Глава 5. Прижизненные образы отца Иоанна и их роль в прославлении святого

Писма до о. Јован од претставници на различни општествени класи е само една од манифестациите на масовното обожавање на свештеникот. Тие претставуваат приватна, директна форма на неговото почитување. Меѓутоа, постоела и јавна страна на почит и токму тоа предизвикало најголема загриженост во Црквата. Популаризација на. Џон и создавањето на неговиот јавен имиџ беа олеснети не само од луѓе кои беа убедени во милоста на свештеникот и неговиот дар на исцелување од сопственото искуство, туку и од новинари кои беа заинтересирани за него како општествен феномен, како и од трговци кои продаваа разгледници и сувенири со неговите слики низ Русија. Следниот слој на „креатори на слики“ беа чисто православни автори, кои својата задача ја гледаа како собирање материјал за нивниот иден живот. Ним директно им се придружија црковните архиереи, кои настојуваа да го контролираат секој чекор, секоја публикација, за да се уверат дека сите тие се прифатливи од канонска гледна точка. Сите овие групи се здружија за да го трансформираат свештеникот во предмет и на богослужба и во индустрија. Судирот на интереси на овие групи елоквентно ја карактеризира тешката ситуација во руското православие на крајот на 19 век. – почеток на 20 век При проучувањето на процесот на конструирање на ликот на о. Јован, неопходно е да се направи разлика помеѓу неговите животни слики кои се развиле постхумно и до 1918 година, за време на советскиот период (вклучително и меѓу емигрантите) и по 1988 година. Сите тие одиграа важна улога во ширењето на култот на овчарот, но во ова поглавје ќе се свртиме кон животните слики на о. Џон, бидејќи нивните креатори се соочиле со необичен проблем. Ниту еден православен христијанин не можел да биде прогласен за светец за време на неговиот живот. Така, дури и оние кои веруваа во светоста на свештеникот мораа крајно внимателно да избираат изрази во неговите глорификации. Покрај тоа, со добро здравје, тој некако можеше да реагира на оние форми на претставување на неговиот имиџ што ги практикуваа неговите современици. По неговата смрт, секој што пишувал за него или го прикажувал можел да се чувствува многу послободно. Затоа, оваа конкретна формулација на проблемот се чини оправдана: какви потешкотии создал живиот светител за својата православна околина? Прославете го о. На Јован им беше најлесно на оние лаици кои сакаа, од побожни побуди, јавно да раскажуваат за нивното исцелување, за избавувањето од штетната желба за алкохолни пијалоци и воопшто за секое добро дело што им се случило благодарение на свештеникот. Најчесто тоа беше во форма на кратки известувања во локалните весници. Првата порака од ваков вид беше објавувањето на писмо до уредникот на Новое времеја на 20 декември 1883 година. Шеснаесет луѓе кои го објаснија своето исцелување преку молитвите на о. Јован, ги опиша нивните болести, му изрази благодарност и му го пренесе својот „завет“, кој гласеше вака: „Ние им го пренесуваме и на другите единствениот многу достоен исцелителен пастор-исцелител кој нè научи за штетната желба за алкохолни пијалоци, за високоисцелителниот спасоносен совет да живееме според Божјата вистина и да примаме Света Причест што е можно почесто. Друг вид на почитување беше препишувањето на молитвените размислувања од о. Јован од „Мојот живот во Христос“ до музика. Бидејќи овие молитви веќе беа објавени и, според тоа, поминаа на инспекција на највисоките црковни власти, тоа беше сосема прифатливо 501. Проблемите започнаа кога таканаречените мистични „синџири писма“ почнаа да циркулираат низ целата земја. Овие писма, напишани според истиот образец, вклучувале и магиски магии и православни говорни фигури. Следејќи го моделот на широко распространетата апокрифна молитва „Сонот на Богородица“ 502, писателите на писма тврдеа дека имаат една од „тајните, ефективни“ молитви на о. Јован, додавајќи дека ако молитвата ја испраќа и чита адресатот одреден број пати, тогаш неговиот сон ќе се оствари, а ако не, тогаш ќе има несреќа. Имајќи предвид дека тогашното свештенство, меѓу кои и о. Јован, не ги препозна овие писма, сметајќи ги за манифестација на суеверие, 503 дотолку повеќе е смешно што содржината на таквите „магични молитви“ дојде до нас најмногу благодарение на огорчените негирања на овчарот, кои ги објавуваше во весниците, обидувајќи се залудно да го спречи нивното ширење. Една од овие молитви звучеше вака: „О, Исусе Христе, Те молиме, свети Боже, Свет Силен, Свет Бесмртен, помилуј нè и целиот Твој свет од секаква пропаст. и барем еднаш дневно да го чита со вера и тогаш ќе се избави од секакво зло и несреќи, а ако не го исполни, ќе биде подложен на зло и несреќи“ 504. Негирајќи го авторството на молитвата, о. Џон напиша во весникот Кронштат „Котлин“ во 1890 година: „Повторно кружи молитва под мое име, наводно составена од мене со обврска да ја префрлам на девет луѓе и со ветување за вакво пренесување на секакви придобивки. Оваа замислена молитва, составена од неук и нималку црковен поглавар, не е моја, а нејзиниот поговор очигледно му припаѓа на некоја лукавост на обичниот народ и суперарх... 1887 година и во јануари 1889 година го побарав „Хералд“ и другите весници со печатење на овој религиозен фалсификат. Сега повторно го повторувам ова мое најскромно барање. Сепак, сè беше бескорисно. Ваквите „тајни молитви“ биле познати многу одамна, многу пред да се поврзат со о. Џон. Тие се копирани и пренесувани насекаде долги години 506. Одговарајќи на писмото од Георгиј Рамеников, кој се распрашувал дали една од најпознатите молитви што ги открил од мајка му и сопругата е православна, о. Самиот Јован призна дека на десетгодишна возраст го преработил „Сонот на Богородица“ („Но“, тој побрза да додаде, „кога паметните луѓе ме просветлија, го фрлив во оган“) 507. Објавувањето во 1908 година во руските весници и во Франкфуртер цајтунг на еден таков „тајниот министер за молитва на смртта и молитвениот повик на тајниот министер Џонсто“. на финансии Сергеј Вите, може да има сериозни политички последици 508 . Што се однесува до политиката, имаше и голем број интересни легенди на овие простори. Според еден од нив, о. Јован го предупредил кралот да не ја почитува иконата што му ја донеле двајца студенти. Тој побара од војникот да пука во неа - Татар со два ножа се криел зад иконата, ова бил обид за живот на суверениот император 509. Магичните писма на среќата се само една од древните форми на неканонска религиозност вклучени во почитувањето на о. Џон. Обидот да се утврди кои од постоечките облици на богослужба се сметаат за прифатливи, а кои не, ќе обезбеди вредни информации за структурата и практиката на народното православие. Некои форми беа по дефиниција неприфатливи. Така, беше невозможно да се одобри практиката на украсување чудотворни слики на о. Јован со крстови, прстени и друг накит, како што се правеше со чудотворните икони, на пример, Радоста на сите што тагуваат или Казанската Богородица 510. Причината овде е повеќе од очигледна - беше невозможно да се насликаат иконите на о. Јован, а уште помалку да ги смести во црквата за време на неговиот живот. Самиот овчар беше жива икона, кој за време на неговиот живот ги добиваше богослужбите и подароците што неговите слики беа доделени по канонизацијата. Како што саканите икони беа украсени со одбрани бисери и скапоцени камења, така тој беше „украсен“ со крстови со скапоцени камења, скапи сатен, кадифе и брокат облеки со златен вез и наметки обложени со самури 511. (Во исто време, такви лековити знаци, иако не беа исцедени од минијатурни органи од калај и постоел и во западноевропската и во руската традиција 512.) Комерцијалната страна на култот на о. Јоана на многу начини била слична на ситуацијата околу католичките аџилак од тоа време како Арс и Лурд 513. До 1880-тите, О. Џон станал славна личност. Илјадници луѓе дојдоа во Кронштат (а на црковните празници нивниот број се зголемуваше неколку пати) со надеж дека ќе го видат и ќе примат Света Причест од неговите раце. На сите им требаше храна, пијалок и засолниште. Како резултат на тоа, гостилниците за аџиите станаа профитабилен извор на локален приход. Започна жестоката конкуренција за аџиите: од нивните приказни и писма е јасно дека ловците за клиенти ги чекаа токму на траектот и упорно ги нудеа своите услуги. Самите аџии ја третираа таквата опсесија со рамнодушност и потсмев - сатиричен скица на оваа тема наоѓаме во книгата на А. Серебров „Време и луѓе: Мемоари“ 514. Бидејќи секаде го нудеа приближно истото - кревет или душек, соодветна побожна атмосфера, религиозна литература, црвено катче пред кое свети светилка и редовно читање на акатисти - гостилниците малку се разликуваа едни од други, освен можеби во квалитетот на душекот и близината до катедралата Свети Андреј 515. Јован ќе го посети домот на аџиите 516. Едноставно кажано, побарувачката за о. Џон ја надмина понудата. И ова доведе до парадоксална ситуација. Толпата посетители, традиционално особено големи за време на постот, создадоа атмосфера на побожност во Кронштат и го зголемија нивото на просперитет. Сепак, популарноста имаше своја цена. Колку повеќе луѓе имаше, желни да видат, слушнат, допрат о. На Јован, пак, му беше потешко да го постигне тоа и колку повисоко беа ценети оние кои некако можеа да договорат средба со овчарот. Отец Јован се нашол во безизлезна ситуација. Неговата главна работа била молитвата и водењето на светите тајни; не сакаше да биде свој „импресарио“. Во дневниците од 1880-тите и 1890-тите. го одразуваше неговото жалење и покајание поради неможноста да си посвети неколку минути, а до почетокот на 20 век. тој разбира дека не е во состојба да прифати секого и дека средувањето на страдањата сам му е претешко. До средината на 1890-тите, како што се засили притисокот на аџиите, овчарот почна да прибегнува кон помош на луѓе кои ги извршуваа функциите на дел од управителот, делумно на личен секретар: тие ги филтрираа толпата подносители, внимателно проучувајќи го секој кандидат. За да го поминат изборот и да дојдат до овчарот, аџиите се подготвуваа со недели, обидувајќи се да ги обезбедат сите можни врски. На пример, на 30 ноември 1903 година, еден студент го убедил личниот секретар на главниот обвинител на Светиот синод да му дозволи да користи една од неговите визит-карти за влез и на тој начин поминал 517. Сепак, работите не беа секогаш толку едноставни. И покрај тоа што о. Џон им плаќал на своите посредници пристојна плата; искушението да се прифати „нешто“ во замена за ветување дека ќе организира средба со овчарот беше многу големо. Како резултат на тоа, неговите секретари - Евгенија и озлогласената Вера Перцова - собраа мал капитал за себе и го заработија гневот на оние што им се обратија за помош 518. Во очите на нивните обожаватели, слободите што си ги дозволуваа овие асистенти беа страшни. На пример, шокираните аџии опишуваат како Евгенија ставила во џеб по десет рубли од секој човек за да договори средба со о. Јован (и ова е во прилог на трошоците за самиот состанок) 519; или како Перцова, придружувајќи го овчарот на пат во Астрахан, се шетала со полна торба со донации и лаела: „Ако е така, тогаш седи без пари. Ајде да видиме како ќе одиш“ 520. Претприемничките луѓе брзо сфатија дека можат да се претстават како претставник на о. Џон и направи добри пари од измама. Дури и жените кои живееле во Куќата на трудољубивоста признале дека имаат таква измама. И ова не е изненадувачки, бидејќи до раните 1900-ти. едната половина од Домот беше претворена во гостилница за аџии, каде што секоја соба имаше три врати, од кои сите требаше да бидат отворени за време на посетите на о. Јован за да не губи време шетајќи низ предворјето 521. Бизнисот на овие простори достигна толкави размери што до почетокот на 20 век. околу о. Џон создаде атмосфера на трговија и профит. До 1890-тите, во суштина, само оние што можеа да си го дозволат тоа стигнаа до свештеникот. Така, Александра Максимовна Лебедева, богат сопственик на фабрика, продаде сè за да биде блиску до о. Јован; како награда добила стан во катедралата Свети Андреј. Но, штом посредниците на свештеникот добија сè што сакаа од неа, престанаа да ѝ се јавуваат; и само за. Џон продолжуваше да ја посетува одвреме-навреме. Како неговите „секретари“ се однесувале кон помалку богатите парохијани може да се погоди од писмото од една неписмена жена напишано во доцните 1890-ти: „Не посетивте на 4 март на страната на Санкт Петербург на Болшаја Гребецкаја за да видите механичар. Имав големи таги што мојот сопруг пие и ја замолив Катерина Семјоновна да те донесе кај нас и таа ми додели 100 рубли за молитва, а јас ги заложив своите работи што ги имав и само за 60 рубли кога пристигнав директно. да ми кажеш зошто немаш 100 рубли, доделени се само 60 рубли и реков дека немам каде на друго место да го добијам и тој рече тогаш нема да го донесеме и јас таа рече нека се направи Божјата волја, а потоа Семјон рече дека ќе пријавам 40 од моите и јас реков пријавиј ако имаш и сега доаѓаат по мене, тие двајцата велат дека ние ќе ме вознемируваат. свет и им реков имам свет оче мили, да ги имам ќе им ги дадам, но немам каде да земам што пие маж ми, молете се драг Татко, да ми се подобри и да ми прости, грешник Ографен, што ти пишувам зашто не ми даваат мир“ 522. Идеалистичниот свештеник кој ги посетуваше семејствата на алкохоличарите во градските сиромашни квартови сега беше недостижен. Отец Јован не го негираше тоа. Под притисок на огорчените познаници, тој призна дека посредниците навистина го продаваат правото да се сретнат со него. Сепак, сè што можеше да каже во своја одбрана беше: „Добро, ќе ги одбијам оние што ме опкружуваат сега. Ќе ги избркам, добро, подобро, не мислиш? Се разбира дека не - на крајот на краиштата, „овие“ веќе профитираа благодарение на моето име... а оние што ќе почнат да тргуваат ќе бидат посиромашни од овие и ќе треба да извлечат уште повеќе пари од народот. Рамнодушност о. Џон, можеби дури и се граничи со цинизам, покажува колку е уморен. Секако, лошата репутација на неговите секретарки фрли сенка на неговиот беспрекорен имиџ. Дури и неговите жестоки поддржувачи сметаа дека нивна света должност е да го заштитат о. Јован од оние кои тргувале со негово име 524. Сегашната нездрава состојба имала низа последици: се создала поволна атмосфера за процут на јоханитската секта; теренот се појави за сатира, како драмата на Протопопов „Црни врани“; на радикалниот печат му стана полесно да го нападне о. Јован по укинувањето на ограничувањата за цензура во периодот 1905–1907 година. Сепак, иако беше исклучително тешко да се дојде до средба со свештеникот, тоа не беше невозможно, а многумина сепак успеаја, што влеваше надеж во душите на страдалниците. Сепак, без разлика дали аџиите успеаја да постигнат лична публика, речиси сите купуваа сувенири. Најчесто, големи портрети на о. се појавуваат во нивните сеќавања. Јован со потписот „Драг татко“, шалови за сувенири со неговиот лик и поглед на Кронштат во аглите, емајлирани чаши како оние што беа дистрибуирани за време на свеченоста на крунисувањето на Кодинка што заврши со трагедија во 1896 година; икони на свештеникот Јован Рилски (неговиот небесен покровител) и крстови. Во исто време, предметите што ги осветил биле многу поскапи. Најпродавани разгледници беа оние со ликот на о. Јован 525. Спомнувањето на овие разгледници ги наоѓаме во речиси сите мемоари на аџиите - очигледно, тие се продаваа насекаде и беа еден од најевтините сувенири. Откако платил само неколку копејки, лаикот добил слика на о. Џон. Меѓутоа, со масовното производство на овие разгледници, се појавија различни тешкотии. Од славата на о. Јован дојде на крајот на 19 век, тој стана еден од првите на кои Руската православна црква, да го парафразира Валтер Бенјамин, мораше да ги тестира пристапите кон богослужението и светоста поврзани со доаѓањето на техничката ера 526 година. Од славата на о. Јован како светец брзо растел; неговите слики, од една страна, морале да бидат направени со почит и да ги истакнуваат особините по кои бил особено познат, а од друга страна, да не наликуваат на икони, за да не ги збуни верниците. Анализа на слики о. Џон на разгледниците ги покажува ограничувањата што креаторите на неговата слика морале да ги земат предвид. До средината на 1880-тите. слава о. Јован сè уште не бил општо познат, а фотографите