Глава 5. Прижизненные образы отца Иоанна и их роль в прославлении святого

Briefe an Fr. Johannes von Vertretern verschiedener sozialer Schichten ist nur eine der Erscheinungsformen der Massenverehrung des Priesters. Sie stellen eine private, unmittelbare Form seiner Verehrung dar. Allerdings gab es auch eine öffentliche Seite der Verehrung, die der Kirche am meisten Sorgen bereitete. Popularisierung von. Ermöglicht wurde die Schaffung seines öffentlichen Bildes nicht nur von Menschen, die aus eigener Erfahrung von der Barmherzigkeit des Priesters und seiner Heilgabe überzeugt waren, sondern auch von Journalisten, die sich für ihn als gesellschaftliches Phänomen interessierten, und von Händlern, die in ganz Russland Postkarten und Souvenirs mit seinen Bildern verkauften. Die nächste Schicht der „Bildermacher“ waren rein orthodoxe Autoren, die ihre Aufgabe darin sahen, Material für ihr zukünftiges Leben zu sammeln. Ihnen schlossen sich direkt kirchliche Hierarchen an, die jeden Schritt und jede Veröffentlichung kontrollieren wollten, um sicherzustellen, dass sie alle aus kanonischer Sicht akzeptabel waren. Alle diese Gruppen schlossen sich zusammen, um den Pastor in ein Objekt sowohl der Anbetung als auch der Arbeit zu verwandeln. Der Interessenkonflikt dieser Gruppen charakterisiert die schwierige Situation in der russischen Orthodoxie am Ende des 19. Jahrhunderts treffend. – Anfang des 20. Jahrhunderts Bei der Untersuchung des Prozesses der Konstruktion des Bildes von Pater Dr. John, es ist notwendig, zwischen seinen Lebensbildern zu unterscheiden, die sich posthum und bis 1918, während der Sowjetzeit (auch unter Emigranten) und nach 1988 entwickelten. Sie alle spielten eine wichtige Rolle bei der Verbreitung des Hirtenkults, aber in diesem Kapitel werden wir uns den Lebensbildern von Pater Dr. John, weil ihre Schöpfer vor einem ungewöhnlichen Problem standen. Kein orthodoxer Christ konnte zu seinen Lebzeiten zum Heiligen erklärt werden. Daher mussten selbst diejenigen, die an die Heiligkeit des Priesters glaubten, die Ausdrücke in seinen Verherrlichungen äußerst sorgfältig auswählen. Darüber hinaus konnte er bei guter Gesundheit irgendwie auf die von seinen Zeitgenossen praktizierten Darstellungsformen seines Bildes reagieren. Nach seinem Tod konnte sich jeder, der über ihn schrieb oder ihn porträtierte, viel freier fühlen. Daher scheint diese besondere Formulierung des Problems gerechtfertigt: Welche Schwierigkeiten hat der lebende Heilige für seine orthodoxe Umgebung geschaffen? Verherrlichen Sie Fr. Johannes war für jene Laien am einfachsten, die aus frommen Motiven öffentliche Geschichten über ihre Heilung, über die Befreiung vom schädlichen Verlangen nach alkoholischen Getränken und im Allgemeinen über jede gute Tat machen wollten, die ihnen dank des Priesters widerfahren war. Am häufigsten erfolgte dies in Form kurzer Mitteilungen in lokalen Zeitungen. Die erste Botschaft dieser Art war die Veröffentlichung eines Briefes an den Herausgeber von Novoye Vremya am 20. Dezember 1883. Sechzehn Menschen, die ihre Heilung durch die Gebete von Pater Dr. Johannes beschrieb ihre Krankheiten, drückte ihm seinen Dank aus und übermittelte sein „Testament“, das wie folgt lautete: „Wir übermitteln auch anderen den einzigen hochwürdigen Heilungspfarrer-Heiler, der uns über das schädliche Verlangen nach alkoholischen Getränken gelehrt hat, den hochheilsamen, rettenden Rat, nach der Wahrheit Gottes zu leben und so oft wie möglich die Heilige Kommunion zu empfangen“ 500. Eine andere Art der Verehrung war die Transkription von Gebetsreflexionen durch Pater Dr. John aus „My Life in Christ“ zur Musik. Da diese Gebete bereits veröffentlicht waren und daher die Prüfung durch die höchsten kirchlichen Autoritäten bestanden hatten, war dies durchaus akzeptabel 501. Probleme begannen, als sogenannte mystische „Kettenbriefe“ im ganzen Land zu kursieren begannen. Diese nach derselben Vorlage verfassten Briefe enthielten sowohl Zaubersprüche als auch orthodoxe Redewendungen. In Anlehnung an das weit verbreitete apokryphe Gebet „Der Traum der Jungfrau Maria“ (502) behaupteten die Briefschreiber, eines der „geheimen, wirksamen“ Gebete von Pater Dr. John fügte hinzu, dass sein Traum wahr wird, wenn das Gebet vom Adressaten eine bestimmte Anzahl von Malen verschickt und gelesen wird, und wenn nicht, wird er Unglück haben. In Anbetracht der Tatsache, dass der damalige Klerus, darunter Pater John erkannte diese Briefe nicht und betrachtete sie als Manifestation des Aberglaubens. 503 Umso lustiger ist es, dass der Inhalt solcher „magischer Gebete“ vor allem dank der empörten Ablehnung des Hirten zu uns kam, die er in Zeitungen veröffentlichte und vergeblich versuchte, ihre Verbreitung zu stoppen. Eines dieser Gebete klang so: „O Jesus Christus, wir beten zu Dir, heiliger Gott, heiliger Mächtiger, heiliger Unsterblicher, erbarme Dich unser und Deiner ganzen Welt vor aller Zerstörung. Du hast unsere Seelen mit Deinem Blut von den Sünden erlöst. O ewiger Gott, Deine Barmherzigkeit ist groß um Deines reinsten Blutes willen, immer, jetzt und immer und bis in die Ewigkeit. Die Bedingung des Gebets: Wer dieses Gebet hat, muss es an neun Menschen weitergeben und es mindestens einmal am Tag mit Glauben lesen und dann er wird von allem Übel und allen Katastrophen befreit, und wenn er es nicht erfüllt, wird er dem Übel und den Katastrophen ausgesetzt sein“ 504. Pater leugnete die Urheberschaft des Gebets. John schrieb 1890 in der Kronstädter Zeitung „Kotlin“: „Wieder kursiert unter meinem Namen ein Gebet, das angeblich von mir verfasst wurde, mit der Verpflichtung, es an neun Personen zu übertragen, und mit der Zusage, dieser Übertragung allerlei Vorteile zu verschaffen. Dieses imaginäre Gebet, das von einem unwissenden und überhaupt nicht kirchlichen Oberhaupt verfasst wurde, ist nicht meins, und sein Nachwort gehört offensichtlich einem Schurken, der auf die Leichtgläubigkeit und den Aberglauben des einfachen Volkes setzt... Mitte März 1887 und im Januar 1889 fragte ich für „The Herald“ und andere Zeitungen machen diese religiöse Fälschung durch Drucken bekannt. Jetzt wiederhole ich noch einmal meine bescheidenste Bitte.“ Allerdings war alles nutzlos. Solche „geheimen Gebete“ waren schon vor langer Zeit bekannt, lange bevor sie mit Pater Dr. John. Sie wurden viele Jahre lang überall kopiert und weitergegeben 506. Auf einen Brief von Georgy Ramennikov, der fragte, ob eines der berühmtesten Gebete, die er von seiner Mutter und seiner Frau entdeckte, orthodox sei, antwortete Pater Dr. John selbst gab zu, dass er im Alter von zehn Jahren „Der Traum der Jungfrau Maria“ umgeschrieben hatte („Aber“, fügte er beeilt hinzu, „als kluge Leute mich erleuchteten, warf ich ihn ins Feuer“) 507. Die Veröffentlichung eines solchen „geheimen Gebets von Pater John“ im Jahr 1908 in russischen Zeitungen und in der Frankfurter Zeitung, das den Tod von Leo Tolstoi und dem Finanzminister Sergei Witte forderte, könnte schwerwiegende politische Konsequenzen haben 508 . Auch aus politischer Sicht gab es in diesem Bereich eine Reihe interessanter Legenden. Laut einem von ihnen, Pater. Johannes warnte den König davor, die Ikone zu verehren, die ihm zwei Studenten gebracht hatten. Er forderte den Soldaten auf, auf sie zu schießen – hinter der Ikone versteckte sich ein Tatar mit zwei Messern, dies war ein Attentat auf den souveränen Kaiser 509. Magische Glücksbriefe sind nur eine der alten Formen nichtkanonischer Religiosität, die in der Verehrung von Pater Dr. John. Ein Versuch herauszufinden, welche der bestehenden Formen des Gottesdienstes als akzeptabel galten und welche