسد مرة واحدة فقط - في ابنه؛ ويستمر في التجسد في بعض الناس من أجل كشف الحقيقة بشكل كامل وإظهار طريق الخلاص للناس. هؤلاء الأبرار المختارون يصبحون آلهة أحياء لا تنطبق عليهم القوانين العادية. انظر: السياط // Brockhaus F. A.، Efron A. Ya. القاموس الموسوعي. سانت بطرسبرغ، 1903. ت 73، ص 402-409. رسالة من مكتب المجمع بتاريخ 15 سبتمبر 1909 في: RGIA. F. 821. مرجع سابق. 133. وحدة ساعة. 206. ل. 54. جاء ذلك في مجلة "نيو تايم" بتاريخ 12 ديسمبر 1908. GARF. F.102، 4 ديليبر. د 154 (ط). ل.63. اجتماع المجلس في 10 ديسمبر 1908. المرجع نفسه. د 154 (ط). ل.64. كلمة روسية. رقم 176. 30 يوليو 1908. ص 4. تمت إعادة سرد إصدارات مختلفة من الاجتماع في "الشعب الروسي" في 1 و10 أغسطس 1908، العدد 360، 369؛ وأيضا في "صوت موسكو" في 30 يوليو 1908. انظر: GARF. F.102، 4 ديليبر. د 154 (ط). ل 29، 37-38. جاء ذلك في "المساء" بتاريخ 23 أغسطس 1909، ص. 2؛ جارف. F.102، 4 ديليبر. د.١٥٤(١). ل.96. هناك حق. 4 الأعمال 1907. ل 177. الاخوة جون. ميثاق RGIA. F. 821. مرجع سابق. 133. وحدة ساعة. 206 (قسم الشؤون الروحية للطوائف الأجنبية سابقًا. د. 155). ل.52. رسالة مؤرخة في 15 سبتمبر 1909 من إدارة الشؤون الروحية للطوائف الأجنبية إلى عمدة سانت بطرسبرغ. هناك حق. وحدة ساعة. 206. ل.53. لقد فعلوا ذلك على أساس القسم الأول، الفن. 4 و 33 من قانون النقابات والجمعيات الصادر في 4 مارس 1906، انظر: RGIA. F. 821. مرجع سابق. 133. وحدة ساعة. 206. ل. 110، 132، 137. رسالة مؤرخة في 9 أكتوبر 1909 من وزارة الداخلية إلى رئيس البلدية. هناك حق. وحدة ساعة. 206. L. 108. حول تكوين المجتمع، انظر: RGIA سانت بطرسبرغ. F.2216. مرجع سابق. 1. د.1.ل.17 المجلد. انظر، على سبيل المثال، الحالات التي وقعت في ديسمبر 1909 في منطقة نوفو فورونتسوفكا وخيرسون: RGIA. F. 821. مرجع سابق. 133. وحدة ساعة. 206. ل 139، 149. انظر على سبيل المثال: حملة يوهانايت في القوقاز // منشور تيفليس. رقم 243. 25 أكتوبر 1909، في: RGIA. F. 821. مرجع سابق. 133. وحدة ساعة. 206. ل. 119، 152، 154، 174، 175، 226؛ جارف. F. 102، 4 delopr.، 1907. D. 154. L. 121–193. تقرير شرطة خيرسون رقم 9305، 2 أكتوبر 1909. GARF. F.102.4 delopr., 1907.D.154.L.130.135. هناك حق. د 154. ل 161-164. أنطوني (خرابوفيتسكي)، متروبوليت. اعتراف. ص 44-45. برقية بتاريخ 30 ديسمبر 1909 من RGIA. F. 821. مرجع سابق. 133. وحدة ساعة. 206. ل 143. انظر البيان الذي أدلى به "أحد سكان بيرم" في الجرس بتاريخ 8 أبريل 1910. وأثناء استجواب الشرطة، ذكر صاحب البلاغ أن المعمدانيين، على وجه الخصوص، ينشرون الأفكار الاشتراكية والثورية (RGIA. F. 821. Op. 133. Item 206. L. 229). هناك حق. وحدة ساعة. 206. ل. 166؛ مائل الألغام. جارف. F.102، 4 ديليبر. 1907. د. 154. ل. 189. هناك حق. د.154.ل.193؛ تم ذكر ذلك أيضًا في Rech بتاريخ 14 أبريل 1912. Zubarev E. Ioannis ملعون. س 5. حول الحركات المماثلة في روسيا، انظر: Klibanov A. Ya. تاريخ الطائفية الدينية في روسيا (ستينيات القرن التاسع عشر - 1917). م، 1965؛ إنه هو. اليوتوبيا الاجتماعية الشعبية في روسيا في القرن التاسع عشر. م، 1978.