кои го фотографирале свештеникот во младоста избрале агли типични за тоа време: неговата глава замислено се потпира на раката, а пред него на маса со плетена салфетка лежи книга; овчарот седи на клупа, држејќи црна капа со широк обод во рацете: оваа наметка ја почитувале свештениците во Русија на крајот на 19 и почетокот на 20 век. Дури и кога о. Џон бил во шеесеттите и седумдесеттите години, односно на самиот врв на славата, а до неговата смрт, фотографиите од младиот свештеник можеле лесно да се купат во продавниците на Кронштат. Сосема поинаква работа се фотографиите на о. Џон во средината на 1880-тите. а подоцна, кога стана познат. Бидејќи повеќето од сликите на разгледниците беа студиски фотографии направени од професионални фотографи, на нив тој се појавува во полна регалија: во својата најдобра облека, а подоцна и со државни награди 527. Најчесто го фотографирале како седи, поретко стои. И изборот на облека и позата зборуваат многу. Носењето полни одежди надвор од црквата било строго неприфатливо. Покрај тоа што, според црковните канони, одеждите се носеле само за време на литургијата, тие биле, во буквална смисла на зборот, атрибут на иконите. По канонизацијата, епископот или свештеникот мораше да бидат прикажани на иконата во одежди што одговараат на неговиот свет чин: ова е визуелен детал како крстот во раката на маченикот 528. Од истата причина, недозволиво е да се снима о. Џон Блесинг (како на познатата и широко распространета, но во исто време и целосно неприфатлива фотографија на нерангираниот Распутин, направена од Буле) 529. Поентата не е само што самиот гест беше иконски - се покажа дека о. Џон би морал така да позира пред камерата и, како што рече, да ја благослови. Единствен исклучок се однесуваше на оние случаи кога о. Јован благослови толпи луѓе од палубата на бродот: такви фотографии се направени од очевидци, а на нив може да се види благословот на стадото 530. Сепак, гравурите или цртежите на такви теми беа само добредојдени, бидејќи овозможија да се избегне проблемот со снимање на „жива“ литургиска акција. Беше проблематично дури и да се прикаже како стои, бидејќи светците беа прикажани на иконите од целото лице, стоејќи или до половината. За да се избегне и најмала сличност со иконите, фотографските портрети на о. Јован вообичаено се правел со три четвртини вртење на лицето (според барањата на тогашниот пасош) и седење, за да додаде малку леснотија 531. Бидејќи во Русија не постоеше практика на изготвување систематски упатства, црковните власти, по правило, се потпираа на преседан, претпочитајќи да го прогласат овој или оној феномен за непожелен, наместо да даваат прецизни наредби однапред. Портрети на о. Јован, изработен во иконографски стил, во традицијата од крајот на 18-19 век. на емајл и порцелан, беа официјално забранети со резолуција на Синодот на 1 јули 1895 година, откако командантот на Кронштат, вицеадмирал Казнаков, конфискуваше неколку слични примероци 532. Подеднакво неприфатливи поради нивната очигледна иконографија беа олеографите на о. Јован, прикажувајќи го во облик на Христос опкружен со херувими 533 година. За жал, модата не беше на страната на архиереите. На крајот на векот имаше наплив на интерес за експериментирање со традиционалните форми на икони. Тековен тренд во 1890-тите. – прикажувајте познати личности на икони. Така, авторите на иконата на Свети Петар и Павле ги користеле Пушкин и Владимир Дал како модели; Владимир Чертков позираше за И. Е. Репин за една од неговите „икони“. Сепак, овие дела сè уште беа направени со одреден вкус. Во 1897 година, духовниот гласник од Санкт Петербург се пожали на ширењето на сувенири како што е распетието ставено во шише или икони залепени на разгледници на таков начин што може да се види Свети Никола од еден агол, а Света Варвара од друг агол. Како што горко забележува Вестник, рускиот народ сè уште е исклучително далеку од тоа да ги третира иконите како светилишта. Иконите треба да се продаваат на „пристојни“ места како што се цркви и манастири, а не да се изложуваат на полици покрај едноставни работи како сапун 535 . Портрети на о. Џон со најсомнителниот квалитет беа дел од овој тренд на производство на стоки за широка потрошувачка „за да ги задоволи најдолните вкусови“. Тиражот на неговите слики достигна такви размери што Синодот престана детално да ги оправдува своите резолуции. Така, кога извесен Теодор Фридман во 1893 година побарал дозвола да пушти приврзок со ликот на о. Јован, додавајќи дека овчарот веќе дал согласност, одговорот на Синодот на неговото барање бил краток: „Одбиј“ 536. Обидувајќи се да ги забрани сликите на о. Јован, што личеше на икони, Синодот не можеше да влијае на никаков начин како ќе се користат овие слики; но сепак може да се користат како икони. Колку и да е реална фотографијата на о. Јован, ако некој го стави до иконите и почне да се моли пред него, од гледна точка на Синодот, тоа донесе штета. Кога Синодот почна да добива извештаи дека луѓето поставуваат фотографии од о. Јован до домашните капели, реакцијата беше непосредна и категорична: тоа не може да се направи 537. Постепеното замаглување на границите на она што е „дозволено“ и постепеното идентификување на о. Јован и светителот, она што се случуваше во народната свест, создадоа поволни услови за појава на „сектата“ на Јоханитите. Текстуални претстави на отец Јован Вербални претстави на о. Јован беа различни по форма и содржина. Во нив беа вклучени и написи од писатели и новинари, чија креативна имагинација ја возбудуваше ликот на овчарот, и делата на неговите православни биографи, кои пишуваа со цел да ја забрзаат неговата канонизација. Овие групи текстови остро се разликуваа едни од други и по тонот на нивните изјави и по тоа колку слободно ја коментираа светоста што му се припишува на овчарот. Анализирајќи написи од професионални новинари за о. Јоана, неопходно е да се запамети дека во услови на цензура во 1880-тите и раните 1890-ти. религиозниот и поучниот жанр обезбедуваше релативна слобода и безбедност 538. Свети Јован не беше само интересна и комерцијално популарна тема, туку и фигура прифатлива за цензура. Сепак, многу познати новинари и писатели, како што се М. О. Меншиков од Новое време и В. В. Розанов, пишуваа за него со алчен интерес и без никакви практични размислувања. (Дури и уметникот Николас Рерих ја објавил инструкцијата што му ја дал отец Јован: „Не се разболувај! Ќе мораш да работиш напорно за својата татковина“.539) Овие автори не биле апсолутно непристрасни. Детализирајќи ја светоста и популарноста на о. Јован, тоа често го правеле за да повлечат неласкави паралели меѓу него и црковните архиереи. На пример, Меншиков редовно пишувал за о. Јован, и кога во 1905 година се постави прашањето за преструктуирање на структурата на моќта на Црквата, тој предложи да започне нова династија на патријарси 540. Подоцна, по смртта на о. Џон, Меншиков напиша: „Значаен дел од свештенството, главно повисоките, го третираа со навредлива завист. Митраносците со блескави дијаманти на хаубата, украсени со омофори и панагии, не можеа а да не почувствуваат дека со сиот нивен академски либерализам, со сиот тубингенски секуларизам на нивните ставови, со сета уметност на додворување беа најниски од додворувањето. на Бога и во очите на луѓето, меѓу луѓето се утврди дека тој е вистински, но тие не можеа да му простат на големиот свештеник на руската земја за тоа, и го избришаа онолку долго колку што можеа, само непосредно пред неговата смрт, кога стана целосно изнемоштен, му беше доделено назначување во Синодот кој дошол до живите. од рајот 541 Меѓутоа, за време на својот живот о. Џон Меншиков обично се воздржуваше од спомнувањето на неговата светост, опуштајќи ја својата будност само во такви вонредни ситуации како што е востанието на морнарите во Кронштат во 1905 година. Но Василиј Розанов јавно го прогласи о. Јован до светиите. Во 1905 година тој напиша: „Зарем цела Русија денес не е изненадена и изненадена од изгледот на прекрасен свештеник, кој има пристап до многу работи кои не се достапни за ниту еден смртник, а пред сè, има впечатливо влијание врз душата на присутните... тој не свети со интелигенција, како Филарет; просечна стипендија; туку шепот: „ова е светец“, можеби оваа личност е несмасна, сепак, таа е несвесна личност. „Јадам и пијам со митниците“, можеш да ги повторуваш зборовите на Христос засекогаш, меѓу луѓето, во какви било движења, луѓето се изнемоштени и наведнати, но тој е дефинитивно млада жена, но никогаш не сум слушнал дека некој го нарекува старец сите весели, непроспиени, неуморни во лет... толпата трча по него, ја бакнува земјата на која седеше, шамија, пешкир, нешто што му беше искинато на парчиња; „Небото слезе на земјата“, „се појави прекрасен човек без преседан“... „ангел во тело“. А бранот на движење околу обичен свештеник, само протоереј, е навистина чудесен и чудесен. „Живиот Бог“ ги исполни сите митрополити со своето значење, значење и приврзаност на луѓето кон него, сите официјални духовни власти, целиот свештенички „синклитат“ 542 година. Токму ваквите независни написи ја истакнаа посебноста на о. Јован и неговата различност со црковните архиереи придонеле за развојот на неговиот култ - и ги одбиле црковните власти од него. Новинарите и писателите кои не се поврзани со официјалните црковни изданија, како и обичните лаици кои ги испраќаа своите писма до весниците од побожни причини, практично слободно можеа да го пофалат о. Јован, речиси канонизирајќи го. Но, ниту Розанов ниту неговите епигони не тврдеа дека зборуваат во име на православната црква. Се разбира, одлуката за канонизација можеа да ја донесат само црковните архиереи; но дури и тие можеа да го направат тоа дури по смртта на о. Џон. Така, црковните власти мораа да насочат навистина сенароден феномен во православниот канал. Меѓутоа, проблемот не бил ограничен само на обидите на архиереите да го скротат своето претерано жестоко стадо. У о. Јован имал приврзаници и меѓу мирјаните и меѓу пониските свештеници, кои сакале да ги убедат своите архиереи дека тој е навистина светец и дека некогаш треба да биде прогласен за светец; а со нив се солидаризираа и многу епископи. Тие беа соочени со задача да го изнесат својот аргумент на православен начин. Двете групи - посредниците и оние што ја донесоа одлуката - веруваа дека се на иста страна од барикадата и се однесуваа едни со други со почит. Теоретски, по смртта на о. Јован, постапката за негова канонизација требаше да помине без проблеми и мирно. Меѓутоа, додека бил жив, двете страни сфатиле дека нивна духовна должност е да го спречат, како што велат, „да влезе во неволја“. Пофалувајќи го, морале да знаат кога да застанат за да не се гордее и во некој очаен миг да не изгуби се што со таква тешкотија постигнал - феномен што беше премногу добро познат од житијата на светителите 543 . Со други зборови, посредниците морале и да ја зајакнат и заштитат светоста на о. Јован - зашто нејзината загуба ќе влијае не само на него, туку и на целата Црква. Како резултат на тоа, самите посредници се обидоа да ги уредат своите описи на таков начин што тие беа јасно поучни и спасоносни. Црковните архиереи, од своја страна, мораа да ги следат сите манифестации на религиозност поврзани со о. Јован за да ја извршуваат истата функција. Овој процес на суптилно прилагодување на животните претстави на пастирот е особено забележлив во текстовите на неговите обожаватели. Некои од нив едноставно се обидоа да прослават или пошироко да направат личност „муугодна на Бога“. Тие генерално ги следат традициите и каноните на жанровите „изградувачки“. И навистина, приказни за животот на о. Јован мора да се смета во контекст на религиозните литературни жанрови што постоеле во Русија во тоа време. Трговците низ Русија продолжија да продаваат весници и брошури со религиозна содржина 544 . Покрај Светото писмо и житијата на светците, кои Црквата ги објавуваше во сѐ поголем број, имаше и разновидна литература „душеспасувачка“ за народно читање, објавена од бројни организации блиски до Црквата. Опсегот на текстови беше обемен, од мали „Троични лисја“ дизајнирани да „дадат на едноставниот руски народ читање што спасува душа и на тој начин да го просветли во прашањата на верата и моралот“, до целата серија за „Подвижниците на побожноста“ 545. Речиси сите овие приказни раскажуваа за одамна починати мажи, жени и деца кои на светот му го покажаа подвигот на самоодрекувањето и силата на верата - доблести што ги негува Црквата. Тие ни даваат идеја за тоа што читале луѓето во тие години кога материјалите за о. Џон. Меѓутоа, овие поучни параболи ретко служеле како модел за текстови за него - овчарот бил премногу единствен. Други паралели и книжевни модели за приказните за него се житијата на светците, детската серија „Животите на извонредните луѓе“, брошурите за аџилак во Светата земја и Света Гора и, бидејќи о. Џон, по правило, беше опишан во контекст на неговите сопствени патувања низ Русија, белешки за патувања. Еве ја разликата меѓу животните текстови за о. Јован и неговите последователни претстави, кои се појавија децении по неговата смрт, се манифестираат со особена сила. Според традицијата на пишување житија, авторите кои го започнуваат животот на светецот години по неговата смрт мора да вложат максимални напори материјалот да го усогласат со хагиографскиот канон 546. Значи, само дваесет и пет години по смртта на о. Јован, собирајќи ги потребните информации за неговата канонизација, И.К. Сурски му претходеше на прашањето „Како може да се моли на отец Јован ако тој сè уште не е прогласен за светец? со остар коментар: „Самиот Господ го канонизираше за време на неговиот живот“. Тој веруваше дека визиите на некои лаици на кои о. Јован се појави на иконите; има мистичен доказ за неговата светост 547. Штом о. Јован беше канонизиран, неговата „иконизација“ (овој пат во буквална смисла на зборот) конечно беше завршена. На пример, изданијата на Животите објавени во Русија во 1990-тите откриваат епски одвоена интонација и тие се напишани на речиси истиот јазик што се користел за да се опишат првите руски светци од 11 век: тој е рангиран меѓу нив како национален херој 548 . Емигрантското издание од 1964 година, кое става поголем акцент на политичките ставови на о. Јоана, сепак, ги следела стандардните хагиографски канони 549. С. Л. Фирсов наоѓа типични „чирови на крајот на векот“ (fin-de-siècle malaise) и во ерата на о. Јован, а на почетокот на 21 век: „Падот на моралот и зголемувањето на криминалот, зголемувањето на гневот и омразата наоколу - сето тоа укажува на тоа дека општествениот организам, како и на почетокот на 20 век, е тешко болен“ 550. Меѓутоа, современиците о. Џон беше загрижен за актуелните проблеми на ерата и тие упорно се обидуваа да го доближат изгледот на свештеникот до „нашите денови“, кои со секоја наредна деценија неизбежно се оддалечуваа во минатото. Деталите на кои тие се фокусираа содржат витални информации за тоа како точно о. Јован, во главите на луѓето, се вклопил во хагиографската традиција и, како и самата традиција, впивал нови елементи. Пред се ја истакнаа неговата модерност - тој е типичен свештеник, исто како и останатите. „Тој го зборува нашиот јазик“, „не познава“, „тој е еден од нас“ е лајтмотивот на овие текстови. Речиси може да се насети олеснувањето на мирјаните кои напишале: „И покрај својата строгост, отец Јован не е подвижник - пие вино и комуницира“ 551. Напротив, по неговата смрт, таквиот личен однос кон овчарот испари, отстапувајќи место на хагиографска интонација. („Иако отец Јован рекол дека не водел подвижнички живот, тоа, се разбира, било кажано само од длабоко смирение; всушност, криејќи го својот подвиг од луѓето, отец Јован бил најголемиот подвижник“ 552.) Една од причините зошто о. Она што го направи Џон толку привлечен за неговите современици не беше само неговата оригиналност (на крајот на краиштата, тоа беше она што ги привлече авторите на прво место), туку фактот дека оваа оригиналност беше содржана во најобичен контекст. Тој беше оженет. Живеел во обична куќа во мал град. Читаше списанија. Тој предаваше на училиште. Тој веруваше дека навистина треба да се грижиме за сиромашните. Тој мораше да се справи со градските и црковните власти. Тој верувал дека богатите треба да работат повеќе добротворни работи, што не го спречило со задоволство да оди на нивните забави. Со