Глава 5. Прижизненные образы отца Иоанна и их роль в прославлении святого

წერილები ფრ. იოანე სხვადასხვა სოციალური კლასის წარმომადგენლებიდან არის მღვდლის მასობრივი თაყვანისცემის მხოლოდ ერთ-ერთი გამოვლინება. ისინი წარმოადგენენ მისი თაყვანისცემის პირად, პირდაპირ ფორმას. თუმცა, იყო თაყვანისცემის საჯარო მხარეც და სწორედ ამან გამოიწვია ეკლესია ყველაზე მეტად. პოპულარიზაცია. იოანეს და მისი საჯარო იმიჯის შექმნას შეუწყო ხელი არა მხოლოდ ადამიანებმა, რომლებიც დარწმუნებულნი იყვნენ მღვდლის წყალობაში და საკუთარი გამოცდილებით განკურნების ნიჭში, არამედ ჟურნალისტებმა, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ მისით, როგორც სოციალური ფენომენით, და ვაჭრებმა, რომლებიც ყიდდნენ მის გამოსახულებებს ღია ბარათებსა და სუვენირებს მთელ რუსეთში. „იმიჯ შემქმნელების“ შემდეგი ფენა იყვნენ წმინდა მართლმადიდებლური ავტორები, რომლებიც თავიანთ ამოცანას ხედავდნენ მასალების შეგროვებას მათი მომავალი ცხოვრებისათვის. მათ უშუალოდ შეუერთდნენ საეკლესიო იერარქები, რომლებიც ცდილობდნენ გააკონტროლონ ყოველი ნაბიჯი, ყოველი პუბლიკაცია, რათა დარწმუნდნენ, რომ კანონიკური თვალსაზრისით ყველა მათგანი მისაღები იყო. ყველა ეს ჯგუფი გაერთიანდა, რათა მოძღვარი გადაექცია როგორც თაყვანისცემის, ისე ინდუსტრიის ობიექტად. ამ ჯგუფების ინტერესთა შეჯახება მჭევრმეტყველად ახასიათებს XIX საუკუნის ბოლოს რუსულ მართლმადიდებლობაში არსებულ რთულ ვითარებას. - მე-20 საუკუნის დასაწყისი ფრ. ჯონ, აუცილებელია განვასხვავოთ მისი სიცოცხლის გამოსახულებები, რომლებიც განვითარდა მშობიარობის შემდგომ და 1918 წლისთვის, საბჭოთა პერიოდში (მათ შორის ემიგრანტებს შორის) და 1988 წლის შემდეგ. ჯონ, რადგან მათი შემქმნელები უჩვეულო პრობლემის წინაშე აღმოჩნდნენ. არც ერთი მართლმადიდებელი ქრისტიანი არ გამოცხადდა წმინდანად სიცოცხლის განმავლობაში. ამრიგად, მათაც კი, ვისაც სწამდა მღვდლის სიწმინდე, ძალიან ფრთხილად უნდა შეერჩია გამონათქვამები მის განდიდებაში. გარდა ამისა, კარგი ჯანმრთელობის პირობებში, მას შეეძლო როგორმე რეაგირება მოეხდინა მისი იმიჯის წარმოდგენის იმ ფორმებზე, რომლებსაც მისი თანამედროვეები ახორციელებდნენ. მისი გარდაცვალების შემდეგ ყველა, ვინც მასზე წერდა ან ასახავდა, გაცილებით თავისუფლად გრძნობდა თავს. მაშასადამე, პრობლემის ეს კონკრეტული ფორმულირება გამართლებულია: რა სირთულეები შეუქმნა ცოცხალ წმინდანს თავის მართლმადიდებლურ გარემოცვას? Glorify Fr. იოანე ყველაზე ადვილი იყო იმ ერისკაცებისთვის, რომლებსაც ღვთისმოსავი მოტივით სურდათ გაეკეთებინათ საჯარო ისტორიები მათი განკურნების შესახებ, ალკოჰოლური სასმელების მავნე ლტოლვისგან თავის დაღწევის შესახებ და, ზოგადად, მღვდლის წყალობით მომხდარი ნებისმიერი კარგი საქმის შესახებ. ყველაზე ხშირად ეს ხდებოდა ადგილობრივ გაზეთებში მოკლე შეტყობინებების სახით. პირველი ასეთი გზავნილი იყო წერილის გამოქვეყნება Novoye Vremya-ს რედაქტორისთვის 1883 წლის 20 დეკემბერს. იოანემ აღწერა მათი სნეულებები, მადლობა გადაუხადა მას და გადასცა მისი „ანდერძი“, რომელიც ასე იყო: „ჩვენც ვაძლევთ სხვებს ერთადერთ ღირსეულ მკურნალ მწყემს-მკურნალს, რომელიც გვასწავლიდა ალკოჰოლური სასმელების მავნე ლტოლვას, უაღრესად სამკურნალო გადარჩენის რჩევას, ვიცხოვროთ ღვთის ჭეშმარიტების მიხედვით და რაც შეიძლება ხშირად მივიღოთ წმიდა ზიარება“. თაყვანისცემის სხვა სახეობა იყო ფრ. იოანე "ჩემი ცხოვრება ქრისტეში" მუსიკამდე. ვინაიდან ეს ლოცვები უკვე გამოქვეყნებული იყო და, მაშასადამე, გაიარა უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების ინსპექტირება, ეს სავსებით მისაღები იყო 501. პრობლემები მაშინ დაიწყო, როცა ეგრეთ წოდებული მისტიური „ჯაჭვის ასოები“ მთელ ქვეყანაში გავრცელდა. იგივე შაბლონის მიხედვით დაწერილი ეს წერილები მოიცავდა როგორც მაგიურ შელოცვებს, ასევე მართლმადიდებლურ მეტყველების ფიგურებს. ფართოდ გავრცელებული აპოკრიფული ლოცვის „ღვთისმშობლის სიზმარი“ 502, წერილების ავტორები აცხადებდნენ, რომ ჰქონდათ ფრ. იოანე და დასძინა, რომ თუ ლოცვა ადრესატმა რამდენჯერმე გაიგზავნა და წაიკითხავს, ​​მაშინ მისი ოცნება ახდება, თუ არა, უბედურება ემუქრება. იმის გათვალისწინებით, რომ მაშინდელი სასულიერო პირები, მათ შორის ფრ. იოანე, არ ცნობდა ამ წერილებს, ცრურწმენის გამოვლინებად მიიჩნია, 503 მით უფრო სასაცილოა, რომ ასეთი „ჯადოსნური ლოცვების“ შინაარსი ჩვენამდე მოვიდა მეტწილად მწყემსის აღშფოთებული უარყოფის წყალობით, რომელიც მან გამოაქვეყნა გაზეთებში და ამაოდ ცდილობდა შეეჩერებინა მათი გავრცელება. ერთ-ერთი ლოცვა ასე ჟღერდა: "ო, იესო ქრისტე, გევედრები შენ, წმიდაო ღმერთო, წმიდაო ძლიერო, წმიდაო უკვდავო, შეგვიწყალე ჩვენ და მთელი შენი სამყარო ყოველგვარი განადგურებისგან. შენ გამოისყიდე ჩვენი სულები ცოდვებისგან შენი სისხლით. მარადიულო ღმერთო, შენი წყალობა დიდია შენი უწმინდესი სისხლის გულისთვის, ყოველთვის, ახლა და ოდესმე, და ვინც არ უნდა ლოცულობდეს საუკუნეებში. და დღეში ერთხელ მაინც უნდა წაიკითხოს რწმენით და მაშინ იხსნის ყოველგვარი ბოროტებისა და უბედურებისგან და თუ არ შეასრულებს, ბოროტებასა და უბედურებას დაექვემდებარება“ 504. უარყოფს ლოცვის ავტორობას, ფრ. ჯონმა 1890 წელს კრონშტადტის გაზეთ "კოტლინში" დაწერა: „ისევ ჩემს სახელზე ტრიალებს ლოცვა, რომელიც თითქოს ჩემს მიერ არის შედგენილი ცხრა ადამიანზე გადაცემის ვალდებულებით და ყველანაირი სარგებლის ამგვარ გადაცემის დაპირებით. ეს წარმოსახვითი ლოცვა, რომელიც შედგენილია უცოდინარი და სულაც არ ეკლესიური წინამძღვრის მიერ, ჩემი არ არის და მისი შემდგომი სიტყვა, ცხადია, ეკუთვნის რაღაც უბრალო ნაძირალას და ზედმეტ ადამიანზე... 1887 წელს და 1889 წლის იანვარში მე ვთხოვე კრონშტი და სხვა გაზეთები ამ რელიგიური ყალბი ბეჭდვითი ცნობის შესახებ. თუმცა, ყველაფერი უსარგებლო იყო. ასეთი "საიდუმლო ლოცვები" ცნობილი იყო დიდი ხნის წინ, დიდი ხნით ადრე, ვიდრე ისინი დაუკავშირდნენ ფრ. იოანე. ისინი კოპირებული იყო და გადაცემული იყო ყველგან მრავალი წლის განმავლობაში 506. პასუხობდა გეორგი რამენიკოვის წერილს, რომელიც დაინტერესდა, იყო თუ არა ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ლოცვა, რომელიც მან აღმოაჩინა დედისა და მეუღლისგან, იყო თუ არა მართლმადიდებელი, ფრ. თავად ჯონმა აღიარა, რომ ათი წლის ასაკში მან ხელახლა დაწერა „ღმრთისმშობლის სიზმარი“ („მაგრამ“, დააჩქარა მან დაამატა, „როდესაც ჭკვიანებმა გამანათლეს, ცეცხლში ჩავყარე“) 507. პუბლიკაცია 1908 წ. ფინანსთა სერგეი ვიტეს, შესაძლოა სერიოზული პოლიტიკური შედეგები მოჰყვეს 508 . რაც შეეხება პოლიტიკას, ამ სფეროში ასევე იყო არაერთი საინტერესო ლეგენდა. ერთ-ერთი მათგანის მიხედვით, ფრ. იოანემ გააფრთხილა მეფე ორი მოსწავლის მიერ მიტანილი ხატის თაყვანისცემის შესახებ. მან ჯარისკაცს სთხოვა სროლა მასზე - ხატის უკან იმალებოდა თათარი ორი დანით, ეს იყო სუვერენული იმპერატორის 509-ის სიცოცხლის მცდელობა. ბედნიერების ჯადოსნური ასოები არის არაკანონიკური რელიგიურობის მხოლოდ ერთ-ერთი უძველესი ფორმა, რომელიც შედის ფრ. იოანე. მცდელობა დადგინდეს, თუ რომელი თაყვანისცემის სახეები მიიჩნეოდა მისაღები და რომელი არა, ღირებულ ინფორმაციას მოგვაწვდის პოპულარული მართლმადიდებლობის სტრუქტურისა და პრაქტიკის შესახებ. ზოგიერთი ფორმა განმარტებით მიუღებელი იყო. ამრიგად, შეუძლებელი იყო ფრ. იოანე ჯვრებით, ბეჭდებით და სხვა სამკაულებით, როგორც ეს მოხდა სასწაულმოქმედი ხატებით, მაგალითად, სიხარული ყველას მწუხარე ან ყაზანის ღვთისმშობელი 510. მიზეზი აქ უფრო მეტია, ვიდრე აშკარა - შეუძლებელი იყო ფრ. იოანე, მით უმეტეს, განათავსეთ ისინი ეკლესიაში მისი სიცოცხლის განმავლობაში. თავად მწყემსი ცოცხალი ხატი იყო, სიცოცხლის განმავლობაში იღებდა თაყვანისცემას და საჩუქრებს, რომლითაც მისი გამოსახულებები მიენიჭათ კანონიზაციის შემდეგ. როგორც საყვარელ ხატებს ამშვენებდა შერჩეული მარგალიტითა და ძვირფასი თვლებით, ასევე მას „ამშვენებდა“ ძვირფასი ქვებით ჯვრები, ძვირფასი ატლასის, ხავერდის და ბროკადის სამოსი ოქროთი ნაქარგებით და სამოსით შემოსილი კვართები 511. (ამავდროულად, ისეთი სამკურნალო ნიშნები, როგორიც იყო მინიატურული ორგანოები, თუმცა არ გამოიყენებოდა მინიატურული ორგანოები. არსებობდა როგორც დასავლეთ ევროპულ, ისე რუსულ ტრადიციებში 512.) კომერციული მხარე კულტის Fr. ჯოანა მრავალი თვალსაზრისით ჰგავდა სიტუაციას იმდროინდელი კათოლიკური მომლოცველების ცენტრების ირგვლივ, როგორიცაა Ars და Lourdes 513. 1880-იანი წლებისთვის ო. ჯონი გახდა ცნობილი სახე. ათასობით ადამიანი მივიდა კრონშტადტში (და საეკლესიო დღესასწაულებზე მათი რიცხვი რამდენჯერმე გაიზარდა) მისი ნახვისა და მისი ხელიდან წმიდა ზიარების მიღების იმედით. მათ ყველას სჭირდებოდათ საკვები, სასმელი და თავშესაფარი. შედეგად, მომლოცველთა სასტუმროები ადგილობრივი შემოსავლის მომგებიან წყაროდ იქცა. პილიგრიმებისთვის სასტიკი კონკურენცია დაიწყო: მათი მოთხრობებიდან და წერილებიდან ირკვევა, რომ კლიენტებზე მონადირეები მათ პირდაპირ ბორანზე ელოდებოდნენ და დაჟინებით სთავაზობდნენ მათ მომსახურებას. თავად მომლოცველები გულგრილად და დამცინავად ეპყრობოდნენ ასეთ შეპყრობას - ამ თემაზე სატირულ ჩანახატს ვხვდებით ა.სერებროვის წიგნში „დრო და ხალხი: მოგონებები“ 514. რადგან ყველგან დაახლოებით ერთსა და იმავეს სთავაზობდნენ - საწოლს ან ლეიბს, შესაფერის ღვთისმოსავ ატმოსფეროს, რელიგიურ ლიტერატურას, წითელ კუთხეს, რომლის წინ ნათურა ანათებს და აკათისტების რეგულარულ კითხვას - სასტუმროები ოდნავ განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან, გარდა შესაძლოა ლეიბის ხარისხით და წმინდა ანდრეის ტაძართან სიახლოვით. იოანე ეწვევა მომლოცველთა სახლს 516. მარტივად რომ ვთქვათ, მოთხოვნა ო. ჯონმა გადააჭარბა შეთავაზებას. და ამან წარმოშვა პარადოქსული ვითარება. მნახველთა ბრბო, ტრადიციულად განსაკუთრებით დიდმარხვის დროს, კრონშტადტში ღვთისმოსაობის ატმოსფერო შექმნა და კეთილდღეობის დონე გაზარდა. თუმცა, პოპულარობას ფასი ჰქონდა. რაც უფრო მეტი ხალხი იყო, ნახვის, მოსმენის, შეხების მსურველი ფრ. იოანეს, თავის მხრივ, ამის მიღწევა უფრო გაუჭირდა და უფრო მეტად აფასებდნენ მათ, ვისაც როგორმე შეეძლო მწყემსთან შეხვედრის მოწყობა. მამა იოანე გამოუვალ მდგომარეობაში აღმოჩნდა. მისი მთავარი საქმე იყო ლოცვა და ზიარების აღსრულება; არ სურდა საკუთარი „იმპრესარიო“ ყოფილიყო. 1880-1890-იანი წლების დღიურებში. აისახა მისი სინანული და მონანიება იმის გამო, რომ ვერ შეძლო რამდენიმე წუთის დათმობა თავისთვის და მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის. მას ესმის, რომ ყველას არ შეუძლია მიიღოს და ტანჯვის დალაგება მისთვის ძალიან მძიმეა. 1890-იანი წლების შუა პერიოდისთვის, როდესაც მომლოცველთა ზეწოლა გაძლიერდა, მწყემსმა დაიწყო დახმარებისთვის მიმართა იმ ადამიანებს, რომლებიც ასრულებდნენ ნაწილის ხელმძღვანელობის, ნაწილობრივ პირადი მდივნის ფუნქციებს: ისინი გაფილტრავდნენ მთხოვნელთა ბრბოს, ყურადღებით სწავლობდნენ თითოეულ კანდიდატს. არჩევანის გასავლელად და მწყემსთან მისასვლელად, მომლოცველები კვირების განმავლობაში ემზადებოდნენ და ცდილობდნენ უზრუნველყონ ყველა შესაძლო კავშირი. მაგალითად, 1903 წლის 30 ნოემბერს ერთმა სტუდენტმა დაარწმუნა წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორის პირადი მდივანი, რომ მას მიეღო ნება, გამოეყენებინა თავისი ერთ-ერთი სავიზიტო ბარათი შესვლისთვის და ამგვარად გადალახა 517. თუმცა, ყველაფერი ყოველთვის ასე მარტივი არ იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ფრ. ჯონი თავის შუამავლებს ღირსეულ ხელფასს უხდიდა; მწყემსთან შეხვედრის მოწყობის დაპირების სანაცვლოდ „რაღაცის“ მიღების ცდუნება ძალიან დიდი იყო. შედეგად, მისმა მდივნებმა - ევგენიამ და ცნობილმა ვერა პერცოვამ - შეაგროვეს მცირე კაპიტალი და დაიმსახურეს მათი რისხვა, ვინც დახმარებისთვის მიმართა მათ 518. მათი თაყვანისმცემლების თვალში, თავისუფლებები, რომლებსაც ეს თანაშემწეები თავს აძლევდნენ, საშინელი იყო. მაგალითად, შოკირებული მომლოცველები აღწერენ, თუ როგორ აიღო ევგენიამ ათი მანეთი თითოეული ადამიანისგან მამასთან შეხვედრის მოწყობისთვის. იოანე (და ეს გარდა თავად შეხვედრის ღირებულებისა) 519; ან როგორ დადიოდა პერცოვა, რომელიც ასტრახანში მოგზაურობისას მწყემსს ახლდა, ​​შემოწირულობებით სავსე ჩანთით და ყეფდა: „თუ ეს ასეა, მაშინ დაჯექი ფულის გარეშე. ვნახოთ, როგორ წახვალთ“ 520. მეწარმე ხალხი სწრაფად მიხვდა, რომ მათ შეეძლოთ ფრ. ჯონ და კარგ ფულს იშოვი მოტყუებით. ქალებიც კი, რომლებიც შრომისმოყვარეობის სახლში ცხოვრობდნენ, აღიარეს ასეთი თაღლითობა. და ეს გასაკვირი არ არის, რადგან 1900-იანი წლების დასაწყისისთვის. სახლის ნახევარი გადაკეთდა მომლოცველთა სასტუმროდ, სადაც თითოეულ ოთახს სამი კარი ჰქონდა, ყველა მათგანი ღია უნდა ყოფილიყო ფრ. იოანე, რათა დრო არ დაკარგოს ვესტიბიულში 521. ბიზნესმა ამ სფეროში მიაღწია ისეთ მასშტაბებს, რომ მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის. გარშემო o. ჯონმა შექმნა ვაჭრობისა და მოგების ატმოსფერო. 1890-იანი წლებისთვის არსებითად, მღვდელთან მიდიოდა მხოლოდ ისინი, ვისაც ამის საშუალება ჰქონდა. ამგვარად, ალექსანდრა მაქსიმოვნა ლებედევამ, მდიდარმა ქარხნის მფლობელმა, ყველაფერი გაყიდა, რათა ახლოს ყოფილიყო ფრ. იოანე; ჯილდოდ მან მიიღო ბინა წმინდა ანდრეის საკათედრო ტაძარში. მაგრამ როგორც კი მღვდლის შუამავლებმა მიიღეს ყველაფერი, რაც სურდათ მისგან, შეწყვიტეს დარეკვა; და მხოლოდ დაახლოებით. ჯონი დროდადრო აგრძელებდა მასთან სტუმრობას. როგორ იქცეოდნენ მისი „მდივნები“ ნაკლებად მდიდარი მრევლის მიმართ, შეიძლება გამოიცნოთ 1890-იანი წლების ბოლოს დაწერილი გაუნათლებელი ქალის წერილიდან: ”თქვენ გვესტუმრეთ 4 მარტს, ბოლშაია გრბეცკაიას სანკტ-პეტერბურგის მხარეზე, მექანიკოსის სანახავად. დიდი მწუხარება მქონდა, რომ ჩემი ქმარი სვამს და ვთხოვე კატერინა სემიონოვნას, რომ ჩვენთან მოგეყვანათ და მან 100 მანეთი დამინიშნა ლოცვისთვის და მე დავლომბარდი ჩემი ნივთები, რაც მქონდა და მხოლოდ 60 მანეთად დავიწყე. მითხარი, რატომ არ გაქვს 100 მანეთი, მხოლოდ 60 მანეთია გამოყოფილი და მე ვუთხარი, რომ სხვაგან არსად მაქვს ამის შოვნა-მეთქი, არ მოვიტანთ და მე ვუთხარი, რომ ღვთის ნება იყოსო და მერე სემიონმა მითხრა, 40-ს მოვახსენებ ჩემსას და მე ვუთხარი, შეატყობინეთ, თუ გაქვთ და ახლა მოდიან ჩემთან, ორივენი ამბობენ, რომ აიძულებენ, წავიდნენ. სამყარო მაქვს და ვუთხარი, ძვირფასო მამაო, მე რომ მქონდეს, მივცემდი მათ, მაგრამ არსად წავიღო ის, რასაც ჩემი ქმარი სვამს, ილოცეთ ძვირფასო მამაო, რომ გამომისწოროს და მაპატიოს, ცოდვილ ოგრაფენს, რომ გწერთ, რადგან მშვიდობას არ მაძლევენ.“ 522. იდეალისტი პასტორი, რომელიც ქალაქის ღარიბებში ალკოჰოლიკების ოჯახებს სტუმრობდა, ახლა მიუწვდომელი იყო. მამა იოანე ამას არ უარყოფდა. აღშფოთებული ნაცნობების ზეწოლის ქვეშ, მან აღიარა, რომ შუამავლები ნამდვილად ყიდდნენ მასთან შეხვედრის უფლებას. თუმცა, მხოლოდ ის შეეძლო ეთქვა თავის დასაცავად: "კარგი, უარს ვიტყვი ახლა, ვინც ჩემს გარშემოა. მე მათ გავუშვებ, კარგი, უკეთესად არ გგონიათ? რასაკვირველია არა - ბოლოს და ბოლოს, "ამებმა" უკვე მოიგეს ჩემი სახელის წყალობით... და ვინც ვაჭრობას დაიწყებს, ამათზე ღარიბი იქნება და ხალხისგან კიდევ უფრო მეტის ამოღება მოუწევს" 52. გულგრილობა ო. ჯონი, შესაძლოა, ცინიზმსაც კი ესაზღვრება, გვიჩვენებს, თუ რამდენად დაღლილია. რა თქმა უნდა, მისი მდივნების ცუდი რეპუტაცია ჩრდილს აყენებს მის უნაკლო იმიჯს. მისი მგზნებარე მხარდამჭერებიც კი თვლიდნენ, რომ მათი წმინდა მოვალეობა იყო დაეცვა ფრ. იოანე იმათგან, ვინც მისი სახელით ვაჭრობდა 524. არსებულმა არაჯანსაღი ვითარებამ მთელი რიგი შედეგები მოჰყვა: შეიქმნა ხელსაყრელი ატმოსფერო იოჰანიტური სექტის აყვავებისთვის; გაჩნდა საფუძველი სატირისთვის, როგორც პროტოპოპოვის პიესა "შავი ყვავები"; რადიკალურ პრესას გაუადვილდა თავდასხმა ფრ. ჯონ ცენზურის შეზღუდვების მოხსნის შემდეგ 1905–1907 წლებში. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მღვდელთან შეხვედრაზე მოხვედრა უკიდურესად რთული იყო, შეუძლებელი არ იყო და ბევრმა მაინც მიაღწია წარმატებას, რამაც იმედი ჩაუნერგა ტანჯულთა სულებს. მიუხედავად ამისა, მიუხედავად იმისა, მოახერხეს თუ არა მომლოცველებმა პირადი აუდიტორიის მიღწევა, თითქმის ყველამ იყიდა სუვენირები. ყველაზე ხშირად, ფრ. გამოჩნდება მათ მეხსიერებაში. ჯონი ხელმოწერით „ძვირფასო მამა“, სუვენირების შარფები მისი გამოსახულებით და კრონშტადტის ხედები კუთხეებში, მინანქრის ჭიქები, როგორიც იყო 1896 წელს ტრაგედიით დამთავრებული ხოდინკაზე კორონაციის დღესასწაულზე; მეუფე ხატები იოანე რილელი (მისი ზეციური მფარველი) და ჯვრები. ამასთან, მის მიერ ნაკურთხი საგნები გაცილებით ძვირი ღირდა. ყველაზე გაყიდვადი ღია ბარათები იყო ის, რომლებზეც გამოსახულია Fr. იოანე 525. ამ ღია ბარათების შესახებ მოხსენიებულია მომლოცველთა თითქმის ყველა მოგონებაში - როგორც ჩანს, ისინი ყველგან იყიდებოდა და ერთ-ერთი ყველაზე იაფი სუვენირი იყო. მხოლოდ რამდენიმე კაპიკი გადაიხადა, ერისკაცმა მიიღო ფრ. იოანე. თუმცა, ამ ღია ბარათების მასობრივი წარმოებით, წარმოიშვა სხვადასხვა სირთულეები. მას შემდეგ, რაც დიდება Fr. იოანე მოვიდა მე-19 საუკუნის ბოლოს, იგი გახდა ერთ-ერთი პირველი, ვისზეც რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ, ვალტერ ბენიამინის პერიფრაზით, უნდა გამოსცადო მიდგომები თაყვანისმცემლობისა და სიწმინდისადმი, რომელიც დაკავშირებულია ტექნიკური ეპოქის დადგომასთან 526. მას შემდეგ, რაც დიდება Fr. იოანე, როგორც წმინდანი, სწრაფად იზრდებოდა; მისი გამოსახულებები, ერთის მხრივ, პატივისცემით უნდა შესრულებულიყო და ხაზგასმით აღენიშნა ის თვისებები, რომლითაც იგი განსაკუთრებით ცნობილი იყო და, მეორე მხრივ, არ ჰგავდეს ხატებს, რათა არ დაბნეულიყო მორწმუნეები. გამოსახულების ანალიზი ო. ჯონი ღია ბარათებზე ასახავს იმ შეზღუდვებს, რაც მისი გამოსახულების შემქმნელებს უნდა გაეთვალისწინებინათ. 