nicht, wird wertvolle Informationen über die Struktur und Praxis der populären Orthodoxie liefern. Einige Formen waren per Definition inakzeptabel. Daher war es unmöglich, die Praxis der Verzierung wundersamer Bilder von Pater Dr. Johannes mit Kreuzen, Ringen und anderem Schmuck, wie es auch bei wundersamen Ikonen der Fall war, zum Beispiel der Freude aller Leidenden oder der Kasaner Gottesmutter 510. Der Grund liegt hier mehr als auf der Hand – es war unmöglich, Ikonen von Pater Dr. John, geschweige denn, sie zu seinen Lebzeiten in die Kirche zu bringen. Der Hirte selbst war eine lebende Ikone und erhielt zu seinen Lebzeiten die Verehrung und die Gaben, die seinen Bildern nach der Heiligsprechung zuteil wurden. So wie geliebte Ikonen mit ausgewählten Perlen und Edelsteinen verziert waren, so wurde er mit Kreuzen mit Edelsteinen, teuren Satin-, Samt- und Brokatgewändern mit Goldstickerei und mit Zobeln gefütterten Gewändern „geschmückt“ 511. (Gleichzeitig wurden Heilzeichen wie aus Wachs gegossene oder aus Zinn geschnitzte Miniaturorgane und Gliedmaßen nicht verwendet, obwohl sie sowohl in westeuropäischen als auch in russischen Traditionen existierten 512.) Die kommerzielle Seite des Kultes von Pater Dr. Joanna ähnelte in vielerlei Hinsicht der Situation um katholische Pilgerzentren der damaligen Zeit wie Ars und Lourdes 513. In den 1880er Jahren wurde O. John zu einer Berühmtheit. Tausende Menschen kamen nach Kronstadt (und an kirchlichen Feiertagen stieg ihre Zahl um ein Vielfaches), in der Hoffnung, ihn zu sehen und aus seinen Händen die Heilige Kommunion zu empfangen. Sie alle brauchten Essen, Trinken und Unterkunft. Dadurch wurden Pilgerherbergen zu einer lukrativen Einnahmequelle vor Ort. Es begann ein heftiger Wettbewerb um Pilger: Aus ihren Geschichten und Briefen geht hervor, dass Jäger für Kunden ihnen direkt auf der Fähre auflauerten und beharrlich ihre Dienste anboten. Die Pilger selbst behandelten diese Besessenheit gleichgültig und spöttisch – eine satirische Skizze zu diesem Thema finden wir in A. Serebrovs Buch „Zeit und Menschen: Memoiren“ 514. Da überall ungefähr das Gleiche angeboten wurde – ein Bett oder eine Matratze, eine entsprechende fromme Atmosphäre, religiöse Literatur, eine rote Ecke, vor der eine Lampe leuchtet, und regelmäßige Akathistenlektüre – unterschieden sich die Gasthäuser kaum voneinander, außer vielleicht in der Qualität der Matratze und der Nähe zur Kathedrale St. Andrej 515. Es gab jedoch einen Service, den jeder versprechen, aber niemand garantieren konnte: eine feste Vereinbarung, die Pater Dr. John wird das Pilgerheim 516 besuchen. Einfach ausgedrückt: Die Nachfrage nach o. John hat das Angebot übertroffen. Und dadurch entstand eine paradoxe Situation. Der traditionell besonders große Besucherandrang in der Fastenzeit sorgte in Kronstadt für eine Atmosphäre der Frömmigkeit und steigerte den Wohlstand. Allerdings hatte die Popularität ihren Preis. Je mehr Menschen da waren, die darauf gespannt waren, Pater zu sehen, zu hören und zu berühren. John wiederum fand es schwieriger, dies zu erreichen, und desto höher wurden diejenigen geschätzt, die irgendwie ein Treffen mit dem Hirten vereinbaren konnten. Pater John befand sich in einer aussichtslosen Situation. Sein Hauptgeschäft war das Gebet und die Verwaltung der Sakramente; er wollte nicht sein eigener „Impresario“ sein. In Tagebüchern der 1880er und 1890er Jahre. spiegelte sein Bedauern und seine Reue wider, weil er zu Beginn des 20. Jahrhunderts nicht in der Lage war, sich selbst ein paar Minuten zu widmen. Er versteht, dass er nicht in der Lage ist, jeden zu akzeptieren, und dass es für ihn zu belastend ist, das Leid selbst zu bewältigen. Mitte der 1890er Jahre, als der Druck der Pilger zunahm, begann der Hirte, auf die Hilfe von Leuten zurückzugreifen, die teils als Verwalter, teils als persönlicher Sekretär fungierten: Sie filterten die Menge der Bittsteller und studierten jeden Kandidaten sorgfältig. Um die Auswahl zu bestehen und zum Hirten zu gelangen, bereiteten sich die Pilger wochenlang vor und versuchten, alle möglichen Verbindungen zu sichern. Beispielsweise überredete ein Student am 30. November 1903 den persönlichen Sekretär des Oberanklägers der Heiligen Synode, ihm die Verwendung einer seiner Visitenkarten für den Zutritt zu gestatten, und bestand somit 517. Allerdings waren die Dinge nicht immer so einfach. Trotz der Tatsache, dass Fr. John zahlte seinen Vermittlern ein anständiges Gehalt; Die Versuchung, „etwas“ als Gegenleistung für das Versprechen anzunehmen, ein Treffen mit dem Hirten zu organisieren, war sehr groß. Infolgedessen häuften seine Sekretärinnen – Evgenia und die berüchtigte Vera Pertsova – ein kleines Kapital an und ernteten den Zorn derer, die sich hilfesuchend an sie wandten 518. In den Augen ihrer Bewunderer waren die Freiheiten, die sich diese Assistenten erlaubten, schrecklich. Schockierte Pilger beschreiben zum Beispiel, wie Evgenia von jeder Person zehn Rubel für die Organisation eines Treffens mit Pater Dr. John (und dies gilt zusätzlich zu den Kosten für das Treffen selbst) 519; oder wie Pertsova, die den Hirten auf einer Reise nach Astrachan begleitete, mit einer Tasche voller Spenden herumlief und bellte: „Wenn das der Fall ist, dann sitzen Sie ohne Geld. Mal sehen, wie es Ihnen geht.“ 520. Unternehmungslustige Menschen erkannten schnell, dass sie sich als Vertreter von Pater ausgeben konnten. John und verdienen Sie gutes Geld mit Täuschung. Sogar Frauen, die im Haus des Fleißes lebten, gaben solchen Betrug zu. Und das ist nicht verwunderlich, denn zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Eine Hälfte des Hauses wurde in ein Gasthaus für Pilger umgewandelt, in dem jedes Zimmer drei Türen hatte, die während der Besuche von Pater Dr. John, damit er keine Zeit damit verschwendet, durch das Vestibül 521 zu gehen. Das Geschäft in diesem Bereich hat zu Beginn des 20. Jahrhunderts ein solches Ausmaß erreicht. um o. John schuf eine Atmosphäre des Handels und des Profits. In den 1890er Jahren kamen im Wesentlichen nur diejenigen zum Priester, die es sich leisten konnten. So verkaufte Alexandra Maksimovna Lebedeva, eine wohlhabende Fabrikbesitzerin, alles, um Pater nahe zu sein. John; Als Belohnung erhielt sie eine Wohnung in der St.-Andreas-Kathedrale. Aber sobald die Vermittler des Priesters alles von ihr erhielten, was sie wollten, hörten sie auf, sie anzurufen; und nur etwa. John besuchte sie weiterhin von Zeit zu Zeit. Wie sich seine „Sekretärinnen“ gegenüber weniger wohlhabenden Gemeindemitgliedern verhielten, lässt sich aus einem Brief einer Analphabetin aus den späten 1890er Jahren erraten: „Sie haben uns am 4. März auf der St. Petersburger Seite von Bolshaya Grebetskaya besucht, um einen Mechaniker aufzusuchen. Ich hatte große Trauer darüber, dass mein Mann trinkt, und ich bat Katerina Semyonovna, Sie zu uns zu bringen, und sie gab mir 100 Rubel für einen Gebetsgottesdienst und ich verpfändete meine Sachen, die ich hatte, und zwar nur für 60 Rubel, und da kam Semyon an, schnappte sich direkt den Umschlag und begann mir zu sagen, warum Sie nicht nur 100 Rubel haben 60 Rubel sind zugeteilt und ich sagte, dass ich es nirgendwo anders bekommen könnte, und er sagte, dann werden wir es nicht mitbringen, und ich sagte ihnen, dass Gottes Wille geschehe, und dann sagte Semyon, ich werde 40 von mir melden, und ich sagte, melde dich, wenn du es hast, und jetzt kommen sie zu mir, sie belästigen mich und Katerina, sie verlangen 40 Rubel und sagen, dass wir in die Welt gehen werden, und ich sagte ihnen, ich hätte eine Welt, lieber Vater, wenn ich sie hätte, würde ich