други зборови, тој беше потполно земен и воопшто не наликуваше на изнемоштениот подвижник пустиник, ниту на моќен епископ - најчестите примери на канонска светост во Русија во 19 век - и во исто време, според сите сметки, речиси ја постигна светоста. Затоа, не е чудно што современиците со таква нежност ги истакнаа оние карактеристики на о. Јован, што, како што им се чинеше, го направи ист како и сите други. Во реалноста, се разбира, овчарот не бил „ист“ како другите. На крајот на краиштата, токму неговата различност го привлече вниманието на луѓето кон него. Еден од неисцрпните извори на неговата жалба беше тоа што тој комбинираше не само свештеник и пророк, туку и успеа да го носи печатот на Божествената благодат и во исто време да остане „свештеникот што живее во соседството“, „селанецот што дојде во градот да прави добро“. Контрастот во секој случај ќе беше впечатлив, но беше дополнително зајакнат со методите со кои беше постигнат. Во суштина, во сите животни описи и слики, особено пред 1905 година, о. Џон се појавува и во неговата мистична форма и во неговата домашна средина. Карактеристично, тој често беше фотографиран со неговата мајка и сестри со типично рустикален изглед; покрај тоа, често се опишуваше бараката во која некогаш живееше неговото семејство, како и неговиот сегашен дом - цврст, но потсетува на касарна; и воопшто, многу значителен број текстови и слики се посветени на неговото рурално минато. Сето ова не може да се нарече обична случајност 553. Овие теми се особено значајни бидејќи овде традиционалниот дидактички жанр се спои со најновиот жанр на патописот 554. Интерес за ликот на о. Џон беше комбиниран со интерес за локална боја и етнографија. Така, на разгледницата на која е прикажано неговото патување до Велики Устјуг, покрај сликата на свештеникот кој се упатува кон црквата, се поставени примероци од ракотворби на Устјуг; во илустрациите на неговото патување на рускиот север имаше вметнато со една млада жена во локална народна носија; најголемиот детал на разгледницата посветена на неговото патување во регионот на езерото Онега била селската колиба Олонец итн. 555 Во литературата за о. Јоана ја забележува и желбата на авторите да ги прошират границите на жанрот за да привлечат поголема публика. Оваа цел беше постигната со спојување на најуспешните книжевни форми што постојат во тоа време. На пример, изразен романтичен пристап кон опишување на животниот пат на о. Јоан се манифестираше во скици на северната природа и дискусии за клучната улога на природата во формирањето на личноста 556. Се разбира, овие карактеристики не беа единствени само за религиозните текстови. Долги описи на реки, пејзажи, летното небо, кои ги среќаваме во Н.В. Гогољ, И.С. Тургењев, С.Т. Аксаков и Л.Н. Толстој - ова се само највпечатливите манифестации на восхит за авторите од 19 век. пред природата. Меѓутоа, за религиозно раскажување, литература за о. Џоан изгледаше невообичаено преоптоварена со описи на природата. Така, Александар Семенов-Тјан-Шански напишал за родното село на овчарот Сура, во провинцијата Архангелск: „Селото се наоѓа на сливот на реките Сура и Пинега, притоките на десниот брег на Двина, на приближно 500 версти од Белото Море. има многу птици и животни во шумите“ 557. Друг биограф на овчарот, С. В. Животовски, тргнал на уште похрабри стилски експерименти, и предвидувајќи филмски сценарија и потсетувајќи на хагиографски описи на недопрената природа што го опкружува светителот: „Тешко е да се создаде добра фарма за кратко време на распуштен песок. Овде сè уште нема градина, нема зеленчукови градини, нема обработени полиња. Сè ќе треба да се создаде со напорна работа и во најтешки услови, бидејќи северното лето е кратко. Ќе поминат три месеци, во кои сонцето речиси никогаш не го напушта хоризонтот, а ќе дојде студена, бурна есен. а потоа речиси целосно исчезнува. Доаѓа долга, сурова зима. Поштата пристигнува овде само еднаш неделно. Комуникацијата со далечната Русија е само со коњ и ирваси. Речиси девет месеци целата природа е потопена во длабок сон. Завладеа длабока тишина, скршена само од ѕвонењето на ѕвоното што ги повикува сестрите во манастирската црква, и од завивањето на ветрот и офкањето на виулицата, што се спојува со гладниот лелек на дивите животни“ 558. Многу автори направиле паралела помеѓу природата и о. Џон. Така, Борис Заицев напиша: „Руската народна природа беше многу силно изразена во него, овие сини, целосно селски очи, полни со ветер и полиња“ 559. Акцентот на описите на природата не беше само стилски уред. Сопствената љубов на отец кон природата. Џон јасно се појавува буквално во секое негово дело. Земете, на пример, „Мојот живот во Христос“, кој е преполн со слични описи. Така, на пример, о. Џон го споредува пролетното топење на мразот и ослободувањето на скриените реки и езера со одвојување на душата од телото по смртта 560. Рецензентите на странските публикации на овчарот, исто така, ја нарекоа љубовта кон природата карактеристична карактеристика на неговите креации 561. Тие истакнаа дека младиот Џон ја почувствувал моќта на природата за време на училишните одмори, кога му сугерирал дека тогаш се враќал дома од стотина години. милји низ шуми и планини, често напуштени, што ја развил оваа љубов кон природата и научил да го гледа присуството на Бога во неа. Тие, исто така, верувале дека овие долги патувања пеш, кои потсетуваат на патувањата на аџиите или светите скитници, ја обликувале неговата склоност кон несекојдневната молитва 562 година. Љубовта кон молитвата надвор од домот, на отворено и комуникацијата со Бога преку природата останала кај пастирот во текот на неговиот живот. Со сета посветеност на о. Јован на Евхаристијата и на литургијата, тој претпочиташе да се моли во природа - секој ден на свештеникот од Кронштат започнуваше со половина час осамена прошетка во градината во четири часот наутро. Молитвите на отворено и лирските прослави на природата предизвикуваат слики на Фрањо Асишки и свети Сергиј Радонежски 563. Слични допири од животот на о. Јован, како и упатувањето на природата во неговите проповеди, може да ја објасни популарноста на втората меѓу неговите слушатели. Повеќето од нив биле и од селско потекло и во неделата на Троица ги покриле подовите на црквата со трева, а иконите ги украсувале со лисја, диви цвеќиња и венци. Понекогаш имало толку многу гранки, а понекогаш дури и дрвја, што целиот простор на храмот оставал впечаток на волшебна шума пренесена под црковните сводови, и не без причина често говореле дека на овој празник „цела земја има роденден“ 564. Веројатно се споменува. Јован им кажал на своите слушатели повеќе за природата отколку учените проповеди на епископите 565 г. Биографите обрнале внимание и на други карактеристични црти кои потекнуваат од детството. Според нивното мислење, влијанието на суровиот пејзаж и климата врз него беше влошено и влошено од сиромаштијата на неговото родно село. Џон. Така, еден автор забележал дека „овде сè, создадено од рацете на луѓето, било сиромашно и скромно: непретенциозни дрвени куќи, две стари трошни цркви... со лимени прибор, куќата во која се родил отец Јован не била ни селска колиба, туку трошна колиба“ 566. Конечно, за авторите на биографиите на свештеникот, кој се појавил на крајот на 19 - почетокот на 20 век, им било типично да нагласат каква материјална корист може да се постигне ако го следите. Според овие текстови, по комуникацијата со о. Со Џон, сиромашните луѓе можеа да се збогатат. И покрај фактот што секретарите го отежнуваа пристапот до свештеникот, тој во описите се појавува како идеален донатор, љубезен, претпазлив и разбирлив, за разлика од „обичните“ добротворни институции на кои се спротивставуваше. Во овој поглед, типична е приказната за една жена за сиромашен средношколец, од 1900 година: „Мисата заврши... свештеникот почна да се соблекува пред олтарот. Му приоѓа млад човек од околу шеснаесет години во училишна облека и срамежливо му подава хартија. „Кажи ми со зборови што прашуваш“, рече свештеникот, продолжувајќи ја својата работа со својата карактеристична брзање. „За правото на учење... немам...“ се слушаат фрагментарни зборови, изговорени со шепот. Свештеникот ја става раката во џебот и вади пари. Откако разделил некои од нив, тој се подготвува да му ги предаде на подносителот на барањето, повторно правејќи го тоа случајно, без да ја прекине претходната работа. Сега, за прв пат, внимателно го погледна младиот човек кој стоеше пред него, солзи неволно му течеа по образите, а мускулите на лицето му се грчеа од возбуда. Кој знае? Можеби тој срамежливо и залудно го поднесе своето барање на повеќе места и дојде овде со својата последна надеж, ако не се оствари, сите негови соништа за светла иднина требаше да бидат уништени! Да беше одбиен овде, ќе заминеше во целосен очај. Но, неговото барање се слуша без никакви навредливи прашања, без понижување на неговата личност, тие му даваат сидро на спасението едноставно како да побарал некоја ситница. Солзи на благодарност течеа од очите на младиот човек. О, колку е среќен тој што може да црпи такви солзи од луѓето! - Смири се, смири се, мила! Многу ми е драго што можам да ти помогнам. – Таткото му ја гали главата на свитканиот млад човек. Очите неволно му се фатени од кратките ракави на училишното палто, шевовите кои се отплеткуваат - а неговата рака, подготвена да му ја предаде бараната сума на барателот, брзо повторно му паѓа во џебот и дури потоа го задоволува барањето. Младиот човек радосно си замина, но набрзо се врати. Стравот да не направи грешка го врати назад. Збунет, тој повторно се приближува до свештеникот, сè уште ја држи во раката послужената храна. - Татко! Не сте во право: има многу повеќе во тоа! „Не, не се лажам“, му одговара попот тивко, „тогаш за палтото... за книгите...“ 567 Зачувани се многу варијации на темата за великодушноста на овчарот: трговецот кој го дал о. Јоан доби плик со три илјади рубли и протестираше кога веднаш му го предаде на подносителот на барањето без да го брои; жената на која и наредил да ја даде својата понуда на првиот човек што го сретнал и која потоа се загрижила дека се покажало дека е добро облечен функционер (како што се покажа подоцна, во тој момент очајно му била потребна токму оваа сума). Во сите овие случаи, о. Џон видел на кој од подносителите колкава сума навистина му треба и се погрижил да ги добијат парите. Бидејќи ваквите приказни постојано беа на секого, не е чудно што толку многу луѓе му се обратија за финансиска помош 568 . Уште потипични се приказните за тоа како некој (секогаш маж), некогаш богат, но кој изгубил се поради пијанство, го допрел дното и потоа го „воскреснал“ о. Џон. Описите на приказните за алкохоличарите секогаш ја следат истата шема: богат човек (опција: исто така успешен бизнисмен) почнува да води бурен живот во рестораните и клубовите во Санкт Петербург, поддржува балерини, актерки или други шик љубовници. По неколку години се расфрла со се, вклучително и парите на сопругата. Толку ниско тоне што почнува да ги тепа сопругата и децата и ги заложува нивните последни работи. Отец Јован го забележува во Домот на трудот и му наредува да дојде во храмот (секвенцата може да биде обратна). Го тера да престане да пие, му помага со пари и му наоѓа работа. И покрај тоа што пијаницата се смета себеси за недостоен, о. Јован инсистира да се причести. Како да се прероди поранешен алкохоличар. Тој почнува добро да се однесува со своето семејство; Отпрвин живее во чесна сиромаштија, но брзо постигнува успех. И сè му должи на о. Јован 569. Атрактивноста на овој вид наратив беше тоа што, како живот што секако ги следеше евангелските канони, беше во исто време и бајка за Пепелашка. Бидејќи во оваа нарација секогаш постои семејство со кое јунакот прво се однесувал лошо и кое потоа му помага да ги направи првите чекори на патот кон о. Џон (како резултат на што домашниот живот се претвора во идила), може да се претпостави дека главниот круг на читатели на „биографиите“ на алкохоличарите не биле толку самите пијаници колку нивните очајни сопруги и деца. Голем обем писма од сопругите и ќерките на алкохоличари до о. Јоану само ја потврдува оваа претпоставка. Биографиите на алкохоличарите, во кои постоело јасно уверување дека страдањето на нивните најблиски ќе биде крунисано со среќен и безусловно успешен крај, нивните роднини веројатно ги доживувале како сон, речиси недостижен, но во исто време и бескрајно посакуван. Каењето кое го доживеал покајниот алкохоличар за начинот на кој ги понижувал своите најблиски сигурно е особено втиснат во нивното сеќавање. Ако се сеќаваме на овие веројатни читатели, тогаш деталите за „биографијата“ на алкохоличар стануваат уште порекласни. Навистина, самата интонација со која алкохоличарот ја раскажува својата приказна остава впечаток дека приказната се раскажува во име на неговата сопруга која жали. Ајде да видиме, на пример, што пишува B-v: „Од татко ми добив куќа и илјада и петстотини илјади капитал. Покрај тоа, ми дадоа триста илјади за жена ми. [Поттекст: неговата сопруга беше побогата од него, а тој изгуби сè!] Изгледа дека богатството е големо, и со такви средства не само што можев удобно да го живеам животот, да го обезбедам семејството, туку и да имам корист за татковината, како граѓанин, индустриски, претприемач, капиталец... Бев во служба | Веројатно го слушаше ова секој ден!] [Ресторани] Донон, Контан, Пивато и „Мечка“ 570 сведоци дека платив 3 рубли. парче пури и 2 1/4 рубли. за чаша старо вино. Тие се сведоци што ги давав, понекогаш неколку дена по ред, 400-600 рубли. за ручек или вечера „за двајца“. Што е со моите три патувања во странство? Подобро е да не кажуваме детали! Кога снема готовина и морав да платам сметки, ја ставив куќата под хипотека, но, се разбира, не ги намалив трошоците. Ми се чинеше дека нема друг начин да се живее. Па, како можев да одбијам количка на Жозефина или ѓердан на Маргарита?.. Сето тоа е невозможно, и го ставив на втора хипотека, почнав да заложувам документи, дијаманти... но веднаш дојдоа доверителите, го продадоа станот, работите и се преселивме со сопругата и децата во опремена соба... Веднаш се префрлив на водка и почнав да пијам од куќата, почнав да пијам. одете и перете алишта секој ден. Нема име за моите постапки! Од раскош и богатство, сопругата и трите мали деца ги сведев на партали и сиромаштија, ги тепав, ги мачев, ја влечев последната перница од под детето до кафаната, оставајќи го малото да спие на гол под. Мојата сопруга е убава. Погледнете како таа изгледа сега. Несреќната жена, неизмиена со недели, расчистена, изгледа стигнала до точка на идиотизам. Но, не толку одамна таа играше улога во општеството, беше прва на балот, организираше приеми, имаше салон“ 571. Кога станува збор за о. Јован, тонот на наративот станува помалку секуларен и попочитуван. Глас о. Јован бил како „мелем за исцелување“ за Божјите рани. Одеднаш, сликите од детството - ликот на распнатиот Спасител, благиот лик на Богородица, мноштво ангели кои пеат пофални песни - повторно го преплавија и тој падна на колена. Меѓутоа, во црквата Б-в не се осмелил да се приближи до крстот на крајот од богослужбата, бидејќи знаел дека о. Јован имал дарба да „гледа низ луѓето“. Отец Јован забележа како се притисна на ѕидот и му даде знак да се приближи. Толпата парохијани се раздели. Кога се опишува нивниот разговор овде, како и во други слични приказни, се става акцент на повикот на пастирот за заедничка молитва и на неговата сезнајност: „Дојдовте кај мене. Браво, ајде да се молиме заедно. Вие сте многу несреќни, но патиштата Господови се неразбирливи... Одите кај Него, и ова е голема среќа за вас... Колку долго престанавте да пиете? – Престанавте да пиете? – повторно праша. - Но, како знаеш ти, татко, дека сум пиел и престанав да пијам? „Не е тешко, синко, да го препознаеш несреќниот пијаница во тебе“. Ти не си злобна личност, христијанинот во тебе не умрел, туку непријателот те победи, те зеде во раце и еве каде те донесе. Но, можеше да биде и полошо. Непријателот би можел да ти ја уништи душата... Фала му на Господа за Неговата милост и побарај помош од Него во борбата против непријателот! Отец Јован го однесе настрана кај свети икони, а Б-в клекна. За прв пат по 23 години, Б-в ги крена очите кон небото, а неговите усни ги шепнаа зборовите на молитвата. О, какво богатство имаше! Трепереше од некаква радосна возбуда. Мојата душа се чувствуваше лесна како никогаш порано. Солзи се тркалаа по моето лице. Во тој момент склучи мир со сите на светот, со сите негови непријатели и непријатели. Сакаше да ги прегрне сите, за сите да се чувствуваат добро како што се чувствуваше тој во тој момент“. Овде се очигледни и алузиите на Псалтирот („Ги кревам очите кон планините“ – Псалм 120; „и устата моја ќе ја објави Твојата пофалба“ – Псалм 50). По о. Јован беше прогласен за светец од Руската православна црква на Московската патријаршија во 1990 година, молитвата што му ја читаше на Б-ву стана канонска „молитва на отец Јован“, рече на крајот од секоја служба во која се слушаше неговото име, било да е тоа вистинската церемонија на неговото канонизирање или молитвените служби нарачани од сопругите на сопрузите за пиење 572. Таа остави силен впечаток на B-va- Кога дошол при себе, о. Јован веќе заминал, но на негово место оставил еден од управителите на Домот на трудољубивоста, заповедајќи му да му даде на Б-в десет рубли и да го повика да дојде да се исповеда и да се причести. И повторно интонацијата на сопругата на херојот се враќа во нарацијата: „Овие десет рубли беа многу скапи за Б-в, бидејќи и тој и неговото семејство веќе неколку дена гладуваа. Од некаде неговата сопруга доби 50 копејки за неговото патување до Кронштат, но таа самата веројатно остана без пари со децата. Среќниот, радосен Б-в се врати дома. Неговото семејство го немаше видено вака долго време. забава, сите се молеа порано, не беше вообичаено да читаат молитви. Сега решивме да се молиме заедно секое утро и навечер. Овој ден помина тивко, мирно и среќно“ 573. Овде трет глас навлегува во биографијата на еден алкохоличар: во неговото пеење на предностите на чесниот физички труд и најодбивниот опис на последиците од „културното“ просветлување и несериозниот начин на живот, тој наликува на гласот на Л.