1880-იანი წლების შუა ხანებამდე. დიდება ო. იოანე ჯერ კიდევ არ იყო საყოველთაოდ ცნობილი და ფოტოგრაფებმა, რომლებიც მღვდელს ახალგაზრდობაში უღებდნენ, აირჩიეს იმ დროისთვის დამახასიათებელი კუთხეები: თავი დაფიქრებულად ეყრდნობა ხელზე, მის წინ კი მაგიდაზე ნაქსოვი ხელსახოცით დევს წიგნი; მწყემსი სკამზე ზის, ხელში შავი ფართოფარფლიანი ქუდი უჭირავს: ამ თავსაბურავს დიდ პატივს სცემდნენ რუსეთში მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში მღვდლები. მაშინაც კი, როცა ფრ. ჯონი სამოცდაათიან და სამოცდაათიან წლებში იყო, ანუ დიდების მწვერვალზე იყო და სიკვდილამდე ახალგაზრდა მღვდლის ფოტოების ყიდვა მარტივად შეიძლებოდა კრონშტადტის მაღაზიებში. სრულიად განსხვავებული საკითხია ფრ. ჯონი 1880-იანი წლების შუა ხანებში. მოგვიანებით კი, როცა ცნობილი გახდა. იმის გამო, რომ ღია ბარათებზე გამოსახულებების უმეტესობა პროფესიონალი ფოტოგრაფების მიერ გადაღებული სტუდიური ფოტოები იყო, მათზე ის ვლინდება სრული რეგალიით: საუკეთესო სამოსით, მოგვიანებით კი სახელმწიფო ჯილდოებით 527. ყველაზე ხშირად მას იღებდნენ მჯდომარეზე, ნაკლებად ხშირად იდგა. ტანსაცმლის არჩევანიც და პოზაც ბევრს მეტყველებს. ეკლესიის გარეთ სრული შესამოსლის ტარება მკაცრად მიუღებელი იყო. გარდა იმისა, რომ საეკლესიო კანონების თანახმად, სამოსს მხოლოდ ლიტურგიის დროს ატარებდნენ, ისინი, ამ სიტყვის პირდაპირი გაგებით, ხატების ატრიბუტი იყო. წმინდანად შერაცხვის შემდეგ ეპისკოპოსი ან მღვდელი ხატზე უნდა გამოსახულიყო მისი წმინდა წოდების შესატყვისი სამოსით: ეს ისეთივე ვიზუალური დეტალია, როგორც ჯვარი მოწამის ხელში 528. ამავე მიზეზით, დაუშვებელი იყო ფრ. ჯონ კურთხევა (როგორც ცნობილ და ფართოდ გავრცელებულ, მაგრამ ამავდროულად სრულიად მიუღებელ ფოტოზე უწოდებო რასპუტინისა, გადაღებული ბულეტის მიერ) 529. საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ თავად ჟესტი იყო ხატოვანი - აღმოჩნდა, რომ ფრ. ჯონს მოუწევდა კამერის წინ ასე პოზირება და, როგორც იქნა, დალოცვა. ერთადერთი გამონაკლისი ეხებოდა იმ შემთხვევებს, როცა ფრ. იოანემ დალოცა ხალხის ბრბო გემის გემბანიდან: ასეთი ფოტოები გადაიღეს თვითმხილველებმა და მათში ჩანს სამწყსოს კურთხევა 530. თუმცა, გრავიურები ან ნახატები ასეთ თემებზე მხოლოდ მისასალმებელი იყო, რადგან მათ შესაძლებელი გახადეს "ცოცხალი" ლიტურგიკული მოქმედების ჩაწერის პრობლემა. პრობლემური იყო მისი გამოსახვაც კი მდგომი, რადგან წმინდანები ხატებზე გამოსახულნი იყვნენ სრულსახე, მდგარ ან წელის სიღრმემდე. ხატებთან ოდნავი მსგავსების თავიდან ასაცილებლად, ფრ. იოანეს, როგორც წესი, კეთდებოდა სამი მეოთხედი სახის შემობრუნებით (იმდროინდელი პასპორტის მოთხოვნების მიხედვით) და ჯდომით, რათა შემსუბუქებულიყო 531. ვინაიდან რუსეთში არ არსებობდა სისტემატური მითითებების შედგენის პრაქტიკა, საეკლესიო ხელისუფლება, როგორც წესი, ეყრდნობოდა პრეცედენტს და ამჯობინებდა ამა თუ იმ ფენომენის არასასურველ გამოცხადებას, ვიდრე წინასწარ ზუსტი ბრძანებების გაცემას. ფრ. იოანე, დამზადებულია იკონოგრაფიულ სტილში, მე-18-მე-19 საუკუნეების მიწურულის ტრადიციით. მინანქარსა და ფაიფურზე, ოფიციალურად აიკრძალა სინოდის დადგენილებით 1895 წლის 1 ივლისს, მას შემდეგ, რაც კრონშტადტის კომენდანტმა ვიცე-ადმირალ კაზნაკოვმა ჩამოართვა რამდენიმე მსგავსი ეგზემპლარი 532. თანაბრად მიუღებელია მათი აშკარა იკონოგრაფიის გამო Fr. იოანე, რომელიც გამოსახავს მას ქრისტეს სახით, რომელიც გარშემორტყმულია ქერუბიმებით 533. სამწუხაროდ, მოდა არ იყო იერარქების მხარეზე. საუკუნის დასაწყისში გაჩნდა ინტერესი ხატების ტრადიციული ფორმების ექსპერიმენტებისადმი. მიმდინარე ტენდენცია 1890-იან წლებში. - გამოსახეთ ცნობილი სახეები ხატებზე. ამრიგად, პეტრე-პავლეს ხატის ავტორებმა ნიმუშებად გამოიყენეს პუშკინი და ვლადიმერ დალი; ვლადიმერ ჩერტკოვმა იპოზიორა I. E. Repin-ისთვის მისი ერთ-ერთი "ხატისთვის". თუმცა ეს სამუშაოები მაინც გარკვეული გემოვნებით შესრულდა. 1897 წელს სანქტ-პეტერბურგის სულიერმა მაცნემ ჩიოდა ისეთი სუვენირების გამრავლებაზე, როგორიცაა ბოთლში მოთავსებული ჯვარცმა, ან ღია ბარათებზე ისე გაკრული ხატები, რომ ერთი კუთხით წმინდა ნიკოლოზის და მეორე კუთხით წმინდა ბარბარეს დანახვა შეიძლებოდა. როგორც ვესტნიკი მწარედ აღნიშნავს, რუსი ხალხი ჯერ კიდევ ძალიან შორს არის ხატების სალოცავად მოქცევისგან. ხატები უნდა გაიყიდოს „ღირსეულ“ ადგილებში, როგორიცაა ეკლესიები და მონასტრები, და არა გამოფენილი თაროებზე მარტივი საჭირო ნივთების გვერდით, როგორიცაა საპონი 535. ფრ. ყველაზე საეჭვო ხარისხის ჯონი იყო სამომხმარებლო საქონლის წარმოების ამ ტენდენციის ნაწილი „ყველაზე უსიამოვნო გემოვნებისთვის“. მისი სურათების გავრცელებამ ისეთ მასშტაბებს მიაღწია, რომ სინოდმა შეწყვიტა მისი გადაწყვეტილებების დეტალური გამართლება. ასე რომ, როდესაც 1893 წელს ზოგიერთმა თეოდორ ფრიდმანმა სთხოვა ნებართვა გაეთავისუფლებინა გასაღების ჯაჭვი ფრ. იოანე და დასძინა, რომ მწყემსმა უკვე მისცა თანხმობა, სინოდის პასუხი მის თხოვნაზე იყო მოკლე: „უარი“ 536. ცდილობს აკრძალოს Fr. იოანეს, რომელიც ხატებს ჰგავდა, სინოდმა ვერანაირი გავლენა ვერ მოახდინა, როგორ გამოიყენებოდა ეს სურათები; მაგრამ მათი გამოყენება მაინც შეიძლებოდა ხატებად. რაც არ უნდა რეალური იყოს ფრ. იოანე, თუ ვინმე ხატებს გვერდით დაუსვამდა და მის წინ ლოცვას იწყებდა, სინოდის თვალსაზრისით, ამან ზიანი მოუტანა. როდესაც სინოდმა დაიწყო ცნობების მიღება, რომ ხალხი აქვეყნებდა ფ. იოანეს სახლის სამლოცველოებზე რეაქცია მყისიერი და კატეგორიული იყო: ამის გაკეთება შეუძლებელია 537. „დასაშვების“ საზღვრების თანდათანობითი დაბინდვა და ფრ. იოანემ და წმიდანმა, რაც ხდებოდა სახალხო ცნობიერებაში, ხელსაყრელი პირობები შეუქმნა იოჰანიტების „სექტის“ გაჩენას. მამა იოანეს ტექსტური წარმოდგენები სიტყვიერი წარმოდგენები Fr. იოანე მრავალფეროვანი იყო ფორმითა და შინაარსით. მათში შედიოდა როგორც მწერლების, ისე ჟურნალისტების სტატიები, რომელთა შემოქმედებითი ფანტაზია აღფრთოვანებული იყო მწყემსის ფიგურით, ასევე მისი მართლმადიდებელი ბიოგრაფების ნაშრომები, რომლებიც წერდნენ მისი კანონიზაციის დაჩქარების მიზნით. ტექსტების ეს ჯგუფები მკვეთრად განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან როგორც მათი განცხადებების ტონით, ასევე იმით, თუ რამდენად თავისუფლად აკეთებდნენ კომენტარს მწყემსისთვის მიკუთვნებულ სიწმინდეზე. პროფესიონალი ჟურნალისტების სტატიების ანალიზი ფრ. ჯოანა, უნდა გვახსოვდეს, რომ ცენზურის პირობებში 1880-იან და 1890-იანი წლების დასაწყისში. რელიგიური და სასწავლო ჟანრი უზრუნველყოფდა შედარებით თავისუფლებას და უსაფრთხოებას 538. წმინდა იოანე არა მხოლოდ საინტერესო და კომერციულად პოპულარული თემა იყო, არამედ ცენზურისთვის მისაღები ფიგურაც. მიუხედავად ამისა, ბევრი ცნობილი ჟურნალისტი და მწერალი, როგორიცაა მ.ო. მენშიკოვი ნოვოე ვრემიიდან და ვ.ვ. როზანოვი, წერდნენ მასზე ხარბი ინტერესით და ყოველგვარი პრაქტიკული მოსაზრებების გარეშე. (მხატვარმა ნიკოლას როერიხმაც კი გამოაქვეყნა მამა იოანეს მიერ მიცემული ინსტრუქცია: „ნუ ავად გახდები! შენ მოგიწევს ბევრი იმუშაო შენი სამშობლოსთვის“.539) ეს ავტორები არ იყვნენ აბსოლუტურად მიუკერძოებელი. დეტალურად აღწერს ფრ. იოანე, ამას ხშირად აკეთებდნენ, რათა მას და საეკლესიო იერარქებს შორის შეუფერებელი პარალელები გაევლოთ. მაგალითად, მენშიკოვი რეგულარულად წერდა ფრ. იოანე და როდესაც 1905 წელს გაჩნდა საკითხი ეკლესიის ძალაუფლების სტრუქტურის რესტრუქტურიზაციის შესახებ, მან შესთავაზა, რომ დაეწყო პატრიარქების ახალი დინასტია 540. მოგვიანებით, ფრ. ჯონ მენშიკოვმა დაწერა: სამღვდელოების მნიშვნელოვანი ნაწილი, ძირითადად უმაღლესი პირები, მას შეურაცხმყოფელი შურით ეპყრობოდნენ. ომოფორიონებითა და პანაგიებით შემკული კაპიუშონები კაპიუშონებზე ცქრიალა ბრილიანტებით, ვერ გრძნობდნენ, რომ მთელი თავიანთი აკადემიური ლიბერალიზმით, მთელი ტუბინგენური სეკულარიზმით, ისინი უფრო დაბალი იყო, ვიდრე თავაზიანობის ხელოვნება. ღვთისა და ხალხის თვალში ხალხში დადგინდა, რომ ის ნამდვილი იყო, მაგრამ ისინი არ ჩანდნენ... ეს ვერ აპატიეს რუსეთის დიდ მღვდელმთავარს და წაშალეს იგი მხოლოდ სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, როდესაც ის სრულიად დასუსტდა, მას მიენიჭა თანამდებობა ცოცხალ თაყვანისმცემლებს შორის. ზეციდან 541 თუმცა, სიცოცხლეშივე ფრ. იოანე მენშიკოვი ჩვეულებრივ თავს იკავებს მისი სიწმინდის ხსენებისგან და სიფხიზლეს ამშვიდებდა მხოლოდ ისეთ საგანგებო სიტუაციებში, როგორიცაა მეზღვაურთა აჯანყება კრონშტადტში 1905 წელს. მაგრამ ვასილი როზანოვმა საჯაროდ გამოაცხადა ფრ. იოანე წმინდანებს. 1905 წელს მან დაწერა: „დღეს მთელი რუსეთი არ არის გაოცებული და გაკვირვებული მშვენიერი მღვდლის გარეგნობით, რომელსაც აქვს წვდომა ბევრ რამეზე, რაც არცერთი მოკვდავისთვის მიუწვდომელია და, უპირველეს ყოვლისა, გასაოცარი გავლენა აქვს დამსწრეთა სულზე... ის არ ანათებს ინტელექტით, როგორც ფილარეტი; უღიმღამო სტიპენდია; მაგრამ ჩურჩული: „ეს წმინდანია“, შესაძლოა, ეს ადამიანი არ ჩქარობს მას. „მე ვჭამ და ვსვავ“ ხალხში სამუდამოდ მოძრაობს, მაგრამ ის მაინც ახალგაზრდაა, მაგრამ ჩემს ცხოვრებაში არ მსმენია, რომ ის მოხუცი იყო ყველა მხიარული, უძილო, ფრენისას... ბრბოები დარბიან მის უკან, კოცნიან იმ ადგილს, რომელზეც ის იჯდა, ხელზე მყოფი წვრილმანი; "ზეცა ჩამოვიდა დედამიწაზე", "გაჩნდა მშვენიერი, უპრეცედენტო კაცი"... "ხორციელი ანგელოზი". და მოძრაობის ტალღა ჩვეულებრივი მღვდლის, უბრალოდ დეკანოზის ირგვლივ, მართლაც სასწაულებრივი და სასწაულმოქმედია. „ცოცხალმა ღმერთმა“ შეავსო ყველა მიტროპოლიტი თავისი მნიშვნელობით, მნიშვნელობით და ხალხის მიჯაჭვულობით, ყველა ოფიციალური სულიერი ავტორიტეტით, მთელი სამღვდელო „სინკლიტატით“ 542. სწორედ ამგვარი დამოუკიდებელი სტატიები ხაზს უსვამდნენ ფრ. იოანემ და მისმა განსხვავებამ საეკლესიო იერარქებთან ხელი შეუწყო მისი კულტის განვითარებას - და განდევნა მისგან ეკლესიის ხელისუფლება. ჟურნალისტებს და მწერლებს, რომლებიც არ უკავშირდებიან ოფიციალურ საეკლესიო პუბლიკაციებს, ისევე როგორც უბრალო ერისკაცებს, რომლებიც წერილებს უგზავნიდნენ გაზეთებს ღვთისმოსავი მიზეზების გამო, პრაქტიკულად თავისუფლად შეეძლოთ ქება-დიდება ფრ. იოანე, თითქმის წმინდანად შერაცხეს იგი. თუმცა არც როზანოვს და არც მის ეპიგონეებს არ უთქვამთ მართლმადიდებლური ეკლესიის სახელით საუბარი. რა თქმა უნდა, კანონიზაციის შესახებ გადაწყვეტილება მხოლოდ ეკლესიის იერარქებს შეეძლოთ მიეღოთ; მაგრამ მათაც კი შეეძლოთ ამის გაკეთება მხოლოდ ფრ. იოანე. ასე რომ, საეკლესიო ხელისუფლებას მოუხდა მართლმადიდებლურ არხზე ჭეშმარიტად ეროვნული ფენომენის გადატანა. თუმცა, პრობლემა არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ იერარქების მცდელობით, დაემორჩილებინათ თავიანთი ზედმეტად მგზნებარე სამწყსო. U o. იოანეს ჰყავდა მომხრეები როგორც საერო, ასევე დაბალი სასულიერო პირების შორის, რომლებსაც სურდათ დაერწმუნებინათ თავიანთი იერარქები, რომ ის ნამდვილად წმინდანია და ოდესმე წმინდანად შერაცხულიყო; და მრავალი ეპისკოპოსი სოლიდარული იყო მათთან. მათ წინაშე დადგა ამოცანა, მართლმადიდებლურად წარმოედგინათ თავიანთი არგუმენტი. ორივე ჯგუფს - შუამავლებს და გადაწყვეტილების მიმღებებს - სჯეროდათ, რომ ისინი ბარიკადის ერთ მხარეს იყვნენ და პატივისცემით ეპყრობოდნენ ერთმანეთს. თეორიულად, ფრ. იოანე, მისი კანონიზაციის პროცედურა მშვიდად და მშვიდად უნდა წასულიყო. თუმცა, სანამ ის ცოცხალი იყო, ორივე მხარე მიხვდა, რომ მათი სულიერი მოვალეობა იყო მისი, როგორც ამბობენ, „უბედურებაში ჩავარდნას“ თავიდან აიცილონ. მისი ქებისას მათ უნდა სცოდნოდათ, როდის უნდა შეჩერებულიყვნენ, რომ არ გაამაყებულიყო და რაღაც სასოწარკვეთილ მომენტში დაკარგოს ყველაფერი, რასაც ასეთი გაჭირვებით მიაღწია - ფენომენი, რომელიც ძალიან კარგად იყო ცნობილი წმინდანების ცხოვრებიდან 543 . სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შუამავლებს უნდა გაეძლიერებინათ და დაეცვათ ფრ. იოანე - მისი დაკარგვა გავლენას მოახდენს არა მხოლოდ მასზე, არამედ მთელ ეკლესიაზე. შედეგად, შუამავლები თავად ცდილობდნენ თავიანთი აღწერილობების ისე რედაქტირებას, რომ ისინი აშკარად დამრიგებლური და სულის შემნახველი ყოფილიყო. საეკლესიო იერარქებს, თავის მხრივ, უწევდათ თვალყური ადევნონ რელიგიურობის ყველა გამოვლინებას, რომელიც დაკავშირებულია ფრ. იოანე, რათა მათ იგივე ფუნქცია შეასრულონ. მოძღვრის ცხოვრებისეული წარმოდგენების დახვეწილი კორექტირების პროცესი განსაკუთრებით შესამჩნევია მისი თაყვანისმცემლების ტექსტებში. ზოგიერთი მათგანი უბრალოდ ცდილობდა განედიდებინა ან უფრო ფართოდ გაეჩინა „ღვთისთვის მოსაწონი“ პიროვნება. ისინი ზოგადად მიჰყვებიან "აღმზრდელობითი" ჟანრების ტრადიციებსა და კანონებს. და მართლაც, ისტორიები ფრ. იოანე უნდა განიხილებოდეს იმ რელიგიური ლიტერატურული ჟანრების კონტექსტში, რომელიც იმ დროს არსებობდა რუსეთში. გამყიდველები მთელ რუსეთში განაგრძობდნენ რელიგიური შინაარსის გაზეთებისა და ბროშურების გაყიდვას 544 . წმინდა წერილებისა და წმინდანთა ცხოვრების გარდა, რომლებიც ეკლესიამ გამოსცა უფრო დიდი რაოდენობით, ასევე იყო მრავალფეროვანი „სულის გადამრჩენელი“ ლიტერატურა პოპულარული საკითხავად, რომელიც გამოქვეყნდა ეკლესიასთან დაახლოებული მრავალი ორგანიზაციის მიერ. ტექსტების დიაპაზონი ვრცელი იყო, პატარა „სამების ფოთლებიდან“ დაწყებული, რათა „უბრალო რუსი ხალხისთვის სულის გადამრჩენელი კითხვის უზრუნველყოფა და ამით მათი რწმენისა და ზნეობის საკითხებში განათლება“ დამთავრებული „ღვთისმოსაობის ასკეტები“ 545-ის მთელ სერიებამდე. თითქმის ყველა ეს ამბავი მოგვითხრობს დიდი ხნის გარდაცვლილ მამაკაცებზე, ქალებსა და ბავშვებზე, რომლებმაც მსოფლიოს აჩვენეს თვითუარყოფის ღვაწლი და რწმენის სიძლიერე - ეკლესიის მიერ კულტივირებული სათნოებები. ისინი გვაძლევენ წარმოდგენას იმის შესახებ, თუ რას კითხულობდნენ ადამიანები იმ წლებში, როდესაც მასალები Fr. იოანე. თუმცა, ეს დამრიგებლური იგავები იშვიათად ემსახურებოდა მის შესახებ ტექსტებს - მწყემსი ზედმეტად უნიკალური იყო. მის შესახებ მოთხრობების სხვა პარალელები და ლიტერატურული მოდელებია წმინდანთა ცხოვრება, საბავშვო სერია "აღსანიშნავი ადამიანების ცხოვრება", ბროშურები წმინდა მიწაზე და ათონზე მომლოცველთა შესახებ და, მას შემდეგ, რაც ფრ. ჯონი, როგორც წესი, აღწერილი იყო რუსეთის გარშემო საკუთარი მოგზაურობის კონტექსტში, მოგზაურობის შენიშვნები. აქ არის განსხვავება ფრ. ჯონი და მისი შემდგომი წარმოდგენები, რომლებიც მისი გარდაცვალებიდან ათწლეულების შემდეგ გამოჩნდა, განსაკუთრებული ძალით იჩენს თავს. ცხოვრების წერის ტრადიციის თანახმად, ავტორებმა, რომლებიც იწყებენ წმინდანის ცხოვრებას მისი გარდაცვალებიდან წლების შემდეგ, ყველა ღონე უნდა გამოიყენონ, რათა მასალა შეესაბამებოდეს 546-ე ჰაგიოგრაფიულ კანონს. ასე რომ, სულ რაღაც ოცდახუთი წლის შემდეგ ფრ. იოანე, შეაგროვა მისი კანონიზაციისთვის საჭირო ინფორმაცია, ი.კ. სურსკი წინ უძღოდა კითხვას: „როგორ შეიძლება ილოცო მამა იოანეს, თუ ის ჯერ კიდევ არ არის წმინდანად შერაცხული? მკვეთრი კომენტარით: „თვით უფალმა წმინდანად შერაცხა იგი სიცოცხლის განმავლობაში“. მას სჯეროდა, რომ ზოგიერთი ერისკაცის ხილვები, რომლებსაც ფრ. იოანე გამოჩნდა ხატებზე; არსებობს მისტიური მტკიცებულება მისი სიწმინდისა 547. როგორც კი ფრ. იოანე წმინდანად შერაცხეს, მისი „ხატიზაცია“ (ამჯერად ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით) საბოლოოდ დასრულდა. მაგალითად, 1990-იან წლებში რუსეთში გამოქვეყნებული ცხოვრებისეული გამოცემები ავლენს ეპიკურად განცალკევებულ ინტონაციას და ისინი დაწერილია თითქმის იმავე ენაზე, რომელიც გამოიყენებოდა XI საუკუნის პირველი რუსი წმინდანების აღსაწერად: ის მათ შორის არის ეროვნული გმირი 548 . 1964 წლის ემიგრანტულ გამოცემაში, რომელიც უფრო დიდ აქცენტს აკეთებს ფრ. თუმცა, ჯოანა ასევე მიჰყვებოდა სტანდარტულ ჰაგიოგრაფიულ კანონებს 549. ს. იოანე და 21-ე საუკუნის დასასრულს: „ზნეობის დაქვეითება და დანაშაულის მატება, ირგვლივ სიბრაზის და სიძულვილის ზრდა - ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ სოციალური ორგანიზმი, როგორც XX საუკუნის დასაწყისში, მძიმედ არის დაავადებული“ 550. თუმცა, თანამედროვეებმა ფრ. იოანე შეშფოთებული იყო ეპოქის მიმდინარე პრობლემებით და ისინი დაჟინებით ცდილობდნენ მღვდლის გარეგნობის მიახლოებას „ჩვენს დღეებთან“, რომელიც ყოველი მომდევნო ათწლეულის განმავლობაში გარდაუვალი იყო წარსულში. დეტალები, რომლებზეც მათ ყურადღება გაამახვილეს, შეიცავს სასიცოცხლო ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ როგორ ზუსტად ფრ. იოანე ხალხის გონებაში ჯდებოდა ჰაგიოგრაფიულ ტრადიციაში და, როგორც თავად ტრადიცია, შთანთქა ახალი ელემენტები. უპირველეს ყოვლისა, ხაზს უსვამდნენ მის თანამედროვეობას - ის ტიპიური მღვდელია, ისევე, როგორც დანარჩენი. "ის ლაპარაკობს ჩვენს ენაზე", "ის გვიცნობს", "ის ერთ-ერთი ჩვენთაგანია" არის ამ ტექსტების ლაიტმოტივი. იგრძნობა თითქმის შვება ერისკაცის, რომელიც წერდა: „მიუხედავად მისი სიმკაცრისა, მამა იოანე არ არის ასკეტი - სვამს ღვინოს და ესაუბრება“ 551. პირიქით, მისი სიკვდილის შემდეგ მწყემსის მიმართ ასეთი პიროვნული დამოკიდებულება აორთქლდა და ადგილი დაუთმო ჰაგიოგრაფიულ ინტონაციას. („მიუხედავად იმისა, რომ მამა იოანე ამბობდა, რომ არ ეწეოდა ასკეტურ ცხოვრებას, ეს, რასაკვირველია, მხოლოდ ღრმა თავმდაბლობის გამო ითქვა; ფაქტობრივად, ასკეტიზმის დამალვით, მამა იოანე უდიდესი ასკეტი იყო“ 552). ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც ფრ. ის, რაც ჯონს ასე მიმზიდველს ხდიდა თავისი თანამედროვეებისთვის, არ იყო უბრალოდ მისი ორიგინალურობა (ბოლოს და ბოლოს, ეს იყო ის, რაც იზიდავდა ავტორებს პირველ რიგში), არამედ ის, რომ ეს ორიგინალობა შედიოდა ყველაზე ჩვეულებრივ კონტექსტში. დაქორწინებული იყო. პატარა ქალაქში ჩვეულებრივ სახლში ცხოვრობდა. ის კითხულობდა ჟურნალებს. სკოლაში ასწავლიდა. მას სჯეროდა, რომ ჩვენ ნამდვილად გვჭირდება ღარიბებზე ზრუნვა. მას მოუწია საქმე ქალაქისა და ეკლესიის ხელისუფლებასთან. მას სჯეროდა, რომ მდიდრებს მეტი ქველმოქმედება უნდა ეკეთებინათ, რაც ხელს არ უშლიდა მათ წვეულებებზე სიამოვნებით წასულიყო. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის სრულიად მიწიერი იყო და საერთოდ არ ჰგავდა არც გაფითრებულ ასკეტს და არც ძლევამოსილ ეპისკოპოსს - კანონიკური სიწმინდის ყველაზე გავრცელებული მაგალითები რუსეთში მე-19 საუკუნეში - და ამავე დროს, ყველა მოსაზრებით, მან თითქმის მიაღწია სიწმინდეს. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ თანამედროვეები ასეთი სინაზით ხაზს უსვამდნენ ფრ. იოანე, რამაც, როგორც მათ მოეჩვენათ, ის ისეთივე გახადა, როგორც ყველა. სინამდვილეში, რა თქმა უნდა, მწყემსი არ იყო „იგივე“ როგორც სხვები. ყოველივე ამის შემდეგ, სწორედ მისმა განსხვავებულობამ მიიპყრო ხალხის ყურადღება. მისი მოწოდების ერთ-ერთი ამოუწურავი წყარო იყო ის, რომ მან გააერთიანა არა მხოლოდ მღვდელი და წინასწარმეტყველი, არამედ აეღო ღვთიური მადლის ბეჭედი და ამავე დროს დარჩეს „მეზობლად მცხოვრები მღვდელი“, „ქალაქში სიკეთის გასაკეთებლად ჩამოსული სოფლელი ბიჭი“. კონტრასტი ნებისმიერ შემთხვევაში გასაოცარი იქნებოდა, მაგრამ ის კიდევ უფრო გაძლიერდა იმ მეთოდებით, რომლითაც იგი მიიღწევა. არსებითად, ყველა სიცოცხლის აღწერილობაში და სურათებში, განსაკუთრებით 1905 წლამდე, ფრ. იოანე ჩნდება როგორც მის მისტიკურ ფორმაში, ასევე მის საშინაო გარემოში. დამახასიათებელია, რომ მას ხშირად უღებდნენ ფოტოებს თავის ტიპიურად რუსტიკული გარეგნობის დედასთან და დებთან ერთად; გარდა ამისა, ხშირად აღწერდნენ ქოხს, რომელშიც ოდესღაც მისი ოჯახი ცხოვრობდა, ისევე როგორც მისი ამჟამინდელი სახლი - მყარი, მაგრამ ყაზარმას მოგაგონებთ; და საერთოდ, მის სოფლის წარსულს ეთმობა ძალიან მნიშვნელოვანი ტექსტები და სურათები. ამ ყველაფერს არ შეიძლება ეწოდოს უბრალო დამთხვევა 553. ეს საგნები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რადგან აქ ტრადიციული დიდაქტიკური ჟანრი გაერთიანდა სამოგზაურო მწერლობის უახლეს ჟანრთან 554. ინტერესი ფრ. იოანე შერწყმული იყო ადგილობრივი ფერისა და ეთნოგრაფიისადმი ინტერესით. ამრიგად, ღია ბარათზე, რომელიც ასახავს მის მოგზაურობას ველიკი უსტიუგში, ეკლესიისკენ მიმავალი მღვდლის გამოსახულების გვერდით, მოთავსებულია უსტიუგის ხელნაკეთი ნივთების ნიმუშები; რუსეთის ჩრდილოეთში მისი მოგზაურობის ილუსტრაციებში იყო ჩანართი ახალგაზრდა ქალთან ადგილობრივ ხალხურ კოსტუმში; ონეგას ტბის რეგიონში მოგზაურობისადმი მიძღვნილი საფოსტო ბარათის ყველაზე დიდი დეტალი იყო ოლონეცის გლეხური ქოხი და სხვ. 555 ლიტერატურაში ფრ. ჯოანა ასევე ამჩნევს ავტორების სურვილს გააფართოვონ ჟანრის საზღვრები უფრო დიდი აუდიტორიის მოსაზიდად. ეს მიზანი მიღწეული იქნა იმ დროს არსებული ყველაზე წარმატებული ლიტერატურული ფორმების შერწყმით. მაგალითად, გამოხატული რომანტიული მიდგომა ფრ. იოანემ თავი გამოიჩინა ჩრდილოეთ ბუნების ჩანახატებში და დისკუსიებში ბუნების მთავარი როლის შესახებ პიროვნების ჩამოყალიბებაში 556. რა თქმა უნდა, ეს თვისებები არ იყო მხოლოდ რელიგიური ტექსტებისთვის. მდინარეების, პეიზაჟების, ზაფხულის ცის გრძელი აღწერილობები, რომლებსაც ვხვდებით N.V. Gogol, I.S. ტურგენევი, ს.ტ. აქსაკოვი და ლ.ნ. ტოლსტოი - ეს მხოლოდ მე -19 საუკუნის ავტორებისთვის აღტაცების ყველაზე ნათელი გამოვლინებებია. ბუნების წინაშე. თუმცა, რელიგიური თხრობისთვის, ლიტერატურა ფრ. ჯოანი უჩვეულოდ გადატვირთული ჩანდა ბუნების აღწერებით. ასე რომ, ალექსანდრე სემენოვი-ტიან-შანსკიმ წერდა მწყემსი სურას მშობლიურ სოფელზე, არხანგელსკის პროვინციაში: „სოფელი მდებარეობს მდინარეების სურასა და პინეგას შესართავთან, დვინას მარჯვენა შენაკადები, თეთრი ზღვიდან დაახლოებით 500 ვერსიით. ტყეებში ბევრი ფრინველი და ცხოველია" 557. მწყემსის კიდევ ერთი ბიოგრაფი, ს.ვ. ჟივოტოვსკი, წავიდა კიდევ უფრო გაბედულ სტილისტურ ექსპერიმენტებზე, როგორც ფილმის სცენარების მოლოდინში, ასევე წმინდანის ირგვლივ ხელუხლებელი ბუნების ჰაგიოგრაფიულ აღწერილობებს: ძნელია მოკლე დროში კარგი მეურნეობის შექმნა ფხვიერ ქვიშაზე. აქ ჯერ არც ბაღია, არც ბოსტანი, არც გაშენებული მინდვრები. ყველაფერი შრომისმოყვარეობით უნდა შეიქმნას ურთულეს პირობებში, რადგან ჩრდილოეთი ზაფხული მოკლეა. გავა სამი თვე, რომლის დროსაც მზე თითქმის არასოდეს ტოვებს ჰორიზონტს და ცივი, ქარიშხალი შემოდგომა დაიწყება. და შემდეგ თითქმის მთლიანად ქრება. გრძელი, მკაცრი ზამთარი მოდის. ფოსტა აქ მხოლოდ კვირაში ერთხელ მოდის. შორეულ რუსეთთან კომუნიკაცია მხოლოდ ცხენებითა და ირმებითაა. თითქმის ცხრა თვის განმავლობაში მთელი ბუნება ღრმა ძილშია ჩაძირული. სუფევს ღრმა სიჩუმე, რომელიც ირღვევა მხოლოდ მონასტრის ეკლესიისკენ მოწოდებული ზარის რეკვით და ქარის ყმუილითა და ქარბუქის კვნესით, რომელიც ერწყმის გარეულ ცხოველთა მშიერ ყმუილს“ 558. ბევრ ავტორს გაუვლია პარალელი ბუნებასა და ფრ. იოანე. ამრიგად, ბორის ზაიცევი წერდა: ”მასში ძალიან ძლიერად იყო გამოხატული რუსული ხალხური ბუნება, ეს ცისფერი, სრულიად გლეხის თვალები, სავსე ქარითა და მინდვრებით” 559. ბუნების აღწერაზე აქცენტი არ იყო უბრალოდ სტილისტური მოწყობილობა. ფ.-ს საკუთარი სიყვარული ბუნებისადმი. იოანე აშკარად ჩანს პრაქტიკულად ყველა მის ნაწარმოებში. ავიღოთ, მაგალითად, „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“, რომელიც სავსეა მსგავსი აღწერებით. ასე, მაგალითად, ფრ. იოანე ყინულის გაზაფხულის დნობასა და ფარული მდინარეებისა და ტბების გათავისუფლებას ადარებს სულის სხეულისგან განცალკევებას სიკვდილის შემდეგ 560. მწყემსის უცხოური გამოცემების მიმომხილველებმა ასევე უწოდეს ბუნების სიყვარული მისი შემოქმედების გამორჩეულ თვისებას 561. მათ აღნიშნეს, რომ ახალგაზრდა ჯონმა იგრძნო ბუნების ძალა სკოლის არდადეგების დროს, როდესაც ის ასწაულზე დადიოდა სახლში. მილები ტყეებსა და მთებში, ხშირად მიტოვებულს, რომ მან განავითარა ბუნების სიყვარული და ისწავლა მასში ღმერთის ყოფნის დანახვა. მათ ასევე სჯეროდათ, რომ ეს გრძელი მოგზაურობა ფეხით, რომელიც მოგვაგონებს მომლოცველთა ან წმინდა მოხეტიალეთა მოგზაურობას, აყალიბებდა მის მიდრეკილებას ექსტრემალური ლოცვისკენ 562. ლოცვის სიყვარული სახლის გარეთ, ღია ცის ქვეშ და ღმერთთან ბუნების მეშვეობით ურთიერთობის სიყვარული მწყემსს მთელი ცხოვრების მანძილზე რჩებოდა. მთელი ვალდებულებით ფრ. იოანე ევქარისტიისა და ლიტურგიისადმი, ბუნებაში ლოცვას ამჯობინებდა - კრონშტადტის მღვდლის ყოველი დღე დილის ოთხ საათზე იწყებოდა ბაღში ნახევარსაათიანი განმარტოებით სეირნობით. ღია ცის ქვეშ ლოცვები და ბუნების ლირიკული ზეიმები იწვევს ფრანცისკე ასიზელისა და წმინდა სერგი რადონეჟელის 563 წლის სურათებს. მსგავსი შეხებები ფრ. იოანემ, ისევე როგორც მის ქადაგებებში ბუნების ცნობებმა, შეიძლება აიხსნას ამ უკანასკნელის პოპულარობა მსმენელებში. მათი უმეტესობა ასევე სოფლის წარმოშობისა იყო და სამების კვირას ეკლესიის იატაკი ბალახით დაფარეს, ხატები ფოთლებით, მინდვრის ყვავილებით და გვირგვინებით შეამკეს. ხან იმდენი ტოტი იყო და ხან ხეც კი, რომ ტაძრის მთელი სივრცე ეკლესიის თაღების ქვეშ გადატანილი ჯადოსნური ტყის შთაბეჭდილებას ტოვებდა და უმიზეზოდ ხშირად ამბობდნენ, რომ ამ დღესასწაულზე „მთელ დედამიწას დაბადების დღე აქვს“ 564. სავარაუდოა, რომ აღნიშნულია. იოანე თავის მსმენელს უფრო მეტს უყვებოდა ბუნების შესახებ, ვიდრე ეპისკოპოსების სწავლულ ქადაგებებს 565. ბიოგრაფები ყურადღებას აქცევდნენ სხვა დამახასიათებელ ნიშნებსაც, რომლებიც ბავშვობიდან იღებს სათავეს. მათი აზრით, მკაცრი ლანდშაფტისა და კლიმატის გავლენა მასზე ამძიმებდა და ამძიმებდა მშობლიური სოფლის სიღარიბეს. იოანე. ამრიგად, ერთმა ავტორმა აღნიშნა, რომ „აქ ყველაფერი, ხალხის ხელით შექმნილი, ღარიბი და მოკრძალებული იყო: უპრეტენზიო ხის სახლები, ორი ძველი დანგრეული ეკლესია... თუნუქის ჭურჭლით, სახლი, რომელშიც მამა იოანე დაიბადა, გლეხის ქოხი კი არ იყო, არამედ დანგრეული ქოხი“ 566. დაბოლოს, მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში გამოჩენილი მღვდლის ბიოგრაფიების ავტორებისთვის დამახასიათებელი იყო იმის ხაზგასმა, თუ რა მატერიალური სარგებლის მიღწევა შეიძლება, თუ მას მიჰყვებით. ამ ტექსტების მიხედვით, ფრ. ჯონთან ერთად გაჭირვებულ ადამიანებს შეეძლოთ გამდიდრდნენ. იმისდა მიუხედავად, რომ მღვდელთან წვდომა მდივნებმა გაართულეს, ის აღწერილობაში ჩანს, როგორც იდეალური დონორი, კეთილი, წინდახედული და გაგებული, განსხვავებით "ჩვეულებრივი" საქველმოქმედო დაწესებულებებისგან, რომლებსაც ის ეწინააღმდეგებოდა. ამ მხრივ დამახასიათებელია ერთი ქალის ამბავი ღარიბი საშუალო სკოლის მოსწავლეზე, 1900 წლით დათარიღებული: წირვა დასრულდა... მღვდელმა საკურთხეველთან დაიწყო ტანსაცმლის გაშიშვლება, თექვსმეტი წლის ახალგაზრდა სასკოლო ტანსაცმლით უახლოვდება და მორცხვად აწვდის ქაღალდს. - სიტყვებით მითხარი, რასაც გთხოვ, - თქვა მღვდელმა და თავისი დამახასიათებელი სისწრაფით განაგრძო საქმე. „სწავლის უფლებისთვის... არ მაქვს...“ ისმის ფრაგმენტული სიტყვები, ჩურჩულით ნათქვამი. მღვდელი ჯიბეში ხელს იკიდებს და ფულს ამოიღებს. ზოგიერთი მათგანის გამოყოფის შემდეგ, ის ემზადება გადასცეს ისინი მთხოვნელს, ისევ ამას აკეთებს შემთხვევით, წინა სამუშაოს შეწყვეტის გარეშე. ახლა პირველად შეხედა მის წინ მდგარ ახალგაზრდას ყურადღებით, ცრემლები უნებურად ჩამოსდიოდა ლოყებზე და სახის კუნთები მღელვარებისგან უცახცახებდა. ვინ იცის? ალბათ მორცხვად და ამაოდ წარადგინა თავისი თხოვნა ერთზე მეტ ადგილას და მოვიდა აქ უკანასკნელი იმედით, თუ არ განხორციელებულიყო, ყველა მისი ოცნება ნათელი მომავლის შესახებ უნდა დაემსხვრა! აქ რომ უარი ეთქვა, სრული სასოწარკვეთილი წავიდოდა. მაგრამ მის თხოვნას ყურად იღებენ ყოველგვარი შეურაცხმყოფელი კითხვების გარეშე, მისი პიროვნების დამცირების გარეშე, ისინი აძლევენ მას გადარჩენის წამყვანს ისე უბრალოდ, თითქოს რაღაც წვრილმანი სთხოვა. ახალგაზრდას თვალებიდან მადლიერების ცრემლები წამოუვიდა. ოჰ, რა ბედნიერია ის, ვისაც შეუძლია ხალხისგან ასეთი ცრემლების ამოღება! - დამშვიდდი, დაწყნარდი, საყვარელო! ძალიან მიხარია, რომ შემიძლია დაგეხმაროთ. – თავზე ეფერება მამა მოხრილ ახალგაზრდას. მის თვალებს უნებურად აჭერს სკოლის ქურთუკის მოკლე სახელოები, ნაკერები - და მისი ხელი, რომელიც მზად არის გადასცეს მოთხოვნილი თანხა განმცხადებელს, სწრაფად ჯდება ისევ ჯიბეში და მხოლოდ ამის შემდეგ დააკმაყოფილებს მოთხოვნას. ახალგაზრდა გახარებული წავიდა, მაგრამ მალევე დაბრუნდა. შეცდომის დაშვების შიშმა დააბრუნა. დაბნეული ისევ უახლოვდება მღვდელს, ხელში ჯერ კიდევ უჭირავს მიწოდებული საჭმელი. -მამა! თქვენ ცდებით: ამაში კიდევ ბევრია! - არა, არ ვცდები, - ჩუმად პასუხობს მღვდელი, - მერე შენი ქურთუკი... წიგნებისთვის... 567 შემორჩენილია მრავალი ვარიაცია მწყემსის კეთილშობილების თემაზე: ვაჭარი, რომელმაც ფრ. იოანემ მიიღო კონვერტი სამი ათასი მანეთით და გააპროტესტა, როცა დაუთვლელად გადასცა მთხოვნელს; ქალი, რომელსაც უბრძანა თავისი შეთავაზების მიცემა პირველ შეხვედრისთვის და რომელიც შემდეგ წუხდა, რომ კარგად ჩაცმული ჩინოვნიკი აღმოჩნდა (როგორც მოგვიანებით გაირკვა, მას იმ მომენტში საშინლად სჭირდებოდა ზუსტად ეს თანხა). ყველა ამ შემთხვევაში ფრ. ჯონმა დაინახა, რომელ მთხოვნელს რა თანხა სჭირდებოდა და დარწმუნდა, რომ მათ მიიღეს ფული. ვინაიდან ასეთი ისტორიები გამუდმებით ყველას პირზე იყო, გასაკვირი არ არის, რომ ამდენი ხალხი მას ფინანსური დახმარებისთვის მიმართავდა 568 . კიდევ უფრო დამახასიათებელია ისტორიები იმის შესახებ, თუ როგორ მოხვდა ფსკერზე ვიღაც (ყოველთვის კაცი), ოდესღაც მდიდარი, მაგრამ სიმთვრალის გამო ყველაფერი დაკარგა და შემდეგ "აღდგა" ფრ. იოანე. ალკოჰოლიკების ისტორიების აღწერილობები ყოველთვის ერთნაირი ნიმუშია: მდიდარი მამაკაცი (ვარიანტი: ასევე წარმატებული ბიზნესმენი) იწყებს არეულ ცხოვრებას სანქტ-პეტერბურგის რესტორნებში და კლუბებში, მხარს უჭერს ბალერინებს, მსახიობებს ან სხვა მომხიბვლელ ბედიას. რამდენიმე წლის შემდეგ ის ფლანგავს ყველაფერს, მათ შორის ცოლის ფულს. ის ისე იძირება, რომ ცოლ-შვილის ცემას იწყებს და მათ უკანასკნელ ნივთებს დაგირავდება. მამა იოანე შენიშნავს მას შრომის სახლში და უბრძანებს ტაძარში მისვლას (თანმიმდევრობა შეიძლება შეიცვალოს). ის აიძულებს სასმელს შეწყვიტოს, ეხმარება ფულით და სამუშაოს იშოვის. მიუხედავად იმისა, რომ მთვრალი თავს უღირსად თვლის, ფრ. ჯონი დაჟინებით ითხოვს ზიარებას. თითქოს ყოფილი ალკოჰოლიკი ხელახლა იბადება. ის იწყებს ოჯახის კარგად მოპყრობას; თავდაპირველად ის ცხოვრობს პატიოსან სიღარიბეში, მაგრამ სწრაფად აღწევს წარმატებას. და მას ყველაფერი ევალება ფრ. იოანე 569. ამ სახის თხრობის მიმზიდველობა ის იყო, რომ ცხოვრება, რომელიც, რა თქმა უნდა, მიჰყვებოდა სახარების კანონებს, ამავე დროს იყო ზღაპარი კონკიას შესახებ. ვინაიდან ამ თხრობაში ყოველთვის არის ოჯახი, რომელთანაც გმირი ჯერ ცუდად ეპყრობოდა და რომელიც შემდეგ ეხმარება მას პირველი ნაბიჯების გადადგმაში ფრ. ჯონ (რის შედეგადაც საშინაო ცხოვრება იდილიაად იქცევა), შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ალკოჰოლიკების „ბიოგრაფიების“ მკითხველთა მთავარი წრე არ იყვნენ თვით მთვრალები, რამდენადაც მათი სასოწარკვეთილი ცოლები და შვილები. დიდი მოცულობის წერილები ალკოჰოლიკების ცოლებისა და ქალიშვილებისგან ფრ. იოანო მხოლოდ ადასტურებს ამ ვარაუდს. ალკოჰოლიკების ბიოგრაფიები, რომლებშიც აშკარა იყო რწმენა, რომ მათი საყვარელი ადამიანების ტანჯვა ბედნიერი და უპირობოდ აყვავებული დასასრულით დაგვირგვინდებოდა, მათი ახლობლები ალბათ აღიქვამდნენ როგორც ოცნებას, თითქმის მიუღწეველს, მაგრამ ამავე დროს უსაზღვროდ სასურველს. სინანული, რომელსაც მონანიებული ალკოჰოლიკი განიცდიდა საყვარელი ადამიანების დამცირების გამო, განსაკუთრებით უნდა ყოფილიყო მათ მეხსიერებაში აღბეჭდილი. თუ ამ სავარაუდო მკითხველებს გავიხსენებთ, მაშინ ალკოჰოლიკის „ბიოგრაფიის“ დეტალები კიდევ უფრო მეტყველი გახდება. მართლაც, ინტონაცია, რომლითაც ალკოჰოლიკი თავის ამბავს ყვება, ქმნის შთაბეჭდილებას, რომ ეს ამბავი მისი მოტირალი მეუღლის სახელით არის მოთხრობილი. ვნახოთ, მაგალითად, რას წერს B-v: „მამასგან სახლი და თხუთმეტასი ათასი კაპიტალი ავიღე. გარდა ამისა, სამასი ათასი მომცეს ცოლისთვის. [ქვეტექსტი: ცოლი მასზე მდიდარი იყო და ყველაფერი დაკარგა!] ეტყობა, ბედი დიდია და ასეთი სახსრებით შემეძლო არა მხოლოდ კომფორტულად მეცხოვრა, ჩემი ოჯახიც, არამედ სამშობლოსთვისაც სარგებლობა, როგორც მოქალაქე მე ვიყავი სამსახურში | ალბათ ყოველდღე ესმოდა!] [რესტორნები] დონონი, კონტანი, პივატო და „დათვი“ 570 მოწმე, რომ გადავიხადე 3 მანეთი. სიგარის ნაჭერი და 2 1/4 რუბლი. ერთი ჭიქა ძველი ღვინისთვის. ისინი არიან მოწმეები, რომ მე ვაჩუქე, ზოგჯერ ზედიზედ რამდენიმე დღის განმავლობაში, 400-600 მანეთი. ლანჩზე ან სადილზე "ორისთვის". რაც შეეხება ჩემს სამ მოგზაურობას საზღვარგარეთ? ჯობია დეტალები არ გითხრათ! როცა ნაღდი ფული ამოიწურა და გადასახადების გადახდა მომიწია, სახლი დავდე იპოთეკით, მაგრამ ხარჯები, რა თქმა უნდა, არ შემიმცირებია. მეჩვენებოდა, რომ სხვა გზა არ იყო. აბა, ჯოზეფინას ეტლზე ან მარგარიტას ყელსაბამზე როგორ უარს ვიტყოდი?... ეს ყველაფერი შეუძლებელია და მეორე იპოთეკაზე დავდე, დავიწყე ლომბარდი, ბრილიანტები... მაგრამ კრედიტორები მაშინვე მოვიდნენ, გაყიდეს ბინა, ნივთები და ცოლ-შვილთან ერთად გადავედით კეთილმოწყობილ ოთახში... სასწრაფოდ გადავედი არაყზე და სახლს მივადექი ნაბიჯზე, დალევა დავიწყე. წადი და დაიბანე ყოველდღე. ჩემს ქმედებებს სახელი არ აქვს! ფუფუნებისა და სიმდიდრის გამო, ცოლი და სამი მცირეწლოვანი შვილი ღარიბებად და სიღარიბემდე დავამცირე, ვცემე, ვაწამებდი, ბოლო ბალიში ბავშვის ქვემოდან ტავერნაში გადავიტანე, პატარას კი შიშველ იატაკზე დავანებე დასაძინებლად. ჩემი ცოლი ლამაზია. შეხედე ვის ჰგავს ახლა. საწყალი ქალი, კვირების განმავლობაში არ გარეცხილი, აუღელვებელი, ეტყობა იდიოტობას მიაღწია. მაგრამ არც ისე დიდი ხნის წინ მან ითამაშა როლი საზოგადოებაში, იყო პირველი ბურთზე, აწყობდა მიღებებს, ჰქონდა სალონი“ 571. როცა საქმე ეხება ფრ. ჯონ, თხრობის ტონი ნაკლებად საერო და უფრო პატივმოყვარე ხდება. ხმა ო. იოანე ღვთის ჭრილობების „სამკურნალო ბალზამივით“ იყო. უცებ ბავშვობის გამოსახულებები - ჯვარცმული მაცხოვრის გამოსახულება, ღვთისმშობლის ნაზი სახე, ანგელოზების მასპინძელი, რომლებიც მღერიან სადიდებელ სიმღერებს - კვლავ ჩამოიბანა და მუხლებზე დაეცა. თუმცა ეკლესიაში ბ-ვ-მ წირვის ბოლოს ჯვართან მიახლოება ვერ გაბედა, რადგან იცოდა, რომ ფრ. იოანეს ჰქონდა „ადამიანთა მეშვეობით ხედვის“ ნიჭი. მამა იოანემ შეამჩნია, როგორ მიეჯაჭვა კედელს და ანიშნა, მიახლოებულიყო. მრევლის ბრბო გაიყო. მათი საუბრის აღწერისას აქ, ისევე როგორც სხვა მსგავს მოთხრობებში, აქცენტი კეთდება მწყემსის ერთობლივი ლოცვის მოწოდებაზე და მის ყოვლისმცოდნეობაზე: „ჩემთან მოხვედი, კარგია, ერთად ვილოცოთ, ძალიან უბედური ხარ, მაგრამ უფლის გზები უსაზღვროა... მასთან მიდიხარ და ეს დიდი ბედნიერებაა შენთვის... რამდენი ხანია აღარ სვამ? - სმა შეწყვიტე? – იკითხა ისევ. -მაგრამ შენ საიდან იცი, მამაო, რომ დავლიე და დავლიე? ”ძნელი არ არის, შვილო, შენში უბედური მთვრალის ამოცნობა.” შენ არ ხარ ბოროტი ადამიანი, შენში ქრისტიანი არ მომკვდარა, მაგრამ მტერმა დაგმარცხა, ხელში ჩაგიგდო და აი, სად მოგიყვანა. მაგრამ შეიძლებოდა უარესიც ყოფილიყო. მტერს შეეძლო შენი სულის განადგურება... მადლობა უფალს წყალობისთვის და დახმარება სთხოვე მტერთან ბრძოლაში! მამა იოანემ იგი განზე წაიყვანა წმინდა ხატებთან და ბ-ვ-მ დაიჩოქა. პირველად 23 წლის განმავლობაში B-v-მ თვალები ზეცისკენ ასწია და ტუჩები ლოცვის სიტყვებს ჩურჩულებდა. ოჰ, რა ბედი ჰქონდა! რაღაცნაირი მხიარული მღელვარებისგან კანკალებდა. ჩემი სული ისე მსუბუქად გრძნობდა თავს, როგორც არასდროს. ცრემლები ჩამომიგორდა სახეზე. იმ მომენტში მან მშვიდობა დაამყარა მსოფლიოში ყველასთან, ყველა თავის მტერთან და მტერთან. მას სურდა ყველა ჩაეხუტო, რათა ყველამ თავი ისე კარგად იგრძნოს, როგორც იმ მომენტში“. ფსალმუნის მინიშნებები აქაც აშკარაა („თვალებს მაღლა ავწევ მთებისკენ“ - ფსალმუნი 120; „და ჩემი პირი აუწყებს შენს ქებას“ - ფსალმუნი 50). მას შემდეგ, რაც ფრ. იოანე წმინდანად შერაცხეს მოსკოვის საპატრიარქოს რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ 1990 წელს, ლოცვა, რომელიც მან წაუკითხა B-vu გახდა კანონიკური "მამა იოანეს ლოცვა", ნათქვამია ყოველი ღვთისმსახურების ბოლოს, რომელშიც მისი სახელი ისმოდა, იქნება ეს მისი კანონიზების ნამდვილი ცერემონია თუ ლოცვის ცერემონია, რომელიც დაკვეთილი იყო სასმელი ქმრების ცოლების მიერ 572. მან ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა Bva-ზე. როცა გონს მოვიდა, ფრ. იოანე უკვე წასული იყო, მაგრამ თავის ადგილას დატოვა შრომისმოყვარეობის სახლის ერთ-ერთი რწმუნებული, უბრძანა, მიეცა B-v-ს ათი მანეთი და დაეძახა, რომ მოსულიყო აღსარებაზე და მიეღო ზიარება. და ისევ გმირის ცოლის ინტონაცია უბრუნდება თხრობას: ”ეს ათი მანეთი ძალიან ძვირი დაუჯდა B-v-ს, რადგან მას და მის ოჯახს უკვე რამდენიმე დღე შიმშილობდნენ. სადღაც მისმა მეუღლემ 50 კაპიკი აიღო კრონშტადტში მოგზაურობისთვის, მაგრამ თავადაც, ალბათ, ბავშვებთან დარჩა. ბედნიერი, მხიარული B-v დაბრუნდა სახლში. მის ოჯახს დიდი ხანია არ უნახავს იგი ასეთი ნათელი ბავშვებისთვის და იყიდეს საჭმელი. წვეულებაზე ადრე ყველა ერთად ლოცულობდა. ახლა გადავწყვიტეთ ყოველ დილით და საღამოს ერთად ვილოცოთ. ეს დღე მშვიდად, მშვიდად და ბედნიერად ჩაიარა“ 573. აქ მესამე ხმა შემოიჭრება ალკოჰოლიკის ბიოგრაფიაში: პატიოსანი ფიზიკური შრომის უპირატესობების გალობაში და „კულტურული“ განმანათლებლობის შედეგების ყველაზე საზიზღარი აღწერით და უაზრო ცხოვრების წესით, ის წააგავს ლ.