sie geben zu ihnen, aber ich kann nirgendwo hingehen, was mein Mann trinkt, bete, lieber Vater, dass er sich bessert und mir, einem Sünder Ografen, verzeiht, dass ich dir schreibe, weil sie mir keinen Frieden geben“ 522. Der idealistische Pfarrer, der die Familien von Alkoholikern in den Slums der Stadt besuchte, war nun unerreichbar. Pater John bestritt dies nicht. Unter dem Druck empörter Bekannter gab er zu, dass Vermittler tatsächlich das Recht verkauften, sich mit ihm zu treffen. Zu seiner Verteidigung konnte er jedoch nur Folgendes sagen: „Okay, ich werde denen, die mich jetzt umgeben, eine Absage erteilen. Ich werde sie vertreiben, nun ja, ich werde es besser machen, finden Sie nicht? Natürlich nicht – schließlich haben „diese“ dank meines Namens bereits profitiert ... und diejenigen, die mit dem Handel beginnen, werden ärmer sein als diese, und sie werden noch mehr aus den Menschen herausholen müssen“ 523. Gleichgültigkeit o. John, der vielleicht sogar an Zynismus grenzt, zeigt, wie müde er ist. Natürlich warf der schlechte Ruf seiner Sekretärinnen einen Schatten auf sein tadelloses Image. Sogar seine glühenden Anhänger hielten es für ihre heilige Pflicht, Pater Dr. Johannes von denen, die in seinem Namen 524 Handel trieben. Die derzeitige ungesunde Situation hatte eine Reihe von Konsequenzen: Es wurde eine günstige Atmosphäre für das Aufblühen der Johannitersekte geschaffen; Der Boden für Satire war geschaffen, wie in Protopopows Stück „Schwarze Krähen“; Es wurde für die radikale Presse einfacher, Pater anzugreifen. John nach der Aufhebung der Zensurbeschränkungen im Zeitraum 1905–1907. Obwohl es äußerst schwierig war, zu einem Treffen mit dem Priester zu gelangen, war dies nicht unmöglich, und vielen gelang es dennoch, was den Seelen der Leidenden Hoffnung einflößte. Doch unabhängig davon, ob es den Pilgern gelang, eine persönliche Audienz zu erreichen, kauften fast alle von ihnen Souvenirs. Am häufigsten werden große Porträts von Pater Dr. erscheinen in ihren Erinnerungen. Johannes mit der Unterschrift „Lieber Vater“, Souvenirschals mit seinem Bild und Ansichten von Kronstadt in den Ecken, Emaillebecher, wie sie während der Krönungsfeierlichkeiten auf Chodynka verteilt wurden, die 1896 in einer Tragödie endeten; Rev. Ikonen Johannes von Rila (sein himmlischer Schutzpatron) und Kreuze. Gleichzeitig waren die von ihm geweihten Gegenstände deutlich teurer. Die meistverkauften Postkarten waren die mit Pater Dr. Johannes 525. Wir finden diese Postkarten in fast allen Pilgererinnerungen erwähnt – anscheinend wurden sie überall verkauft und waren eines der billigsten Souvenirs. Nachdem er nur ein paar Kopeken bezahlt hatte, erhielt der Laie ein Bild von Pater Dr. John. Bei der Massenproduktion dieser Postkarten traten jedoch verschiedene Schwierigkeiten auf. Seit dem Ruhm von Fr. Johannes kam Ende des 19. Jahrhunderts und war einer der ersten, an denen die russisch-orthodoxe Kirche, um Walter Benjamin zu paraphrasieren, Ansätze für Anbetung und Heiligkeit testen musste, die mit dem Aufkommen des technischen Zeitalters 526 verbunden waren. Johannes wuchs als Heiliger schnell; Seine Bilder mussten einerseits mit Respekt angefertigt werden und die Qualitäten hervorheben, für die er besonders berühmt war, und andererseits sollten sie nicht wie Ikonen aussehen, um die Gläubigen nicht zu verwirren. Bildanalyse o.ä. John auf Postkarten zeigt die Einschränkungen, die die Schöpfer seines Bildes berücksichtigen mussten. Bis Mitte der 1880er Jahre. Herrlichkeit o. Johannes war noch nicht allgemein bekannt, und Fotografen, die den Priester in seiner Jugend fotografierten, wählten für diese Zeit typische Blickwinkel: Sein Kopf ruht nachdenklich auf seiner Hand, und vor ihm liegt auf einem Tisch mit einer gestrickten Serviette ein Buch; Der Hirte sitzt auf einer Bank und hält einen schwarzen, breitkrempigen Hut in den Händen: Dieser Kopfschmuck wurde Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts von Priestern in Russland sehr geschätzt. Auch wenn Fr. John war in seinen Sechzigern und Siebzigern, also auf dem Höhepunkt seines Ruhms, und bis zu seinem Tod konnte man Fotografien des jungen Priesters problemlos in Kronstädter Geschäften kaufen. Eine ganz andere Sache sind Fotos von Fr. John Mitte der 1880er Jahre. und später, als er berühmt wurde. Da es sich bei den meisten Bildern auf den Postkarten um Studioaufnahmen professioneller Fotografen handelte, erscheint er auf ihnen in vollem Ornat: in seinen besten Gewändern und später mit der Staatsauszeichnung 527. Am häufigsten wurde er sitzend fotografiert, seltener stehend. Sowohl die Wahl der Kleidung als auch die Pose sprechen Bände. Das Tragen vollständiger Gewänder außerhalb der Kirche war strengstens inakzeptabel. Abgesehen davon, dass Gewänder laut Kirchenkanon nur während der Liturgie getragen wurden, waren sie im wahrsten Sinne des Wortes ein Attribut von Ikonen. Nach der Heiligsprechung musste der Bischof oder Priester auf der Ikone in einem seinem heiligen Rang entsprechenden Gewand dargestellt werden: Dies ist ein ebenso visuelles Detail wie das Kreuz in der Hand eines Märtyrers 528. Aus dem gleichen Grund war es unzulässig, Pater zu filmen. John Segen (wie in dem berühmten und weit verbreiteten, aber gleichzeitig völlig inakzeptablen Foto des unberechenbaren Rasputin, aufgenommen von Boulet) 529. Der Punkt ist nicht nur, dass die Geste selbst eine Ikone war – es stellte sich heraus, dass Pater. John müsste so vor der Kamera posieren und es sozusagen segnen. Die einzige Ausnahme betraf die Fälle, in denen Pater Dr. Johannes segnete die Menschenscharen vom Schiffsdeck aus: Solche Fotos wurden von Augenzeugen gemacht, und auf ihnen ist zu sehen, wie die Herde gesegnet wurde 530. Stiche oder Zeichnungen zu solchen Themen waren jedoch nur willkommen, da sie es ermöglichten, das Problem der Aufzeichnung einer „lebendigen“ liturgischen Handlung zu vermeiden. Es war sogar problematisch, ihn stehend darzustellen, da Heilige auf Ikonen mit vollem Gesicht, stehend oder hüfthoch dargestellt wurden. Um die geringste Ähnlichkeit mit Ikonen zu vermeiden, wurden fotografische Porträts von Pater Dr. John wurde normalerweise mit einer Dreiviertel-Gesichtsdrehung (gemäß den Anforderungen des damaligen Passes) und Sitzen fertig, um einen Hauch von Leichtigkeit hinzuzufügen 531. Da es in Russland keine Praxis gab, systematische Anweisungen zu erstellen, verließen sich die Kirchenbehörden in der Regel auf Präzedenzfälle und erklärten lieber dieses oder jenes Phänomen für unerwünscht, als im Voraus genaue Anweisungen zu erteilen. Porträts von Fr. Johannes, im ikonografischen Stil in der Tradition des späten 18.