Н. Толстој во доцниот период од неговиот живот и дело: „Имаше постојана кутија во театарот, беше запознаен со многу „ѕвезди“ на балетот и оперетата, ги пиеше најдобрите прекуокеански вина како вода и како резултат на тоа зеваше, страдаше од главоболки, му беше досадно и често жалеше за потрошеното време и труд... Новата среќа што ја нашол не е само постојана, трајна, непроменлива за три дена. Силен, здрав, весел, весел, се чинеше дека е целосно задоволен од својата судбина... Семејството се расположи, беше добро нахрането и исто така среќно за сите скромни потреби, без пијанство... Крајот, сè до чудесната формула „никој повеќе не знаеше дека има потреба од ништо“, нè враќа на сликата на очајната сопруга на алкохоличар. Буквално сите приказни од циклусот на Н.Н. Животов „Пијаните кај отец Јован Кронштатски“ се слични по интонација и конструкција, се разликуваат само во обемот на почетното богатство на пијаницата и неговиот последователен пад. Свети Јован неизбежно се јавува како љубезен помошник, сличен на свети Николај Чудотворец (очигледно, приказните за свети Никола се најблискиот прототип на приказните за Свети Јован - причините за тоа ќе ги разгледаме подолу); пијаницата потона речиси до самото дно и реши да го најде о. Џон. Сепак, и покрај стереотипната природа на ваквите приказни, тие содржеа такви детали како потеклото, името и покровителството на покајаниот пијаница, бројот на децата и нивната возраст итн. - и сето тоа без никаков додаток за задржување на херојот инкогнито. Недостигот на анонимност е апсолутно разбирлив. Додека светецот и оние на кои им помогнал се живи, раскажувачите обично се толку восхитени од чудата што се случуваат што се обидуваат да ја пополнат приказната со конкретни информации што е можно повеќе за да ја убедат публиката дека „тоа навистина се случило“. Подоцна, комисиите за канонизација исто така се обиделе да добијат точни информации 575. Мотивацијата овде е различна од онаа на оние што му се молеле на о. Јован за исцелување и затоа детално ги опиша сите симптоми на болеста со писма - тоа е на многу начини слично на прегледите на случаи на успешно заздравување. И во чудата на исцелувањето и во судбините на покајаните пијаници, веќе се случи посакуваната трансформација и сега е неопходно да му се пренесе на читателот неговото значење и да се убеди во автентичноста на настанот. Оваа желба за прецизност и специфичност, карактеристична за крајот на 19 век, се манифестира на многу други начини. На пример, современиците пишувале не само за она што о. Јован е познат насекаде и дека „размислувањата на нашиот преподобен пастир сега се преведени на многу јазици и прочитани низ целиот појас на земјината топка помеѓу 30 и 70 северно.шир“. 576. Токму благодарение на желбата за автентичност, највредните случајни информации продираат во наративот, што секако имаше силно влијание врз современиците на о. Јоана: „Трансформацијата од срамежлив, понижен, понижен рагамуфин во човек со силна волја, решителност и речиси ентузијазам се случи толку брзо што П.Е.. Недостасуваше само костимот да го направи целосно непрепознатлив. Застана исправено, малку фрлајќи ја главата наназад, секое движење беше придружено со таква самодоверба, како некој штотуку да го унапредил во советник за трговија или да му доделил голем орден... Две години подоцна, Пјотр Ермолаевич отвори своја продавница и неодамна купи камена куќа „577“. Последно нешто да се каже за биографиите на алкохоличарите. Освен што визуелно ја прикажуваат трансформацијата на човекот „богат како Крез“ (ова е изразот што се користи) во последен сиромав, а потоа во богобојазлив буржоазија, авторите на ваквите биографии се обидуваат да воспостават и пожелни норми на однесување. Дури и кога поранешен алкохоличар повторно ќе стане угледен граѓанин, тоа очигледно не е доволно. Тој, исто така, го практикува она што многу христијански деноминации го нарекуваат „служење“. И покрај тоа што во ниту една биографија на о. Џон директно не го повикува алкохоличарот да донира пари во храмот - тој инсистира само на исповед и причест - пијаницата и неговото семејство секој пат стануваат олицетворение на бургерската доблест: „Секоја недела и празник семејството одеше во црква, секоја вечер беше посветена на читање Свето Писмо и молитва... Ниту еден сиромав не беше одбиен за помош. Неговата посебна грижа беше локалната парохиска црква. „Сега I-v поседува куќи, капитал и дава големи донации за добри цели. Пијанството никогаш не го привлекува и не става ништо опојно во устата.“579 Значи, изразувајќи ги во генерализирана форма соништата на очајните роднини, животот на алкохоличарите исто така послужи како јасен пример, истовремено утешувајќи и нудејќи модел на однесување за паднатите луѓе и нивните најблиски. И покрај тоа што улогата на о. Џон е клучот во среќниот крај на заплетот; тој не е во центарот на приказната - неговата функција во целина се сведува на deus ex machina за лаикот кој пие. Делата посветени директно на о. се конструирани поинаку. Џон. Оние кои го опишаа неговиот живот со цел да ја промовираат неговата последователна канонизација директно ги следеа раните хагиографски модели: тие забележаа дека од детството не бил како другите, го опишале неговиот постојан контакт со Божественото итн. Така, С. В. Животовски, кој го посетил родното село на о. Јован, кога бил во зенитот на својата слава, напишал: „Долго време, неговите роднини беа навикнати да го гледаат како посебна личност, а не од овој свет. Овде дознав дека уште како дете, синот на псалмичарот Илја Сергиев, малата внимателна Иванушка, уживаше посебна почит меѓу своите соселани. Иванушка повторно, но чудесното момче порасна и неговата слава, како сонце, блескаше над православната Русија“ 580. Наративи на современиците за о. Јован вклучил и други хагиографски елементи. Сиромаштијата на неговиот дом предизвика некои обожаватели и биографи да го поврзат со пештерата во која се роди Христос 581. Други направија паралела со детството на М.В. Ломоносов. Со помош на алегории и споредби се обидувале да го вклопат светителот во веќе постоечкиот пантеон, а понекогаш и во земниот свет. Во овој поглед особено значајна е поврзаноста со Ломоносов. Таа имплицира дека пишувајќи биографии на о. Џон, неговите современици се обидоа да го искористат неговиот имиџ како врска помеѓу секуларните херои на Русија и религиозната историја на земјата. За нив, и религијата и „канонизираната“ култура беа интегрални компоненти на вистинска руска личност. Оваа гледна точка беше карактеристична за славофилизмот и покажува колку често луѓето ги комбинирале духовното и световното, па дури и Божественото и човечкото во историјата на Русија. Така, точката на приближување на различните принципи била ликот на кралот, кого православната црква го сметала за Божји помазаник и чиј роденден, именден и годишнина од крунисувањето и државата и црквата ги прославувале како важни празници, со свечени богослужби, проповеди и воени паради. На ист начин, споменувањето на Ломоносов како еден од духовните претходници на о. Јован го зајакна ставот дека служењето на царот, уметноста и земјата е функционално еквивалентно на службата за Православната црква. (И некои автори, на пример, се потрудија да покажат дека отец Јован се разликува од „излишните луѓе“ на руската литература - Онегин на Пушкин, Печорин на Лермонтов или Рудин на Тургењев 583.) Подоцнежните биографи повлекоа уште похрабри паралели меѓу религијата и културата: на пример, во 1990 година. Н.Лисовој забележа дека о. Јован е роден токму на денот кога Пушкин ги напишал „Мемоарите на Царско Село“ - 19 октомври 1829 година - и сугерирал дека таквите настани во духовниот живот на нацијата имаат длабока внатрешна врска 584. Уште поиндикативно е акцентот што го даваат биографите на о. Јован - особено оние од нив кои и самите биле свештеници или монаси - биле од црковно потекло како овчари: неговиот дедо бил свештеник; семејството му припаѓа на свештенството најмалку 350 години. Животен пат на о. Јован е еден од првите примери каде што црковното потекло на светецот особено било нагласено во неговиот живот (делумно, се разбира, затоа што тој бил еден од ретките оженети свештеници на кои им била доделена канонизација). По правило, руските хагиографи се ограничиле на спомнување на влијанието на неговите најблиски роднини, особено на неговите родители, врз идниот светител. Родителите спомнати во животот спаѓаат во две категории: благочестиви родители кои даваат пример за идниот светител или родители кои се спротивставуваат на желбата на детето да тргне по патот на подвижништвото и мора или да му попуштат или да надвладеат 585. Бидејќи во текот на целиот 19 век. Обидите да се направи свештенството отворено за луѓето од сите општествени средини не престанаа; очигледниот позитивен ефект на о. Јован служел како тежок аргумент во спорот со оние што го обвиниле тогашното свештенство за кастизам 586 година. Имаше уште еден, претходен пример за детален опис на црковното генеалогија. Од најраните години на христијанството постоела тенденција во житијата на светците да се вклучат сите веродостојни информации за нивното потекло. Биографиите на свети Августин, Василиј Кесариски (Велики) и Григориј Богослов го демонстрираат моќното духовно влијание врз нив нивните мајки и сестри 587 . Во случајот со о. Јован, како и кај свети Григориј Турски, некои биографи користеле црковно потекло за да имплицираат дека повеќе од три века служење на црквата оставиле свој белег врз формирањето на изгледот на „аристократот“ на побожноста 588. На пример, јеромонахот Константин со задоволство напишал дека о. Јован е потомок на цела „династија“ свештеници и псалмочитачи кои служеле во една селска црква повеќе од триста години 589 . Агиографите о. Јован секогаш се соочувал со проблемот на „двете ипостаси на свештеникот“. Бидејќи е светец, о. Јован го барал своето спасение и првенствено бил одговорен за својата душа. Како свештеник се борел за спасение на своето стадо и бил првенствено одговорен за нив. И кога комуницираше со него и го опишуваше неговиот живот, требаше да се разбере во каква „ипостаза“ тој моментално се појавува. Доколку о. Јован одвреме-навреме чувствувал конфликт меѓу овие две ипостаси - на пример, во односот со неговата сопруга - дали е чудно што и неговите биографи го чувствувале тоа? Аспектот на личната светост, суштински за идниот живот, неминовно ја изнесе „мистичната“ духовна генеалогија, откривајќи ги, заедно со биолошките, духовните предци и претходници на идниот светител. Ова веројатно имало посебно значење во случајот на о. Јован, бидејќи немал духовен отец, а неговиот биолошки татко починал кога овчарот бил уште млад. Сепак, вниманието на духовните корени е генерално карактеристично за христијанството со неговото нагласување на спасението на поединецот. Првобитната врска на човековата љубов и обврска не е со неговото семејство, туку со Бога („Кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене; и кој сака син или ќерка повеќе од Мене, не е достоен за Мене“, Матеј 10:37). Невообичаена семејна ситуација. Џоана создаде проблем што современите биографи деликатно го избегнуваа. Иако чувствувал внатрешен конфликт помеѓу семејните и религиозните обврски, неговите биографи постојано ја истакнувале неговата послушност и посветеност на мајка си, која ја одржувал во текот на целиот свој живот, и неговиот чист, хармоничен однос со сопругата. Всушност, судејќи според биографиите на о. Јован, една од многуте разлики од традиционалните претстави на светителот е неговата несомнена посветеност на неговото семејство. Неговиот татко починал во 1851 година, токму кога идниот овчар штотуку влегол во теолошката академија во Санкт Петербург. Бидејќи Џон бил единствениот син во семејството и единствениот член на семејството што се школувал, одговорностите на хранителот паднале на него. Некои биографи укажуваат дека го чувствувал товарот на семејната одговорност и сакал да ја напушти академијата за да стане секстон, но неговата мајка великодушно одбила. Во сите биографии се споменува дека благодарение на неговиот одличен ракопис и добро однесување, тој можел да работи со скратено работно време како службеник на академијата. Повеќето биографи забележуваат и дека о. Џон заработувал девет (или десет) рубли месечно и сите ги испраќал дома кај мајка си 591. Скромната доблест на исполнување на сивската должност, особено возвишена во класата на селаните и трговците, по правило отсуствувала од животот на монасите и монахињите. Се разбира, недостатокот на референци за семејните врски во животот на светците делумно се должи на самата природа на жанрот. Биографиите на првите кнезови воини ја нагласуваат нивната воена храброст и верна служба на татковината; во животот на монасите или епископите пустиници, акцентот обично се става на противењето на семејството и желбата за бегство во манастирот, зашто само во монаштвото, по правило, можеше да се постигне вистинска светост 592. Па дури и покрај фактот што во морализирачката литература значајна улога и беше дадена на женската служба на семејството, животот на неколку руски женски светци можат да бидат исто така грацитни; животот на Света Јулијанија Лазаревскаја, која му се посветила на семејството, е исклучок што само го потврдува правилото 593. Отец Јован вовел промени во постоечкиот канон - прво со неговата посветеност на родителите во детството, а потоа со светоста по ракополагањето. Неговиот статус на женет свештеник добро ѝ припадна на тогашната интелигенција, која во тие години настојуваше да постигне поповолен однос на Црквата кон семејниот живот 594 . Ова е глорификација на семејниот живот, што звучи во животот на о. Џон, повеќе од парадоксално - на крајот на краиштата, неговите биографи знаеле дека таа всушност не постои. Неговата невиност во бракот играше во рацете на таквите неправославни мислители како секташи или, на пример, Владимир Соловјов 595. Сите биографи на о. Џон спомнува дека неговата сопруга била незадоволна од неговата одлука да ја зачува невиноста, која, очигледно, била донесена без консултација со неа и за која дознала дури по свадбата (ова е клучна точка, бидејќи ако двајцата сопружници однапред се договореа за ова прашање, тие само ќе повтореа преседан што веќе постоеше во хагиографијата и немаше да се појават никакви проблеми.5) Повеќе љубезни хагиографи сугерираат дека о. Џон лесно ја убеди да живее со него како сестра, велејќи: „Има доволно среќни семејства, Лиза, без нас. А