ნ. ტოლსტოის ხმას მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის გვიან პერიოდში: „თეატრში ჰქონდა მუდმივი ყუთი, იცნობდა ბალეტისა და ოპერეტის ბევრ „ვარსკვლავს“, სვამდა საუკეთესო უცხოურ ღვინოებს, როგორც წყალს, რის შედეგადაც ყვიროდა, აწუხებდა თავის ტკივილი, მობეზრდა და ხშირად ნანობდა დახარჯულ დროსა და ძალისხმევას... ახალი ბედნიერება, რომელიც აღმოაჩინა, არა მხოლოდ მუდმივი, მუდმივი, სამდღიანია, ასევე უცვლელი... ძლიერი, ჯანმრთელი, მხიარული, მხიარული, ეტყობოდა, რომ სრულიად კმაყოფილი იყო თავისი ბედით... ოჯახმა გაიხარა, გახარებულა და ასევე კმაყოფილი იყო ყველა მოკრძალებული საჭიროებისთვის დასასრული, ზღაპრული ფორმულით „არავინ იცოდა მეტი არაფრის საჭიროება“, გვაბრუნებს ალკოჰოლიკის სასოწარკვეთილი ცოლის იმიჯამდე. ფაქტიურად ყველა მოთხრობა ნ.ნ.ჟივოტოვის სერიიდან "მთვრალები მამა იოანე კრონშტადტთან" მსგავსია ინტონაციით და კონსტრუქციით, განსხვავდება მხოლოდ მთვრალის საწყისი სიმდიდრისა და მისი შემდგომი დაცემით. წმინდა იოანე უცვლელად გვევლინება როგორც კეთილი დამხმარე, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის მსგავსი (როგორც ჩანს, წმინდა ნიკოლოზის შესახებ მოთხრობები წმინდა იოანეს შესახებ მოთხრობების უახლოესი პროტოტიპია - ამის მიზეზებს ქვემოთ განვიხილავთ); მთვრალი თითქმის ბოლომდე ჩაიძირა და გადაწყვიტა ეპოვა ფრ. იოანე. თუმცა, მიუხედავად ასეთი ისტორიების სტერეოტიპული ხასიათისა, ისინი შეიცავდნენ ისეთ დეტალებს, როგორიცაა მონანიებული მთვრალის წარმოშობა, სახელი და პატრონიმი, ბავშვების რაოდენობა და მათი ასაკი და ა.შ. - და ეს ყველაფერი გმირის ინკოგნიტოდ შენარჩუნების ყოველგვარი შემწეობის გარეშე. ანონიმურობის ნაკლებობა აბსოლუტურად გასაგებია. სანამ წმინდანი და ისინი, ვინც მას დაეხმარა, ცოცხლები არიან, მთხრობელები, როგორც წესი, იმდენად გაოცებულნი არიან მომხდარი სასწაულებით, რომ ცდილობენ შეავსონ თხრობა შეძლებისდაგვარად კონკრეტული ინფორმაციით, რათა დაარწმუნონ აუდიტორია, რომ „ეს მართლაც მოხდა“. მოგვიანებით კანონიზაციის კომისიებმაც ცდილობდნენ ზუსტი ინფორმაციის მოპოვებას 575. მოტივაცია აქ განსხვავებულია, ვიდრე მათ, ვინც ლოცულობდა ფრ. ჯონ განკურნების შესახებ და, შესაბამისად, დეტალურად აღწერს დაავადების ყველა სიმპტომს წერილებით - ის მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს წარმატებული განკურნების შემთხვევების მიმოხილვას. როგორც განკურნების სასწაულებში, ასევე მონანიებული მთვრალების ბედში, სასურველი ტრანსფორმაცია უკვე მოხდა და ახლა აუცილებელია მკითხველისთვის მისი აზრის გადმოცემა და მოვლენის ნამდვილობაში დარწმუნება. სიზუსტისა და სპეციფიკის ეს სურვილი, რომელიც დამახასიათებელია მე-19 საუკუნის ბოლოს, მრავალი სხვა გზითაც ვლინდება. მაგალითად, თანამედროვეები წერდნენ არა მხოლოდ იმაზე, რაც ფრ. იოანეს ყველგან იცნობენ და რომ „ჩვენი პატივცემული მწყემსის ანარეკლები ახლა ითარგმნა მრავალ ენაზე და იკითხება მთელს მსოფლიოში 30-დან 70-მდე ჩრდილოეთით. 576. სწორედ ავთენტურობის სურვილის წყალობით აღწევს თხრობაში ყველაზე ღირებული შემთხვევითი ინფორმაცია, რამაც, რა თქმა უნდა, ძლიერი გავლენა იქონია ფრ.-ის თანამედროვეებზე. ჯოანა: ”მორცხვი, დამცირებული, დაჩაგრული რაგამუფინიდან გადაქცევა ძლიერი ნებისყოფის, მონდომების და თითქმის ენთუზიაზმის მქონე ადამიანად იმდენად სწრაფად მოხდა, რომ P.E. მხოლოდ კოსტუმი აკლდა, რათა ის სრულიად ამოუცნობი ყოფილიყო. პირდაპირ წამოდგა, თავი ოდნავ უკან გადააგდო, ყოველ მოძრაობას ისეთი თავდაჯერებულობა ახლდა თან, თითქოს ვიღაცამ ახლახან დააწინაურა კომერციის მრჩევლად ან დიდი ორდენით დააჯილდოვა... ორი წლის შემდეგ პიოტრ ერმოლაევიჩმა გახსნა საკუთარი მაღაზია და ცოტა ხნის წინ იყიდა ქვის სახლი "577". ბოლო რამ უნდა ითქვას ალკოჰოლიკების ბიოგრაფიებზე. გარდა იმისა, რომ ვიზუალურად ასახავს „კროისოსივით მდიდარი“ ადამიანის (ეს გამოთქმა გამოიყენება) უკანასკნელ ღარიბ ადამიანად, შემდეგ კი ღვთისმოშიშ ბურჟუად გადაქცევას, ასეთი ბიოგრაფიების ავტორები ქცევის სასურველი ნორმების დამკვიდრებასაც ცდილობენ. მაშინაც კი, როცა ყოფილი ალკოჰოლიკი კვლავ პატივსაცემი მოქალაქე ხდება, ეს აშკარად საკმარისი არ არის. ის ასევე ახორციელებს იმას, რასაც ბევრი ქრისტიანული აღმსარებლობა „მსახურებას“ უწოდებს. მიუხედავად იმისა, რომ არც ერთ ბიოგრაფიაში ფრ. ჯონი პირდაპირ არ მოუწოდებს ალკოჰოლიკს ტაძრისთვის ფულის შესაწირად - ის მხოლოდ აღსარებასა და ზიარებას მოითხოვს - მთვრალი და მისი ოჯახი ყოველ ჯერზე ბურგერის სათნოების განსახიერება ხდება: „ყოველ კვირა და დღესასწაულზე ოჯახი დადიოდა ეკლესიაში, ყოველ საღამოს წმინდა წერილის კითხვასა და ლოცვას ეძღვნებოდა... არც ერთ ღარიბს არ უთქვამთ დახმარებაზე. ადგილობრივი სამრევლო ეკლესია მისი განსაკუთრებული ზრუნვის საგანი იყო. მოოქროვდა სამოსელი და საეკლესიო ჭურჭელი, აკეთებდა ჭაღებს, ყიდულობდა ხატებს, ერთი სიტყვით, ყველაფერს აკეთებდა ტაძრის გასალამაზებლად. „ახლა I-v ფლობს სახლებს, კაპიტალს და დიდ შემოწირულობებს აკეთებს კარგი მიზნებისთვის. სიმთვრალე მას არასოდეს იზიდავს და არაფერს სვამს პირში“579. ასე რომ, სასოწარკვეთილი ნათესავების ოცნებების განზოგადებული ფორმით გამოხატვა, ალკოჰოლიკების ცხოვრებაც ნათელი მაგალითი იყო, ერთდროულად ანუგეშებდა და სთავაზობდა ქცევის მოდელს დაცემულ ადამიანებს და მათ ახლობლებს. მიუხედავად იმისა, რომ როლი Fr. ჯონი არის სიუჟეტის ბედნიერი დასასრულის გასაღები; ის არ არის სიუჟეტის ცენტრში - მთლიანობაში მისი ფუნქცია სასმელი ერისკაცისთვის Deus ex machina-მდე მოდის. უშუალოდ ფრ. აგებულია განსხვავებულად. იოანე. ვინც აღწერა მისი ცხოვრება, რათა ხელი შეუწყოს მის შემდგომ კანონიზაციას, პირდაპირ მიჰყვა ადრეულ ჰაგიოგრაფიულ მოდელებს: მათ აღნიშნეს, რომ ბავშვობიდან ის სხვებისგან განსხვავებით, აღწერდნენ მის მუდმივ კონტაქტს ღმერთთან და ა.შ. ამგვარად, ს.ვ. იოანე, როდესაც ის თავისი დიდების ზენიტში იყო, დაწერა: "დიდი ხნის განმავლობაში, მის ახლობლებს სჩვევიათ უყურებდნენ მას, როგორც განსაკუთრებულს და არა ამქვეყნიურს. აქ გავიგე, რომ ჯერ კიდევ ბავშვობაში ფსალმუნის მკითხველი ილია სერგიევის ვაჟი, პატარა მოაზროვნე ივანუშკა, განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდა თანასოფლელებში. თუ კაცის ცხენი დაიკარგება, ისინი მიდიან ივანუშკას სათხოვნელად. კვლავ ივანუშკა, მაგრამ საოცარი ბიჭი გაიზარდა და მისი დიდება, როგორც მზე, ანათებდა მართლმადიდებლურ რუსეთს“ 580. თანამედროვეთა თხრობები ფრ. იოანემ სხვა აგიოგრაფიული ელემენტებიც მოიცვა. მისი სახლის სიღარიბემ ზოგიერთმა თაყვანისმცემელმა და ბიოგრაფმა ის დააკავშირა იმ გამოქვაბულთან, რომელშიც ქრისტე დაიბადა 581. სხვებმა პარალელი გაავლეს მ.ვ.-ის ბავშვობასთან. ლომონოსოვი 582. ორივე მცდელობა, გაარჩიოს ისტორიული პარალელები ან ფონი წმინდანის ცხოვრების მოვლენებთან - არა მკაცრად გენეალოგიური ან სულიერი ნათესაობის მნიშვნელობით - ბრუნდება მართლმადიდებლურ ლიტურგიკულ ტექსტებში ბიზანტიურ ტოპოებში. ალეგორიებისა და შედარებების დახმარებით ცდილობდნენ წმინდანის მორგებას უკვე არსებულ პანთეონში, ზოგჯერ კი მიწიერ სამყაროში. ამ მხრივ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ლომონოსოვთან ასოციაცია. იგი გულისხმობს, რომ ფრ. იოანე, მისი თანამედროვეები ცდილობდნენ გამოეყენებინათ მისი გამოსახულება, როგორც კავშირი რუსეთის საერო გმირებსა და ქვეყნის რელიგიურ ისტორიას შორის. მათთვის რელიგიაც და „კანონიზებული“ კულტურა ჭეშმარიტად რუსი ადამიანის განუყოფელი კომპონენტები იყო. ეს თვალსაზრისი დამახასიათებელი იყო სლავოფილიზმისთვის და მეტყველებს იმაზე, თუ რამდენად ხშირად აერთიანებდნენ ადამიანები სულიერსა და საეროს ან თუნდაც ღვთაებრივსა და ადამიანურს რუსეთის ისტორიაში. ამრიგად, სხვადასხვა პრინციპების დაახლოების პუნქტი იყო მეფის ფიგურა, რომელსაც მართლმადიდებლური ეკლესია ღვთის ცხებულად თვლიდა და რომლის დაბადების დღე, სახელობის დღე და კორონაციის წლისთავი, როგორც სახელმწიფომ, ასევე ეკლესიამ აღნიშნა, როგორც მნიშვნელოვანი დღესასწაულები, საზეიმო მსახურებით, ქადაგებებითა და სამხედრო აღლუმებით. ანალოგიურად, ლომონოსოვის მოხსენიება, როგორც ერთ-ერთი სულიერი წინამორბედი ფრ. იოანემ გააძლიერა მოსაზრება, რომ მეფის, ხელოვნებისა და ქვეყნისადმი მსახურება ფუნქციურად ექვივალენტური იყო მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის. (და ზოგიერთი ავტორი, მაგალითად, ყველანაირად ცდილობდა ეჩვენებინა, რომ მამა იოანე განსხვავდებოდა რუსული ლიტერატურის „ზედმეტი ხალხისგან“ - პუშკინის ონეგინი, ლერმონტოვის პეჩორინი ან ტურგენევის რუდინი 583.) მოგვიანებით ბიოგრაფებმა კიდევ უფრო თამამი პარალელები გაავლეს რელიგიასა და კულტურას შორის: მაგალითად, 1990-იან წლებში. ნ.ლისოვოიმ აღნიშნა, რომ ფრ. იოანე დაიბადა სწორედ იმ დღეს, როდესაც პუშკინმა დაწერა "ცარსკოე სელოს მოგონებები" - 1829 წლის 19 ოქტომბერი - და ვარაუდობდა, რომ ერის სულიერ ცხოვრებაში ასეთ მოვლენებს ღრმა შინაგანი კავშირი ჰქონდა 584. კიდევ უფრო საჩვენებელია ფრ. იოანე - განსაკუთრებით ისინი, ვინც თავად იყვნენ მღვდლები ან ბერები - საეკლესიო წარმოშობის იყვნენ მწყემსებად: მისი ბაბუა მღვდელი იყო; ოჯახი სულ მცირე 350 წელია სასულიერო პირებს ეკუთვნოდა. ფრ. იოანე ერთ-ერთი პირველი მაგალითია, სადაც წმინდანის საეკლესიო წარმომავლობა განსაკუთრებით ხაზგასმული იყო მის ცხოვრებაში (ნაწილობრივ, რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ ის იყო ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვან დაქორწინებულ მღვდელთაგან, რომლებსაც კანონიზირება მიენიჭათ). როგორც წესი, რუსი ჰაგიოგრაფები შემოიფარგლებოდნენ მხოლოდ მისი უახლოესი ნათესავების, კერძოდ კი მშობლების გავლენის ხსენებით მომავალ წმინდანზე. ცხოვრებაში მოხსენიებული მშობლები ორ კატეგორიად იყოფიან: ღვთისმოსავი მშობლები, რომლებიც აძლევენ მაგალითს მომავალ წმინდანს, ან მშობლები, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან ბავშვის სურვილს აიღოს ასკეტიზმის გზა და ან უნდა დაემორჩილონ მას, ან გაიმარჯვონ 585. ვინაიდან მთელი XIX საუკუნე. არ შეწყვეტილა მცდელობები, რომ სასულიერო პირები გახსნილიყვნენ ყველა სოციალური წარმომავლობის ადამიანებისთვის; აშკარა დადებითი ეფექტი Fr. იოანე მნიშვნელოვანი არგუმენტი იყო მათთან კამათში, ვინც მაშინდელ სამღვდელოებას ადანაშაულებდა კასტიზმში 586. იყო ეკლესიის გენეალოგიის დეტალური აღწერის კიდევ ერთი, უფრო ადრეული მაგალითი. ქრისტიანობის ადრინდელი წლებიდან არსებობდა ტენდენცია, რომ წმინდანთა ცხოვრებაში ყველა სანდო ინფორმაცია მათ წარმოშობასთან დაკავშირებით შეტანილიყო. წმინდა ავგუსტინეს, ბასილი კესარიელის (დიდი) და გრიგოლ ღვთისმეტყველის ბიოგრაფიები ცხადყოფს მათზე დედებსა და დებს ძლიერ სულიერ გავლენას 587 . ფრ. იოანე, ისევე როგორც წმინდა გრიგოლ ტურელის შემთხვევაში, ზოგიერთმა ბიოგრაფმა გამოიყენა საეკლესიო წარმომავლობა, რათა მიანიშნებდეს, რომ ეკლესიისადმი სამ საუკუნეზე მეტმა მსახურებამ კვალი დატოვა 588 წლის ღვთისმოსაობის „არისტოკრატის“ გარეგნობის ჩამოყალიბებაზე. იოანე მღვდლებისა და ფსალმუნების მკითხველთა მთელი „დინასტიის“ შთამომავალია, რომლებიც სამას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მსახურობდნენ ერთ სოფლის ეკლესიაში 589 . ჰაგიოგრაფები ფრ. იოანე უცვლელად აწყდებოდა „მღვდლის ორი ჰიპოსტასის“ პრობლემას. როგორც წმინდანი, ფრ. იოანე საკუთარ ხსნას ეძებდა და პირველ რიგში საკუთარ სულზე იყო პასუხისმგებელი. როგორც მღვდელი, ის იბრძოდა თავისი სამწყსოს გადარჩენისთვის და პირველ რიგში მათზე იყო პასუხისმგებელი. და მასთან ურთიერთობისას და მისი ცხოვრების აღწერისას, საჭირო იყო იმის გაგება, თუ რა „ჰიპოსტასში“ ჩნდება ის ამჟამად. თუ ფრ. იოანე დროდადრო გრძნობდა კონფლიქტს ამ ორ ჰიპოსტასს შორის - მაგალითად, ცოლთან ურთიერთობაში - გასაკვირია, რომ მისი ბიოგრაფებიც ამას გრძნობდნენ? პიროვნული სიწმინდის ასპექტმა, რომელიც აუცილებელია მომავალი ცხოვრებისათვის, გარდაუვალია წინა პლანზე „მისტიური“ სულიერი გენეალოგია, ბიოლოგიურთან ერთად გამოავლინა მომავალი წმინდანის სულიერი წინაპრები და წინამორბედები. ამას ალბათ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა ფრ. იოანე, რადგან მას სულიერი მამა არ ჰყავდა და მისი ბიოლოგიური მამა გარდაიცვალა, როდესაც მწყემსი ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო. თუმცა, სულიერი ფესვებისადმი ყურადღების მიქცევა ზოგადად ქრისტიანობისთვისაა დამახასიათებელი, მისი აქცენტით ინდივიდის გადარჩენაზე. ადამიანის თავდაპირველი სიყვარული და ვალდებულება არის არა მის ოჯახთან, არამედ ღმერთთან („ვისაც უყვარს მამა ან დედა ჩემზე მეტად, არ არის ჩემი ღირსი; და ვისაც ვაჟი ან ასული ჩემზე მეტად უყვარს, არ არის ჩემი ღირსი“, მათე 10:37). არაჩვეულებრივი ოჯახური მდგომარეობა. ჯოანამ შექმნა პრობლემა, რომელსაც თანამედროვე ბიოგრაფები დელიკატურად ერიდებოდნენ. მიუხედავად იმისა, რომ იგი გრძნობდა შინაგან კონფლიქტს ოჯახურ და რელიგიურ ვალდებულებებს შორის, მისი ბიოგრაფები მუდმივად ხაზს უსვამდნენ მის მორჩილებასა და ერთგულებას დედის მიმართ, რასაც იგი მთელი ცხოვრების მანძილზე ინარჩუნებდა, და მის პატიოსან, ჰარმონიულ ურთიერთობას მეუღლესთან. ფაქტობრივად, ვიმსჯელებთ ფრ. იოანე, წმინდანის ტრადიციული წარმოდგენებიდან ერთ-ერთი განსხვავებაა მისი ოჯახისადმი უდავო ერთგულება. მამა გარდაიცვალა 1851 წელს, სწორედ მაშინ, როცა მომავალი მწყემსი ახლახან შევიდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში. ვინაიდან იოანე ოჯახში ერთადერთი ვაჟი და ოჯახის ერთადერთი წევრი იყო, რომელმაც განათლება მიიღო, მარჩენალის პასუხისმგებლობა მასზე დაეცა. ზოგიერთი ბიოგრაფი მიუთითებს, რომ ის გრძნობდა ოჯახური პასუხისმგებლობის ტვირთს და სურდა აკადემიის დატოვება და სექსტონი გამხდარიყო, მაგრამ დედამ გულუხვად უარი თქვა. ყველა ბიოგრაფიაში აღნიშნულია, რომ შესანიშნავი ხელწერისა და კარგი ქცევის წყალობით, მან შეძლო აკადემიაში ნახევარ განაკვეთზე მუშაობა კლერკად. ბიოგრაფების უმეტესობა ასევე აღნიშნავს, რომ ფრ. იოანე გამოიმუშავებდა ცხრა (ან ათი) მანეთს თვეში და ყველა მათ სახლში უგზავნიდა დედას 591. საშვილიშვილო მოვალეობის შესრულების მოკრძალებული სათნოება, რომელიც განსაკუთრებით ადიდებული იყო გლეხთა და ვაჭართა კლასებში, როგორც წესი, არ იყო ბერებისა და მონაზვნების ცხოვრებიდან. რა თქმა უნდა, წმინდანთა ცხოვრებაში ოჯახურ კავშირებზე მითითებების ნაკლებობა ნაწილობრივ განპირობებულია თავად ჟანრის ბუნებით. პირველი მეომარი მთავრების ბიოგრაფიები ხაზს უსვამს მათ სამხედრო სიმამაცეს და სამშობლოს ერთგულ მსახურებას; მოღუშული ბერების ან ეპისკოპოსების ცხოვრებაში, როგორც წესი, აქცენტი კეთდება ოჯახის წინააღმდეგობაზე და მონასტერში გაქცევის სურვილზე, რადგან მხოლოდ მონაზვნობაში, როგორც წესი, შეიძლებოდა ჭეშმარიტი სიწმინდის მიღწევა 592. წმინდა ჯულიანია ლაზარევსკაიას ცხოვრება, რომელმაც თავი მიუძღვნა ოჯახს, არის გამონაკლისი, რომელიც ადასტურებს მხოლოდ წესს 593. მამა იოანემ ცვლილებები შეიტანა არსებულ კანონში - ჯერ ბავშვობაში მშობლებისადმი ერთგულებით, შემდეგ კი ხელდასხმის შემდეგ სიწმინდით. მისი, როგორც დაქორწინებული მღვდლის სტატუსი გამოადგა იმდროინდელ ინტელიგენციას, რომელიც იმ წლებში ცდილობდა ეკლესიის უფრო ხელსაყრელი დამოკიდებულების მიღწევას ოჯახური ცხოვრების მიმართ 594 . This is the glorification of family life, which sounds in the lives of Fr. John, more than paradoxical - after all, his biographers knew that in fact she did not exist. მისი ქალიშვილობა ქორწინებაში ითამაშა ისეთი არამართლმადიდებელი მოაზროვნეების ხელში, როგორიცაა სექტანტები ან, მაგალითად, ვლადიმირ სოლოვიოვი 595. ფრ. ჯონი აღნიშნავს, რომ მისი ცოლი უკმაყოფილო იყო მისი გადაწყვეტილებით, შეენარჩუნებინა ქალწულობა, რომელიც, როგორც ჩანს, მიიღეს მასთან კონსულტაციის გარეშე და რის შესახებაც მან მხოლოდ ქორწილის შემდეგ შეიტყო (ეს არის საკვანძო მომენტი, რადგან თუ ორივე მეუღლე წინასწარ შეთანხმდნენ ამ საკითხზე, ისინი მხოლოდ გაიმეორებდნენ პრეცედენტს, რომელიც უკვე არსებობდა ჰაგიოგრაფიაში და არანაირი პრობლემა არ წარმოიქმნებოდა). უფრო გულკეთილი ჰაგიოგრაფები ვარაუდობენ, რომ ფრ. ჯონმა ადვილად დაარწმუნა, რომ მასთან ერთად ეცხოვრა როგორც და და თქვა: "საკმარისი ბედნიერი ოჯახებია, ლიზა, ჩვენს გარეშე. მე და შენ თავს მივუძღვნით ღვთის მსახურებას" 597. (ლეო ტოლსტოის ნაწარმოებებთან და შეხედულებებთან პარალელი გასაოცარია, იქნება ეს "ოჯახური ბედნიერება", "კრეიცერ სონატა" თუ "A-ს დასაწყისი"). ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ ამ გზით ფრ. იოანე გახდა ერთ-ერთი "დედამიწიდან გამოსყიდული ას ორმოცდაოთხი ათასი ქალწულიდან", ნახსენები წმინდა იოანე მახარებლის გამოცხადებაში 598. სხვა ავტორები მიაწერენ ფრ. ჯონის წინააღმდეგობა საკმაოდ აგრესიულია. ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ მან პეტიციით მიმართა პეტერბურგის მიტროპოლიტ ისიდორეს, რათა შეეხსენებინა ქმარს ოჯახური პასუხისმგებლობა; სხვები - რომ მან მოითხოვა განქორწინება; სხვები კი სრულიად დარწმუნებულნი არიან, რომ მისი მამა არის ტაძრის რექტორი, რომლის თანამდებობაც არის მღვ. ჯონმა მემკვიდრეობით მიიღო ქალიშვილზე დაქორწინების შემდეგ - მან შუამავლობა მისცა ხელისუფლების წინაშე 599 წელს. მწყემსის და იერარქების შეტაკების ერთი ვერსია, სავარაუდოდ, ადრეული ქრისტიანული აგიოგრაფიიდან იყო ნასესხები. ამ ვერსიით, მიტროპოლიტმა ისიდორემ ფრ. იოანე და დაემუქრა გათავისუფლებით, განქორწინებით და ა.