–19. Jahrhunderts gefertigt. auf Emaille und Porzellan wurden durch einen Beschluss der Synode vom 1. Juli 1895 offiziell verboten, nachdem der Kommandant von Kronstadt, Vizeadmiral Kasnakow, mehrere ähnliche Exemplare beschlagnahmt hatte 532. Ebenso inakzeptabel waren aufgrund ihrer offensichtlichen Ikonographie die Oleographien von Fr. Johannes, der ihn in der Gestalt Christi darstellt, umgeben von Cherubim 533. Leider war die Mode nicht auf der Seite der Hierarchen. Um die Jahrhundertwende wuchs das Interesse am Experimentieren mit traditionellen Ikonenformen. Aktueller Trend in den 1890er Jahren. – Prominente auf Ikonen darstellen. So dienten den Autoren der Ikone von St. Peter und Paul Puschkin und Wladimir Dahl als Vorbilder; Vladimir Chertkov posierte für I. E. Repin für eine seiner „Ikonen“. Allerdings wurden diese Arbeiten immer noch mit einigem Geschmack ausgeführt. Im Jahr 1897 beklagte sich der St. Petersburger Geistliche Bote über die Verbreitung von Souvenirs wie einem Kruzifix in einer Flasche oder Ikonen, die so auf Postkarten geklebt waren, dass man den Heiligen Nikolaus aus einem Blickwinkel und die Heilige Barbara aus einem anderen sehen konnte. Wie Vestnik bitter anmerkt, ist das russische Volk noch weit davon entfernt, Ikonen als Schreine zu betrachten. Ikonen sollten an „anständigen“ Orten wie Kirchen und Klöstern verkauft und nicht in Regalen neben einfachen Bedarfsartikeln wie Seife ausgestellt werden 535 . Porträts von Fr. John von höchst zweifelhafter Qualität waren Teil dieses Trends, Konsumgüter herzustellen, „um den niedrigsten Geschmack zu befriedigen“. Die Verbreitung seiner Bilder hat ein solches Ausmaß erreicht, dass die Synode aufgehört hat, ihre Beschlüsse ausführlich zu begründen. Als ein gewisser Theodore Friedman 1893 um Erlaubnis bat, einen Schlüsselanhänger mit dem Bild von Pater Dr. Als John hinzufügte, dass der Hirte bereits seine Zustimmung gegeben habe, antwortete die Synode auf seine Bitte kurz: „Ablehnen“ 536. Der Versuch, Bilder von Fr. zu verbieten. Johannes, der Ikonen ähnelte, konnte die Synode in keiner Weise beeinflussen, wie diese Bilder verwendet würden; aber sie könnten immer noch als Symbole verwendet werden. Egal wie realistisch das Foto von Pater Dr. Johannes, wenn jemand es neben die Ikonen stellte und davor zu beten begann, brachte das aus Sicht der Synode Schaden. Als die Synode begann, Berichte zu erhalten, dass Leute Fotos von Pater anbringen würden. Die Reaktion von Pater John auf die Hauskapellen war unmittelbar und kategorisch: Das geht nicht 537. Die allmähliche Verwischung der Grenzen dessen, was „erlaubt“ ist, und die allmähliche Identifizierung von Pater. Johannes und der Heilige, was im Volksbewusstsein geschah, schufen günstige Bedingungen für die Entstehung der „Sekte“ der Johanniter. Textdarstellungen von Pater John Mündliche Darstellungen von Fr. John waren in Form und Inhalt unterschiedlich. Dazu gehörten sowohl Artikel von Schriftstellern und Journalisten, deren kreative Fantasie von der Figur des Hirten angeregt wurde, als auch die Werke seiner orthodoxen Biographen, die mit dem Ziel schrieben, seine Heiligsprechung zu beschleunigen. Diese Textgruppen unterschieden sich stark voneinander, sowohl im Ton ihrer Aussagen als auch darin, wie frei sie die dem Hirten zugeschriebene Heiligkeit kommentierten. Analyse von Artikeln professioneller Journalisten über Fr. Joanna, es ist notwendig, sich daran zu erinnern, unter den Bedingungen der Zensur in den 1880er und frühen 1890er Jahren. Das religiöse und lehrreiche Genre bot relative Freiheit und Sicherheit. 538. Der heilige Johannes war nicht nur ein interessantes und kommerziell beliebtes Thema, sondern auch eine für die Zensur akzeptable Figur. Dennoch schrieben viele berühmte Journalisten und Schriftsteller, wie M. O. Menschikow aus Nowoje Wremja und V. V. Rozanov, mit gierigem Interesse und ohne praktische Überlegungen über ihn. (Sogar der Künstler Nicholas Roerich veröffentlichte die Anweisung von Pater John: „Werden Sie nicht krank! Sie müssen hart für Ihr Vaterland arbeiten.“539) Diese Autoren waren nicht absolut unparteiisch. Einzelheiten zur Heiligkeit und Popularität von Pater Dr. John, sie taten dies oft, um wenig schmeichelhafte Parallelen zwischen ihm und den Kirchenhierarchen zu ziehen. Menschikow schrieb zum Beispiel regelmäßig über Pater. John, und als 1905 die Frage nach einer Umstrukturierung der Machtstruktur der Kirche aufkam, schlug er vor, eine neue Dynastie von Patriarchen im Jahr 540 zu gründen. Später, nach dem Tod von Pater. John, Menschikow schrieb: „Ein bedeutender Teil des Klerus, vor allem die Höheren, behandelte ihn mit beleidigtem Neid. Die Mitraträger mit funkelnden Diamanten auf ihren Hauben, geschmückt mit Omophorionen und Panagien, konnten sich des Gefühls nicht erwehren, dass sie bei all ihrem akademischen Liberalismus, bei all dem Tübinger Säkularismus ihrer Ansichten, bei aller Kunst des Werbens unendlich niedriger standen als der Kronstädter Priester, niedriger in den Augen Gottes und in den Augen des Volkes. Ohne viel.“ Debatte, es wurde unter den Menschen festgestellt, dass er real war, aber sie schienen nicht real zu sein ... Sie konnten dem großen Priester des russischen Landes das nicht verzeihen und löschten ihn so lange sie konnten aus. Erst kurz vor seinem Tod, als er völlig schwach wurde, wurde ihm eine Ernennung zur Synode zugesprochen – er, den einige der begeisterten Fans als den lebendigen Christus verkündeten, der vom Himmel kam! Zu seinen Lebzeiten war Pater Dr. Johannes Menschikow verzichtete normalerweise darauf, seine Heiligkeit zu erwähnen, und ließ seine Wachsamkeit nur in Notsituationen wie dem Matrosenaufstand in Kronstadt im Jahr 1905 nach. Doch Wassili Rosanow erklärte öffentlich Pater Dr. Johannes zu den Heiligen. 1905 schrieb er: „Ist heute nicht ganz Russland erstaunt und überrascht über das Erscheinen eines wunderbaren Priesters, der Zugang zu vielen Dingen hat, die keinem Sterblichen zugänglich sind, und der vor allem einen bemerkenswerten Einfluss auf die Seelen der Anwesenden hat ... er strahlt nicht mit Intelligenz wie Filaret; mittelmäßiger Gelehrsamkeit; aber ein Flüstern: „Das ist ein Heiliger“ eilt ihm nach. Aber vielleicht ist das ein Einsiedler, ein düsterer Fastender, ungesellig? „Ich esse und trinke mit.“ Zöllner“, können Sie die Worte Christi über sich wiederholen. Für immer in der Öffentlichkeit, unter den Menschen; ja, immer in Bewegung, in welcher Bewegung! In seinem Alter sind die Menschen gebrechlich und gebeugt, aber er ist definitiv immer noch eine junge Frau. Obwohl er siebzig Jahre alt ist, habe ich in meinem Leben noch nie gehört, dass ihn jemand einen alten Mann, einen alten Mann, genannt hat. Es ist irgendwie sogar seltsam, sich ihn schlafend, liegend und ausruhend vorzustellen. Es ist, als wäre er ganz fröhlich, schlaflos, unermüdlich im Flug ... Das russische Volk ist es erstaunt; Menschenmengen rennen ihm nach; küssen den Boden, auf dem er saß; ein Schal, ein Handtuch, ein kleines Ding, das in seinen Händen war, wird wie Reliquien aufbewahrt; „Der Himmel kam auf die Erde“, „ein wunderbarer, beispielloser Mann erschien“ ... „ein Engel im Fleisch.“ Und die Welle der Bewegung um einen gewöhnlichen Priester, nur einen Erzpriester, ist wirklich wundersam und wundersam. „Der lebendige Gott“ erfüllte alle Metropoliten mit seiner Bedeutung, Bedeutung und der Bindung des Volkes an ihn, alle offiziellen geistlichen Autoritäten, das gesamte priesterliche „Synklitat“ 542. Gerade diese Art von unabhängigen Artikeln betonte die Besonderheit von Pater Dr. Johannes und seine Unähnlichkeit mit den kirchlichen Hierarchen trugen zur Entwicklung seines Kultes bei – und stießen die kirchlichen Autoritäten von ihm ab. Journalisten und Schriftsteller, die nicht mit offiziellen kirchlichen Veröffentlichungen in Verbindung standen, sowie gewöhnliche Laien, die ihre Briefe aus frommen Gründen an Zeitungen schickten, konnten Pater praktisch frei loben. John, der ihn fast heiliggesprochen hätte. Allerdings behaupteten weder Rozanov noch seine Epigonen, im Namen der orthodoxen Kirche zu sprechen. Natürlich konnte die Entscheidung über die Heiligsprechung nur von kirchlichen Hierarchen getroffen werden; aber selbst sie konnten dies erst nach dem Tod von Pater Dr. John. Die Kirchenbehörden mussten also ein wirklich landesweites Phänomen in den orthodoxen Kanal lenken. Das Problem beschränkte sich jedoch nicht nur auf die Versuche der Hierarchen, ihre allzu glühende Herde zu zähmen. Uo. Johannes hatte Anhänger sowohl unter den Laien als auch unter den niederen Geistlichen, die