јас и ти ќе се посветиме на служење на Бога“ 597. (Паралелата со делата и погледите на Лав Толстој е впечатлива, било да е „Семејна среќа“, „Кројцеровата соната“ или почетокот на „А“). Некои веруваат дека на овој начин о. Јован станал една од „сто четириесет и четири илјади девици откупени од земјата“ спомнати во Откровението на свети евангелист Јован 598. Други автори и припишуваат на сопругата на о. Отпорот на Џон е доста агресивен. Некои тврдат дека таа упатила петиција до митрополитот Исидор од Санкт Петербург со цел да го потсети својот сопруг за неговите семејни обврски; други - дека барала развод; други се целосно убедени дека нејзиниот татко е ректор на соборниот храм, чија функција е о. Џон наследил откако се оженил со својата ќерка - се застапил за неа пред властите 599. Една верзија на судирот меѓу овчарот и архиереите веројатно била позајмена од ранохристијанската хагиографија. Според оваа верзија, митрополитот Исидор го повика о. Јован и му се заканувал со отказ, развод итн. Отец Јован наводно вака му одговорил: „Божја волја е [вака да живеам], а ти тоа наскоро ќе го разбереш“ и си заминал. Во тој момент митрополитот ослепел, а видот му се вратил дури кога се вратил о. Јован и го замоли да прости и да се моли за него 600. Приказната, се разбира, е апсолутно нереална, а о. Јован никогаш не ја спомнал во својот дневник, и покрај тоа што детално ја опишал секоја средба со митрополитот во текот на триесет години 601 година. Згора на тоа, во раните години на неговата служба, кога наводно се случила наводната епизода, о. Јован верувал дека чудата опишани во апостолскиот период на христијанството и во Животите денес тешко се можни. Сепак, неверојатноста на таквите класични заговори на „одмазда“, кога Семоќниот ги казнува другите во името на о. Јован, не спречи многу од неговите биографи доброволно да ги вклучат во наративот. Една приказна опишала како тројца студенти решиле да се пошегуваат на о. Џон: едниот се преправаше дека е смртно болен, а другиот се преправаше дека е неговиот неутешен брат. Откако ги предупредил учениците дека се шегуваат со самиот Господ, овчарот се молел секој од нив да добие според својата вера - а преправачот веднаш останал парализиран. Тој беше излечен дури откако двајца други шегаџии го пронајдоа о. Јован и се покаја 602. Капетанот Степан Бурачек исто така тврдеше дека забележал како некој се исмева со о. Јован веднаш си го запалил лицето со цигара, додавајќи дека жртвата и самата сфатила дека го казнуваат поради неговото „слободно размислување“ 603. Една жена побарала пари од свештеникот, лажејќи дека и изгорела колибата, ги примила (мислејќи во себе: „Каков видувач си - навистина не знаеше ништо!“), а кога видела дека само едното го запалило селото дома, го запалила целото село! 604. Во религиозните списанија од тоа време, на пример, во „Скитникот“, редовно се објавуваа слични приказни за Божествената казна: „Божјата страшна казна на непослушната ќерка“, „Погубување на Бога поради непочитување на празникот на пророкот Илија“, „Опомена на расколникот за хулење на хулата“605. Желбата на таквите рани хагиографи на свештеникот како Н.Ја. Болшаков и И.К. Јован од колегите, зборува и за значењето што дотогаш го стекнал неговиот лик, и за недостатокот на строга контрола во Православната Црква врз описите на земните патишта на нејзините светци. Во секој случај, жената на овчарот се споменува во тогашните биографии само поради фактот што долго време не можела да се помири со неговата одлука да ја зачува невиноста и со неговото подвижничко совладување на телото, како и (ова се подразбирало) со неговото „право“ на секојдневно заедништво. И за неа не се зборува повеќе. Таа извршува само две функции во наративот: пречка што о. Јован мора да надмине, и начинот на кој тој ја прима парохијата. Повеќето биографи сметаа дека сè друго е или неважно за последователниот духовен раст на о. Џон, или, напротив, болен проблем кој најдобро се премолчува. (Не е случајно што меѓу семејните фотографии нема многу нејзини портрети, а на нив таа изгледа или обесхрабрено или мрачно 606.) Само во сопствената панегирика и во животот од 1990 година е прославена како „идеална мајка“ 607. Најзначајни се тројца духовни претходници, кои биографите на о. Јован бил споредуван со нивниот херој: Свети Јован Рилски, по кого и го добил името; Свети Никола - во црквата што го носи неговото име, о. Јован добил основно веронаука; и свештеникот Серафим Саровски. Овде се поставува прашањето, колку о. Јован се солидаризираше со своето стадо во зајакнувањето на сопствениот култ 608. Од една страна, тој мораше да се заштити од гордоста, за да не ја изгуби благодатта; од друга страна, тој не можеше да негира дека му е дадена посебна благодат и веруваше дека преку славењето на неговиот народ Го слави Господа 609. Духовната лоза беше јасно исцртана. Тоа може да се проследи, прво, по важната улога на о. Јован го зеде свештеникот Јован Рилски, бугарскиот пустиник, по кого и го доби името. Откако свештеникот стана славна личност и луѓето почнаа да го слават неговиот именден, тој се обиде да го пренасочи протокот на вниманието што беше исфрлено врз него тој ден со цел истовремено да покаже како луѓето треба да се однесуваат кон него. Така, еден ден, на 19 октомври, тој им се заблагодари на мноштвото што се собра да му честита со следниве зборови: „Се собравте овде... да го почестам во моја личност слугата Христов и вашиот молитвеник... и да се поклониме пред големиот Божји светител Јован“ 610. Покрај тоа, о. Јован го нарекол манастирот што го основал во Санкт Петербург по неговиот патрон, па почнале да го нарекуваат едноставно „Јоановски“, што им давало на луѓето можност да се сеќаваат и на основачот на храмот и на неговиот претходник. (Се разбира, ова се покажа особено погодно по неговата канонизација.) Неговите биографи повлекле подиректни паралели. Кога во една беседа о. Јован зборуваше за празникот Свети Никола Мира, биографите веднаш „видоа“ дека кога го прославува Свети Никола и ја парафразирал химната во негова чест, тој всушност мислел на себе, а во лицето на Ариј го осудил Толстој. Отец Јован рекол дека Николај Чудотворец бил вистински верник и строг осудувач на тогашната ерес на Ариј, кој Божјиот Син го сведе на обично суштество. Тој беше кроток, простодушен, достапен за секого, сочувствителен, милосрден, искрен помошник на вдовиците и сираците, бранител на неправедно прогонуваните и осудените, најбеспрекорните 611. Паралелата заврши со изјава на о. Јован за чудесните исцеленија, особено во однос на преовладувачкото мислење во тоа време за природното објаснување на сите „т.н.“ чуда. Тој скромно забележа дека и самиот наишол на „многу“ случаи на брзо, па дури и моментално исцелување на парализирани, слепи и глуви (се разбира, без директно да ја спомене улогата на неговите молитви во овие исцеленија). Се разбира, спомнувањето на Ариус исто така не беше случајно. Проповедта беше проповедана во 1898 година, а дотогаш о. Џон веќе неколку пати дојде во конфронтација со Толстој. Тој се сети на конфронтацијата меѓу свети Николај и Арија, со цел да ја разоткрие суштината на сопствениот конфликт со Толстој и неговите следбеници, кои ја негираа Христовата божественост и го сметаа Евангелието само како извор на морална поука 612. Така, за биографите на свети Николај и свештеникот Јован од Рилски, вистинскиот патник на Рилски беше вистинскиот патник. Јован - како, очигледно, за самиот овчар. Меѓутоа, во кого, ако не во светците, тој на крајот би можел да види примери? Ако истиот Толстој го препознал Пушкин како претходник кој имал сериозно влијание врз модерната литература, не може ли праведниот човек кој ја барал светоста исто така природно да ги именува своите свети претходници без да изгледа суетно или самоуверено? Тој не можеше, бидејќи постои очигледна разлика помеѓу креативните и духовните достигнувања: повикот на о. Јован го имаше спасението на сопствената душа и не можеше да се одвои од ова, додека писателот можеше да се одвои од своето создание. Плашејќи се да падне во грев, о. Јован морал да избегнува очигледни паралели со другите светци, за разлика од неговите биографи. (Само во писмата до игуманијата Таисија - која и самата беше голем подвижник - можеше да напише за божествено вдахновената литургија: „Се чини дека сè духовно гореше и трепереше за време на литургијата и проповедањето на Божјото слово... И самиот бев инспириран и зборував како пророк или апостол“ 613). Од неговите духовни „претходници“, биографите најјасно ја направиле врската со о. Јован со свети Серафим Саровски, особено по канонизацијата на свети Серафим во 1903 година 614 Архиепископот Казански Никанор во билтенот на својата епархија директно го повикува о. Јовановиот наследник на свети Серафим во однос на славата на праведниците, со сите разлики во нивните житија. Никанор бил еден од првите што објавил дека промената на религиозната мода, кога подвижничкиот монах бил заменет со оженет свештеник, е знак на времето. Отец Јован патувал со бродови и возови и не останал сам, како што тоа го правел Серафим долги години, бидејќи на луѓето им требал насекаде. „Луѓето сега се различни“, тврди Никанор, „и на нив треба да се влијае на нови, блиски и разбирливи начини“ 615. Некои современици на о. Јован се обидел да воспостави директна врска меѓу него и свети Серафим преку „старата“ Параскева Ивановна Ковригина. Според нивното гледиште, саканиот ученик на свети Серафим, Иларион, особено и наредил на Параскева да го напушти Решминскиот скит и да му служи на о. Јован, „новата светилка на Црквата Христова, која свети во Кронштат“ 616 г. За овој духовен благослов и за односот меѓу двајцата праведници се зборуваше за да се нагласи дека о. Јован бил „помазан“ од Серафим да прави чуда, но таквата врска е всушност проблематична. о. самиот Јован никогаш не го спомнал ова, јавно нарекувајќи ја Ковригина едноставно побожна жена која барала од него да се моли за нечие исцелување (а во приватни разговори зборувал неодобрувачки за неа) 617. Слободно може да се каже дека оваа паралела се засновала на чисто практични размислувања. Цртање аналогија со св. Ликот на о. станува Серафим. Јован е многу помалку единствен и, според тоа, помалку исклучителен во очите на црковната хиерархија. Освен тоа, свети Серафим бил прогласен за светец во голема мера на иницијатива на Николај II, и сосема е можно житијата на о. Тие се надеваа на Јован дека го чека истата судбина, имајќи предвид дека учениците на светителите биле најдобри кандидати за канонизација 618. Иронично, авторите кои се обиделе да го разоткријат свештеникот тргнале по истиот пат како и хагиографите - направиле паралела меѓу о. Јован и други светци. На пример, Н.А. Рубакин го спореди егзорцизмот на демоните извршен од о. Јован за „хистерични“ жени, со претходните практики на Свети Бернард 619 г. Покрај создавањето на духовна генеалогија за о. Јован, неговите современици, исто така, следеле таква хагиографска традиција како желбата да се откријат во детството на светителот предзнаци што подоцна ќе се случат во неговиот живот (што е типично и за книгите од серијата „Животот на извонредните луѓе“, во кои идните достигнувања на „извонредна личност“ се предодредени во првите дванаесет години од неговиот живот). Најчесто повторуваниот пример на „ветување дадено во детството“, опишан од о. Јован, веројатно позајмен од класичниот живот на свети Сергиј Радонежски. Јоан Сергиев не се снашол добро на училиште. Како што пишува: „Татко ми го добиваше, се разбира, најнезначајниот додаток; животот беше ужасно тежок. Веќе ја разбирав тешката ситуација на моите родители, и затоа мојата темнина во учењето беше особено тежок товар за мене. Малку размислував за значењето на учењето за мојата иднина и жалев само што татко ми залудно ги плати последните трошки“ 620. Сепак, тогаш се случи првото чудо во неговиот живот: „Сите беа попаметни, јас бев последниот ученик... Но, навечер сакав да станувам да се молам. Сите спијат - тивко... Најчесто се молев Бог да даде светлина на разумот да ги утеши моите родители 621... Еден ден веќе беше вечер... Сè уште не можев да разберам ништо од кажаното, сè уште слабо читав, не разбирав и не се сеќавав што ме напаѓаа такво нешто од мене; колена и почнав жестоко да се молам, не знам колку долго останав во оваа положба, но одеднаш ме потресе цела... Како да ми падна превезот во главата, а наставникот од тој ден и неговата лекција јасно ми се појавија Малку станав светло, скокнав од креветот и - о среќа – читав многу полесно, сè разбирам, а тоа што го прочитав, не само што разбрав, туку и сега можам да кажам поинаку од порано: сè ми остана во меморијата, ми го решија. Со еден збор, за кратко време толку напредував што веќе не бев последниот студент. Колку подалеку одев, толку подобро и подобро се занимавав со науките и до крајот на курсот бев еден од првите кои се префрлија во Богословијата“ 622. Сличноста на оваа случка со епизода од животот на свети Сергиј Радонежски и други светци кои стекнале способност да поучуваат благодарение на Божествената интервенција е сосема типична. Сепак, имаше некои разлики. Сведоштво за. Џон се автобиографски. Притоа, во контекст на руската култура, која особено ја ценеше скромноста не само во црковниот, туку и во световниот живот, не е чудно што о. Јован ги минимизира знаците на неговата избраност: тој спомнува настан кој ја нагласува сопствената безначајност пред величината Божја 623. Приказна за. Џон е пред се реален. Нема чудесно појавување на старецот, како во житието на свети Сергиј Радонежски. Она што му пречи не е толку тоа што му оди лошо, туку каењето - не сака да им биде товар на своите сиромашни родители. Децата од сиромашните семејства беа особено чувствителни и чувствителни да бидат извор на трошоци и се мачеа да го оправдаат своето постоење и да им надоместат парична штета на родителите 624 . Уште една приказна од детството, која има изразен мистичен карактер, бара подетален коментар. Игуменијата Таисија од манастирот Леушински ја опишува оваа случка на следниот начин од зборовите на о. Џон: „Една ноќ, 6-годишниот Вања здогледа извонредна светлина во собата... Гледајќи нагоре, тој виде ангел во својата небесна слава меѓу светлината. Бебето Џон, се разбира, беше засрамено од таквата визија. Ангелот го увери, нарекувајќи се себеси негов Ангел чувар, секогаш стоејќи околу него за заштита, заштита и спасение“2. житијата на светците по 18 век. ретко спомнати за визии кои не се однесуваат на икони (впечатлив контраст со католичките визии на Богородица во 19 и почетокот на 20 век), овој инцидент е невообичаен 626. Тука може да има и помалку очигледни паралели. Еден од нив е од областа на ликовната уметност. Уште пред промените во иконографскиот стил во средината на 19 век. (што советските историчари на уметност ги припишуваа главно на социо-економските промени предизвикани од укинувањето на крепосништвото во 1861 година 627) под влијание на германскиот романтизам, француската католичка и викторијанската уметност, се појави нов жанр во руската иконографија - религиозни слики засновани на илустрации на Библијата од Густав Доре. Едно од најпопуларните прикажани две деца како одат рака под рака по работ на карпа над водопад; падината понекогаш била крунисана со крст (сите овие се пробиени романтични слики), а зад нив лебдел ангел чувар 628. Замав доби и жанрот поучни детски приказни со сентиментална религиозна и мистична тема 629. Бидејќи оваа слика несомнено протече од аристократските кругови, тешко можеше да стигне до Иван Сергиев, но можеше да влијае на игуманијата Таисија, нараторот на оваа приказна - таа потекнуваше од културно семејство, беше една од внуките на Пушкин и самата доживеа неколку визии. Во секој случај, и визиите на ангелот и непосредниот, честопати мистичен одговор на молитвите ја зајакнуваат идејата дека детството на Јован Сергиев било невообичаено проткаено со чувство на блискост со Господ и Неговата подготвеност да одговори на горливите молитви 630. Друг фактор што, според биографите, влијаел на формирањето на личноста на о. Јован - неговата страст за духовно читање. Дури и повеќе од Псалтирот, списите на пустинските отци и текстовите на неговите омилени служби, о. Јован бил врзан за Новиот завет. Игуманијата Таисија се сеќава на неговите зборови: „Дали знаете што најнапред го означи почетокот на моето свртување кон Бога