შ. მამა იოანემ თითქოს ასე უპასუხა: „ღვთის ნებაა [მე ასე ვიცხოვრო] და ამას მალე გაიგებ“ და წავიდა. სწორედ ამ დროს მიტროპოლიტი დაბრმავდა და მხედველობა მას მხოლოდ მაშინ დაუბრუნდა, როცა დაბრუნდა მ. იოანემ და სთხოვა ეპატიებინა და ელოცა მისთვის 600. ამბავი, რა თქმა უნდა, აბსოლუტურად არარეალურია და ფრ. იოანეს არასოდეს უხსენებია იგი თავის დღიურში, მიუხედავად იმისა, რომ მან დაწვრილებით აღწერა ყოველი შეხვედრა მიტროპოლიტთან ოცდაათი წლის განმავლობაში 601. უფრო მეტიც, მისი მსახურების პირველ წლებში, როდესაც სავარაუდო ეპიზოდი მოხდა, ფრ. იოანეს სჯეროდა, რომ ქრისტიანობის სამოციქულო პერიოდში და ცხოვრებებში აღწერილი სასწაულები დღეს ძნელად შესაძლებელი იყო. მიუხედავად ამისა, "შურისძიების" ასეთი კლასიკური შეთქმულების დაუჯერებლობა, როდესაც ყოვლისშემძლე სჯის სხვებს ფრ. ჯონმა ხელი არ შეუშალა მის ბევრ ბიოგრაფს, ნებით შეეტანათ ისინი თხრობაში. ერთ მოთხრობაში აღწერილი იყო, თუ როგორ გადაწყვიტა სამმა სტუდენტმა ხუმრობა ფრ. იოანე: ერთი მათგანი სასიკვდილოდ ავად იყო, მეორე კი თავის უნუგეშო ძმად. გააფრთხილა სტუდენტები, რომ ისინი თავად უფალთან ხუმრობდნენ, მწყემსი ლოცულობდა, რომ თითოეული მათგანი მიეღო რწმენის შესაბამისად - და პრეტენდენტი მყისიერად პარალიზებული იყო. ის განიკურნა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ორმა ჯოკერმა იპოვა ფრ. იოანე და მოინანია 602. კაპიტანი სტეპან ბურაჩეკი ასევე ამტკიცებდა, რომ მან დააკვირდა, რომ ვიღაც დასცინოდა ფრ. იოანემ მაშინვე დაწვა სახე სიგარეტით და დასძინა, რომ მსხვერპლი თავად მიხვდა, რომ მას სჯიდნენ მისი „თავისუფალი აზროვნებისთვის“ 603. ერთმა ქალმა მღვდელს ფული სთხოვა, ტყუილი, რომ მისი ქოხი დაიწვა, მიიღო (თავისთვის ფიქრობდა: „რა მნახველი ხარ - მართლა არაფერი იცოდი, სოფელში მხოლოდ ერთი დაწვა!“) 604. იმდროინდელ რელიგიურ ჟურნალებში, მაგალითად, "მოხეტიალეში", რეგულარულად ქვეყნდებოდა მსგავსი ისტორიები ღვთიური სასჯელის შესახებ: "ღვთის საშინელი დასჯა ურჩ ქალიშვილის შესახებ", "ღვთის სიკვდილით დასჯა ელია წინასწარმეტყველის დღესასწაულისადმი უპატივცემულობისთვის", "სქიზმატიკის შეგონება მკრეხელობისთვის"605. მღვდლის ისეთი ადრეული აგიოგრაფების სურვილი, როგორიცაა ნ. ბოლშაკოვისა და ი.კ. სურსკის ცხოვრებაში ასეთი არასანდო მასალის ჩართვის სურვილი საეჭვოა მათი უფრო თავშეკავებული, თუმცა არანაკლებ თავდადებული ფრ. იოანე კოლეგების მიერ საუბრობს როგორც იმ მნიშვნელობაზე, რაც მისმა გამოსახულებამ შეიძინა იმ დროისთვის, ასევე მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მკაცრი კონტროლის არარსებობაზე მისი წმინდანთა მიწიერი გზების აღწერილობაზე. ნებისმიერ შემთხვევაში, მწყემსის ცოლი იმდროინდელ ბიოგრაფიებში მოიხსენიება მხოლოდ იმის გამო, რომ საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში იგი ვერ შეეგუა მის გადაწყვეტილებას, შეენარჩუნებინა ქალწულობა და ხორცის ასკეტური დაძლევა, ასევე (ეს იგულისხმებოდა) ყოველდღიური ზიარების "უფლებას". და მასზე მეტი სიტყვაც არ არის ნათქვამი. იგი ასრულებს მხოლოდ ორ ფუნქციას თხრობაში: დაბრკოლება, რომელიც ფრ. ჯონმა უნდა გადალახოს და გზა, რომლითაც იგი იღებს მრევლს. ბიოგრაფების უმეტესობა ყველაფერს სხვას ან უმნიშვნელოდ თვლიდა ფრ. იოანე, ან, პირიქით, მტკივნეული პრობლემა, რომელიც უმჯობესია გაჩუმდეს. (შემთხვევითი არ არის, რომ ოჯახურ ფოტოებს შორის მისი ბევრი პორტრეტი არ არის და მათში ის ან დამწუხრებული ან პირქუში ჩანს 606.) მხოლოდ საკუთარ პანეგირიკაში და 1990 წლის ცხოვრებაშია იგი განდიდებული, როგორც "იდეალური დედა" 607. ყველაზე საყურადღებოა სამი სულიერი წინამორბედი, რომლებსაც ბიოგრაფები ფრ. იოანე მათ გმირს ადარებდნენ: წმინდა იოანე რილსკის, რომლის სახელიც ეწოდა; წმინდა ნიკოლოზი - მის სახელობის ტაძარში ფრ. იოანემ მიიღო დაწყებითი რელიგიური განათლება; და მეუფე სერაფიმე საროველი. აქ იბადება კითხვა, რამდენად ფრ. იოანე სოლიდარული იყო თავის სამწყსოს საკუთარი კულტის განმტკიცებაში 608. ერთის მხრივ, სიამაყისგან უნდა დაეცვა თავი, რათა მადლი არ დაეკარგა; მეორე მხრივ, მას არ შეეძლო უარყო, რომ მას განსაკუთრებული მადლი მიეცა და სჯეროდა, რომ მისი ხალხი ადიდებს უფალს 609. სულიერი შტო აშკარად გამოიკვეთა. ამის მიკვლევა, პირველ რიგში, ფრ. იოანემ წაიყვანა მეუფე იოანე რილელი, ბულგარელი მოღვაწე, რომლის სახელიც ეწოდა. მას შემდეგ, რაც მღვდელი ცნობილი გახდა და ხალხმა დაიწყო მისი სახელის აღნიშვნა, ის ცდილობდა გადაეტანა იმ დღეს მასზე გამოქცეული ყურადღების ნაკადი, რათა ერთდროულად ეჩვენებინა, თუ როგორ უნდა მოექცნენ მას ხალხი. ასე რომ, ერთ დღეს, 19 ოქტომბერს, მან მადლობა გადაუხადა მის მოსალოცად შეკრებილ ბრბოს შემდეგი სიტყვებით: „შეიკრიბეთ აქ... რათა პატივი სცეთ ჩემს პირად ქრისტეს მსახურს და თქვენს ლოცვას... და ასევე თაყვანი სცეს ღვთის დიდი წმინდანის, იოანეს წინაშე“ 610. გარდა ამისა, ფრ. იოანემ სანქტ-პეტერბურგში დაარსებულ მონასტერს თავისი მფარველის სახელი დაარქვა, ამიტომ დაიწყეს უბრალოდ „იოანოვსკის“ დარქმევა, რამაც ხალხს საშუალება მისცა ერთდროულად გაემახსოვრებინათ ტაძრის დამაარსებელიც და მისი წინამორბედიც. (რა თქმა უნდა, ეს განსაკუთრებით მოსახერხებელი აღმოჩნდა მისი კანონიზაციის შემდეგ.) მის ბიოგრაფებს უფრო პირდაპირი პარალელები გაუვლიათ. როცა ერთ ქადაგებაში ფრ. იოანემ ისაუბრა წმინდა ნიკოლოზ მირას დღესასწაულზე, ბიოგრაფებმა მყისიერად "ნახეს", რომ როდესაც მან განადიდა წმინდა ნიკოლოზი და მის პატივსაცემად საგალობელს პერიფრაზირებდა, სინამდვილეში საკუთარ თავს გულისხმობდა, ხოლო არიუსის პიროვნებაში მან დაგმო ტოლსტოი. მამა იოანე ამბობდა, რომ ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი იყო ჭეშმარიტი მორწმუნე და არიუსის იმდროინდელი ერესის მკაცრი განმცხადებელი, რომელმაც ღვთის ძე ჩვეულებრივ არსებამდე დააქცია. ის იყო თვინიერი, უბრალო, ყველასთვის ხელმისაწვდომი, მოწყალე, მოწყალე, ქვრივ-ობოლთა გულწრფელი დამხმარე, უსამართლოდ დევნილთა და მსჯავრდებულთა დამცველი, ყველაზე უმანკო 611. პარალელი დასრულდა ფრ. იოანე სასწაულებრივი განკურნების შესახებ, კერძოდ, იმ დროს გაბატონებულ აზრთან დაკავშირებით ყველა „ე.წ.“ სასწაულის ბუნებრივი ახსნის შესახებ. მან მოკრძალებულად აღნიშნა, რომ თავად შეხვედრია პარალიზებულთა, ბრმათა და ყრუთა სწრაფი და თუნდაც მყისიერი განკურნების „ბევრ“ შემთხვევას (რა თქმა უნდა, ამ განკურნებაში მისი ლოცვების როლის პირდაპირ ხსენების გარეშე). რა თქმა უნდა, არიუსის ხსენებაც შემთხვევითი არ ყოფილა. ქადაგება 1898 წელს იქადაგეს და იმ დროისთვის ფრ. იოანე უკვე რამდენჯერმე იყო დაპირისპირებული ტოლსტოისთან. მან გაიხსენა წმინდა ნიკოლოზისა და არიას შორის დაპირისპირება, რათა გამოემჟღავნებინა საკუთარი კონფლიქტის არსი ტოლსტოისთან და მის მიმდევრებთან, რომლებიც უარყოფდნენ ქრისტეს ღვთაებრიობას და სახარებას თვლიდნენ მხოლოდ ზნეობრივი სწავლების წყაროდ 612. ამრიგად, წმინდა ნიკოლაისა და მეუფე იოანე რილსპატს-ის ბიოგრაფებისთვის ჭეშმარიტი იყო რილსკის პატივსაცემად. იოანე - როგორც, როგორც ჩანს, თავად მწყემსისთვის. თუმცა, ვის, თუ არა წმინდანებში, საბოლოოდ შეეძლო მისაბაძი მაგალითის დანახვა? თუ იგივე ტოლსტოი აღიარებდა პუშკინს, როგორც წინამორბედს, რომელმაც სერიოზული გავლენა მოახდინა თანამედროვე ლიტერატურაზე, განა მართალი ადამიანი, რომელიც სიწმინდეს ეძებდა, ბუნებრივად ვერ დაასახელებდა თავის წმინდა წინამორბედებს ისე, რომ ამაო და თავდაჯერებული არ ჩანდეს? მას არ შეეძლო, რადგან აშკარა განსხვავებაა შემოქმედებით და სულიერ მიღწევებს შორის: ფრ. იოანეს ჰქონდა საკუთარი სულის ხსნა და მას არ შეეძლო ამის განცალკევება, ხოლო მწერალს შეეძლო განეშორებინა თავისი შემოქმედება. ცოდვით დაცემის შიშით, ფრ. იოანეს უნდა აეცილებინა აშკარა პარალელები სხვა წმინდანებთან, განსხვავებით მისი ბიოგრაფებისგან. (მხოლოდ იღუმენ ტაისიას მიმართ წერილებში, რომელიც თავადაც დიდი ასკეტი იყო, შეეძლო დაეწერა ღვთივშთაგონებული ლიტურგიის შესახებ: „როგორც ჩანს, ყველაფერი სულიერად იწვოდა და კანკალებდა წირვა-ლოცვასა და ღვთის სიტყვის ქადაგების დროს... მე თვითონ ვიყავი შთაგონებული და ვლაპარაკობდი, როგორც წინასწარმეტყველი ან მოციქული“ 613.) მისი სულიერი „წინამძღვრებიდან“ ბიოგრაფებმა ყველაზე მკაფიოდ დაამყარეს კავშირი ფრ. იოანე წმიდა სერაფიმე საროველთან, განსაკუთრებით 1903 წელს წმინდა სერაფიმეს წმინდანად შერაცხვის შემდეგ 614 ყაზანის მთავარეპისკოპოსი ნიკანორი თავისი ეპარქიის ბიულეტენში პირდაპირ უწოდებს ფრ. იოანეს მემკვიდრე წმინდა სერაფიმეს მართალთა დიდებასთან დაკავშირებით, მათ ბიოგრაფიებში ყველა განსხვავებულობით. ნიკანორმა ერთ-ერთმა პირველმა გამოაცხადა, რომ რელიგიური მოდაში ცვლილება, როდესაც ასკეტი ბერი დაქორწინებული მღვდელი შეცვალეს, დროის ნიშანი იყო. მამა იოანე მოგზაურობდა გემებითა და მატარებლებით და არ დარჩენილა მარტო, როგორც ამას მრავალი წლის განმავლობაში აკეთებდა სერაფიმე, რადგან ხალხს ის ყველგან სჭირდებოდა. „ადამიანები ახლა განსხვავებულები არიან, - ამტკიცებდა ნიკანორი, - და მათზე ახალი, ახლო და გასაგები გზებით გავლენის მოხდენა სჭირდებათ“ 615. ზოგიერთი თანამედროვე ფრ. იოანე „უხუცესი“ პარასკევა ივანოვნა კოვრიგინას მეშვეობით ცდილობდა უშუალო კავშირის დამყარებას მასსა და წმინდა სერაფიმეს შორის. მათი აზრით, წმინდა სერაფიმეს საყვარელმა მოწაფემ, ილარიონმა, პარასკევას განსაკუთრებით უბრძანა, დაეტოვებინა რეშმინის ერმიტაჟი და ემსახურა ფრ. იოანე, „ქრისტეს ეკლესიის ახალი ნათურა, რომელიც ანათებს კრონშტადტში“ 616. ამ სულიერ კურთხევაზე და ორ მართალ ადამიანს შორის ურთიერთობაზე იყო საუბარი, რათა ხაზი გავუსვა, რომ ფრ. იოანე სერაფიმემ „სცხო“ სასწაულების მოხდენას, მაგრამ ასეთი კავშირი რეალურად პრობლემურია. ფ. თავად ჯონს არასოდეს უხსენებია ეს, საჯაროდ კოვრიგინას უწოდებდა უბრალოდ ღვთისმოსავ ქალს, რომელიც სთხოვდა მას ელოცა ვინმეს განკურნებისთვის (და პირად საუბრებში იგი უარყოფითად საუბრობდა მასზე) 617. თამამად შეიძლება ითქვას, რომ ეს პარალელი ეფუძნებოდა წმინდა პრაქტიკულ მოსაზრებებს. ანალოგიის გამოტანა წმ. ხდება სერაფიმე. იოანე გაცილებით ნაკლებად უნიკალური და, შესაბამისად, ნაკლებად გამორჩეულია ეკლესიის იერარქიის თვალში. გარდა ამისა, წმინდა სერაფიმე წმინდანად შერაცხეს მეტწილად ნიკოლოზ II-ის ინიციატივით და სავსებით შესაძლებელია, რომ ბიოგრაფებმა ფრ. ისინი იმედოვნებდნენ იოანეს, რომ იგივე ბედი ელოდა მას, იმის გათვალისწინებით, რომ წმინდანთა მოწაფეები იყვნენ კანონიზების საუკეთესო კანდიდატები 618. ბედის ირონიით, ავტორები, რომლებიც ცდილობდნენ მღვდლის გაშიფვრას, იმავე გზას გადიოდნენ, როგორც ჰაგიოგრაფებმა - გაავლეს პარალელი ფრ. იოანე და სხვა წმინდანები. მაგალითად, ნ.ა. რუბაკინმა შეადარა ფრ. იოანე „ისტერიკულ“ ქალებზე, წმინდა ბერნარდის ადრინდელი პრაქტიკით 619 წ. გარდა იმისა, რომ შექმნა სულიერი გენეალოგია ფრ. იოანე, მისი თანამედროვეები ასევე მიჰყვებოდნენ ისეთ ჰაგიოგრაფიულ ტრადიციას, როგორიცაა წმინდანის ბავშვობაში მოვლენის აღმოჩენის სურვილი, რაც მოგვიანებით მოხდება მის ცხოვრებაში (რაც ასევე დამახასიათებელია წიგნებისთვის "აღსანიშნავი ადამიანების ცხოვრება", რომელშიც "აღსანიშნავი ადამიანის" მომავალი მიღწევები წინასწარ არის განსაზღვრული მისი ცხოვრების პირველი თორმეტი წლით). ყველაზე ხშირად განმეორებადი მაგალითი "ბავშვობაში მიცემული დაპირების", აღწერილი Fr. იოანე, შესაძლოა ნასესხები წმიდა სერგი რადონეჟელის კლასიკური ცხოვრებიდან. იოანე სერგიევი სკოლაში კარგად არ სწავლობდა. როგორც ის წერს: "მამაჩემმა მიიღო, რა თქმა უნდა, ყველაზე უმნიშვნელო შემწეობა, ცხოვრება საშინლად რთული იყო. მე უკვე მესმოდა მშობლების მძიმე მდგომარეობა და ამიტომ ჩემი სწავლების სიბნელე ჩემთვის განსაკუთრებით მძიმე ტვირთი იყო. ცოტას ვფიქრობდი სწავლების მნიშვნელობაზე ჩემი მომავლისთვის და ვწუხვარ მხოლოდ იმით, რომ მამამ უშედეგოდ გადაიხადა უკანასკნელი ნამსხვრევები" 620. თუმცა, მაშინ მოხდა მის ცხოვრებაში პირველი სასწაული: "ყველა უფრო ჭკვიანი იყო, მე ვიყავი ბოლო სტუდენტი... მაგრამ ღამით მიყვარდა სალოცავად ადგომა, ყველას სძინავს - მშვიდად... ყველაზე ხშირად ვლოცულობდი, რომ ღმერთმა ნათელ ნათელს მომცემდა ჩემი მშობლების დასამშვიდებლად 621... ერთ დღეს უკვე საღამო იყო... სათქმელი ჯერ კიდევ ვერ გავიგე, ცუდად ვკითხულობდი, არ მესმოდა და არ მახსოვდა, რა მეთქვა. მუხლები და მხურვალე ლოცვა დავიწყე, არ ვიცი, რამდენ ხანს დავრჩი ამ მდგომარეობაში, მაგრამ უცებ შემაძრწუნა... თითქოს ბურუსი გამისწორდა თავში, და იმ დღის მასწავლებელი და მისი გაკვეთილი აშკარად მეჩვენებოდა, რაზეც ის მელაპარაკებოდა იმ ღამეს ცოტა გამინათდა, ავდექი წიგნები და - ოჰ, იოლად ვკითხულობ ყველაფერს, და რაც წავიკითხე, კლასში კი სხვანაირად ვგრძნობდი თავს, მასწავლებელმა მომცა არითმეტიკული პრობლემა. ერთი სიტყვით, მოკლე დროში იმდენად წინ წავედი, რომ ბოლო სტუდენტი აღარ ვიყავი. რაც უფრო შორს მივდიოდი, მით უფრო და უფრო კარგად ვსწავლობდი მეცნიერებებს და კურსის ბოლოს ერთ-ერთი პირველი გადამიყვანეს სემინარიაში“ 622. ამ შემთხვევის მსგავსება ეპიზოდთან წმინდა სერგი რადონეჟელისა და სხვა წმინდანების ცხოვრებიდან, რომლებმაც ღვთიური ჩარევის წყალობით შეიძინეს სწავლების უნარი, საკმაოდ დამახასიათებელია. თუმცა, იყო გარკვეული განსხვავებები. ჩვენება იმის შესახებ. ჯონი ავტობიოგრაფიულია. უფრო მეტიც, რუსული კულტურის კონტექსტში, რომელიც განსაკუთრებით აფასებდა მოკრძალებას არა მხოლოდ საეკლესიო, არამედ საერო ცხოვრებაშიც, გასაკვირი არ არის, რომ ფრ. იოანე ამცირებს მისი რჩეულობის ნიშნებს: ის ახსენებს მოვლენას, რომელიც ხაზს უსვამს მის საკუთარ უმნიშვნელოობას ღმერთის დიდებულების წინაშე 623. ამბავი. ჯონი უპირველეს ყოვლისა რეალისტურია. არ არსებობს უხუცესის სასწაულებრივი გარეგნობა, როგორც წმინდა სერგი რადონეჟელის ცხოვრებაში. ის აწუხებს არა იმდენად, რომ ცუდად არის საქმე, არამედ სინანული - მას არ სურს ტვირთი იყოს ღარიბი მშობლებისთვის. ღარიბი ოჯახების ბავშვები განსაკუთრებით მგრძნობიარენი და მგრძნობიარენი იყვნენ ხარჯების წყაროს მიმართ და იბრძოდნენ თავიანთი არსებობის გასამართლებლად და მშობლების ფულადი ზიანის ანაზღაურებისთვის 624 . კიდევ ერთი ამბავი ბავშვობიდან, რომელსაც გამოხატული მისტიკური ხასიათი აქვს, უფრო დეტალურ კომენტარს საჭიროებს. იღუმენი ტაისია ლეუშინსკის მონასტრიდან ამ ინციდენტს შემდეგნაირად აღწერს ფრ. ჯონი: "ერთ ღამეს, 6 წლის ვანიამ ოთახში არაჩვეულებრივი სინათლე დაინახა... მაღლა აიხედა, მან დაინახა ანგელოზი თავისი ზეციური დიდებით სინათლეს შორის. პატარა იოანე, რა თქმა უნდა, შერცხვა ასეთი ხილვით. ანგელოზმა დაამშვიდა, თავის მფარველ ანგელოზს უწოდა, ყოველთვის მის ირგვლივ იდგა დაცვის, მფარველობისა და ხსნის მიზნით". წმინდანთა ცხოვრება მე-18 საუკუნის შემდეგ. იშვიათად არის ნახსენები ხილვებზე, რომლებიც არ ეხება ხატებს (გასაოცარი განსხვავებით ღვთისმშობლის კათოლიკურ ხილვებთან მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში), ეს შემთხვევა უჩვეულოა 626. აქ ასევე შეიძლება იყოს ნაკლებად აშკარა პარალელები. ერთ-ერთი მათგანია სახვითი ხელოვნების სფეროდან. ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნის შუა ხანებში იკონოგრაფიული სტილის ცვლილებებამდე. (რაც საბჭოთა ხელოვნებათმცოდნეებმა ძირითადად მიაწერეს 1861 წელს ბატონობის გაუქმებით გამოწვეულ სოციალურ-ეკონომიკურ ცვლილებებს) გერმანული რომანტიზმის, ფრანგული კათოლიკური და ვიქტორიანული ხელოვნების გავლენით რუსულ იკონოგრაფიაში გამოჩნდა ახალი ჟანრი - რელიგიური სურათები, რომელიც დაფუძნებულია გუსტავ დორეს ბიბლიის ილუსტრაციებზე. ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული გამოსახულია ორი ბავშვი, რომლებიც ხელჩაკიდებულნი დადიან ჩანჩქერის ზემოთ კლდის კიდეზე; ბორცვს ხანდახან ჯვრით გვირგვინებდნენ (ეს ყველაფერი გატეხილი რომანტიკული გამოსახულებებია) და მათ უკან მფარველი ანგელოზი 628 იდგა. ასევე გააქტიურდა სენტიმენტალური რელიგიური და მისტიკური თემებით 629 საბავშვო სასწავლო მოთხრობების ჟანრმა. ვინაიდან ეს გამოსახულება უდავოდ გაჟონა არისტოკრატიული წრეებიდან, ძლივს მიაღწია ივან სერგიევს, მაგრამ მას შეეძლო გავლენა მოეხდინა აბაზ ტაისიაზე, ამ ისტორიის მთხრობელზე - ის იყო კულტურული ოჯახიდან, იყო პუშკინის ერთ-ერთი შვილიშვილი და თავად განიცადა რამდენიმე ხილვა. ნებისმიერ შემთხვევაში, როგორც ანგელოზის ხილვები, ასევე ლოცვებზე უშუალო, ხშირად მისტიური პასუხი აძლიერებს იმ აზრს, რომ იოანე სერგიევის ბავშვობა უჩვეულოდ იყო გამსჭვალული უფალთან სიახლოვის გრძნობით და მისი მზადყოფნით, ეპასუხა მხურვალე ლოცვებს 630. კიდევ ერთი ფაქტორი, რომელმაც, ბიოგრაფების აზრით, გავლენა მოახდინა ფრ. იოანე - მისი გატაცება სულიერი კითხვით. უფრო მეტიც, ვიდრე ფსალმუნი, უდაბნოს მამების თხზულებანი და მისი საყვარელი მსახურების ტექსტები, ფრ. იოანე მიბმული იყო ახალ აღთქმასთან. აბატი ტაისია იხსენებს მის სიტყვებს: „იცით, უპირველეს ყოვლისა, რამ განაპირობა ჩემი ღმერთისადმი მიბრუნების დასაწყისი და ბავშვობაშიც კი გული გამითბო მისდამი სიყვარულით? ეს არის წმინდა სახარება. ჩემს მშობელს ჰქონდა სახარება სლავურ-რუსულად; მიყვარდა ამ შესანიშნავი წიგნის კითხვა, როცა სახლში შვებულებაში ვბრუნდებოდი, მისი სტილი და მეტყველების სიმარტივე იყო ხელმისაწვდომი და ბავშვური კითხვით. ნუგეში... შემიძლია ვთქვა, რომ სახარება იყო ჩემი ბავშვობის თანამგზავრი, ჩემი დამრიგებელი, მეგზური და ნუგეშისმცემელი, ვისთანაც ადრეული ასაკიდან დავუახლოვდი“ 631. წმინდა წერილის, პატრისტული ლიტერატურისა და ლიტურგიკული ტექსტების კითხვის წყალობით, ბიოგრაფების აზრით, „ღმერთი, რწმენა და ეკლესია გახდა მისი ცხოვრების მთელი შინაარსი და ეს შინაარსი შეერწყა მის სუფთა, ჯანსაღ, ჰარმონიულად განვითარებულ სულიერ და ფიზიკურ არსებას, სავსე სასიცოცხლო ენერგიით“ 632. და ბოლოს, ბიოგრაფების უმეტესობა აღნიშნავს, რომ მას თავდაპირველად სურდა გამხდარიყო მისიონერი ალასკაში, აფრიკაში ან ჩინეთში 633. სწავლის პერიოდში ფრ. ჯონ აკადემიაში ეს გზა სულ უფრო პოპულარული გახდა. მართლმადიდებლური ეკლესია სწორედ ამ დროს აფართოებდა მისიონერულ საქმიანობას და სემინარიელებს შეეძლოთ ეფიქრათ რუსეთის იმპერიის გარეუბანში მცხოვრები ხალხების გაქრისტიანებაზე 634. მიუხედავად იმისა, რომ მისიონერები ჩვეულებრივ ბერები იყვნენ, მე-19 საუკუნეში. ისინი გახდნენ დაქორწინებული მღვდლებიც, მაგალითად, იოანე პოპოვი, რომელიც ცნობილია მისიონერული მოღვაწეობით ალასკაში, რომელიც მოგვიანებით წმინდანად შერაცხეს მისი სამონასტრო სახელით ინოკენტი 635. ბიოგრაფები ხსნიან ივან სერგიევის გადაწყვეტილებას, მწყემსობა ამჯობინოს მისიონერულ საქმიანობას იმით, რომ გაეცნო რუსეთს, საკმარისად გაეცნო აურზაური ცხოვრებას. ჩვენივე წარმართები“ 636. თუმცა, ეს საკმაოდ რეტროსპექტული ვარაუდია. ფ. თავად იოანეს არასოდეს უხსენებია მისიონერობა გამხდარიყო მისი განზრახვა, პირიქით, ხაზს უსვამდა მის მრავალწლიან სიყვარულს სამღვდელო წილის მიმართ 637. უფრო დამაჯერებელი ახსნა იმისა, რომ მან არ აირჩია მისიონერული გზა, მისცა იერონონა კონსტანტინემ. ის ვარაუდობს, რომ იოანე იმდენად ღრმად იყო გაჟღენთილი თავისი ოჯახის პატრიარქალური სულით და იმდენად იყო მასზე დამოკიდებული, რომ მღვდელმსახურების გარდა ვერაფერზე ფიქრობდა, უარყო მონაზვნობისა თუ მისიონერული მოღვაწეობის გზები, როგორც ძალიან ატიპიური და ამჯობინა გაევლო გავლილი გზა და დაქორწინებულიყო მღვდლის ქალიშვილზე, რაც უზრუნველყოფდა ყველა დროის უსაფრთხო აღწერას. ჯონი აერთიანებს თანამედროვე შტრიხებსა და დეტალებს ტიპურ ჰაგიოგრაფიულ სტრუქტურასა და მოტივებს; შემდგომ გამოცემებში ეს დეტალები თანდათან გაქრება. წარმოდგენები ფრ. ამ თავში აქამდე განხილული. ჯონს ერთი რამ აქვს საერთო: ისინი ყველა პოზიტიურები არიან. თუმცა, იყო მწყემსის სხვა ცხოვრებისეული აღწერილობები, ნაკლებად მაამებელი. მან გამოიწვია მტრობის მთავარი ცეცხლი ავტოკრატიის მხარდაჭერით 1905 წლის რევოლუციის დროს, მაგრამ უარყოფითი წარმოდგენები განპირობებულია არა მხოლოდ პოლიტიკური, არამედ რელიგიური მიზეზებით. მწერალმა ნ. 1870-იანი წლების ბოლოს - 1880-იანი წლების დასაწყისში, როდესაც ფრ. იოანე თანდათან უფრო და უფრო მეტ პოპულარობას იძენს საზოგადოებაში, ლესკოვმა განიცადა ევოლუცია ტრადიციული მართლმადიდებლური შეხედულებებიდან ანტიეკლესიურ და ანტიმისტიკურ შეხედულებებამდე ტოლსტოის სულისკვეთებით. მისმა განცხადებებმა მართლმადიდებლური "ტიპების" შესახებ, რომლებიც თანდათან უფრო და უფრო შხამიანი ხდებოდა, კულმინაციას მიაღწია მოთხრობაში "პოლუნოშნიკი". პირველად გამოქვეყნდა ლიბერალურ Vestnik Evropy-ში 1891 წლის ბოლოს, ეს მოთხრობა აერთიანებს თავდასხმას ოფიციალურ ეკლესიაზე და პასუხს მამა ტოლსტოის საწინააღმდეგო პოზიციაზე. იოანე 639. ლესკოვს სძულდა ფრ. იოანე, როგორც სიმბოლო ყველაფრისა, რაც მას სძულდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, წმინდა საიდუმლოებიდან, ხატებიდან და სასწაულებიდან დაწყებული წმინდანთა კულტამდე. ლესკოვისთვის ტოლსტოიმ განასახიერა ყველაფერი, რაც საუკეთესო იყო რუსეთის რელიგიურ ცხოვრებაში, ხოლო ფრ. იოანე - ყველაზე ცუდი. ლიდია ვესელიცკაიასადმი მიწერილ წერილში მან პრობლემა უმარტივეს ფორმულირებამდე შეამცირა: „არ შეიძლება გიყვარდეს ლეო ტოლსტოი და იოანე კრონშტადტი“ 640. „პოლუნოშნიკი“ სასტიკი სატირაა არა მხოლოდ ფრ. იოანე, არამედ საკუთარ თავზეც: კლავდიუსის მაისური მას გამანადგურებელ მარცხს აყენებს რელიგიურ დავაში 641 წ. ლესკოვის მტრობა აქ არ შეჩერებულა. მისი აზრით, ფრ. იოანე არა მხოლოდ განასახიერებდა რუსულ მართლმადიდებლობას, არამედ ჰქონდა საზიზღარი ინდივიდუალური თვისებები და გარდა ამისა, სამკურნალოდ ირჩევდა მხოლოდ განკურნებადი პაციენტებს. ლესკოვმა სრულად გამოხატა თავისი გაღიზიანება პირად მიმოწერაში. ამგვარად, სხვა ტოლსტოიანის, პრინც დ.ა. ხილკოვისადმი მიწერილ წერილში ლესკოვი სარდონიულად აღნიშნავს (ეკლესიური სლავური ენის ბრწყინვალე ბრძანების დემონსტრირებას), რომ ფრ. ჯონმა მიიღო გადაწყვეტილება, მიეღო Marx-ის, ჟურნალ Niva-ს ცნობილი გამომცემლის და სუვორინის, Novoye Vremya-ს გამომცემლის მოწვევა და არა "ღარიბი მართალი ქვრივის" ტიფიაევა, რომელიც მტკივნეულად ეძებდა სახსრებს თავისი საბავშვო ჟურნალის "Igrushka" 642-ის გამოსაცემად. ლესკოვის სახელიც კი არ სურდა. იოანეს სრული სახელი, რომელიც მას მოიხსენიებს როგორც "ივანოვი", "ივან ილიჩი" ან "პერჟენი" (ფრანგული Rege Jean - მამა იოანე). ლესკოვი ეზიზღებოდა ფრ. იოანეს, განსაკუთრებით მათ, ვინც, მისი აზრით, უკეთესად გაიგო რა იყო რა. მას შემდეგ, რაც ხილკოვის შვილები იძულებით მოინათლეს ფრ. ჯონმა, თუნდაც მამის ნების საწინააღმდეგოდ, ლესკოვმა აღშფოთებით მისწერა ტოლსტოის 1893 წლის 14 დეკემბერს: „ყველაზე ცუდი ისაა, თუ რას გრძნობენ ადამიანები დღევანდელ საზოგადოებაში, რომელსაც აზრი და სინდისი მთლიანად დაკარგული აქვს. ამაზე საუბრობენ ძალიან ცოტა და ყოველთვის - დუნე და სულელურად და კითხვის ასეთი ფორმულირებით: „როგორ ვუყუროთ ამას - რა კუთხით“... და აქ მთავარი ის არის, რომ ხილკოვის დედამ დაიწყო ეს „რა მნიშვნელობა აქვს პერჟანს“ "წმინდა". და ისინიც კი, ვისგანაც ამას არ მოველოდი - ყველანი ერთი და იგივე გახდნენ“ 643. ლესკოვის თვალსაზრისით, მხატვრები, რომლებმაც დახატეს ფრ. არანაკლებ ზიზღი დაიმსახურა. იოანე და პერიოდული გამოცემები, რომლებიც აქვეყნებდნენ მათ რეპროდუქციებს. მან დააჯილდოვა კაუსტიკური ირონიით მხატვარ ვერეშჩაგინის ნახატზე „მამა იოანეს ვიზიტი ავადმყოფ ქალთან“ 644. ლესკოვმა დამცინავად დაწერა იმის შესახებ, თუ როგორ დაასრულა ერთმა მხატვარმა ტილო სახელწოდებით „მამა იოანეს ცდუნება“: „ღამე, ოფისი, მთვარე, ეკლესია ფანჯარაში, ის ძინავს წიგნს, მის უკან მოძრაობს წიგნზე. თეთრქუდაში გამოწყობილ ახალგაზრდა ქალს უფლება აქვს „კისერზე ზევით აეწიოს“, მაგრამ ის დაღლილი და ჯერ კიდევ ძინავს“ 645. დასასრულს მან დაწერა: "დაახრჩვეს ივანე, მაგრამ, სამწუხაროდ, არ დაიხრჩო. მისი "სახეები" იყიდება მაცხოვრის, ყაზანისა და ყველა წმინდანის გვერდით ფიგურულ მაღაზიებში. რედაქცია ეჯიბრება ერთმანეთს და ახლა ყველას "სხურება". და მისი პოპულარობა და სისულელე სულ უფრო იზრდება, როგორც ორი თავინიერი ზღაპარი. ქალაქი." მსგავსი განცდები განიცადა ლეო ტოლსტოიმ, როდესაც 1890 წლის 3 აგვისტოს დაწერა: "შენი ამბავი იოანეს შესახებ მშვენიერია, მე გამეცინა, როცა ხმამაღლა ვკითხულობდი. საშინელებაა, რაც მათ გაუკეთეს რუს ხალხს ქრისტიანობის 900 წლის განმავლობაში. ის, განსაკუთრებით ქალები, სრულიად ველური კერპთაყვანისმცემლები არიან" 646. იოანე, მოგვიანებით დაეცემა მას, იოჰანიტების სკანდალთან დაკავშირებით, უკვე ამ ეტაპზე წარმოიშვა უარყოფითი წარმოდგენები, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მწყემსის დიდებას. ოფიციალური სასულიერო პირების რეაქცია ლესკოვისა და ტოლსტოის მიერ ფრ. ჯონი სრულად შეესაბამება მათ ნეო-პროტესტანტულ განწყობებს. თუმცა, ისინი, ვისი მოვალეობებიც მოიცავდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების შენარჩუნებას, შეიძლება კიდევ უფრო შეაშფოთა როგორც უჩვეულო მღვდლის გამოჩენამ, ისე მისი თაყვანისცემის სპონტანური, მასობრივი ხასიათი. მწყემსის პიროვნული ქარიზმა და მისდამი აღტაცების სპონტანური აფეთქებები თითქოს ძირს უთხრის იმ საფუძველს, რომელზედაც უხსოვარი დროიდან ეყრდნობოდა მღვდლის მადლი. მან კვლავ გააღვიძა ქარიზმის მიმართ იგივე შიში, რომელიც მხოლოდ ოდნავ დუმდა საეკლესიო ტრადიციითა და დისციპლინით, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ახასიათებდა ქარიზმატულ ან მისტიკურ პიროვნებებსა და ეკლესიის იერარქიას შორის უხერხულ ურთიერთობას და რომელიც გამოიხატა ბოლო დროს, ოპტინის უხუცესების მიმართ მტრულ დამოკიდებულებაში 647. ჯოანამ საყოველთაოდ აღიარებული სულიერი ავტორიტეტების ქარიზმა გადალახა და ნიშნულზე მოხვდა. ოფიციალური უარი ფრ. იოანე ახსნილი იყო როგორც პრაქტიკული, ისე პრინციპული ხასიათის მოსაზრებებით. პრაქტიკული მოსაზრებები მარტივი იყო: კრონშტადტი არის ხმაურიანი საპორტო ქალაქი დედაქალაქთან ახლოს. მამა იოანემ თავის ირგვლივ უფრო მეტი ადამიანი შეკრიბა, ვიდრე რომელიმე მონასტერ უხუცესმა და წმინდა გეოგრაფიული მიზეზების გამო ბერებზე უფრო თვალსაჩინო იყო. ამ მხრივ, მან სტრატეგიული პოზიცია დაიკავა: ხალხისთვის მოსახერხებელი იყო მასთან მისვლა და მისთვის უფრო ადვილი იყო ყურადღების მიქცევა. მწყემსის უარის ფუნდამენტური მიზეზები უფრო რთული და დროთა განმავლობაში შეიცვალა. მღვდელმსახურების პირველი ოცდახუთი წლის განმავლობაში ფრ. ჯონი ძირითადად დარჩა ადგილობრივ ფიგურად, შედარებით კონტროლირებადი. მისი მხრიდან დადგენილი წესრიგის ან ჩვეულების ნებისმიერი დარღვევა, იქნება ეს ცოლთან ურთიერთობა თუ სამწყსოს ცხოვრებაში რაიმე უჩვეულო ჩარევა, განიხილებოდა არა როგორც საჯარო, არამედ კერძო ფენომენად და შესაბამისად რეგულირდება. ამ პერიოდში საეკლესიო იერარქია მას განიხილავდა, როგორც ადგილობრივ ატრაქციონს - შესაძლოა ზედმეტი გულმოდგინე, მაგრამ საბოლოოდ მორჩილი. მიუხედავად იმისა, რომ მათი მაშინდელი დაწერილი მიმოხილვები ფრ. იოანეს ძეგლები არ შემორჩენილა; შეგვიძლია ვცადოთ მათი რეკონსტრუქცია მის დღიურებზე დაყრდნობით. მაგალითად, 1869 წელს მან თავის დეკანზე ასე ისაუბრა: „სახლში ის კარგია, მაგრამ საზოგადოებაში ის ძალიან ანელებს, უსაფუძვლოდ“ 648 . მაშინაც კი, თუ თქვენ დაუშვებთ მტკივნეულ გრძნობებს Fr. იოანე, იმდროინდელი ირიბი მტკიცებულებები ადასტურებს, რომ იერარქებთან ურთიერთობა მართლაც დაძაბული იყო. და თუმცა ნაკლებად სავარაუდოა, რომ პეტერბურგის მიტროპოლიტი ისიდორე დაბრმავებულიყო ფრ. იოანე, მღვდლის დღიურებიდან ირკვევა, რომ ისიდორე მას მრავალი წლის განმავლობაში ცივად და მკაცრად ეპყრობოდა. 1867 წელს იგი ახსენებს თავის ცრემლებს და წყენას მიტროპოლიტის უხეში მიღების შემდეგ; 1890 წელს, თავისი დიდების მწვერვალზე, იგი წერს: „ოცდაათ წელიწადში ერთხელაც არ მომესალმა მამობრივად, კეთილი სიტყვითა თუ მზერით, არამედ ყოველთვის დამამცირებლად, სიმკაცრით და სიმკაცრით“ 649. გარდამტეხი მომენტი ურთიერთობაში. იოანე არა მხოლოდ სამწყსოსთან ერთად, არამედ ეკლესიის იერარქებთან ერთად მოვიდა 1883 წელს, Novoye Vremya-ში გამოქვეყნებული ღია წერილის შემდეგ. წერილის გამოქვეყნებიდან მეორე დღეს მთავარმა პროკურორმა წმინდა სინოდს მიაწოდა. სინოდის ყველა წევრი დაბნეული იყო; ისიდორე უკმაყოფილო იყო, რომ „ასეთი შენიშვნა“ გამოქვეყნდა საერო პუბლიკაციაში რელიგიური ცენზურის 650 სანქციის გარეშე. მიტროპოლიტის პროტესტი საფუძვლად დაედო იმ ეჭვს, რომ ფრ. იოანემ შეარყია საეკლესიო იერარქიის საფუძვლები შიგნიდან. იერარქები ყოველთვის ცდილობდნენ მაქსიმალურად სრულად ეკონტროლებინათ რელიგიური დოგმატებისა და რელიგიური ფენომენების დაცვა და რაც შეიძლება ნათლად გამოეყოთ განსხვავება შესაბამის და შეუსაბამო რელიგიურ ქცევას შორის. მთავარი სირთულეები ამ მხრივ ბერებმა და მოხეტიალეებმა შექმნეს; ახლა მისი პირადი ქარიზმა სრულიად მოულოდნელი წყაროდან მოვიდა. რევიზია o. სინოდალური ეპოქის იოანეს მღვდლობის პრაქტიკა და ადრეული ქრისტიანული ეკლესიის სოციალური ფორმებისადმი მისი მხარდაჭერა, როგორც ჩანს, ეჭვქვეშ აყენებდა იერარქების მცდელობებს, დაედგინათ მკაფიო მართლმადიდებლური ნორმები. რატომ, თუ ქორწინების დასრულებას არ აპირებდა, მონასტერში არ წავიდა, არამედ დაქორწინდა? რატომ არ გამოთქვამდნენ თექვსმეტმა მადლიერმა ხალხმა თავიანთი გრძნობები პასტორის მიმართ რელიგიურ გაზეთში, რათა მათი მიმოხილვები სანქცირებული ყოფილიყო შესაბამისი ხელისუფლების მიერ? ამან თანდათან ძირი გამოუთხარა სულიერი ცხოვრების იმ რამდენიმე სფეროს, რომლებიც მკაფიოდ იყო განსაზღვრული, მათ შორის უბიწო და ასკეტური ცხოვრების „სწორი“ გზები. აღმოჩნდა, რომ ფრ. იოანემ თავის თავზე აიღო ყველაფერი, მათ შორის უბიწო ცხოვრება და ქრისტიანული თხზულების წერა, ანუ ის, რაც ბერებსა და ეპისკოპოსებს ეკუთვნოდათ და, ამრიგად, არ ჯდებოდა მრევლის მღვდლისთვის დადგენილ ჩარჩოებში. მწყემსის საზღვრების გადალახვის გამო უკმაყოფილების კიდევ ერთი მიზეზი იყო კონტროლის შენარჩუნების სურვილი. პეტრე I-ის დროიდან მოყოლებული, სამღვდელოება განიხილებოდა, როგორც ცალკეული კლასი, რომელსაც ჰქონდა არა მხოლოდ საკუთარი სასამართლო სისტემა, არამედ საკუთარი გამოცემები და, შესაბამისად, ცენზურა. სასულიერო პირების ქვედა ფენების უზრუნველყოფასთან ერთად გარკვეული გარანტიებით, რაც მათ აიგივებდა სხვა რუსულ კლასებთან, ამგვარმა პოლიტიკამ ერთდროულად გააძლიერა საზოგადოებისგან მათი იზოლაცია და ეკლესიის უმაღლესი წოდებების დაქვემდებარება. საერო პირებს საერო პრესაში სასულიერო პირის განდიდებისკენ მოუწოდებდა, ფრ. იოანემ შემოგვთავაზა ქრისტიანული საქმეების შეფასების განსხვავებული კრიტერიუმები, ვიდრე მიღებული იყო მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. და ამან შეიძლება მოხსნას მღვდელი საეკლესიო ხელისუფლების უშუალო დაქვემდებარებიდან და დამოუკიდებელ საზოგადოებრივ აზრს მიმართოს. ამ თვალსაზრისით, ფრ. იოანე გახდა მღვდლობის გაჩენის ერთ-ერთი წინამორბედი, რომლის კონტროლი არც ისე ადვილი იყო 651. მისი დამოუკიდებლობისა და მასების მიმართ ქარიზმატული მიმართვის გამო, მან მრავალი წლის განმავლობაში დაკარგა ოფიციალური ეკლესიის ნდობა. მიუხედავად მისი ოფიციალური ბიოგრაფის, არქიმანდრიტ მიქაელის მამაცი მცდელობისა, ჩამოთვალოს მოძღვრის ყველა ჯილდო, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ მან მიაღწია საერო და სულიერი დიდების სიმაღლეებს, არ არსებობს დოკუმენტური მტკიცებულება, რომ ფრ. იოანე ოდესმე იყო მიწვეული უდიდეს ტაძრებში მსახურებისთვის. მაგალითად, ის არასოდეს მსახურობდა არც მიძინების ტაძარში, არც ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში, არც ყველაზე ცნობილ რუსულ მონასტერში - სამება-სერგიუს ლავრაში 652. მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო ნიკოლოზ II-ის ქორწილსა და კორონაციაზე მიწვეულთა შორის, იგი არ მონაწილეობდა დღესასწაულებში. სერაფიმე საროველი 653. მას შემდეგაც ფრ. ჯონი ცნობილი სახე გახდა და გარკვეული დამოუკიდებლობა მოიპოვა; იერარქები აგრძელებდნენ თავიანთი პრეროგატივების დაცვას ყოველი შესაძლებლობის შემთხვევაში. ამრიგად, 1887 წელს, როდესაც (ადრეული ქრისტიანული პრაქტიკის ხელახალი შექმნა) მღვდელმა შუამდგომლობა მოითხოვა ხალხში პოპულარული გლეხის მღვდლის კანდიდატურის მხარდასაჭერად, მაგრამ არ ჰქონდა ოფიციალური სემინარიული განათლება, ადგილობრივმა ეპისკოპოსმა სრულიად ცალსახად უარყო მისი შუამდგომლობა 654. სულიერი ლექსები მიძღვნილი ფრ. იოანე, მოთხრობები მისი მოგზაურობის შესახებ და მოთხრობები ალკოჰოლიკების განკურნების შესახებ 655. იერარქებს განსაკუთრებით აინტერესებდათ საეკლესიო პოლიტიკის ისეთი საკითხები, როგორიცაა წმიდა ზიარებისთვის მომზადებისაგან გათავისუფლება, რომელსაც ფრ. იოანემ ისეთი იოლად გასცა. ერთ დღეს ეპისკოპოსმა სავვამ (ტიხომიროვმა) გაკიცხა ის ინციდენტის გამო, რომელიც მოხდა მისი ვიზიტის დროს ვიშნევოლოცკის ყაზანის მონასტერში. როგორც ჩანს, ფრ. იოანემ რამდენიმე მონაზონს ნება დართო ზიარება ისე, რომ არ ეღიარებინა მონასტრის აღმსარებელთან, ხოლო სავვამ შეიტყო სამონასტრო დისციპლინის ამ დარღვევის შესახებ და დაადგინა, რომ აღარ მიეცათ ასეთი შეღავათები 656. აქ პრობლემა იგივე იყო, რაც უხუცესობის შემთხვევაში: თვითარჩეული აღმსარებლის უფლებამოსილება თითქოს შეცვალა და ძირს უთხრის მღვდელმთავრს. ბევრი ეპისკოპოსი დარწმუნებული იყო, რომ მხოლოდ მათ ჰქონდათ ზიარების კურთხევის უფლება შესაბამისი მომზადების გარეშე. სხვა შემთხვევებში ფრ. იოანეს უნდა დაეცვა თავი ცნობილი ეპისკოპოსის მიერ წამოყენებული არასტაბილური თეოლოგიური პოზიციის ბრალდებებისგან. თეოფანე განმარტოებული 657. თანაბარი ო. იოანეს წოდების მიხედვით, სასულიერო პირებიც მას ენთუზიაზმის გარეშე ეპყრობოდნენ. ბევრი აღფრთოვანებული იყო მისით, მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, ვინც დათრგუნული იყო, რომ მან მთელი დიდება თავისთვის მოიპოვა, ისე რომ სხვა მღვდლები დაკარგეს მასთან შედარებით. მისი მანერა „გავლენიანად“ მიიჩნიეს; ზოგიერთმა ის გააძევა კიდეც, როდესაც ის შევიდა მათ ტაძარში 658. მიუხედავად ამისა, სხვა მღვდლებმა ის მიიწვიეს თავიანთ სამრევლოებში მსახურებისთვის, მაგრამ მათ ეს უხალისოდ გააკეთეს მის მსახურებაზე მომხდარი პანდემიის გამო. მოგესალმებით Fr. იოანე კრონშტადტს ყოველთვის ჰქონდა პრობლემები. ეკლესია გადატვირთული აღმოჩნდა, ყველა ყვიროდა და ხმაურობდა, ჭუჭყს ათრევდა ეკლესიაში და „მისი წასვლის შემდეგ დიდი ხნით შეუძლებელი იყო გონზე მოსვლა“ 659. თუმცა პრობლემა მხოლოდ ფრ.-ის კონტროლის არარსებობა იყო. იოანე. ეპისკოპოსი თეოფანე (რეკლუზი), რომელიც მიტროპოლიტ ისიდორესგან განსხვავებით არანაირად არ იყო „პასუხისმგებელი“ ფრ. ჯონმა მას წერილი მისწერა, რომელშიც გააფრთხილა მისი ქმედებების სულიერი საფრთხის შესახებ, როგორც მისთვის, ასევე გარშემომყოფებისთვის. თეოფანე ამტკიცებდა, რომ ქვეყნიერებაში ასკეტად ყოფნის სურვილი ყველასთვის ცდუნებაა ბერების გარდა. მას აწუხებდა ფრ. იოანე, ისევე როგორც სკანდალები და ინსინუაციები ამის შესახებ სასულიერო პირებსა და საეროებს შორის 660. განკურნებამ, რომლის ამბებიც უფრო და უფრო ფართოდ ვრცელდებოდა, კიდევ ერთი სირთულე წარმოშვა. სასწაულის მოხდენის ფაქტი თავისთავად არ უქმნიდა პრობლემებს ეკლესიის ხელისუფლებას: XIX ს. საეკლესიო რეგულაციების რაციონალიზმიდან თანდათანობით უკან დახევა მოხდა ზებუნებრივის აღიარებამდე. მთავარი დაჭერა სხვაგან იყო. როდესაც განკურნებას მიაწერდნენ ღვთაებრივ ჩარევას, ითვლებოდა, რომ ისინი ხდებოდა ხატების ან წმინდა ნაწილების თაყვანისცემით, ან განდიდებული და წმინდანად შერაცხული პიროვნებების შუამავლობით. ბევრი უფროსი და წმინდა სულელი იყო დაჯილდოვებული შორსმჭვრეტელობის ნიჭით, მაგრამ ავადმყოფობისგან განკურნების უნარი სრულიად ატიპიური მოვლენა იყო. მამა იოანემ ეკლესია მოულოდნელად წაიყვანა. მართლმადიდებლურ ეკლესიას ჰქონდა ადრეული ქრისტიანობის ეპოქის მკურნალთა ცხოვრება, ასევე წმინდა ნიკოლოზის ან კოსმას და დამიანეს ცხოვრება, მაგრამ მან არ იცოდა როგორ ეკონტაქტებოდა ცოცხალ სასწაულთმოქმედს. ზოგიერთი წყაროს ცნობით, სინოდის მთავარი პროკურორი კ.პ. პობედონოსცევი, ე.