ihre Hierarchen davon überzeugen wollten, dass er wirklich ein Heiliger war und eines Tages heiliggesprochen werden sollte; und viele Bischöfe solidarisierten sich mit ihnen. Sie standen vor der Aufgabe, ihre Argumente orthodox vorzutragen. Beide Gruppen – die Fürbitter und diejenigen, die die Entscheidung trafen – glaubten, dass sie auf derselben Seite der Barrikade standen und behandelten einander mit Respekt. Theoretisch nach dem Tod von Pater. John, das Verfahren zu seiner Heiligsprechung hätte reibungslos und ruhig verlaufen sollen. Doch schon zu seinen Lebzeiten erkannten beide Seiten, dass es ihre geistige Pflicht war, ihn, wie sie sagen, „vor Schwierigkeiten zu bewahren“. Wenn sie ihn lobten, mussten sie wissen, wann sie aufhören mussten, damit er nicht stolz wurde und irgendwann in der Verzweiflung alles verlor, was er mit so viel Mühe erreicht hatte – ein Phänomen, das nur allzu gut aus dem Leben der Heiligen bekannt war 543 . Mit anderen Worten: Die Fürbitter mussten die Heiligkeit von Pater Pater sowohl stärken als auch schützen. John – denn ihr Verlust würde nicht nur ihn, sondern die gesamte Kirche treffen. Infolgedessen versuchten die Fürbitter selbst, ihre Beschreibungen so zu bearbeiten, dass sie eindeutig lehrreich und seelenrettend waren. Die Kirchenhierarchen mussten ihrerseits alle Manifestationen der Religiosität im Zusammenhang mit Pater Dr. John, damit sie die gleiche Funktion erfüllen. Dieser Prozess der subtilen Anpassung der Lebensdarstellungen des Pfarrers macht sich besonders in den Texten seiner Bewunderer bemerkbar. Einige von ihnen versuchten lediglich, eine Person zu verherrlichen oder bekannter zu machen, die „Gott wohlgefällig“ sei. Sie folgen im Allgemeinen den Traditionen und Kanons der „erbaulichen“ Genres. Und tatsächlich, Geschichten über das Leben von Pater. Johannes muss im Kontext der religiösen Literaturgenres betrachtet werden, die zu dieser Zeit in Russland existierten. Händler in ganz Russland verkauften weiterhin Zeitungen und Broschüren mit religiösem Inhalt 544 . Zusätzlich zu den Heiligen Schriften und Heiligenleben, die die Kirche in immer größerer Zahl veröffentlichte, gab es auch eine Vielzahl „seelenrettender“ Literatur zur allgemeinen Lektüre, die von zahlreichen kirchennahen Organisationen herausgegeben wurde. Das Spektrum der Texte war umfangreich und reichte von kleinen „Dreifaltigkeitsblättern“, die „dem einfachen russischen Volk eine seelenrettende Lektüre bieten und es so in Fragen des Glaubens und der Moral aufklären sollten“, bis hin zu einer ganzen Reihe über „Asketen der Frömmigkeit“ 545. Fast alle dieser Geschichten erzählten von längst verstorbenen Männern, Frauen und Kindern, die der Welt die Heldentat der Selbstverleugnung und die Stärke des Glaubens zeigten – Tugenden, die von der Kirche gepflegt werden. Sie geben uns eine Vorstellung davon, was die Menschen in jenen Jahren lasen, als Materialien über Pater Dr. John. Allerdings dienten diese lehrreichen Gleichnisse selten als Vorlage für Texte über ihn – zu einzigartig war der Hirte. Weitere Parallelen und literarische Vorlagen für Geschichten über ihn sind das Leben der Heiligen, die Kinderreihe „Das Leben bemerkenswerter Menschen“, Broschüren über Pilgerfahrten ins Heilige Land und auf den Berg Athos und seit Pater Dr. John wurde in der Regel im Zusammenhang mit seinen eigenen Reisen durch Russland, Reisenotizen, beschrieben. Hier ist der Unterschied zwischen den lebenslangen Texten über Fr. Johannes und seine nachfolgenden Darstellungen, die Jahrzehnte nach seinem Tod erschienen, kommen mit besonderer Kraft zum Ausdruck. Gemäß der Tradition des Schreibens von Lebensläufen müssen Autoren, die das Leben eines Heiligen Jahre nach seinem Tod beginnen, alle Anstrengungen unternehmen, um das Material mit dem hagiographischen Kanon 546 in Einklang zu bringen. John sammelt die notwendigen Informationen für seine Heiligsprechung, I.K. Sursky ging der Frage voran: „Wie kann man zu Pater John beten, wenn er noch nicht heiliggesprochen wurde?“ mit einem scharfen Kommentar: „Der Herr selbst hat ihn zu seinen Lebzeiten heiliggesprochen.“ Er glaubte, dass die Visionen einiger Laien, denen Pater Dr. Johannes erschien auf Ikonen; es gibt einen mystischen Beweis seiner Heiligkeit 547. Sobald Pater. Johannes wurde heiliggesprochen, seine „Ikonisierung“ (diesmal im wahrsten Sinne des Wortes) war endlich abgeschlossen. Beispielsweise weisen die in den 1990er Jahren in Russland veröffentlichten Ausgaben der „Leben“ eine episch distanzierte Intonation auf, und sie sind weitgehend in derselben Sprache verfasst, die zur Beschreibung der ersten russischen Heiligen des 11. Jahrhunderts verwendet wurde: Er wird zu ihnen als Nationalheld 548 gezählt. Die Emigrantenausgabe von 1964, die einen größeren Schwerpunkt auf die politischen Ansichten von Pater legt. Joanna folgte jedoch auch den standardmäßigen hagiographischen Kanons 549. S. L. Firsov findet typische „Geschwüre des Endes des Jahrhunderts“ (Fin-de-Siècle-Unwohlsein) sowohl in der Ära von Fr. John und an der Wende des 21. Jahrhunderts: „Der Verfall der Moral und die Zunahme der Kriminalität, die Zunahme von Wut und Hass – all dies deutet darauf hin, dass der soziale Organismus wie zu Beginn des 20. Jahrhunderts schwer krank ist“ 550. Zeitgenossen Pater. John war besorgt über die aktuellen Probleme der Zeit und sie versuchten beharrlich, das Aussehen des Priesters näher an „unsere Tage“ zu bringen, die mit jedem weiteren Jahrzehnt unweigerlich in die Vergangenheit rückten. Die Details, auf die sie sich konzentrierten, enthalten wichtige Informationen darüber, wie genau Fr. Johannes passte in den Köpfen der Menschen in die hagiographische Tradition und nahm wie die Tradition selbst neue Elemente auf. Zunächst betonten sie seine Modernität – er ist ein typischer Priester, genau wie die anderen. „Er spricht unsere Sprache“, „er kennt uns“, „er ist einer von uns“ ist das Leitmotiv dieser Texte. Man kann fast die Erleichterung der Laien spüren, die schrieben: „Trotz seiner Strenge ist Pater John kein Asket – er trinkt Wein und kommuniziert“ 551. Im Gegenteil, nach seinem Tod verschwand diese persönliche Haltung gegenüber dem Hirten und machte einer hagiographischen Intonation Platz. („Obwohl Pater John sagte, dass er kein asketisches Leben führte, geschah dies natürlich nur aus tiefer Demut; tatsächlich war Pater John der größte Asket, indem er seine Askese vor den Menschen verbarg.“ 552.) Einer der Gründe, warum Fr. Was Johannes für seine Zeitgenossen so attraktiv machte, war nicht nur seine Originalität (schließlich war es das, was die Autoren in erster Linie anzog), sondern die Tatsache, dass diese Originalität in einem ganz alltäglichen Kontext enthalten war. Er war verheiratet. Er lebte in einem gewöhnlichen Haus in einer Kleinstadt. Er las Zeitschriften. Er unterrichtete in der Schule. Er glaubte, dass wir uns wirklich um die Armen kümmern müssen. Er musste sich mit städtischen und kirchlichen Behörden auseinandersetzen. Er glaubte, dass die Reichen mehr Wohltätigkeitsarbeit leisten sollten, was ihn jedoch nicht davon abhielt, gerne zu ihren Partys zu gehen. Mit anderen Worten, er war völlig irdisch und ähnelte weder einem abgemagerten asketischen Einsiedler noch einem mächtigen Bischof – den häufigsten Beispielen kanonischer Heiligkeit in Russland im 19. Jahrhundert – und gleichzeitig erreichte er allen Berichten zufolge fast die Heiligkeit. Es ist daher nicht verwunderlich, dass Zeitgenossen mit solcher Zärtlichkeit die Merkmale von Pater Dr. betonten. John, was ihn, wie es ihnen schien, wie alle anderen machte. In Wirklichkeit war der Hirte natürlich