и, уште во детството, ми го стопли срцето со љубов кон Него? Ова е светото Евангелие. Мојот родител го имаше Евангелието на словенско-руски; јас сакав да ја читам оваа прекрасна книга кога се вратив дома на одмор, а нејзиниот стил и едноставност на говорот беа достапни за моето високо детско читање и уживање. утеха... Можам да кажам дека Евангелието беше сопатник на моето детство, мој ментор, водич и утешител, со кој се зближив уште од мали нозе“ 631. Благодарение на читањето на Светото писмо, светоотечката литература и литургиските текстови, според биографите, „Бог, верата и Црквата станаа целата содржина на неговиот живот и оваа содржина се спои со неговото чисто, здраво, хармонично развиено духовно и физичко битие полно со витална енергија“ 632. Конечно, повеќето биографи споменуваат дека тој првично сакал да стане мисионер во Алјаска, Африка или Кина 633. За време на студиите о. Џон во академијата, оваа патека стана сè попопуларна. Православната црква токму во тоа време ги прошируваше своите мисионерски активности, а семинаристите можеа да размислуваат за преобраќање во христијанство на народите што живееле во предградијата на Руската империја 634. И покрај фактот дека мисионерите обично биле монаси, во 19 век. Тие станаа и оженети свештеници, како на пример, Јоан Попов, познат по својата мисионерска работа на Алјаска, кој подоцна беше канонизиран под неговото монашко име Инокентиј 635 година. наши пагани“ 636. Сепак, ова е прилично ретроспективна шпекулација. о. самиот Јован никогаш не ја спомнал својата намера да стане мисионер, нагласувајќи ја, напротив, неговата долгогодишна љубов кон свештеничката ждрепка 637. Поверодостојно објаснување за тоа што тој не го избрал мисионерскиот пат дал јеромонахот Константин. Тој сугерира дека Јован бил толку длабоко проникнат со патријархалниот дух на неговото семејство и бил толку зависен од него што не можел ни да помисли на ништо друго освен свештенството, отфрлајќи ги патиштата на монаштвото или мисионерската активност како премногу нетипични и претпочитајќи да го следи добро изгазениот пат и да се ожени со ќерката на свештеникот, што би обезбедило сигурна животна „позиција“ за сите времиња. Џон комбинира модерни допири и детали со типична хагиографска структура и мотиви; во подоцнежните изданија овие детали постепено ќе исчезнат. Претставите на о. разгледани досега во ова поглавје. Џон има едно нешто заедничко: сите тие се позитивни. Меѓутоа, имало и други доживотни описи на овчарот, помалку ласкави. Тој го предизвика главниот оган на непријателството поддржувајќи ја автократијата за време на револуцијата од 1905 година, но негативните претстави се должат не само на политички, туку и на религиозни причини. Писателот Н.С. Лесков го подложил на најсилните напади од овој вид. Кон крајот на 1870-тите - почетокот на 1880-тите, кога о. Јован постепено добиваше сè поголема популарност во општеството, Лесков претрпе еволуција од традиционални православни погледи до антицрковни и антимистични ставови во духот на Толстој. Неговите изјави за православните „типови“, кои постепено стануваа сè поотровни, го достигнаа својот врв во приказната „Полуношники“. Првпат објавена во либералниот Вестник Европа на крајот на 1891 година, оваа приказна комбинира напад врз официјалната црква и одговор на анти-Толстојската позиција на о. Јован 639. Лесков го мразел о. Јован како симбол на сето она што го презрел во православната црква, од светите тајни, иконите и чудата до култот на светителите. За Лесков, Толстој го отелотвори сето она што беше најдобро во религиозниот живот на Русија, а о. Џон - се најлошо. Во писмото до Лидија Веселицкаја, тој го сведе проблемот на наједноставната формулација: „Не можете да ги сакате Лав Толстој и Јован Кронштатски“ 640. „Полуношники“ е сурова сатира не само за оние околу о. Јован, но и врз себе: дуксерот на Клаудиј му нанесува крупен пораз во верски спор 641 година. Непријателството на Лесков не застана тука. Според неговото мислење, о. Јован не само што го отелотвори руското православие, туку имаше и одбивни индивидуални квалитети и, покрај тоа, избираше само излечиви пациенти за исцелување. Лесков целосно ја изрази својата иритација во приватна кореспонденција. Така, во писмото до еден друг Толстојан, кнезот Д. Џон беше неговата одлука да ја прифати поканата на Маркс, познатиот издавач на списанието „Нива“ и Суворин, издавачот на „Новое времеја“, а не „сиромашната праведна вдовица“ Тифјаева, која мачно бараше средства за издавање на своето детско списание „Игрушка“ 642. Дури и Лесков не сакаше да го именува Фр. Целосното име на Јован, повикувајќи се на него како „Иванов“, „Иван Илич“ или „Пержан“ (од францускиот Реж Жан - отец Јован). Лесков ги презира следбениците и фанатиците на култот на о. Џон, особено оние кои, според него, можеа подобро да разберат што е што. Откако децата на Хилков беа насилно крстени со учество на о. Јован, дури и против волјата на нивниот татко, Лесков огорчено му напиша на Толстој на 14 декември 1893 година: „Најлошото нешто во ова е како луѓето во денешното општество, кои целосно ја изгубиле смислата и совеста, се чувствуваат за тоа. Тие зборуваат за ова многу малку и секогаш - млитаво и глупаво и со таква формулација на прашањето: „како да се погледне на ова - од која гледна точка“... И главната работа овде е што мајката на Хилков го започна ова „не е важно, Пержан“ „свето“. Па дури и оние од кои не би го очекувал ова - сите станаа едно исто“ 643. Од гледна точка на Лесков, уметниците кои сликаа портрети на о. заслужи не помалку презир. Џон и периодичните списанија кои ги објавуваа нивните репродукции. Тој ѝ додели каустична иронија на сликата на уметникот Верешчагин „Посета на отец Јован на болна жена“ 644. Лесков со потсмев напиша за тоа како еден уметник го довршил платното наречено „Искушението на отец Јован“: „Ноќ, канцеларија, месечина, црква на прозорецот, тој дреме над книга, а зад него се движи една книга, зад него е една книга. млада жена во бела качулка има право да „деколте до самиот врв“, но тој е уморен и сè уште дреме“ 645. Во заклучок тој напиша: „Го задавија Иван, но, за жал, не се удавија. Неговите „лица“ се продаваат во фигуративни продавници до Спасителот, Казан и сите светци. Редакциите се борат меѓусебно за да го добијат и сега сите се „прскаат“ со тоа. А неговата слава и глупост продолжуваат да растат, како некој друг вид на провинцијал. град.” Слични чувства доживеа и Лав Толстој кога на 3 август 1890 година напиша: „Твојата приказна за Јован е прекрасна, цело време се смеев додека ја читав гласно. Страшно е тоа што му го направија на рускиот народ во текот на 900 години христијанство. Тој, особено жените, се целосно диви идолопоклоници“ 646. И покрај тоа што повредливите критики се поврзани со повеќето критики. Јован, ќе падне врз него подоцна, во врска со скандалот со Јоханитите, веќе во оваа фаза се појавија негативни претстави, контрастни со глорификациите на пастирот. Реакција на официјалното свештенство Отфрлањето на Лесков и Толстој на о. Џон е целосно доследен на нивните неопротестантски чувства. Меѓутоа, оние чии должности вклучувале и зачувување на православната вера можеби биле уште повеќе вознемирени и од појавата на необичен свештеник и од спонтаната, масовна природа на неговото обожавање. Личната харизма на овчарот и спонтаните изливи на восхит кон него се чинеше дека ги поткопуваа самите основи на кои почиваше благодатта на свештеникот од памтивек. Тој повторно го разбуди истиот страв од харизма, само малку пригушен од црковната традиција и дисциплина, која со векови ја карактеризираше нелагодната врска меѓу харизматичните или мистичните личности и црковната хиерархија и која се манифестираше во поново време, во непријателството кон старешините од Оптина 647. Проникливото набљудување на Розанов дека харизмата на Ф. Јоана ја засени харизмата на општоприфатените духовни авторитети и ја погоди целта. Официјално отфрлање на о. Јован беше објаснет со размислувања и од практична и од принципиелна природа. Практичните размислувања беа едноставни: Кронштат е раздвижен пристанишен град во близина на главниот град. Отец Јован собрал околу себе повеќе луѓе од кој било монашки старешина и бил повидлив од монасите, поради чисто географски причини. Во овој поглед, тој зазеде стратешка позиција: беше погодно за луѓето да дојдат кај него и му беше полесно да привлече внимание. Основните причини за отфрлањето на овчарот биле посложени и се менувале со текот на времето. Во првите дваесет и пет години од своето свештенство, о. Џон во голема мера остана локална фигура, релативно контролирана. Секое прекршување на воспоставениот поредок или обичај од негова страна, било да се работи за односи со неговата сопруга или некакво необично мешање во животот на стадото, не се сметале за јавни, туку како приватни појави и соодветно се регулирале. Во овој период, црковната хиерархија го третираше како локална атракција - можеби преревносен, но на крајот послушен. И покрај тоа што нивните тогашни напишани критики за о. Спомениците на Јован не преживеале; можеме да се обидеме да ги реконструираме врз основа на неговите дневници. На пример, во 1869 година тој зборуваше за својот декан вака: „Дома е добар, но во општеството многу, неразумно успорува“ 648 . Дури и ако се погрижите за повредените чувства на о. Јован, индиректните докази од тоа време потврдуваат дека односите со архиереите навистина биле напнати. И иако е малку веројатно дека петербуршкиот митрополит Исидор бил заслепен затоа што се обидел да го искара о. Јован, од дневниците на свештеникот произлегува дека Исидор со него се однесувал ладно и грубо многу години. Во 1867 година, тој ги спомнува своите солзи и огорченост по грубиот прием од Митрополитот; во 1890 година, на врвот на својата слава, тој пишува: „Ниту еднаш во триесет години не ме поздрави татковски, со љубезен збор или поглед, но секогаш понижувачки, жестоко и строго“ 649. Пресвртна точка во врската. Јован не само со стадото, туку и со црковните архиереи дојде во 1883 година, по отвореното писмо објавено во Новое времеја. Ден по објавувањето на писмото, главниот обвинител го достави до Светиот синод. Сите членови на Синодот беа збунети; Исидор бил несреќен што „таква белешка“ била објавена во секуларна публикација без одобрение од религиозен цензор 650. Протестот на митрополитот беше вкоренет во сомнежот дека о. Јован ги поткопа темелите на црковната хиерархија одвнатре. Архиереите отсекогаш настојувале да го контролираат што е можно поцелосно почитувањето на религиозните догми и сите религиозни појави и што појасно да разликуваат соодветно и несоодветно религиозно однесување. Главните тешкотии во овој поглед ги создадоа монасите и скитниците; сега неговата лична харизма потекнува од сосема неочекуван извор. Ревизија о. Јовановите практики на свештенството од Синодалната ера и неговата поддршка за општествените облици на ранохристијанската црква се чинеше дека ги доведуваат во прашање обидите на архиереите да воспостават јасни православни норми. Зошто, ако немал намера да го сврши бракот, не отишол во манастир, туку се оженил? Зошто шеснаесет благодарни лаици не ги изразија своите чувства кон свештеникот во религиозен весник, за нивните критики да бидат санкционирани од соодветните власти? Ова постепено ги поткопуваше оние неколку области од духовниот живот кои беа јасно дефинирани, вклучително и „правилните“ патишта кон чистиот и аскетски живот. Се покажа дека о. Јован зеде на себе сè, вклучително и чесниот живот и пишувањето христијански дела, односно она што беше судбината на монасите и епископите, и затоа не се вклопуваше во рамката утврдена за парохиски свештеник. Друга причина за незадоволството поради тоа што овчарот ги пречекорил границите била желбата да се задржи контролата. Почнувајќи од времето на Петар I, свештенството се сметало за посебна класа, која имала не само свој судски систем, туку и свои публикации и, соодветно, цензура. Паралелно со обезбедувањето на пониските слоеви на свештенството со одредени гаранции кои ги поистоветуваа со другите руски класи, таквата политика истовремено ја зајакна нивната изолација од општеството и потчинетоста на највисоките чинови на Црквата. Откако ги поттикна мирјаните да го величаат свештеникот во световниот печат, о. Јован предложил различни критериуми за оценување на христијанските дела отколку што биле прифатени во Православната црква. И ова би можело да го отстрани свештеникот од директна подреденост на црковните власти и да му овозможи да се жали на независното јавно мислење. Во оваа смисла, о. Јован станал еден од предвесниците на појавата на свештенството кое не било така лесно да се контролира 651 г. И покрај храбрите обиди на неговиот официјален биограф архимандрит Михаил да ги наведе сите свештенички награди како доказ дека ги достигнал височините на световната и духовната слава, нема документарен доказ дека о. Јован некогаш бил поканет да служи во најголемите катедрали. На пример, тој никогаш не служел ниту во Успенската катедрала, ниту во катедралата на Христос Спасителот, ниту во најпознатиот руски манастир - Троица-Сергиевска Лавра 652. И покрај тоа што бил меѓу поканетите на свадбата и крунисувањето на Николај Втори, тој не учествувал на прославите по повод празникот Богородица. Серафим Саровски 653. И по о. Џон стана славна личност и стекна одредена независност; архиереите продолжија да ги потврдуваат своите прерогативи во секоја прилика. Така, во 1887 година, кога (прекреирајќи ја ранохристијанската практика) свештеникот поднел петиција за поддршка на кандидатурата за свештеник на селанец кој бил популарен меѓу народот, но немал формално семинарско образование, локалниот епископ целосно недвосмислено ја отфрлил неговата петиција 654. Комитите за цензура и во МНР и во Св. духовни песни посветени на о. Јован, приказни за неговите патувања и приказни за исцелување на алкохоличари 655. Архиереите особено биле загрижени за прашањата на црковната политика како ослободување од подготовка за Света Причест, што о. Џон подаруваше со таква леснотија. Еден ден бискупот Савва (Тихомиров) го прекорил за инцидент што се случил за време на неговата посета на манастирот Вишневолотск Казан. Очигледно, о. Јован дозволил неколку монахињи да се причестат без претходно да му се исповедаат на манастирскиот исповедник, а Савва дознал за ова прекршување на монашката дисциплина и наредил да не се даваат повеќе такви отстапки 656. Овде проблемот бил ист како и во случајот со старешината: авторитетот на самоизбраниот исповедник се чинеше дека го заменува и го поткопува архиерејот. Многу епископи биле убедени дека само тие имаат право да благословуваат на Причест без соодветна подготовка. Во други случаи, о. Јован мораше да се брани од обвинувањата за несигурна теолошка позиција што ја изнесе познатиот епископ. Теофан Осаменик 657. Еднаков o. Според рангот на Јован, и свештенството кон него се однесувало без ентузијазам. Многумина му се восхитуваа, но имаше и депресивни што ја стекна сета слава за себе, па другите свештеници изгубија во споредба со него. Тие сметаа дека неговиот начин е „погоден“; некои дури и го избркаа кога влезе во нивниот храм 658. Сепак, други свештеници го поканија да служи во нивните парохии, но тие го направија тоа неволно поради пандемониумот што се случи на неговите служби. Добредојдовте на о. Јован Кронштатски секогаш имал проблеми. Се покажа дека црквата е преполна, сите викаа и правеа врева, влечеа нечистотија во црквата, а „по неговото заминување беше невозможно долго време да се вразуми“ 659. Меѓутоа, проблемот не беше само недостатокот на контрола на отец. Џон. Епископот Теофан (Одмор), кој, за разлика од митрополитот Исидор, во никој случај не бил „одговорен“ за о. Јован, му напиша писмо во кое предупредува за духовната опасност од неговите постапки и за него и за оние околу него. Теофан тврдел дека желбата да се биде подвижник во светот е искушение за сите освен за монасите. Тој беше загрижен за можноста и од „страшен пад“ на о. Јован, како и скандали и инсинуации за ова меѓу свештенството и мирјаните 660 г. Исцеленијата, чии вести се шират се повеќе и повеќе, доведоа до уште една тешкотија. Фактот на правење чуда сам по себе не им создавал проблеми на црковните власти: во 19 век. Имаше постепено повлекување од рационализмот на црковните прописи кон препознавање на натприродното. Главниот улов лежеше на друго место. Кога исцелувањата биле припишувани на Божествената интервенција, се верувало дека се случуваат преку почитување на иконите или светите мошти или преку посредување на прославени и канонизирани поединци. Многу старци и свети будали биле обдарени со дарот на предвидливост, но способноста да се лекуваат од болести била сосема нетипична појава. Отец Јован ја изненади Црквата. Православната црква имала животи на исцелители од ерата на раното христијанство, како и свети Никола или Козма и Дамјан, но таа не знаела како да се однесува со живиот чудотворец. Според некои извори, главниот обвинител на Синодот, К.