წ. ჯონმა განიხილოს თავისი ცნობილი სასწაულები. „შენზე ამბობენ, რომ შენ... "სასწაულების მოხდენა", ფრ. სავარაუდოდ, პობედონოსცევმა თქვა. იოანე, - ფრთხილად იყავი, რომ ცუდ დასასრულს არ მოხვიდე“ 661. პობედონოსცევის სიტყვები ცხადყოფს იმ სირთულეებს, რომლებსაც ეკლესიის იერარქები მუდმივად აწყდებოდნენ რელიგიური ქცევის უჩვეულო ფორმების კონტროლისა და გატარების მცდელობებში. მიუხედავად იმისა, რომ არსებობდა არასათანადო ქცევის აკრძალვების სისტემა (რომელიც მოიცავდა განკურნების ცრუ მტკიცებულებებს), არ არსებობდა რელიგიურობის სპონტანური გამოვლინების მარეგულირებელი შესაბამისი „პოზიტიური“ მექანიზმი. სანამ ვინმე არ მიუთითებდა წესების რაიმე დარღვევაზე, ეკლესიას შეეძლო მხოლოდ ყურება და ლოდინი. რომის კათოლიკურ ეკლესიას ანალოგიური შემთხვევა შეექმნა პადრე პიო, კაპუცინი ბერი, რომელიც გარდაიცვალა 1968 წელს, 81 წლის ასაკში და მიიღო სიფრთხილის ზომები: მას არ აძლევდნენ ხალხთან საუბრის უფლებას, გარდა აღმსარებლობისა, მას ეკრძალებოდა წერილების დაწერა ან ქადაგება. მისი ბიოგრაფი, თანამემამულე მღვდელი, მოწონებით შენიშნავს: „ასეთი მკაფიო შეზღუდვების გარეშე, ჩვენ ნამდვილად ვერ ავიცილებდით ისეთ რამეს, როგორიც იყო მისი მთელი სიცოცხლის განმავლობაში მასობრივი კანონიზაცია“ 662 - ეს არის ზუსტად ის, რაც მოხდა ფრ. იოანე. მართალია, სიკვდილის შემდეგ პიო გახდა ნამდვილი სახელგანთქმული ადამიანი (მის კიბოზე უფრო მეტი ადამიანი მოდის, ვიდრე წმინდა ფრანცისკე ასიზელის რელიქვიები) და ინდუსტრია: გამოჩნდა ჰაერის გამწმენდები სახელწოდებით "Padre Pio" და ა.შ. 663 მართლმადიდებელი იერარქები, პირიქით, ხელს არ უშლიდნენ ფრ. ჯონი, აკონტროლებს მას მხოლოდ აშკარა დარღვევების შემთხვევაში. ამ ქცევას რამდენიმე ახსნა აქვს. პირველ რიგში, მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში ანტირელიგიური განწყობის ამაღლების შეგრძნებით, ეკლესია, ალბათ, ცდილობდა ყოფილიყო ტოლერანტული მათ მიმართ, ვინც ხელს უწყობდა და ხელს უწყობდა ღვთისმოსავ ქცევას 664 . ამასთან, არანაკლებ მნიშვნელოვანი ფაქტორია მართლმადიდებლური ეკლესიის რწმენა, რომ სიწმინდე შეიძლება განვითარდეს „ქვემოდან“ და ამიტომ უბრალოდ სიფხიზლეა საჭირო. ამ კონტექსტში მღვდელმსახურება ფრ. განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს იოანე და მისი ყოველი საქციელის წმინდა მართლმადიდებლური ფორმებით ჩაცმის სურვილი. როგორც სამღვდელოების წარმომადგენელი არა პირველ თაობაში, ფრ. იოანე იერარქები თვლიდნენ ერთ-ერთ მათგანს და ამიტომ უფრო სანდო, ვიდრე რომელიმე მოხეტიალე ან თუნდაც ბერი. ეკლესიის ამ პოზიციის წყალობით, დიდება ფრ. იოანე, რომელიც დაიწყო ერისკაცთა დამოუკიდებელი ჯგუფით და საერო გაზეთით, ხალხში გაძლიერდა. და მიუხედავად იმისა, რომ აქ ინიციატივა უფრო საერო იყო, ვიდრე სულიერი, მღვდლებიც ნებით ამოწმებდნენ ფრ. იოანე 665. ეს არის, პირველ რიგში, მართლმადიდებლური ეკლესიის სტრუქტურაში ასეთი პრეცედენტების გამოძიების ოფიციალური მექანიზმის არარსებობის მაჩვენებელი და მეორეც, რამდენად განაგრძობდა ერისკაცთა რწმენა სიწმინდის შესახებ იდეების განსაზღვრას: ფრ. იოანე შეკრიბა და დაადასტურა საერო და სამრევლო სამღვდელოებამ. რუსეთის ფარგლებს გარეთ, სიკვდილის შემდგომი ბიოგრაფიებით თუ ვიმსჯელებთ, მის კულტს ასევე მხარს უჭერდნენ ძირითადად საეროები და არა სასულიერო პირები 666. კრიტიკა იმის შესახებ. ეკლესიის იერარქების მიერ იოანე შემდეგნაირად ჩამოყალიბდა. მწყემსი თავის პიროვნებაში ერთდროულად განასახიერებდა ორ რელიგიურ ტიპს, რომლებიც ადრე იყო განცალკევებული: სასულიერო პირი - და წინასწარმეტყველი ან მართალი ადამიანი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იურიდიული სტატუსის მქონე პირი დამოუკიდებელი ქარიზმატისგან განსხვავებით. მღვდელი უკვე ახორციელებს ხსნის საიდუმლოს თაყვანისცემის რიტუალის მეშვეობით. და მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთ შემთხვევაში შეიძლება არსებობდეს პიროვნული ქარიზმა, სწორედ ლიტურგიის აღნიშვნა ანიჭებს მღვდელს კანონიერ უფლებამოსილებას, როგორც ხსნის საერთო საქმის მონაწილეს“ 667. იმის გათვალისწინებით, თუ რა მნიშვნელობა აქვს ფრ. იოანე მნიშვნელობას ანიჭებდა მღვდლის მიერ ზიარების აღსრულებას; აშკარაა, რომ ასე გრძნობდა თავის სამსახურს. თუმცა, მან მოახერხა ამ თვისებების შერწყმა წინასწარმეტყველის ისეთ ატრიბუტებთან, როგორიცაა ცოცხალი, ემოციური ქადაგებები, ინტერესი სოციალური სფეროსადმი, წინასწარმეტყველების ნიჭი და განკურნება, რაც ადრე შეუძლებლად ითვლებოდა. მისი ქვეყნის მასშტაბით პოპულარობის სათავე სწორედ ამ სინთეზშია: პიროვნული ქარიზმით უშუალო გავლენის მოხდენის უნარი მასში შერწყმულია ოფიციალურ ეკლესიასთან კუთვნილებასთან და მისადმი სრულფასოვან მსახურებასთან. მამა იოანე გახდა პირველი ფიგურა რუსეთში, რომელმაც გააერთიანა მღვდელმსახურება და პიროვნული ქარიზმა, ფენომენი, რომელიც დამკვიდრდა თანამედროვე ისტორიაში. ახლა მღვდლები, არანაკლებ ხშირად, ვიდრე ბერები ან მართალი ერისკაცები, აჩვენებენ რწმენით ცხოვრების უნარს და ამავე დროს მეტყველების უნარს, როგორც უფლებამოსილი სასულიერო პირი. (მიუხედავად იმისა, რომ წიგნი ეძღვნება მამა იოანეს და რუსულ მართლმადიდებლობას, ჩვენ აღვნიშნავთ მსგავს ფენომენს რომის კათოლიკურ ეკლესიაში, დაწყებული ჟან-მარი ვიანეით მე-19 საუკუნეში საფრანგეთში. პოლიტიკურად და სოციალურად „იდეოლოგიური“ მღვდლობის უახლესი მაგალითია „განმათავისუფლებელი თეოლოგია“ 668). ახალი დრო. 1883. 20 დეკემბერი. No 2807. გვ. 3. Orlov V. სამი სულიერი გუნდი. M., 1896. იხ.: V. M. [ევდოკიმ (მეშჩერსკი), არქიეპისკოპოსი]. ორი დღე კრონშტადტში, სტუდენტის დღიურიდან. სერგიევ პოსადი, 1902 წ. გვ. 163. „ღვთისმშობლის სიზმარი“ და „ღვთისმშობლის სიარული“ განხილულია წიგნში: გ.ფედოტოვი. სულიერი ლექსები. რუსული ხალხური სარწმუნოება, რომელიც ეფუძნება სულიერ ლექსებს. M., 1991. S. 21–23, 49–57. ცრურწმენებთან ბრძოლის შესახებ იხილეთ: პეტრუშევსკი N. G. უბრალო ხალხისთვის რელიგიური და აღმზრდელობითი კითხვის შესახებ // გზამკვლევი სოფლის მწყემსებისთვის. 1883. No 30. გვ 326–334. წერილი 1890 წ. ციტირებული. ავტორი: V.M. ორი დღე კრონშტადტში. გვ. 451. იხილეთ: Levin E. Supplicatory Prayers, როგორც წყარო პოპულარული რელიგიური კულტურისთვის მოსკოვურ რუსეთში // რელიგია და კულტურა ადრეულ თანამედროვე რუსეთსა და უკრაინაში / რედ. Baron S. H. და Kollmann N. S. De Kalb, 1997, გვ. 96–114. ლოცვის სხვებისთვის გადაცემის მოთხოვნა მოგვაგონებს წმინდა იუდას კულტს თანამედროვე რომაულ კათოლიკურ ტრადიციაში. იხილეთ: Orsi R. A. გმადლობთ, წმინდა იუდა: ქალთა ერთგულება უიმედო საქმის მფარველ წმინდანს. New Haven, 1996. გვ. 103. ბ.მ. ორი დღე კრონშტადტში. C. 450. იხილეთ თავი 7, პოლიციის ჩანაწერის შესახებ GARF-ში. F. 102, 4 delopr. D. 154 (I). L. 18–50. V.G. Korolenko მისი თანამედროვეების მოგონებებში. მ., 1962. S. 458–459. იხილეთ, მაგალითად: Mukhin V. The Church Culture of Saint Petersburg. სანქტ-პეტერბურგი, 1994. გვ. 134, 149. ხატების მორთულობის შესახებ იხ.: Sterligova I. A. ძველი რუსული ხატის ძვირფასი მორთულობის ლიტურგიული მნიშვნელობის შესახებ // აღმოსავლეთ ქრისტიანული ტაძარი: ლიტურგია და ხელოვნება / რედ. A. M. ლიდოვი. პეტერბურგი, 1994, გვ. 220–229. აღწერა იმისა, რაც არსებობდა Fr. იოანეს სამოსისა და სხვა შემოწირული სამოსისა და დეკორაციის კოლექცია, იხილეთ: ვ.მ. ორი დღე კრონშტადტში. გვ 160–163. აღთქმის საჩუქრებისთვის იხილეთ: ვილსონის წმინდა წმინდანთა კულტები ცენტრალური პარიზის ეკლესიებში // ვილსონის წმინდანები და მათი კულტები: კვლევები რელიგიური სოციოლოგიის, ფოლკლორისა და ისტორიის შესახებ. Cambridge, 1987, გვ. 239–257; იხილეთ აგრეთვე წიგნში: Panchenko A. A. კვლევა ხალხური მართლმადიდებლობის სფეროში. ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთის სოფლის სალოცავები. პეტერბურგი, 1998. გვ. 94–95, 155. Ars-სა და La Salette-ზე იხილეთ: Boutry Ph., Cinquin M. Deux Pélérinages au XIXe Siècle, Ars et Paray-le-Monial. Bibliothèque Beauchesne, 8. Paris, 1980; ლურდის შესახებ - პაპი ბ. Atkinson C. W. და სხვ. ბოსტონი, 1985, გვ. 55–79. იხილეთ სასტუმროს მეპატრონის წერილი ჩივილით, რომ ერთმა ქალმა, ევდოკია ლეონტიევნამ, ღვინით მოისყიდა კოჭები, რათა მომლოცველები მის დაწესებულებაში მიჰყავდათ, მიუხედავად იმისა, თუ რა მისამართი იყო მათ (TsGIA St. Petersburg. F. 2219. Op. 1. D. 26. L. 15). დამატებითი დეტალებისთვის იხილეთ მღვდელი ვ.ილიინსკის მოგონებები კრებულში: წმინდა იოანე კრონშტადტელი მისი თანამედროვეების მოგონებებში / რედ. S. L. Firsov. M., 1994. გვ. 104; სერებროვი ა. დრო და ხალხი: მოგონებები, 1898-1905 წწ. M., 1960. S. 37–38; ე.კ. მამა იოანეს მოგონებები. სანქტ-პეტერბურგი, 1909. გვ. 4. ამ „მისწრაფებებზე“ სატირას ვპოულობთ წიგნში: ლესკოვი N. S. შუაღამის ოფისი // ლესკოვი ნ. M., 1958. T. 9. გვ. 117–128. სასტუმროს მფლობელებსა და მომლოცველებს შორის კონფლიქტების შესახებ იხილეთ: ე.კ. მოგონებები. გვ. 11, 17. Plotitsa A. M. O. იოანე კრონშტადტი: მისი აზრი ურწმუნოებისა და უცხოელების შესახებ (ექიმის დღიურიდან). M., 1915. S. 7, 11–14, 22–23. პერცოვას და მის შესახებ წერილები იხილეთ: TsGIA ქ. პეტერბურგი. F. 2219. თხზ. 1. D. 26. L. 11, 13, 78 და სხვ.; ასევე კომენტარები: Saltykov K. M. M. E. Saltykov (Shchedrin) და Fr. იოანე კრონშტადტი // წმინდა იოანე კრონშტადტი თავისი თანამედროვეების მოგონებებში. გვ. 151. პერცოვას ბრალად ედებოდა ფრ. იოანე. იხილეთ: RGIA. F. 799. თხზ. 6. D. 30. L. 2–5; და ასევე: ვიტოვიჩ ა.ია. აღმასრულებლის შენიშვნები ფრ. იოანე კრონშტადტი // წარსულის ხმა. 1915. No 5. გვ 159–183. მარგარიტა იანოვმაევას წერილი: ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი სანკტ-პეტერბურგი. F. 2219. თხზ. 1. D. 26. L. 12. მარია მაკეევას მოგონებები: RGIA. F. 834. თხზ. 4. ერთეული სთ. 1668. L. 9, 12. ალბათ აქაც იყო ეჭვიანობა: ეპისკოპოსი არსენი დგას პერცოვას "მოგონებებში". გვ 164–165. იხილეთ ევდოკიას უთარიღებელი წერილი, რომელიც თავს იუდას ადარებს, რადგან მან ჩაიდინა ცოდვა, ფუჭად გაფლანგა ფრ. ჯოანა, მიუხედავად იმისა, რომ, მისი თქმით, ეს იმიტომ გააკეთა, რომ ფულის გარეშე ვერ გადარჩებოდა. TsGIA SPb. F. 2219. თხზ. 1. D. 26. L. 21. სახლის განლაგების შესახებ იხ.: Rozhalin G. 1906 წლის 26 მაისს კრონშტადტში მოგზაურობის მოგონებები // წმინდა იოანე კრონშტადტი თავისი თანამედროვეების მემუარებში. გვ 76–79. წერილი თარიღის გარეშე: ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი სანკტ-პეტერბურგი. F. 2219. თხზ. 1. D. 40. L. 20. Plotitsa A. M. O. იოანე კრონშტადტელი. გვ 24. იხილეთ ლესკოვის მსჯელობა: RGALI. F. 275. თხზ. 1. D. 830. L. 15, და ასევე: ე.კ. მოგონებები. გვ. 33. ღია ბარათების აღწერილობისა და რეპროდუქციისთვის იხილეთ: V.M. ორი დღე კრონშტადტში. გვ 75–81; ბოლშაკოვი N. Ya. ცოცხალი წყლის წყარო. მამა იოანე კრონშტადტის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის აღწერა. გვ 173; იოანე კრონშტადტი / კომპ. V.A. Desyatnikov. მ., 1992, ცენტრალური ჩანართი. პრობლემა განიხილებოდა სხვადასხვა კუთხით. იხილეთ: Nichols R.L. ხატი და მანქანა რუსეთის რელიგიურ რენესანსში, 1900–1909 // ქრისტიანობა და ხელოვნება რუსეთში / ედ. By Brumfield W. C., Velimirovich M. M. N.Y., 1991. გვ. 131–144; მალცევა ა.ა. XVIII–XIX საუკუნის ბოლოს რუსული ხატი. პეტერბურგი, 1994. გვ. 7–8. მამა იოანე ვნებიანად სურდა აღიარების ასეთ ნიშნებს, თუმცა ამ სურვილის გამო საკუთარ თავს საყვედურობდა. იხილეთ: RGIA. F. 1067. თხზ. 1. D. 4. L. 94; D. 8. L. 63 vol. დასავლეთთან შედარებისთვის იხილეთ: van Duren R.V. რაინდობისა და ღირსების ორდენები: პაპის, რელიგიური და სეკულარიზებული კათოლიკეების მიერ დაფუძნებული ორდენები და მათი ურთიერთობა სამოციქულო საყდართან. N.Y., 1995. ამ პერიოდის ღია ბარათების მაგალითები იხილეთ წიგნი: V.M. ორი დღე კრონშტადტში. S. 108, 142, 370 და ასევე: იოანე კრონშტადტელი. მ., 1992 (ფოტოგრაფიული რეპროდუქციების უნომრო განყოფილება). იხილეთ: Didron M. Manuel d’Iconographie Chrétienne Grecque et Latine. Paris, 1845. P. 455–456; ხატულა / კომპ. A.S. კრავჩენკო. მ., 1993. გვ. 73–78. ფოტო წიგნის გარეკანიდან: Amalrik A. Raspoutine. პარიზი, 1982 წ. იხილეთ ფოტოები Fr. ჯონი გემებზე "ლუბეზნი" და "მამაცი" წიგნში: V.M. ორი დღე კრონშტადტში. გვ 207, 213. სინოდის გადაწყვეტილება იხილეთ: RGIA. F. 796. თხზ. 176. ერთეული სთ. 3498. L. 1. მინანქრების შესახებ იხ.: Mukhin V. Church Culture. გვ 106, 108–109. შენიშნა პორფირია კისელევამ ალექსანდრე სერებროვმა წიგნში: Serebrov A. Time and People. გვ. 39. იხილეთ ლესკოვის დამამცირებელი კომენტარები ამ პრაქტიკის შესახებ წიგნში: Tolstoy L.N. მიმოწერა რუს მწერლებთან. მ., 1962. გვ. 245. ხატებისა და სხვა წმინდა გამოსახულების წარმოებისა და გაყიდვის გამარტივების შესახებ // სანკტ-პეტერბურგის სულიერი ბიულეტენი. 1897 წლის 24 ოქტომბერი No 43. გვ 844. ამ საკითხთან დაკავშირებით იხილეთ: RGIA. F. 796. თხზ. 176. ერთეული სთ. 3107. L. 1–3. ერთ-ერთი პირველი ასეთი შემთხვევა მოხდა 1895 წელს. იხილეთ: RGIA. F. 796. თხზ. 175. ერთეული სთ. 2017 წელი, მე-2 კლასი, მე-3 განყოფილება. L. 1–4. ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ როგორ განმარტავდა პრესა რელიგიას 1881–1895 წლებში, იხ.: Baluev B.P. მე-19 საუკუნის 80-იანი წლების პოლიტიკური რეაქცია და რუსული ჟურნალისტიკა. მ., 1971. გვ. 172. როერიხ ნ. "ნუ ხარ ავად!" დღიური ფურცლები // იოანე კრონშტადტი. მ., 1992. გვ. 363. ლისოვა ნ. ნება ხსნისკენ // იოანე კრონშტადტი. მ., 1992. გვ. 378–379, ჩემი დახრილი. მენშიკოვი M. O. წმინდა მწყემსის ხსოვნისადმი // იოანე კრონშტადტი. მ., 1992. გვ 360–361. თავად მენშიკოვი ცოტა ხნის წინ "რეაბილიტაცია" ჩაუტარდა რუსეთში. იხილეთ M.B. Pospelov-ის წინასიტყვაობა წიგნში: Menshikov M. O. წერილებიდან მეზობლებთან. მ., 1991. გვ. 3–14. როზანოვი ვ. რუსული სექტანტიზმი, როგორც რუსული ეკლესიურობის სამი არომატი // ახალი დრო. 1905. No 10594 (30 აგვისტო – 12 სექტემბერი). S. 4. ოდესღაც დიდი ასკეტის დაცემა არის ფენომენი, რომელიც ხშირად აღწერილია წმინდანთა ცხოვრებაში, მაგრამ ამ თვალსაზრისით განსაკუთრებით საყურადღებოა „ბინძურ გარყვნილებაში ჩავარდნილი სტეფანეს ცხოვრება“ წიგნში: სამოთხე ან წმინდა მამათა ბაღი. ლ., 1907; რეპ. Seattle, 1984, გვ. 260–262. მორალი მარტივია: „ასე რომ, ის, რაც სტივენს შეემთხვა, მოხდა იმიტომ, რომ იგი დაშორდა ძმობას, ასევე იმიტომ, რომ [ზედმეტად] ამაყობდა სულით და იმიტომ, რომ თავი სრულყოფილად წარმოიდგინა“. Rossabi M. J. გლეხები, გამყიდველები და პოპულარული ბეჭდები მეცხრამეტე საუკუნის რუსეთში // ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში კვლევის ბიულეტენი. 1986–1987 წწ. ტ. 87, No 4. გვ 418–430. იხილეთ: Brooks J. When Russia Learn to Read: Literacy and Popular Literature, 1861–1917. პრინსტონი, 1985, გვ. 306–311. იმდროინდელმა მეცნიერებმა აქ დაინახეს ტიპოლოგიისა და სესხების პრობლემები. იხილეთ წიგნში: Kadlubovsky A. ნარკვევები ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიის შესახებ. წმინდანთა ცხოვრება. ვარშავა, 1902. გვ VII–IX, 327–373. სურსკი ი.კ. მამა იოანე კრონშტადტელი: 2 ტომში. ბელგრადი, 1938–1941; რეპტ. ფორესტვილი, 1979–1980 წწ. T. 1. გვ. 249–251. ეს არგუმენტი ეხმიანება გოლუბინსკის თეზისს მის „რუსულ ეკლესიაში წმინდანთა კანონიზაციის ისტორია“ (მ., 1903). კრონშტადტის საკვირველმოქმედის წმიდა მართალი იოანეს ცხოვრება // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 1990. No 10. გვ 58–71; რუსეთის მიწის დასამახსოვრებელი ხალხის ბიოგრაფიები მე -10 - მე -20 საუკუნეებში. მ., 1992. გვ 285–295. [ავერკი, არქიტექტორი, კომპ. ]. ჩვენი წმიდა მართალი მამის იოანე საკვირველთმოქმედის კრონშტადტის ცხოვრება, განდიდების დღისთვის 1964 წლის 19 ოქტომბერს. ჟორდანვილი, N.Y., 1964 წ. წმინდა იოანე კრონშტადტი თავისი თანამედროვეების მოგონებებში. S. 8. მენშიკოვი M. O. // იოანე კრონშტადტი. გვ 359; სურსკი ი.კ. მამა იოანე კრონშტადტელი. T. 1. P. 83 და შემდგომ. ავერკი, მთავარეპისკოპოსი. ცხოვრება. გვ. 7. ამ სურათების შესახებ იხილეთ: Bolshakov N. Ya. ცოცხალი წყლის წყარო. გვ 45, 47, 48; ვ.მ. ორი დღე კრონშტადტში. გვ 77–80, 250. მე-19 საუკუნის შუა ხანებში სამოგზაურო მწერლობის ჟანრის აყვავების შესახებ. იხილეთ: Durkin A. A Guide to Guides: Writing About Birds in XIX საუკუნის რუსეთში; Ely C. D. რუსული პეიზაჟის წარმოშობა: მდინარე ვოლგის ტურიზმი და რუსული ლანდშაფტის ესთეტიკა - გამოუქვეყნებელი ნაშრომები წარმოდგენილი სლავური კვლევების ამერიკული ასოციაციის (AAASS) კონფერენციაზე 1996 წლის 16 ნოემბერს. მიხეილ (სემიონოვი), მღვდელი. მამა იოანე კრონშტადტი: სრული ბიოგრაფია ილუსტრაციებით. სანქტ-პეტერბურგი, 1903. გვ. 227, 255, 257. ღია ბარათების თემების ანალიზისთვის იხილეთ წიგნი: Geidor T.N. და სხვ. რუსული ქალაქი მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისის საფოსტო ბარათზე. მ., 1997. გვ. 6–30. ოტო ბოელის არგუმენტაცია იხილეთ წიგნში: Boele O. The North in Russian Romantic Literature. ამსტერდამი-ატლანტა, 1996. თუმცა, ჩრდილოეთ რუსეთისა და ციმბირის წმინდანთა ადრეული ცხოვრება ასევე ხშირად შეიცავს ბუნების აღწერას. სემენოვ-ტიან-შანსკი ა. მამა იოანე კრონშტადტელი. ნიუ-იორკი. გვ. 4–5. ჟივოტოვსკი S.V. ჩრდილოეთით მამა იოანე კრონშტადტთან ერთად. პეტერბურგი, 1903; მე-2 გამოცემა, მიტროპოლიტ ანტონის [ხრაპოვიცკის] ახალი წინასიტყვაობით. ნიუ-იორკი, 1956 წ. გვ. 71. Zaitsev B. John Kronstadt // იოანე კრონშტადტი. გვ 353. სერგიევი I. I. ჩემი ცხოვრება ქრისტეში, ან სულიერი სიფხიზლისა და ჭვრეტის წუთები, პატივისცემის გრძნობა, სულიერი გამოსწორება და მშვიდობა ღმერთში. ამონარიდები დღიურიდან: 2 ტომად. M., 1894. T. 2. P. 43. Daniel-Pops H. Ces Chretiens, Nos Frères. Paris, 1965. P. 486–487; Stark D. A. Le Père Jean de Cronstadt, archipretre de I'Eglise russe, son ascetisme, sa morale. "Ma vie en Jesus-Christ." პარიზი, 1902–1903 წწ. მაიკლ. მამა იოანე კრონშტადტელი. გვ.4–16; ალექსანდრე, ეპისკოპოსი. მამა იოანე კრონშტადტი: ცხოვრება. Crestwood, N.Y., 1979, გვ. 4–5. თემის განხილვა იხილეთ გ.