nicht „derselbe“ wie die anderen. Schließlich war es seine Unähnlichkeit, die die Aufmerksamkeit der Menschen auf ihn lenkte. Eine der unerschöpflichen Quellen seiner Anziehungskraft bestand darin, dass er nicht nur einen Priester und einen Propheten vereinte, sondern es auch schaffte, den Stempel der göttlichen Gnade zu tragen und gleichzeitig „der Priester von nebenan“ zu bleiben, „der Landjunge, der in die Stadt kam, um Gutes zu tun“. Der Kontrast wäre in jedem Fall auffällig gewesen, aber er wurde durch die Methoden, mit denen er erreicht wurde, noch verstärkt. Im Wesentlichen ist in allen Lebensbeschreibungen und Bildern, insbesondere vor 1905, Pater Dr. John erscheint sowohl in seiner mystischen Form als auch in seiner häuslichen Umgebung. Bezeichnenderweise wurde er oft mit seiner typisch rustikal aussehenden Mutter und seinen Schwestern fotografiert; außerdem wurde oft die Hütte beschrieben, in der seine Familie einst lebte, ebenso wie sein heutiges Zuhause – solide, aber an eine Kaserne erinnernd; und im Allgemeinen widmet sich eine sehr große Anzahl von Texten und Bildern seiner ländlichen Vergangenheit. All dies kann nicht als bloßer Zufall bezeichnet werden 553. Diese Themen sind besonders wichtig, da hier das traditionelle didaktische Genre mit dem neuesten Genre des Reiseschreibens 554 kombiniert wurde. Das Interesse an der Figur von Pater Dr. John war mit einem Interesse an Lokalkolorit und Ethnographie verbunden. So sind auf einer Postkarte, die seine Reise nach Weliki Ustjug zeigt, neben dem Bild des Priesters auf dem Weg zur Kirche Muster von Ustjug-Kunsthandwerk angebracht; in den Illustrationen seiner Reise in den russischen Norden war ein Einschub mit einer jungen Frau in lokaler Tracht zu sehen; Das größte Detail auf der Postkarte, die seiner Reise in die Region des Onegasees gewidmet war, war die Olonets-Bauernhütte usw. 555 In der Literatur über Pater Dr. Joanna bemerkt auch den Wunsch der Autoren, die Grenzen des Genres zu erweitern, um ein größeres Publikum anzulocken. Dieses Ziel wurde durch die Zusammenführung der damals erfolgreichsten literarischen Formen erreicht. Zum Beispiel ein ausgeprägt romantischer Ansatz zur Beschreibung des Lebensweges von Pater Dr. Ioann manifestierte sich in Skizzen der nördlichen Natur und Diskussionen über die Schlüsselrolle der Natur bei der Persönlichkeitsbildung 556. Natürlich gab es diese Merkmale nicht nur in religiösen Texten. Ausführliche Beschreibungen von Flüssen, Landschaften und dem Sommerhimmel, die wir bei N.V. Gogol, I.S. Turgenev, S.T. Aksakov und L.N. Tolstoi – das sind nur die auffälligsten Bewunderungen für die Autoren des 19. Jahrhunderts. vor der Natur. Für das religiöse Geschichtenerzählen ist jedoch Literatur über Pater Dr. Joanne schien ungewöhnlich überladen mit Naturbeschreibungen. So schrieb Alexander Semenov-Tyan-Shansky über das Heimatdorf des Hirten Sura in der Provinz Archangelsk: „Das Dorf liegt am Zusammenfluss der Flüsse Sura und Pinega, den rechten Nebenflüssen der Dwina, etwa 500 Werst vom Weißen Meer entfernt. Unweit des Dorfes ragen vage Berge und weiße Alabasterklippen mit Höhlen und Wiesen auf; in den Wäldern gibt es viele Vögel und Tiere.“ 557. Ein anderer Biograph des Hirten, S. V. Zhivotovsky, ging zu noch gewagteren Stilexperimenten über, die sowohl Drehbücher von Filmen vorwegnahmen als auch an hagiographische Beschreibungen der unberührten Natur rund um den Heiligen erinnerten: „Es ist schwierig, in kurzer Zeit auf losem Sand einen guten Bauernhof zu errichten. Hier gibt es noch keinen Garten, keine Gemüsegärten, keine bewirtschafteten Felder. Alles muss mit harter Arbeit unter schwierigsten Bedingungen geschaffen werden, da der nördliche Sommer kurz ist. Es werden drei Monate vergehen, in denen die Sonne fast nie den Horizont verlässt, und ein kalter, stürmischer Herbst wird beginnen. Anfang Oktober ist hier bereits fast alles mit Schnee bedeckt. Die Sonne erscheint zunächst nur für ein paar Stunden und verschwindet dann fast vollständig. Ein langer, strenger Winter steht vor der Tür. Die Post kommt hier nur einmal pro Woche an. Die Kommunikation mit dem fernen Russland erfolgt nur über Pferd und Rentier. Fast neun Monate lang liegt die gesamte Natur im Tiefschlaf. Es herrscht eine tiefe Stille, die nur durch das Läuten der Glocke, die die Schwestern in die Klosterkirche ruft, und das Heulen des Windes und das Ächzen des Schneesturms unterbrochen wird, das sich mit dem hungrigen Geheul wilder Tiere vermischt.“ 558 Viele Autoren haben eine Parallele zwischen der Natur und Pater Dr. gezogen. John. So schrieb Boris Zaitsev: „In ihm kam die russische Volksnatur sehr stark zum Ausdruck, diese blauen, völlig bäuerlichen Augen voller Wind und Felder“ 559. Die Betonung der Naturbeschreibungen war nicht nur ein Stilmittel. Paters eigene Liebe zur Natur. John erscheint deutlich in praktisch jedem seiner Werke. Nehmen wir zum Beispiel „Mein Leben in Christus“, das voller ähnlicher Beschreibungen ist. So zum Beispiel Fr. Johannes vergleicht das Schmelzen des Eises im Frühjahr und die Freisetzung verborgener Flüsse und Seen mit der Trennung der Seele vom Körper nach dem Tod 560. Rezensenten ausländischer Veröffentlichungen des Hirten nannten auch die Liebe zur Natur ein charakteristisches Merkmal seiner Schöpfungen 561. Sie wiesen darauf hin, dass der junge John die Kraft der Natur während der Schulferien spürte, als er zu Fuß von Archangelsk nach Hause zurückkehrte, und vermuteten, dass er dies damals entwickelte, als er Hunderte von Kilometern durch Wälder und Berge ging, die oft verlassen waren Ich liebte die Natur und lernte, die Gegenwart Gottes darin zu sehen. Sie glaubten auch, dass diese langen Fußreisen, die an die Reisen von Pilgern oder heiligen Wanderern erinnern, seine Vorliebe für spontane Gebete prägten 562. Die Liebe zum Gebet außerhalb des Hauses, im Freien und zur Kommunikation mit Gott durch die Natur blieb dem Hirten sein ganzes Leben lang erhalten. Mit all dem Engagement von Fr. Johannes zur Eucharistie und zur Liturgie, er betete lieber in der Natur – jeder Tag des Kronstädter Priesters begann mit einem halbstündigen einsamen Spaziergang im Garten um vier Uhr morgens. Gebete unter freiem Himmel und lyrische Feiern der Natur rufen Bilder von Franz von Assisi und dem heiligen Sergius von Radonesch im Jahr 563 hervor. Ähnliche Berührungen aus dem Leben von Pater Dr. John sowie Verweise auf die Natur in seinen Predigten könnten die Beliebtheit der Natur bei seinen Zuhörern erklären. Die meisten von ihnen waren ebenfalls ländlichen Ursprungs und bedeckten am Dreifaltigkeitssonntag den Boden der Kirche mit Gras und schmückten die Ikonen mit Blättern, Wildblumen und Kränzen. Manchmal gab es so viele Äste und manchmal sogar Bäume, dass der gesamte Raum der Kirche den Eindruck eines magischen Waldes erweckte, der unter die Kirchengewölbe verlegt wurde, und nicht umsonst sagte man oft, dass an diesem Feiertag „die ganze Erde Geburtstag hat“ 564. Es ist wahrscheinlich, dass Erwähnungen von. Johannes erzählte seinen Zuhörern mehr über die Natur als die gelehrten Predigten der Bischöfe 565. Biographen achteten auch auf andere charakteristische Merkmale, die aus der Kindheit stammen. Ihrer Meinung nach wurden die Auswirkungen der rauen Landschaft und des Klimas auf ihn durch die Armut seines Heimatdorfes immer schlimmer. John. So bemerkte ein Autor, dass „hier alles, was von Menschenhand geschaffen wurde, arm und bescheiden war: unprätentiöse Holzhäuser, zwei alte heruntergekommene Kirchen ... mit Zinnutensilien, das Haus, in dem Pater John geboren wurde, war nicht einmal eine Bauernhütte, sondern eher