П. Победоностсев, наречен о. Јован да разговара за неговите познати чуда. „За тебе велат дека ти... „правете чуда“, о. Наводно изјавил Победоностсев. Јован, - пази да не ти дојде лош крај“ 661. Зборовите на Победоностсев ги покажуваат тешкотиите со кои постојано се соочувале црковните архиереи во нивните напори да ги контролираат и канализираат невообичаените форми на религиозно однесување. Додека постоеше воспоставен систем на забрани за несоодветно однесување (кое вклучуваше лажни докази за исцелување), не постоеше соодветен „позитивен“ механизам кој ги регулира спонтаните манифестации на религиозност. Додека некој не укаже на какви било прекршувања на правилата, Црквата можеше само да гледа и да чека. Римокатоличката црква се соочи со сличен случај во Падре Пио, фраер капучин кој почина во 1968 година на 81-годишна возраст, и презеде мерки на претпазливост: не му беше дозволено да зборува со луѓе никаде освен во исповедникот, му беше забрането да пишува писма или да држи проповеди. Неговиот биограф, колега свештеник, одобрувачки забележува: „Без такви јасни ограничувања, сигурно немаше да избегнеме нешто како неговото доживотно масовно канонизирање“ 662 - односно токму она што му се случи на о. Џон. Точно, постхумно Пио стана и вистинска славна личност (повеќе луѓе доаѓаат кај неговиот рак отколку кај моштите на свети Францис Асишки) и индустрија: освежувачите на воздухот се појавија под името „Падре Пио“ итн. 663 Православните архиереи, напротив, не се мешале во развојот на харизматичката дејност на о. Џон, контролирајќи ја само во случаи на очигледни прекршувања. Ова однесување има голем број на објаснувања. Прво, чувствувајќи го порастот на антирелигиозните чувства во втората половина на 19 век, Црквата веројатно настојувала да биде толерантна кон оние кои промовираат и поттикнуваат побожно однесување 664 . Сепак, подеднакво важен фактор е уверувањето на Православната Црква дека светоста може да се развие „одоздола“, и затоа е едноставно неопходно да се биде буден. Во овој контекст свештенството на о. Јован и неговата желба секој негов чин да го облече во чисто православни облици добиваат посебно значење. Како претставник на свештенството не во првата генерација, о. Јован го сметале архиереите како свој и затоа подоверлив од некој скитник или дури и монах. Благодарение на оваа положба на Црквата, славата на о. Јован, кој започна со независна група лаици и секуларен весник, стана посилен меѓу луѓето. И иако иницијативата овде беше повеќе световна отколку духовна, свештениците доброволно сведочеа и за добрите дела на о. Јован 665. Ова е показател, прво, за отсуството на официјален механизам за истражување на вакви преседани во структурата на Православната Црква, и второ, за степенот до кој верувањата на мирјаните продолжиле да ги одредуваат идеите за светоста: описи на „чудата“ на о. Јован беше собран и потврден од народното и парохиското свештенство. Надвор од Русија, судејќи според постхумните биографии, неговиот култ бил поддржан главно од мирјаните, а не од свештенството 666 година. Критики за. Јован од страна на црковните архиереи се сведуваше на следново. Пастирот во негова личност истовремено отелотворувал два религиозни типа кои претходно биле одвоени: свештеникот - и пророкот или праведниот човек, со други зборови, личност со правен статус наспроти независен харизматик. Свештеникот преку самиот обред на богослужба ја извршува светата тајна на спасението. И покрај тоа што во некои случаи може да има лична харизма, токму празнувањето на литургијата „го обдарува свештеникот со легитимен авторитет како учесник во заедничката кауза на спасението“ 667. Имајќи го предвид значењето што о. Јован придавал важност на извршувањето на светите тајни од страна на свештеникот; очигледно е дека така ја чувствувал својата служба. Сепак, тој успеа да ги комбинира овие квалитети со такви атрибути на пророк како живи, емотивни проповеди, интерес за социјалната сфера, дарот на предвидливост и исцелување, што претходно се сметаше за невозможно. Потеклото на неговата национална популарност лежи токму во оваа синтеза: способноста за директно влијание преку личната харизма е комбинирана кај него со припадност кон официјалната црква и полноправно служење на неа. Отец Јован стана првата фигура во Русија која ги спои свештенството и личната харизма, феномен кој се вкорени во модерната историја. Сега свештениците, не поретко од монасите или праведните лаици, ја демонстрираат способноста да живеат вера и во исто време способност да зборуваат како овластен свештеник. (Иако книгата е посветена на отец Јован и на руското православие, забележуваме сличен феномен во Римокатоличката црква, почнувајќи од Жан-Мари Виани во Франција во 19 век. Најновиот екстремен пример на политички и општествено „идеолошко“ свештенство е „ослободителната теологија“ 668.) Ново време. 1883. 20 декември.бр 2807. Стр. 3. Орлов V. Три духовни хорови. М., 1896. Види: V. M. [Евдоким (Мешчерски), архиепископ]. Два дена во Кронштат, од студентски дневник. Сергиев Посад, 1902 година. Стр. 163. „Сонот на Богородица“ и „Одење на Богородица“ се дискутирани во книгата: Г. Федотов. Духовни песни. Руската народна вера заснована на духовни стихови. М., 1991. С. 21-23, 49-57. За борбата против суеверија, види: Петрушевски Н. 1883. бр. 30. стр. 326–334. Писмо од 1890. Цитирано. од: V. M. Два дена во Кронштат. Стр. 451. Види: Левин Е. Молитвени молитви како извор за популарна религиозна култура во московјанска Русија // Религија и култура во раната модерна Русија и Украина / Ед. од Baron S. H. и Kollmann N. S. De Kalb, 1997, стр. 96–114. Условот да се пренесе молитвата на другите потсетува на култот на свети Јуда во современата римокатоличка традиција. Види: Орси Р. Њу Хевн, 1996 година. Стр. 103. Б.М. Два дена во Кронштат. C. 450. Видете Поглавје 7, за полициското досие во GARF. F. 102, 4 delopr. D. 154 (I). L. 18–50. V. G. Korolenko во мемоарите на неговите современици. М., 1962. С. 458–459. Види, на пример: Mukhin V. The Church Culture of Saint Petersburg. Санкт Петербург, 1994. стр. 134, 149. За украсувањето на иконите, види: Стерлигова И. А. За литургиското значење на скапоцената декорација на античка руска икона // Источнохристијански храм: Литургија и уметност / Ед. А.М.Лидов. Санкт Петербург, 1994, стр. 220–229. Опис на она што постоело кај о. Јованова збирка одежди и други донирани облеки и украси, види: В.М. Два дена во Кронштат. стр. 160–163. За вотивните подароци видете: Вилсон Св. Култови на светци во црквите на централниот Париз // Светите на Вилсон и нивните култови: Студии за религиозна социологија, фолклор и историја. Кембриџ, 1987, стр. 239–257; види и во книгата: Panchenko A. A. Истражување во областа на народното православие. Селски светилишта на северо-западна Русија. Санкт Петербург, 1998. стр. 94–95, 155. За Ars и La Salette, видете: Boutry Ph., Cinquin M. Deux Pélérinages au XIXe Siècle, Ars et Paray-le-Monial. Bibliothèque Beauchesne, 8. Париз, 1980 година; за Лурд - Папата Б. Ц. Безгрешна и моќна: Маријанската преродба во деветнаесеттиот век // Безгрешна и моќна: Женската света слика и социјалната реалност / Ед. од Atkinson C. W. et al. Бостон, 1985, стр. 55–79. Видете го писмото од сопственикот на гостилницата со жалба дека една жена, Евдокија Леонтјевна, подмитувала кочијачи со вино за да однесат аџии во нејзиниот објект, без разлика на која адреса им била дадена (TsGIA Санкт Петербург. F. 2219. Оп. 1. D. 26. L. 15). За дополнителни детали, видете ги мемоарите на свештеникот В. Илински во збирката: Свети Јован Кронштатски во мемоарите на неговите современици / Ед. С. Л. Фирсов. М., 1994. Стр. 104; Серебров А. Време и луѓе: сеќавања, 1898–1905 година. М., 1960. С. 37–38; Е.К. Спомени на отец Јован. Санкт Петербург, 1909 година. Стр. 4. Сатира за овие „аспирации“ наоѓаме во книгата: Лесков Н. С. Полноќна канцеларија // Лесков Н. С. Собрани дела: Во 11 тома. М., 1958. Т. 9. стр. 117–128. За конфликтите меѓу сопствениците на хотелите и аџиите, видете: Е.К. Спомени. стр. 11, 17. Plotitsa A. M. O. Јован Кронштатски: Неговото мислење за неверниците и странците (од дневникот на лекарот). М., 1915. С. 7, 11-14, 22-23. За писма до Перцова и за неа, види: TsGIA Санкт Петербург. F. 2219. Оп. 1. D. 26. L. 11, 13, 78, итн.; како и коментари: Салтиков К. М. М. Е. Салтиков (Шчедрин) и о. Јован Кронштатски // Свети Јован Кронштатски во мемоарите на неговите современици. Стр. 151. Перцова беше обвинета и за фалсификување на тестаментот на о. Џон. Видете: RGIA. F. 799. Оп. 6. D. 30. L. 2–5; и исто така: Витович А. Ја. Белешки на извршителот за заштитниот попис на имотот на о. Јован Кронштатски // Глас на минатото. 1915. бр. 5. стр. 159–183. Писмо од Маргарита Јановмаева до: Централен државен историски архив Санкт Петербург. F. 2219. Оп. 1. D. 26. L. 12. Мемоари на Марија Макеева во: РГИА. F. 834. Оп. 4. Единица hr. 1668. L. 9, 12. Можеби тука имало и љубомора: епископот Арсениј се залага за Перцова во „Мемоарите“. стр. 164–165. Види писмо без датум од Евдокија, која се споредува себеси со Јуда затоа што го направила гревот што ги трошела донации наменети за о. Џоана и покрај тоа што, според неа, тоа го направила затоа што немало да преживее без пари. TsGIA SPb. F. 2219. Оп. 1. D. 26. L. 21. За изгледот на Домот, види: Rozhalin G. Сеќавања на патување во Кронштат на 26 мај 1906 година // Свети Јован Кронштатски во мемоарите на неговите современици. стр. 76–79. Писмо без датум до: Централен државен историски архив Санкт Петербург. F. 2219. Оп. 1. D. 40. L. 20. Plotitsa A. M. O. Јован Кронштатски. Стр. 24. Види резонирање на Лесков: РГАЛИ. F. 275. Оп. 1. D. 830. L. 15, а исто така: Е.К. Спомени. Стр. 33. За описи и репродукции на разгледници, видете: В.М. Два дена во Кронштат. стр. 75–81; Болшаков Н.Ја. Извор на жива вода. Опис на животот и делото на отец Јован Кронштатски. Стр. 173; Јован Кронштатски / Комп. В.А. Десјатников. М., 1992, централно јазиче. Проблемот се разгледуваше од различни гледишта. Види: Николс Р.Л. Иконата и машината во религиозната ренесанса на Русија, 1900–1909 година // Христијанството и уметностите во Русија / Ед. од Brumfield W. C., Velimirovich M. M. N.Y., 1991. P. 131–144; Малцева А.А. Руската икона од крајот на XVIII–XIX век. Санкт Петербург, 1994. стр. 7–8. Отец Јован страсно копнееше по такви знаци на препознавање, иако се прекоруваше себеси поради оваа желба. Видете: RGIA. F. 1067. Оп. 1. D. 4. L. 94; D. 8. L. 63 vol. За споредба со Западот, види: van Duren R.V. Ордени за витез и заслуги: Папските, религиозните и секуларизираните ордени основани од католичката и нивната врска со Апостолската столица. N.Y., 1995. За примери на разгледници од овој период, видете ја книгата: В.М. Два дена во Кронштат. S. 108, 142, 370, а исто така и: Јован Кронштатски. М., 1992 година (ненумериран дел од фотографски репродукции). Види: Didron M. Manuel d’Iconographie Chrétienne Grecque et Latine. Париз, 1845. стр. 455–456; Икона / Комп. А.С. Кравченко. М., 1993. стр. 73–78. Фотографија од корицата на книгата: Amalrik A. Raspoutine. Париз, 1982 година. Погледнете ги фотографиите на о. Јован на бродовите „Лјубезни“ и „Храбар“ во книгата: В.М. Два дена во Кронштат. стр. 207, 213. За одлуката на Синодот види: РГИА. F. 796. Оп. 176. Единици hr. 3498. L. 1. За емајли, види: Mukhin V. Црковна култура. стр. 106, 108–109. Забележано од Порфирија Киселева од Александар Серебров во книгата: Серебров А. Времето и луѓето. Стр. 39. Видете ги навредливите коментари на Лесков за оваа практика во книгата: Толстој Л.Н. Преписка со руски писатели. М., 1962. стр. 245. За рационализација на производството и продажбата на икони и други свети слики // Духовен билтен на Санкт Петербург. 24 октомври 1897 година бр. 43. стр. 844. За ова прашање, видете: RGIA. F. 796. Оп. 176. Единици hr. 3107. L. 1–3. Еден од првите такви инциденти се случи во 1895 година. Види: RGIA. F. 796. Оп. 175. Единици hr. 2017 година, 2 одд, 3 одд. L. 1–4. За информации за тоа како печатот ја толкува религијата во 1881–1895, види: Балуев Б.П. Политичка реакција на 80-тите години на 19 век и руското новинарство. М., 1971. Стр. 172. Roerich N. "Не биди болен!" Листови со дневници // Јован Кронштатски. М., 1992. Стр. 363. Lisova N. Волја за спасение // Јован Кронштатски. М., 1992. стр. 378–379, мои закосени букви. Меншиков М.О. Во спомен на светиот пастир // Јован Кронштатски. М., 1992. стр. 360–361. Самиот Меншиков неодамна беше „рехабилитиран“ во Русија. Видете го предговорот на М. Б. Поспелов во книгата: Меншиков М. О. Од писма до соседите. М., 1991. Стр. 3–14. Розанов В. Рускиот секташизам како три вкусови на руската црковност // New Times. 1905. бр.10594 (30 август – 12 септември). С. 4. Падот на некогашниот голем подвижник е феномен кој често се опишува во житијата на светците, но особено во таа смисла за одбележување е животот на „Стефан, кој падна во валкана разврат“ во книгата: Рајот или градината на светите отци. Л., 1907 година; репр. Сиетл, 1984, стр. 260–262. Моралот е едноставен: „Значи, она што му се случи на Стивен се случи затоа што се отцепи од своето братство, а исто така и затоа што [претерано] се гордееше со духот и затоа што се замислуваше дека е совршен“. Rossabi M. J. Селани, трговци и популарни печати во деветнаесеттиот век Русија // Билтен за истражување во хуманистичките науки. 1986–1987 година. Vol. 87, бр. 4. стр. 418–430. Види: Brooks J. When Russia Learned to Read: Literacy and Popular Literature, 1861–1917. Принстон, 1985, стр. 306–311. Научниците од тоа време овде видоа проблеми на типологијата и позајмувањето. Видете во книгата: Kadlubovsky A. Есеи за историјата на античката руска литература. Житијата на светците. Варшава, 1902. стр. VII–IX, 327–373. Сурски И.К. Отец Јован Кронштатски: Во 2 тома. Белград, 1938–1941; репрт. Форествил, 1979-1980 година. T. 1. стр. 249–251. Овој аргумент ја повторува тезата на Голубински во неговата „Историја на канонизацијата на светците во Руската црква“ (М., 1903). Житието на свети праведен Јован, Кронштатски чудотворец // Весник на Московската патријаршија. 1990. бр. 10. стр. 58–71; Биографии на незаборавни луѓе од руската земја во 10-ти и 20-ти век. М., 1992. стр. 285–295. [Аверки, архитект, ком. ]. Животот на нашиот свет праведен отец Јован Чудотворец Кронштатски, за денот на прославувањето на 19 октомври 1964 година. Џорданвил, N.Y., 1964 година. Свети Јован Кронштатски во мемоарите на неговите современици. С. 8. Меншиков М.О. // Јован Кронштатски. стр. 359; Сурски И.К. Отец Јован Кронштатски. T. 1. P. 83 и понатаму. Аверкиј, архиепископ. Животот. Стр. 7. За овие слики, видете: Bolshakov N. Ya. Извор на жива вода. стр. 45, 47, 48; В.М. Два дена во Кронштат. стр. 77–80, 250. За најславните денови на жанрот на патописот во средината на 19 век. види: Дуркин А. Водич за водичи: пишување за птиците во Русија од 19 век; Ели Ц. Михаил (Семјонов), свештеник. Отец Јован Кронштатски: Целосна биографија со илустрации. Санкт Петербург, 1903. P. 227, 255, 257. За анализа на темите на разгледниците, видете ја книгата: Geidor T.N. et al. Руски град на разгледница од крајот на 19 - почетокот на 20 век. М., 1997. стр. 6–30. Видете ја аргументацијата на Ото Боеле во книгата: Boele O. The North in Russian Romantic Literature. Амстердам-Атланта, 1996 година. Меѓутоа, претходните животи на северноруските и сибирските светци, исто така, често содржат описи на природата. Семенов-Тјан-Шански А. Отец Јован Кронштатски. Њујорк. стр. 4–5. Животовски С.