პ. ფედოტოვი, წიგნში: Fedotov G. ძველი რუსული სიწმინდის ტრაგედია. გზა // იმპერია და თავისუფლება. New York, 1989. P. 113. აგრეთვე იხილეთ სურათები სერგიუსის მჭიდრო სულიერი კონტაქტის შესახებ ფრინველებთან, დათვებთან და ა.შ. მიხაილ გადალოვის ლითოგრაფიებში წიგნში: წმინდა სერგი რადონეჟელი რუსულ ხელოვნებაში 15-19 საუკუნეებში. კატალოგი. გამოფენა სერგიევ პოსადში ისტორიისა და ხელოვნების სახელმწიფო მუზეუმის საცავიდან. მ., 1992. Ill.No68, 69–70, 77. იხილეთ: შმელევი I. უფლის ზაფხული: არდადეგები, სიხარული, მწუხარება. ნიუ-იორკი, ბ.გ. გვ 100–110; გრომიკო მ. რუსული სოფლის სამყარო. მ., 1991. გვ 345–360. ქადაგების სახელმძღვანელოები შეიცავს თითქმის ექსკლუზიურად მაგალითებს ეპისკოპოსთა ქადაგებიდან. იხილეთ: XIX საუკუნის რუსული საეკლესიო ქადაგების ნიმუშები / კომპ. M.A. პოტორჟინსკი. კიევი, 1912 წ. სემენოვ-ტიან-შანსკი ა. მამა იოანე კრონშტადტელი. S. 3. კნიაგნიცკი ია. მოგზაურობა კრონშტადტში // ისტორიული ბიულეტენი. 1900. წიგნი. 80, No 5. გვ. 642–643, ხაზგასმა დამატებულია. სურსკი ი.კ. მამა იოანე კრონშტადტელი. T. 1. გვ. 39. ამ მოდელის მაგალითები გვხვდება წიგნში: ჟივოტოვი N. N. მთვრალი კუნძულის მახლობლად. იოანე კრონშტადტელი. M., 1895. P. 8 ff. იმდროინდელ Baedeker-ის ტურისტულ სახელმძღვანელოში დონონი და პივატო შეფასდა, როგორც პირველი კლასის რესტორნები: „ძალიან კარგი, მაგრამ საკმაოდ ძვირი“. იხილეთ: Baedeker K. La Russie, manuel du voyageur. ლაიფციგი, 1893 წ. 86. გვ. ბ.მ. ორი დღე კრონშტადტში. C. 10, დახრილი ჩემი. ოთხ: პარმენოვი ა. მართალი იოანეს განდიდება // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 1990. No 10. გვ. 9. ვ.მ. ორი დღე კრონშტადტში. გვ. 111. კერძოდ იხილეთ: Sursky I.K. მამა იოანე კრონშტადტელი. T. 2. P. 30–359; ბოლშაკოვი N. Ya. ცოცხალი წყლის წყარო. გვ 350–416. ვ.მ. ორი დღე კრონშტადტში. გვ 292. ბიოგრაფია ფრ. იოანე კრონშტადტელი. პეტერბურგი, 1895. გვ. 63–65. ვ.მ. ორი დღე კრონშტადტში. გვ. 123. ჟივოტოვი N. N. მთვრალი. გვ. 29. ჟივოტოვსკი S.V. ჩრდილოეთისკენ. გვ. 70. ალექსანდრე, ეპისკოპოსი. მამა იოანე. C. 3. ჟივოტოვსკი S. B. ჩრდილოეთით. გვ. 71. V. M. ორი დღე კრონშტადტში. გვ. 12–15, 19, 441. ლისოვა ნ. ნება ხსნისკენ // იოანე კრონშტადტი. გვ. 367. იხილეთ, მაგალითად, თეოდოსისა და სერგიუსის ცხოვრება წიგნში: Zenkovsky S. Medieval Russian Epics, Chronicles, and Tales. N.Y., 1974. გვ. 116–134, 262–290. ეს განსაკუთრებით ნათლად ვლინდება წიგნში: კონსტანტინე [ზაიცევი], აბატი. დეკანოზის სულიერი გარეგნობა. ო.იოანე კრონშტადტელი. Jordanville, N.Y., 1952, გვ. 42–43. სამღვდელოების წევრობის სხვადასხვა მოდელის განხილვა XIX საუკუნეში. იხილეთ: Manchester A. Secular Ascetics: Russian Orthodox Clergymen’s Sons in Secular Society, 1861–1917 (Ph. D. diss., Columbia University, 1995). გვ 422–428; Freeze G. L. სამრევლო სამღვდელოება მეცხრამეტე საუკუნის რუსეთში: კრიზისი, რეფორმა, კონტრ-რეფორმა. პრინსტონი, 1983, გვ. 144–145. Momigliano A. ცხოვრება წმინდა მაკრინას მიერ გრიგოლ ნისელის მიერ // წარმართების, იუდეველთა და ქრისტიანების შესახებ. ჰანოვერი, 1987, გვ. 206–211. მაიკლ. მამა იოანე კრონშტადტელი. გვ 4–10. კონსტანტინე. სულიერი გარეგნობა. გვ. 43. იხილეთ მაგალითად: Sursky I.K. მამა იოანე კრონშტადტელი. T. 1. გვ. 23. სწორედ იქ. გვ 22; ბოლშაკოვი N. Ya. ცოცხალი წყლის წყარო. გვ 34; ალექსანდრე, ეპისკოპოსი. მამა იოანე. გვ. 7–8. რუსული ჰაგიოგრაფიის უფრო სრულყოფილი განხილვისთვის იხილეთ წიგნი: Kadlubovsky A. ნარკვევები ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიის შესახებ, წმინდანთა ცხოვრება. გვ I–IX, 327–373. ზენკოვსკი S. შუა საუკუნეების რუსული ეპოსი. გვ 391–399. ამ თემის შესწავლაში დიდი წვლილი შეიტანა ვასილი როზანოვმა. იხილეთ ვნებიანი დებატები ინტელიგენციასა და ეკლესიის მსახურებს შორის წიგნში: ცნობები სანკტ-პეტერბურგის რელიგიურ და ფილოსოფიურ შეხვედრებზე (1902–1903). პეტერბურგი, 1906. გვ. 50–56, 295–362. სექტანტების მიერ ფიზიკური ურთიერთობების უარყოფის შესახებ იხილეთ თავი 6; სოლოვიოვის შეხედულებების შესახებ იხილეთ: Solovyov V. S. სიყვარულის მნიშვნელობა // სიყვარულის მნიშვნელობა: შერჩეული ნამუშევრები. მ., 1991. გვ 125–182. იხილეთ: Elliott D. Spiritual Marriage: Sexual Abstinence in Medieval Wedlock. პრინსტონი, 1993, გვ. 3–93. აგრეთვე: Vauchez A. The Laity in the Middle Ages: Religious Beliefs and Devotional Practices. Notre Dame, L., 1993. P. 185–190, 191–203. იხილეთ, მაგალითად: Suratov P. წმიდა მართალი მამა იოანე, კრონშტადტის საკვირველმოქმედი. Petit Clamait (Seine), 1965. გვ. 3; პანტელეიმონი, არქიმანდრიტი. ჩვენი წმიდა მართალი მამის, კრონშტადტის საკვირველმოქმედის, იოანეს ცხოვრება, ექსპლუატაციები, სასწაულები და წინასწარმეტყველებები. Jordanville, N.Y., 1976. გვ. 5; ასევე 1964 წელს კანონიზაციისთვის შედგენილი ოფიციალური ცხოვრება: ჩვენი წმიდა მართალი მამის იოანეს ცხოვრება, კრონშტადტის საკვირველმოქმედი. Jordanville, N.Y., 1964. გვ. 7. ჩვენ ვპოულობთ ცნობას აპოკალიფსისზე (იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება) 14:3–4 წიგნში: Sursky I.K. მამა იოანე კრონშტადტელი. T. 1. გვ. 23–24. სემენოვ-ტიან-სიანსკი ა. მამა იოანე კრონშტადტელი. გვ 13; Sollogub A. A. მამა იოანე კრონშტადტელი. ცხოვრება, საქმიანობა, შერჩეული სასწაულები. Jordanville, N.Y., 1951. გვ. 5. Sollogub A. A. მამა იოანე კრონშტადტელი. S. 5. იხილეთ: TsGIA სანკტ-პეტერბურგი. F. 2219. თხზ. 1. D. 12. L. 68, 70 rev.; D. 14. L. 62 vol., 67; D. 23. L. 15 rev. წიგნში წარმოდგენილია ამ ინციდენტის სხვადასხვა შეფასება: Sursky I.K. მამა იოანე კრონშტადტელი. T.I.S. 87–88; ბოლშაკოვი N. Ya. ცოცხალი წყლის წყარო. გვ 400–403. სურსკი ი.კ. მამა იოანე კრონშტადტელი. T. 2. P. 356. ფონდის სახელობის საინფორმაციო ბიულეტენი. ო.იოანე კრონშტადტელი. 1963. No 10. გვ 43. მითითება საქმეების 13:9–11 წიგნში: Sursky I.K. მამა იოანე კრონშტადტელი. T. 1. გვ 88; 1866 წლის სტატიები "მოხეტიალედან" ხელახლა დაიბეჭდა წიგნში: სოფლის მღვდლების ისტორიები ღვთის წყალობის გასაოცარი გამოვლინებებისა და მისი საშინელი ბედის შესახებ. მ. რიგა, 1996. გვ. 56–64, 92–96. იშვიათი მაგალითია ფოტოები (ერთ-ერთი ჯგუფი) წიგნში: Shelaeva E., Protsai L. Orthodox Rus'. პეტერბურგი; M., 1993. S. 203, 205. სიტყვა დეკანოზ ო. ალექსანდრა პოპოვისგან ე.კ. სერგიევა // ორმოცდამეათე წლისთავი. გვ.59–60. 1990 წლის ცხოვრების შესახებ იხილეთ: Parmenov A. Glorification of Righteous John. გვ. 64. იხილეთ: Kleinberg A. M. Prophets in their Own Country: Living Saints and Making of Sainthood in Later Middle Ages. ჩიკაგო, 1992. გვ. 20, 40–70. ნიკეის კრებაზე ხატების დაცვის შესახებ იხილეთ: Ware T. The Orthodox Church. N.Y., 1986. გვ. 40–43. ციტატა წიგნში: კონსტანტინე. სულიერი გარეგნობა. გვ 60; დახრილი ჩემი. იხილეთ: ტოლსტოი L. სახარება ტოლსტოის მიხედვით / რედ. და თარგმნა. Patterson D. Tuscaloosa და ლონდონი, 1992 წ. 1901 წლის 27 დეკემბრით დათარიღებული წერილი წიგნში: Sergiev I. Leters from Fr. პროტ. იოანე. გვ. 48. მამა იოანე რამდენიმე ადრეულ დღიურში წმინდა სერაფიმეს მოიხსენიებს. იხილეთ, მაგალითად: GARF. F. 1067. თხზ. 1.დ.5.ლ. 11. სერაფიმის პოპულარობის შესახებ იხილეთ: Nichols R. The Friends of God: Nicholas II and Alexandra at the Canonization of Seraphim of Sarov 1903 წლის ივლისი // Religious and Secular Forces in Late Tsarist Russia: Essays Honor of Donald W. Treadgold / Ed. ტიმბერლეიკ ჩ. E. Seattle, L., 1992. P. 206–229; Sapunov B.V. რუსული ხატწერის ზოგიერთი საგანი და მათი ინტერპრეტაცია რეფორმის შემდგომ პერიოდში // რუსეთის კულტურა და ხელოვნება მე -19 საუკუნეში: ახალი მასალები და კვლევა: კოლექცია. სტატიები. L., 1985. გვ. 147; Freeze G. L. დივერსიული ღვთისმოსაობა: რელიგია და პოლიტიკური კრიზისი გვიან იმპერიულ რუსეთში // მოდემური ისტორიის ჟურნალი. 1996. ტ. 68 (ივნისი). გვ 314–329. ნიკანორი. სიტყვა ფრ. იოანე კრონშტადტი // ყაზანის ეპარქიის ამბები. 1909 წლის 8 მარტი No 10. გვ 294. ბოლშაკოვი N. Ya. ცოცხალი წყლის წყარო. გვ.148–155; სურსკი ი.კ. მამა იოანე კრონშტადტელი. T. 1. P. 26–27; კონსტანტინე. სულიერი გარეგნობა. გვ 26; ალექსანდრე, ეპისკოპოსი. მამა იოანე. გვ. 170. იხილეთ, მაგალითად: GARF: F. 1067. თხზ. 1. D. 9. L. 20 rev. გაყინვა G. L. დივერსიული ღვთისმოსაობა. გვ 312–329. Rubakin N. A. საიდუმლოებებსა და სასწაულებს შორის. მ., 1965. გვ. 203. ციტატა: ალექსანდრე, ეპისკოპოსი. მამა იოანე. C. 6. რუსეთში სკოლის მოსწავლეებმა ყოველდღიური გაკვეთილები იწყეს „სწავლის წინ ლოცვით“, რომელიც გამოხატავდა იმედს, რომ მოსწავლე კარგად ისწავლიდა „ჩვენი მშობლების ნუგეშისათვის, ეკლესიისა და სამშობლოს საკეთილდღეოდ“ (Slavic or Church Primer, 28th ed. [Kyev, 1908], p. 44). გამოყენებით o. იოანე ორივე კლიშეში გვიჩვენებს, თუ რამდენად შთანთქა მან მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ გამოყენებული მრავალი სტაბილური გამოთქმა, როგორიცაა „გონების შუქი“ საშობაო ტროპარიონიდან. სურსკი ი.კ. მამა იოანე კრონშტადტელი. T. 1. გვ. 21–22. Meehan V. რუსეთის წმინდა ქალები: ხუთი მართლმადიდებელი ქალის ცხოვრება სულიერ ხელმძღვანელობას გვთავაზობს დღეს. Crestwood, N.Y., 1997. გვ. 4. იხილეთ ლესკოვის დამოკიდებულება ამ ტიპის აზროვნების მიმართ: Leskov N. S. Odnodum // Leskov N. S. კოლექცია. op. T. 6. P. 213. Sergius-ის შეხედულებისთვის იხილეთ: Zenkovsky S. Medieval Russia’s Epics. გვ 264–265. სურსკი ი.კ. მამა იოანე კრონშტადტელი T. 1. P. 20; ტაიზია, აბატი. ლეუშინოს აბატი ტაიზია: წმინდა იოანე კრონშტადტის სულიერი ქალიშვილის ავტობიოგრაფია. Platina, Calif., 1989, გვ. 38–42. ადრინდელი Lives შეიცავს მსგავს ხილვებს. ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოებებიდან იხილეთ: ღირსი სერგი რადონეჟელი რუსული ხელოვნების ნაწარმოებებში მე-15-მე-19 საუკუნეებში. მ., 1992, კატა. No82. Sapunov B.V. ზოგიერთი საგანი. გვ 148–149. იხილეთ: Deutsche Romantiker: Bildthemen der Zeit van 1800 bis 1850 / Christoph Heilmann, ed. კატალოგი, გამოფენა Kunsthalle der Hypo-Kulturstiftung-ში, 14 ივნისი – 1985 წლის 1 სექტემბერი. მიუნხენი, 1985. გვ. 141, 165, 207. მსგავსი ისტორიებისთვის, განსაკუთრებით შობასთან დაკავშირებული ვერსიებისთვის, იხილეთ: Baran N. Religious Holiday Literature and Russian Modernism // ქრისტიანობა და აღმოსავლელი სლავები / რედ. ავტორი Hughes R. P., Papemo I. Vol. 2. რუსული კულტურა Modem Times-ში. Berkeley and Los Angeles, 1994, გვ. 201–244. პირველად ფრ. იოანეს ღვთისმშობლის ხილვა სიზმარში 1898 წლის 15 აგვისტოს, მიძინების დღესასწაულზე ჰქონდა. იხილეთ: პანტელეიმონი, არქიმანდრიტი. ცხოვრება, ექსპლუატაციები, სასწაულები და წინასწარმეტყველებები... გვ. 57. ალექსანდრე, ეპისკოპოსი. მამა იოანე. გვ 7; სურსკი ი.კ. მამა იოანე კრონშტადტელი. T. 1. გვ. 21–22. პომაზანსკი მ., პროტ. ნარკვევი მართლმადიდებლური მსოფლმხედველობის შესახებ ფრ. იოანე კრონშტადტი // ორმოცდამეათე წლისთავი. გვ 68–70. მაიკლ. მამა იოანე კრონშტადტელი. გვ 26; ბოლშაკოვი N. Ya. ცოცხალი წყლის წყარო. გვ.38–40; სურსკი ი.კ. მამა იოანე კრონშტადტელი T. 1. P. 22; ალექსანდრე. მამა იოანე. გვ. 8. იხილეთ: სმირნოვი N. A. ეკლესიის მისიონერული საქმიანობა (მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარი - 1917) // რუსული მართლმადიდებლობა: ეტაპები ისტორიაში. მ., 1989. გვ. 438–462. იხილეთ: Garrett P. D. St. Innocent: Apostle to America. Crestwood, N.Y., 1979 წ. იხილეთ: Sursky I.K. მამა იოანე კრონშტადტელი T. 1. P. 22. ოთხ. მისი ავტობიოგრაფია წიგნში: V. M. ორი დღე კრონშტადტში. გვ 384–385. კონსტანტინე. სულიერი გარეგნობა. გვ. 44. მოთხრობა პირველად გამოაქვეყნა: ლესკოვმა ნ.ს.პოლუნოშნიკიმ; პეიზაჟი და ჟანრი // ევროპის ბიულეტენი. 1891. No 11–12. გვ 92–137, 537–576. RGALI. F. 275. თხზ. 1. D. 830. L. 3. ლესკოვის დამოკიდებულების დეტალური ანალიზი ფრ. Ioann, იხილეთ წიგნში: McLean N. Leskov and Ioann of Kronstadt: On the Origins of Polunoshchniki // American Slavic and East European Review. 1953. ტ. 12, No1 (თებერვალი). გვ 93–108. ლესკოვი N. S. პოლუნოშნიკი. გვ 189–197. წერილი ხილკოვს, იხ.: RGALI. F. 275. თხზ. 1. D. 830. L. 1, 11. ტოლსტოი ლ.ნ. მიმოწერა. გვ 296–297. წერილი 1890 წლის 6 დეკემბრით. იქვე. გვ 225. 1890 წლის 1 აგვისტოთ დათარიღებული წერილი ტოლსტოი ლ.ნ. პოლი. კოლექცია op. M., 1953. T. 65. P. 135. ამ ფენომენის შესახებ იხილეთ: Brown P. The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity // Journal of Roman Studies. 1971. No 61. გვ 80–101. GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 14. L. 40 rev. სწორედ იქ. D. 12. L. 68; D. 26. L. 29. კონსტანტინე. სულიერი გარეგნობა. გვ. 25. იხილეთ გრიგორი ფრისის კომენტარები წიგნის წინასიტყვაობაში: Belliustin I. S. სასულიერო პირების აღწერა: მეცხრამეტე საუკუნის სამრევლო მღვდლის მოგონება. Ithaca, N.Y., 1985, გვ. 13–62. დეკანოზი ავვაკუმი კიდევ ერთი ქარიზმატული, მაგრამ დესტრუქციული მოდელია. ნიკონი. სულიერი გარეგნობა. გვ. 51. RGIA. F. 1082. თხზ. 1. ერთეული სთ. 37. L. 144; წმინდანი და საკვირველმოქმედი ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი თეოდოსი უგლიცკი. პეტერბურგი, 1897, გვ. 197–256. სასულიერო ბიულეტენი. 1908. No 2. გვ 22. RGIA. F. 777 (შსს-ს ცენზურის კომიტეტი). ოპ. 5. ერთეული სთ. 7. L. 3, 23; ოპ. 4. ერთეული სთ. 36. L. 13. ეს არ უნდა იქნას მიღებული ძალიან სერიოზულად: ზოგიერთი პუბლიკაცია აიკრძალა მხოლოდ ბეჭდვითი შეცდომების გამო. იმპერატორის პორტრეტებსაც კი აშორებდნენ მიმოქცევიდან, თუ მცირედი ხარვეზი აღმოჩნდებოდა. იხილეთ სავვას პასუხი, დათარიღებული 1891 წლის 29 ივნისით ბეტეცკის ხარების მონასტრის წინამძღვრისთვის, რომელმაც კურთხევა სთხოვა ფრ. იოანე. RSL, ხელნაწერთა დეპარტამენტი. F. 262. თხზ. 14. D. 2. L. 104–105. მამა იოანემ ეს კომენტარი გულთან ახლოს მიიღო: 1900 წელს ვინდავაში მოგზაურობისას მან ადგილობრივ მღვდელს უთხრა, რომ სიამოვნებით ზიარებას მიიღებდა ყველა თავის მრევლს, მაგრამ არ შეეძლო ყველას ეღიარებინა, რადგან ისინი ამ მღვდელს „ეკუთვნებოდნენ“. გენერალ-ლეიტენანტი დ.ა.ოზეროვის მოგონებები // კრონშტადტის წმინდა იოანე. გვ. 52. მამა იოანე ამტკიცებდა, რომ კითხვა, რომელიც დაკავშირებულია წმინდა სამების ჰიპოსტასთან, ჩვეულებრივი შეცდომაა. იხილეთ: GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 26. L. 41 ტ. იხილეთ, მაგალითად: მამა თაღის შესახებ. კრონშტადტის იოანე ილიჩ სერგიევი პირადი მოგონებების მიხედვით // კურსკის ეპარქიის გაზეთი. 1910 No 50. P. 549. Batts R., Marchenko V. აღმსარებელი სამეფო ოჯახის, წმინდა თეოფანე პოლტაველი (1874–1940). Platina, Calif., M., 1994. R. 19. ნიკონი. სულიერი გარეგნობა. გვ. 52. ციტატა წიგნში: კონსტანტინე. სულიერი გარეგნობა. გვ. 26. მიუხედავად იმისა, რომ ამ წერილის ორიგინალი არ შემორჩენილა, ფრ. იოანე თავის დღიურებში მიუთითებს თეოფანეს მუდმივ კრიტიკაზე და ეპისკოპოსის საპასუხო უარყოფაზე. იხილეთ: GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 26. L. 53, სადაც იგი საუბრობს ეპისკოპოს თეოფანეზე, როგორც არაკეთილსინდისიერ და შურიან ადამიანზე. წიგნში მოცემულია მათი საუბრის სხვადასხვა ვერსია: ლევიტინ-კრასნოვი ა. ხალხის წმინდანები რუსეთში, მამა იოანე კრონშტადტი // Cahiers du Monde russe et sovietique. 1988. T. 29, No. 3–4. გვ 455–470; სურსკი ი.კ. მამა იოანე კრონშტადტელი. T. 1. P. 114; მიქაელი, მღვდელი. მამა იოანე კრონშტადტელი. თუმცა, არსებითად, პობედონოსცევის წინააღმდეგობის ფესვები ნოვოიე ვრემიაში ცნობილი წერილის გამოქვეყნებაშია და ის მალევე მიხვდა, რომ მისი ეჭვები ფრ. იოანე უსაფუძვლოა. იხილეთ მისი წერილები: O. John Kronstadt and K. P. Pobedonostsev (1883) / პუბლიკაცია A. Yu. პოლუნოვა // დროის მდინარე. 1996. No 2. გვ 88, 91. კარტი ჩ. მ. პადრე პიო სტიგმატისტი, მე-15 გამოცემა. წმინდა პავლე, მინ., 1955. გვ. 14. სტენლი ა. წმინდა ან არა, ძველი დროის ბერი აღაფრთოვანებს იტალიას // New York Times. 1998. 24.09. A4. საეკლესიო იდეების შესახებ ურბანული და სოფლის ღვთისმოსაობის შესახებ იხილეთ წიგნი: Freeze G. L. "Going to the Intelligence": The Church and its Urban Mission in Post-Reform Russia // ცარსა და ხალხს შორის: განათლებული საზოგადოება და საზოგადოებრივი იდენტობის ძიება გვიან იმპერიულ რუსეთში. პრინსტონი, 1991, გვ. 215–232. მსგავსი არგუმენტი წამოაყენეს წიგნში: ემელიახ ლ.ი. გლეხთა ანტიკლერიკალური მოძრაობა რუსეთის პირველი რევოლუციის დროს. ლ., 1965 წ. ასეთ ფენომენებს იყენებდნენ როგორც სლავოფილები, ასევე შემდგომში ნეოსლავოფილები, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ მართლმადიდებლები უფრო მეტად ინარჩუნებდნენ ორგანულ როლს, რომელსაც მართლმადიდებლობა ასრულებდა ადრეულ ქრისტიანობასა და პატრისტიკაში. მაგალითად, ალექსეი ხომიაკოვი სიხარულით მიესალმა აღმოსავლეთის პატრიარქების ენციკლურ წერილს 1848 წელს, რომელშიც გამოცხადდა, რომ დოგმატების ხელშეუხებლობა და ლიტურგიის სიწმინდე არა მხოლოდ იერარქების, არამედ მთელი ეკლესიის ხალხის ხელშია, რომლებიც ერთად შეადგენდნენ ქრისტეს სხეულს. იხ.: ყოველი ე.ხომიაკოფი და აღმოსავლეთის პატრიარქთა ენციკლიკა 1848 წ. // Sobornost. სერია 3. 1948. No 3. გვ. 102–104. საეროთა ჩვენებები მათთვის შუამდგომლობის შესახებ ფრ. იოანე დიდი რაოდენობით გამოიცა წიგნში: Sursky I.K. მამა იოანე კრონშტადტელი. T. 2; მარად სამახსოვრო მამა იოანე კრონშტადტის გარდაცვალების ორმოცდაათი წლისთავი. ნიუ-იორკი, 1958 წ. ვებერი მ. რელიგიის სოციოლოგია. ბოსტონი, 1964. გვ. 47. იხილეთ: Gutierrez G. A Theology of Liberation: History, Politics, and Salvation. მერი ნოლი, N.Y., 1973 წ.