eine heruntergekommene Hütte“ 566. Schließlich war es für die Autoren der Biografien des Priesters, die Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts erschienen, typisch, zu betonen, welche materiellen Vorteile erzielt werden können, wenn man ihm folgt. Diesen Texten zufolge wurde nach der Kommunikation mit Pater Dr. Mit John könnten bedürftige Menschen reich werden. Trotz der Tatsache, dass der Zugang zum Priester durch Sekretäre erschwert wurde, erscheint er in den Beschreibungen als idealer Spender, freundlich, umsichtig und verständnisvoll, im Gegensatz zu den „gewöhnlichen“ karitativen Einrichtungen, die er ablehnte. In dieser Hinsicht ist die Geschichte einer Frau über einen armen Gymnasiasten aus dem Jahr 1900 typisch: „Die Messe endete ... der Priester begann sich am Altar auszuziehen. Ein junger Mann von etwa sechzehn Jahren in Schulkleidung näherte sich ihm und reichte ihm schüchtern etwas Papier. „Sagen Sie mir in Worten, was Sie fragen“, sagte der Priester und setzte seine Arbeit mit der für ihn typischen Eile fort. „Für das Recht zu studieren … ich habe es nicht …“ sind fragmentarische Worte zu hören, die im Flüsterton gesprochen werden. Der Priester steckt seine Hand in die Tasche und holt Geld heraus. Nachdem er einige von ihnen getrennt hat, bereitet er sich darauf vor, sie dem Petenten zu übergeben, wobei er dies wiederum nebenbei tut, ohne seine bisherige Arbeit zu unterbrechen. Jetzt blickte er zum ersten Mal aufmerksam auf den jungen Mann, der vor ihm stand, Tränen liefen ihm unwillkürlich über die Wangen und die Muskeln in seinem Gesicht zuckten vor Aufregung. Wer weiß? Vielleicht hatte er seine Bitte an mehr als einem Ort schüchtern und vergeblich eingereicht und war mit seiner letzten Hoffnung hierher gekommen. Wenn sie nicht verwirklicht wurde, würden alle seine Träume von einer glänzenden Zukunft zerplatzen! Hätte man ihn hier abgelehnt, wäre er völlig verzweifelt gegangen. Aber seine Bitte wird erhört, ohne beleidigende Fragen, ohne Demütigung seiner Persönlichkeit, sie geben ihm einen Anker der Erlösung, so einfach, als hätte er um eine Kleinigkeit gebeten. Tränen der Dankbarkeit flossen aus den Augen des jungen Mannes. Oh, wie glücklich ist der, der den Menschen solche Tränen entlocken kann! - Beruhige dich, beruhige dich, Liebling! Ich freue mich sehr, dass ich Ihnen helfen kann. – Der Vater streichelt den Kopf des gebeugten jungen Mannes. Sein Blick fällt unwillkürlich auf die kurzen Ärmel des Schulmantels, die sich auflösenden Nähte – und seine Hand, bereit, dem Antragsteller den geforderten Betrag auszuhändigen, fällt schnell wieder in die Tasche und kommt erst danach der Bitte nach. Der junge Mann ging freudig, kehrte aber bald zurück. Die Angst, einen Fehler zu machen, brachte ihn zurück. Verwirrt geht er erneut auf den Priester zu, das servierte Essen immer noch in der Hand haltend. - Vater! Du liegst falsch: Es steckt noch viel mehr dahinter! „Nein, ich irre mich nicht“, antwortet ihm der Priester ruhig, „dann für deinen Mantel... für Bücher...“ 567 Über das Thema der Großzügigkeit des Hirten sind viele Variationen erhalten geblieben: Der Kaufmann, der Pater Dr. Ioann erhielt einen Umschlag mit dreitausend Rubel und protestierte, als er ihn sofort dem Petenten überreichte, ohne ihn zu zählen; die Frau, der er befahl, sein Opfer der ersten Person zu übergeben, die er traf, und die sich dann Sorgen machte, dass es sich um einen gut gekleideten Beamten handelte (wie sich später herausstellte, brauchte er in diesem Moment dringend genau diesen Betrag). In all diesen Fällen hat Pater Dr. John sah, welcher der Bittsteller welchen Betrag wirklich brauchte und sorgte dafür, dass sie das Geld erhielten. Da Geschichten dieser Art ständig in aller Munde waren, ist es nicht verwunderlich, dass sich so viele Menschen mit der Bitte um finanzielle Hilfe an ihn wandten 568 . Noch typischer sind Geschichten darüber, wie jemand (immer ein Mann), der einst reich war, aber durch Trunkenheit alles verlor, den Tiefpunkt erreichte und dann von Pater Dr. John. Beschreibungen der Geschichten von Alkoholikern folgen immer dem gleichen Muster: Ein wohlhabender Mann (Option: auch ein erfolgreicher Geschäftsmann) beginnt ein ausgelassenes Leben in Restaurants und Clubs in St. Petersburg zu führen, unterstützt Ballerinas, Schauspielerinnen oder andere schicke Mätressen. Nach ein paar Jahren verschleudert er alles, auch das Geld seiner Frau. Er sinkt so tief, dass er beginnt, seine Frau und seine Kinder zu schlagen und ihnen ihre letzten Habseligkeiten zu verpfänden. Pater John bemerkt ihn im Haus der Arbeit und befiehlt ihm, zur Kirche zu kommen (die Reihenfolge kann umgekehrt sein). Er bringt ihn dazu, mit dem Trinken aufzuhören, hilft ihm mit Geld und verschafft ihm einen Job. Trotz der Tatsache, dass der Trunkenbold sich für unwürdig hält, ist Pater Dr. John besteht darauf, dass er zur Kommunion geht. Es ist, als würde ein ehemaliger Alkoholiker wiedergeboren. Er beginnt, seine Familie gut zu behandeln; Zunächst lebt er in ehrlicher Armut, erzielt aber schnell Erfolge. Und er verdankt Pater alles. Johannes 569. Der Reiz dieser Art von Erzählung bestand darin, dass sie, da es sich um ein Leben handelte, das durchaus den Kanons des Evangeliums folgte, gleichzeitig ein Märchen über Aschenputtel war. Da es in dieser Erzählung immer eine Familie gibt, mit der der Held zuerst schlecht umgegangen ist und die ihm dann hilft, die ersten Schritte auf dem Weg zum Pater zu machen. John (wodurch das häusliche Leben zur Idylle wird), kann davon ausgegangen werden, dass der Hauptleserkreis der „Biografien“ von Alkoholikern weniger die Betrunkenen selbst als vielmehr ihre verzweifelten Frauen und Kinder waren. Eine große Menge Briefe von Ehefrauen und Töchtern von Alkoholikern an Pater Dr. Ioannou bestätigt diese Annahme nur. Die Biografien von Alkoholikern, in denen die klare Überzeugung herrschte, dass das Leiden ihrer Lieben mit einem glücklichen und bedingungslos erfolgreichen Ende gekrönt sein würde, wurden von ihren Angehörigen wahrscheinlich als ein Traum wahrgenommen, fast unerreichbar, aber zugleich unendlich wünschenswert. Die Reue eines reuigen Alkoholikers für die Art und Weise, wie er seine Lieben gedemütigt hat, muss sich besonders in ihrer Erinnerung eingeprägt haben. Wenn wir uns an diese wahrscheinlichen Leser erinnern, werden die Details der „Biografie“ eines Alkoholikers noch aussagekräftiger. Tatsächlich erweckt allein der Tonfall, mit dem der Alkoholiker seine Geschichte erzählt, den Eindruck, dass die Geschichte im Namen seiner klagenden Frau erzählt wird. Schauen wir uns zum Beispiel an, was B-v schreibt: „Von meinem Vater erhielt ich ein Haus und fünfzehnhunderttausend Kapital. Außerdem gaben sie mir dreihunderttausend für meine Frau. [Subtext: Seine Frau war reicher als er, und er verlor alles!] Es scheint, dass das Vermögen groß ist, und mit solchen Mitteln könnte ich nicht nur mein Leben bequem leben, für meine Familie sorgen, sondern auch dem Vaterland zugute kommen, als Bürger, Unternehmer, Industrieller, Fabrikant, Kapitalist ... Schließlich bin ich ein gebildeter Mensch, ich war im Militärdienst. |Das hat er wahrscheinlich jeden gehört Tag!] [Restaurants] Donon, Contan, Pivato und „Bear“ 570 Zeugen, dass ich 3 Rubel bezahlt habe. ein Stück Zigarren und 2 1/4 Rubel. für ein Glas alten Wein. Es sind Zeugen, dass ich manchmal mehrere Tage hintereinander 400–600 Rubel verschenkt habe. zum Mittag- oder Abendessen „für zwei“. Was ist mit meinen drei Auslandsreisen? Es ist besser, keine Details zu verraten! Als das Geld ausging und ich Rechnungen bezahlen musste, verpfändete ich