В. На север со отец Јован Кронштатски. Санкт Петербург, 1903 година; 2. изд., со нов предговор на митрополитот Антониј [Краповицки]. Њујорк, 1956. стр. 71. Заицев Б. Јован Кронштатски // Јован Кронштатски. Стр. 353. Сергиев I. I. Мојот живот во Христа, или Минути на духовна трезвеност и созерцание, благочестиво чувство, духовно поправање и мир во Бога. Извадоци од дневникот: Во 2 тома. М., 1894. Т. 2. стр. 43. Daniel-Pops H. Ces Chretiens, Nos Frères. Париз, 1965. стр. 486–487; Stark D. A. Le Père Jean de Cronstadt, archipretre de I’Eglise russe, son ascetisme, sa moral. „Ma vie en Исус-Христос“. Париз, 1902-1903 година. Мајкл. Отец Јован Кронштатски. стр. 4–16; Александар, епископ. Отец Јован Кронштатски: Живот. Crestwood, N.Y., 1979, стр. 4–5. Види дискусија за темата во Г.П. Федотов, во книгата: Федотов Г. Трагедијата на старата руска светост. Патот // Империја и слобода. New York, 1989. стр. 113. Видете ги и сликите на блискиот духовен контакт на Сергиј со птиците, мечките итн. во литографијата на Михаил Гадалов во книгата: Свети Сергиј Радонежски во руската уметност од 15-19 век. Каталог. Изложба од колекцијата на складиштето на Државниот музеј за историја и уметност во Сергиев Посад. М., 1992. Ил.бр.68, 69-70, 77. Види: Шмелев I. Лето Господово: Празници, радости, таги. Њујорк, б.г. стр. 100–110; Громико М. Светот на руското село. М., 1991. стр. 345-360. Прирачниците за проповедта содржат речиси исклучиво примери од епископските проповеди. Види: Примери од руската црковна проповед од 19 век / Комп. М.А. Поторжински. Киев, 1912 година. Семенов-Тјан-Шански А. Отец Јован Кронштатски. С. 3. Књагницки Ја. Патување во Кронштат // Историски билтен. 1900. Книга. 80, бр. 5. стр. 642–643, нагласено. Сурски И.К. Отец Јован Кронштатски. Т. 1. стр. 39. Примери за овој модел се наоѓаат во книгата: Животов Н. Н. Пијаници во близина на островот. Јован Кронштатски. М., 1895. стр. 8 ff. Во тогашниот туристички водич Баедекер, Донон и Пивато беа оценети како ресторани од прва класа: „многу добри, но прилично скапи“. Види: Baedeker K. La Russie, manuel du voyageur. Лајпциг, 1893. стр. 86. Б.М. Два дена во Кронштат. C. 10, курзив мој. Сре: Парменов А. Прославување на праведниот Јован // Весник на Московската патријаршија. 1990. бр. 10. стр. 9. В.М. Два дена во Кронштат. Стр. 111. Видете особено: Sursky I.K. Отец Јован Кронштатски. T. 2. P. 30–359; Болшаков Н.Ја. Извор на жива вода. стр. 350–416. В.М. Два дена во Кронштат. Стр. 292. Биографија на о. Јован Кронштатски. Санкт Петербург, 1895. стр. 63–65. В.М. Два дена во Кронштат. Стр. 123. Животов Н.Н. Пијаници. Стр. 29. Животовски С.В. На север. Стр. 70. Александар, епископ. отец Јован. C. 3. Животовски С. Б. На север. Стр. 71. V. M. Два дена во Кронштат. стр. 12–15, 19, 441. Lisova N. Волја за спасение // Јован Кронштатски. Стр. 367. Видете ги, на пример, животите на Теодосиј и Сергиј во книгата: Зенковски С. Средновековни руски епови, хроники и приказни. N.Y., 1974. Стр. 116-134, 262-290. Тоа особено јасно се манифестира во книгата: Константин [Заицев], игумен. Духовен изглед на протоереј. О. Јован Кронштатски. Џорданвил, N.Y., 1952, стр. 42–43. Разгледување на различни модели на членство во свештенството во 19 век. види: Manchester A. Secular Ascetics: Russian Orthodox Clergymen’s Sons во секуларното општество, 1861–1917 (Ph. D. diss., Columbia University, 1995). Стр. 422–428; Freeze G. L. Парохиското свештенство во Русија во деветнаесеттиот век: криза, реформи, контрареформа. Принстон, 1983, стр. 144–145. Момиљано А. Животот на Света Макрина од Григориј Ниски // За паганите, Евреите и христијаните. Хановер, 1987, стр. 206–211. Мајкл. Отец Јован Кронштатски. стр. 4–10. Константин. Духовен изглед. Стр. 43. Види на пример: Sursky I.K. Отец Јован Кронштатски. Т. 1. стр. 23. Токму таму. Стр. 22; Болшаков Н.Ја. Извор на жива вода. Стр. 34; Александар, епископ. отец Јован. Стр. 7–8. За поцелосна дискусија за руската хагиографија, видете ја книгата: Кадлубовски А. Есеи за историјата на античката руска литература, житија на светци. стр. I–IX, 327–373. Зенковски С. Средновековни руски епови. Стр. 391–399. Василиј Розанов даде голем придонес во проучувањето на оваа тема. Видете ја страсната дебата меѓу интелигенцијата и црковните службеници во книгата: Белешки за религиозните и филозофските состаноци во Санкт Петербург (1902–1903). Санкт Петербург, 1906. стр. 50–56, 295–362. За негирањето на физичките врски од страна на секташи, види Поглавје 6; за ставовите на Соловјов, види: Solovyov V. S. Значењето на љубовта // Значењето на љубовта: Избрани дела. М., 1991. стр. 125–182. Види: Елиот Д. Духовен брак: Сексуална апстиненција во средновековен брак. Принстон, 1993, стр. 3–93. Видете исто така: Vauchez A. Лаици во средниот век: религиозни верувања и посветени практики. Нотр Дам, Л., 1993. стр. 185–190, 191–203. Види, на пример: Suratov P. Светиот праведен отец Јован, Чудотворецот од Кронштат. Petit Clamait (Сена), 1965. P. 3; Пантелејмон, архимандрит. Животот, подвизите, чудата и пророштвата на нашиот свет праведен отец Јован, Кронштатски Чудотворец. Џорданвил, N.Y., 1976. стр. 5; како и официјалниот живот составен за канонизација во 1964 година: Животот на нашиот свет праведен отец Јован, Чудотворецот од Кронштат. Џорданвил, Њујорк, 1964 година. Стр. 7. Наоѓаме упатување на Апокалипсата (Откровение на Јован Богослов) 14:3–4 во книгата: Sursky I.K. Отец Јован Кронштатски. T. 1. стр. 23–24. Семенов-Тјан-Сјански А. Отец Јован Кронштатски. Стр. 13; Sollogub A. A. Отец Јован Кронштатски. Живот, активности, избрани чуда. Џорданвил, N.Y., 1951. стр. 5. Sollogub A. A. Отец Јован Кронштатски. С. 5. Види: TsGIA Санкт Петербург. F. 2219. Оп. 1. D. 12. L. 68, 70 rev.; D. 14. L. 62 том., 67; D. 23. L. 15 rev. Различни оценки за овој инцидент се претставени во книгата: Sursky I.K. Отец Јован Кронштатски. Т.И.С. 87–88; Болшаков Н.Ја. Извор на жива вода. стр. 400–403. Сурски И.К. Отец Јован Кронштатски. Т. 2. стр. 356. Информативен билтен на Фондацијата именуван по. О. Јован Кронштатски. 1963. бр. 10. стр. 43. Упатување на Дела 13:9–11 во книгата: Sursky I.K. Отец Јован Кронштатски. T. 1. P. 88; написите од „Скитникот“ за 1866 година беа препечатени во книгата: Приказни за селските свештеници за чудесните манифестации на Божјата милост и Неговите страшни судбини. М.; Рига, 1996. стр. 56–64, 92–96. Редок пример се фотографиите (едната група) во книгата: Шелаева Е., Процаи Л. Православна Русија. Санкт Петербург; М., 1993. С. 203, 205. Слово од протоереј О.Александра Попов во спомен на Е.К. Сергиева // Педесетгодишнина. стр. 59–60. Во врска со животот од 1990 година, види: Parmenov A. Glorification of Righteous John. Стр. 64. Види: Kleinberg A. M. Prophets in their Own Country: Living Saints and the Making of Sainthood in the Later Middle Ages. Чикаго, 1992. стр. 20, 40-70. За заштитата на иконите на Никејскиот собор види: Ware T. The Orthodox Church. N.Y., 1986. Стр. 40–43. Цитат во книгата: Константин. Духовен изглед. стр. 60; курзив мој. Види: Толстој Л. Евангелието според Толстој / Ед. и преведете. од Патерсон Д. Тускалоса и Лондон, 1992 година. Писмо од 27 декември 1901 година во книгата: Сергиев I. Писма од о. прот. Џон. Стр. 48. Отец Јован се осврна на свети Серафим во неколку рани дневници. Видете, на пример: GARF. F. 1067. Оп. 1.Д.5.Л. 11. За популарноста на Серафим, видете: Николас Р. Пријателите на Бога: Николај II и Александра при канонизацијата на Серафим Саровски јули 1903 година // Религиозни и секуларни сили во доцната царска Русија: Есеи во чест на Доналд В. Тредголд / Ед. од Тимберлејк Ч. E. Seattle, L., 1992. P. 206-229; Сапунов Б.В. Некои теми на руското иконопис и нивното толкување во постреформските времиња // Културата и уметноста на Русија во 19 век: нови материјали и истражување: колекција. статии. Л., 1985. Стр. 147; Фриз Г. 1996. Ред. 68 (јуни). Стр. 314–329. Никанор. Еден збор за о. Јован Кронштатски // Вести на Казанската епархија. 8 март 1909 година бр. 10. стр. 294. Болшаков Н.Ја. Извор на жива вода. стр.148–155; Сурски И.К. Отец Јован Кронштатски. T. 1. P. 26–27; Константин. Духовен изглед. Стр. 26; Александар, епископ. отец Јован. Стр. 170. Види, на пример: GARF: F. 1067. Оп. 1. D. 9. L. 20 rev. Freeze G. L. Субверзивна побожност. Стр. 312–329. Рубакин Н.А. Меѓу тајните и чудата. М., 1965. стр. 203. Цитат од: Александар, епископ. отец Јован. C. 6. Во Русија, учениците ја започнуваа секојдневната настава со „Молитва пред учење“, која изразува надеж дека ученикот добро ќе учи „за утеха на нашите родители, за доброто на Црквата и татковината“ (словенски или црковен буквар, 28. изд. [Киев, 1908], стр. 44). Користење на о. Јован од двете клишеа покажува до кој степен тој апсорбирал многу стабилни изрази што ги користи Православната црква, како што е „светлината на разумот“ од Божиќниот тропар. Сурски И.К. Отец Јован Кронштатски. T. 1. стр. 21–22. Meehan V. Светите жени на Русија: Животот на пет православни жени нудат духовно водство за денес. Crestwood, N.Y., 1997. P. 4. Видете го ставот на Лесков кон овој тип на размислување: Лесков Н.С. Однодум // Збирка Лесков Н.С. Оп. T. 6. P. 213. За погледот на Сергиј, види: Zenkovsky S. Medieval Russia’s Epics. Стр. 264–265. Сурски И.К. Отец Јован Кронштатски Т. 1. П. 20; Тајзија, игуманија. Игуманија Тајсија од Леушино: Автобиографија на духовна ќерка на Свети Јован Кронштатски. Платина, Калифорнија, 1989, стр. 38–42. Поранешните Животи содржат слични визии. Од најзначајните дела, видете: Преподобен Сергиј Радонежски во делата на руската уметност 15-19 век. М., 1992 година, кат. бр.82. Сапунов Б.В. Некои предмети. стр. 148–149. Види: Deutsche Romantiker: Bildthemen der Zeit van 1800 bis 1850 / Christoph Heilmann, ed. Каталог, изложба во Kunsthalle der Hypo-Kulturstiftung, 14 јуни – 1 септември 1985 година. Минхен, 1985 година. Стр. 141, 165, 207. За слични приказни, особено верзии поврзани со Божиќ, видете: Baran N. Religious Holiday Literature and Russian Modernism // Христијанството и источните Словени / Ед. од Hughes R. P., Papemo I. Vol. 2. Руската култура во Модем тајмс. Беркли и Лос Анџелес, 1994, стр. 201–244. За прв пат о. Јован имал видение за Богородица во сон на 15 август 1898 година, на празникот Богородица. Види: Пантелејмон, Архимандрит. Животот, подвизи, чуда и пророштва... Стр. 57. Александар, епископ. отец Јован. стр. 7; Сурски И.К. Отец Јован Кронштатски. T. 1. стр. 21–22. Помазански М., прот. Есеј за православниот светоглед на о. Јован Кронштатски // Педесетгодишнина. стр. 68–70. Мајкл. Отец Јован Кронштатски. Стр. 26; Болшаков Н.Ја. Извор на жива вода. стр. 38–40; Сурски И.К. Отец Јован Кронштатски Т. 1. П. 22; Александар. отец Јован. Стр. 8. Види: Смирнов Н.А. Мисионерска активност на црквата (втора половина на 19 век - 1917 година) // Руско православие: пресвртници во историјата. М., 1989. стр. 438–462. Види: Garrett P. D. St. Innocent: Apostle to America. Crestwood, N.Y., 1979 година. Видете: Sursky I.K. Отец Јован Кронштатски Т. 1. стр. 22. ср. неговата автобиографија во книгата: V. M. Два дена во Кронштат. стр. 384–385. Константин. Духовен изглед. Стр. 44. Приказната првпат ја објавија: Лесков Н. С. Полуношники; пејзаж и жанр // Билтен на Европа. 1891. бр. 11–12. стр. 92–137, 537–576. РГАЛИ. F. 275. Оп. 1. D. 830. L. 3. Детална анализа на ставот на Лесков кон о. Ioann, види во книгата: McLean N. Leskov and Ioann of Kronstadt: On the Origins of Polunoshchniki // American Slavic and East European Review. 1953. Ред. 12, бр. 1 (февруари). Стр. 93–108. Лесков Н.С. Полуношники. стр. 189–197. Писмо до Хилков, види: РГАЛИ. F. 275. Оп. 1. D. 830. L. 1, 11. Толстој Л.Н. Кореспонденција. стр. 296–297. Писмо од 6 декември 1890 година. Исто. Стр. 225. Писмо од 1 август 1890 година Толстој Л.Н. Поли. збирка Оп. М., 1953. Т. 65. стр. 135. За овој феномен, видете: Браун П. Подемот и функцијата на Светиот човек во доцната антика // Journal of Roman Studies. 1971. бр. 61. стр. 80–101. GARF. F. 1067. Оп. 1. D. 14. L. 40 rev. Токму таму. D. 12. L. 68; D. 26. L. 29. Константин. Духовен изглед. Стр. 25. Видете ги коментарите на Грегори Фриз во неговиот предговор кон книгата: Белиустин I. S. Опис на свештенството: Мемоарите на парохискиот свештеник од деветнаесеттиот век. Ithaca, N.Y., 1985, стр. 13–62. Протоереј Аввакум е уште еден харизматичен, но деструктивен модел. Никон. Духовен изглед. Стр. 51. RGIA. F. 1082. Оп. 1. Единица час. 37. L. 144; Свети и чудотворец, архиепископ черниговски Теодосиј Углитски. Санкт Петербург, 1897, стр. 197–256. Теолошки билтен. 1908. бр. 2. стр. 22. RGIA. F. 777 (Комитетот за цензура на Министерството за внатрешни работи). Оп. 5. Единици hr. 7. L. 3, 23; Оп. 4. Единица hr. 36. L. 13. Ова не треба да се сфати премногу сериозно: некои публикации беа забранети само поради печатни грешки. Дури и портретите на царот биле отстранети од оптек доколку се открие и најмал дефект. Видете го одговорот на Савва од 29 јуни 1891 година до игуменијата на манастирот Благовештение во Бетецк, која побарала негов благослов да отпатува во о. Џон. RSL, Одделение за ракописи. F. 262. Оп. 14. D. 2. L. 104–105. Отец Јован го сфатил при срце овој коментар: за време на едно патување во Виндава во 1900 година, тој му рекол на локалниот свештеник дека со задоволство ќе ги причести сите негови парохијани, но не може да им се исповеда на сите затоа што „му припаѓаат“ на тој свештеник. Мемоари на генерал-полковник Д.А. Озеров // Свети Јован Кронштатски. Стр. 52. Отец Јован тврдеше дека прашањето поврзано со ипостасот на Света Троица е резултат на обична печатна грешка. Видете: GARF. F. 1067. Оп. 1. D. 26. L. 41 кн. Види, на пример: За отец Арх. Џон Илич Сергиев од Кронштат според лични сеќавања // Курск епархиски весник. 1910 бр. 50. стр. 549. Батс Р., Марченко В. Исповедник на кралското семејство, Свети Теофан Полтавски (1874–1940). Платина, Калифорнија, М., 1994. Р. 19. Никон. Духовен изглед. Стр. 52. Цитат во книгата: Константин. Духовен изглед. 26. И покрај тоа што оригиналот на ова писмо не е зачуван, о. Јован во своите дневници се осврнува на постојаните критики од Теофан и неговото реципрочно отфрлање на епископот. Видете: GARF. F. 1067. Оп. 1. D. 26. L. 53, каде што зборува за епископот Теофан како нељубезна и завидлива личност. Во книгата се дадени различни верзии од нивниот разговор: Левитин-Краснов А. Народни светци во Русија, отец Јован Кронштатски // Cahiers du Monde russe et sovietique. 1988. Т. 29, бр. 3–4. Стр. 455–470; Сурски И.К. Отец Јован Кронштатски. T. 1. P. 114; Мајкл, свештеник. Отец Јован Кронштатски. Меѓутоа, во суштина, корените на приговорите на Победоностсев лежат во објавувањето на познатото писмо во Новое Времеја, и тој наскоро сфатил дека неговите сомнежи за о. Џон се неосновани. Видете ги неговите писма: О. Јован Кронштатски и К. П. Победоностсев (1883) / Публикација од А. Ју. Полунова // Река на времето. 1996. бр. 2. стр. 88, 91. Карти Ч. М. Падре Пио Стигматичарот, 15-ти изд. Сент Павле, Мин., 1955. Стр. 14. Стенли А. Свети или не, монах од старо време ја маѓепсува Италија // Њујорк Тајмс. 1998. 24.09. А4. За црковните идеи за урбаната и руралната побожност, видете ја книгата: Freeze G. L. „Going to the Intelligentsia“: The Church and its Urban Mission in Post-Reform Russia // Помеѓу царот и луѓето: образованото општество и потрагата по јавен идентитет во доцната империјална Русија. Принстон, 1991, стр. 215–232. Сличен аргумент беше изнесен во книгата: Емелијах Л.И. Антиклерикалното движење на селаните за време на првата руска револуција. Л., 1965 година. Ваквите појави се користеа и од словенофилите и последователно од неословенофилите како доказ дека православните лаици повеќе ја зачувале органската улога што православието ја играла во раното христијанство и патристиката. Алексеј Хомјаков, на пример, радосно го пречека Енцикличното писмо на источните патријарси во 1848 година, во кое беше објавено дека неповредливоста на догмата и чистотата на литургијата се во рацете не само на архиереите, туку и на целиот црковен народ, кој заедно го сочинуваа Телото Христово. Види: Секој Е. Хомијаков и енцикликата на источните патријарси во 1848 година // Соборност. Серија 3. 1948. Бр. 3. стр. 102–104. Сведоштва на мирјаните за застапништво за нив од о. Џон беа објавени во големи количини во книгата: Sursky I.K. Отец Јован Кронштатски. Т. 2; Педесетгодишнина од упокојувањето на вечно незаборавниот отец Јован Кронштатски. Њујорк, 1958 година. Вебер М. Социологија на религијата. Бостон, 1964. стр. 47. Види: Gutierrez G. A Theology of Liberation: History, Politics, and Salvation. Мери Нол, N.Y., 1973 година.