das Haus, reduzierte aber natürlich nicht die Ausgaben. Mir kam es so vor, als gäbe es keine andere Möglichkeit zu leben. Nun, wie könnte ich Josephine einen Kinderwagen oder Margarita eine Halskette verweigern? Das alles ist unmöglich, und ich nahm eine zweite Hypothek auf, fing an, Pfandpapiere, Diamanten zu verpfänden ... Aber die Gläubiger kamen sofort, verkauften die Wohnung, alles, und wir zogen mit meiner Frau und meinen Kindern in ein möbliertes Zimmer ... Ich wechselte sofort zu Wodka, begann stark zu trinken und erreichte von Schritt zu Schritt die Pension, – die Frau begann jeden Tag Wäsche zu waschen. Es gibt keinen Namen für meine Taten! Aus Luxus und Reichtum habe ich meine Frau und meine drei kleinen Kinder in Lumpen und Armut gebracht, sie geschlagen, gefoltert, das letzte Kissen unter dem Kind in die Taverne gezerrt und das Kleine auf dem nackten Boden schlafen lassen. Meine Frau ist wunderschön. Schauen Sie, wie sie jetzt aussieht. Die unglückliche Frau, seit Wochen nicht gewaschen, ungepflegt, scheint den Punkt der Idiotie erreicht zu haben. Aber vor nicht allzu langer Zeit spielte sie eine Rolle in der Gesellschaft, war die Erste auf dem Ball, organisierte Empfänge, hatte einen Salon“ 571. Wenn es um Fr geht. John, der Ton der Erzählung wird weniger weltlich und ehrfürchtiger. Stimme o. Johannes war wie ein „heilender Balsam“ für die Wunden Gottes. Plötzlich überschwemmten ihn erneut Bilder aus der Kindheit – das Bild des gekreuzigten Erlösers, das sanfte Antlitz der Gottesmutter, eine Schar von Engeln, die Loblieder sangen, und er fiel auf die Knie. In der Kirche wagte B-v jedoch nicht, sich am Ende des Gottesdienstes dem Kreuz zu nähern, weil er wusste, dass Pater John hatte die Gabe, „Menschen zu durchschauen“. Pater John bemerkte, wie er sich gegen die Wand drückte und bedeutete ihm, näher zu kommen. Die Menge der Gemeindemitglieder teilte sich. Bei der Beschreibung ihres Gesprächs wird hier, wie auch in anderen ähnlichen Geschichten, Wert auf den Aufruf des Hirten zum gemeinsamen Gebet und auf seine Allwissenheit gelegt: „Du bist zu mir gekommen. Gut gemacht, lass uns gemeinsam beten. Du bist sehr unglücklich, aber die Wege des Herrn sind unergründlich... Du gehst zu Ihm, und das ist großes Glück für dich... Wie lange hast du schon aufgehört zu trinken? – Haben Sie mit dem Trinken aufgehört? – fragte er noch einmal. - Aber woher weißt du, Vater, dass ich getrunken und aufgehört habe zu trinken? „Es ist nicht schwer, mein Sohn, den unglücklichen Trunkenbold in dir zu erkennen.“ Du bist kein böser Mensch, der Christ in dir ist nicht gestorben, aber der Feind hat dich besiegt, dich in seine Hände genommen und hierher gebracht. Aber es hätte schlimmer kommen können. Der Feind könnte deine Seele zerstören... Danke dem Herrn für seine Barmherzigkeit und bitte ihn um Hilfe im Kampf gegen den Feind! Pater John nahm ihn zur Seite zu St. Ikonen, und B-v kniete nieder. Zum ersten Mal seit 23 Jahren erhob B-v seine Augen zum Himmel und seine Lippen flüsterten die Worte des Gebets. Oh, was für ein Vermögen hatte er! Er zitterte vor freudiger Erregung. Meine Seele fühlte sich so leicht an wie nie zuvor. Tränen liefen mir übers Gesicht. In diesem Moment schloss er Frieden mit allen auf der Welt, mit all seinen Feinden und Feinden. Er wollte sie alle umarmen, damit sie sich alle so gut fühlen konnten wie er in diesem Moment.“ Auch Anspielungen auf den Psalter sind hier offensichtlich („Ich erhebe meine Augen zu den Bergen“ – Psalm 120; „Und mein Mund wird Dein Lob verkünden“ – Psalm 50). Nach Fr. Johannes wurde 1990 von der Russisch-Orthodoxen Kirche des Moskauer Patriarchats heiliggesprochen. Das Gebet, das er B-vu vorlas, wurde zum kanonischen „Gebet von Pater John“, das am Ende jedes Gottesdienstes gesprochen wurde, in dem sein Name gehört wurde, sei es die eigentliche Zeremonie seiner Heiligsprechung oder Gebetsgottesdienste, die von den Ehefrauen trinkender Ehemänner angeordnet wurden 572. Sie machte einen starken Eindruck auf B-va: Er fiel in Ohnmacht. Als er zur Besinnung kam, sagte Pater. John war bereits gegangen, ließ aber an seiner Stelle einen der Treuhänder des Hauses des Fleißes zurück und befahl ihm, B-v zehn Rubel zu geben und ihn zur Beichte und zum Empfang der Kommunion zu rufen. Und wieder kehrt der Tonfall der Frau des Helden in die Erzählung zurück: „Diese zehn Rubel waren für B-v sehr teuer, weil er und seine Familie bereits seit mehreren Tagen gehungert hatten. Irgendwo bekam seine Frau 50 Kopeken für die Reise nach Kronstadt, aber sie selbst blieb wahrscheinlich mittellos mit den Kindern zurück. Glücklich und freudig kehrte B-v nach Hause zurück. Seine Familie hatte ihn schon lange nicht mehr so gesehen. Jetzt zogen sie in ein helles Zimmer, kauften Essen und Stiefel für die Kinder. Auf der Einweihungsparty beteten alle zusammen. Zuvor war es so Es war nicht üblich, dass sie Gebete vorlasen; in letzter Zeit hatten sie nicht einmal eine Ikone. Die Kinder kannten „Vater unser“. Nun beschlossen wir, jeden Morgen und Abend gemeinsam zu beten. Dieser Tag verging ruhig, friedlich und glücklich“ 573. Hier dringt eine dritte Stimme in die Biographie eines Alkoholikers ein: In ihrem Beschwören der Vorteile ehrlicher körperlicher Arbeit und der abstoßendsten Beschreibung der Folgen „kultureller“ Aufklärung und eines frivolen Lebensstils ähnelt sie der Stimme von L. N. Tolstoi in der Spätphase seines Lebens und Schaffens: „Er hatte eine feste Loge im Theater, kannte viele „Stars“ des Balletts und der Operette, trank die besten Weine aus Übersee wie Wasser und gähnte deshalb, litt unter Kopfschmerzen, langweilte sich und bereute oft die aufgewendete Zeit und Mühe ... Das neue Glück, das er fand, ist nicht nur beständig, dauerhaft, unveränderlich, sondern auch ewig ... Drei Tage lang rollte B-v Brennholz. Stark, gesund, fröhlich, fröhlich schien er damit vollkommen zufrieden zu sein sein Schicksal... Die Familie war aufgeheitert, satt und auch glücklich, für alle bescheidenen Bedürfnisse ohne Trunkenheit... Seine Frau und seine Kinder wurden zu einem neuen Leben erweckt, sie wurden bereits jünger und gesünder für die Kinder Das Ende, bis hin zur sagenhaften Formel „Niemand wusste mehr, dass es irgendetwas brauchte“, führt uns zum Bild der verzweifelten Frau eines Alkoholikers. Im wahrsten Sinne des Wortes sind alle Geschichten aus N. N. Zhivotovs Serie „Betrunkene bei Pater Johannes von Kronstadt“ in der Intonation und im Aufbau ähnlich und unterscheiden sich nur im Ausmaß des anfänglichen Reichtums des Trunkenbolds und seines anschließenden Sturzes. St. John erscheint ausnahmslos als freundlicher Helfer, ähnlich dem St. Nikolaus, dem Wundertäter (anscheinend sind die Geschichten über St. Nikolaus der nächste Prototyp der Geschichten über St. John – die Gründe dafür werden wir weiter unten betrachten); Der Trunkenbold sank fast bis auf den Grund und beschloss, Pater zu finden. John. Trotz des stereotypen Charakters solcher Geschichten enthielten sie jedoch Details wie die Herkunft, den Namen und das Patronym des reuigen Trunkenbolds, die Anzahl der Kinder und deren Alter usw. – und das alles ohne die Möglichkeit, den Helden inkognito zu halten. Der Mangel an Anonymität ist absolut verständlich. Während der Heilige und diejenigen, denen er geholfen hat, noch am Leben sind, sind Geschichtenerzähler normalerweise so erstaunt über die Wunder, die sich ereignen, dass sie versuchen, die Erzählung so weit wie möglich mit spezifischen Informationen zu füllen, um das Publikum davon zu überzeugen, dass „es wirklich passiert ist“. Später bemühten sich auch Heiligsprechungskommissionen um genaue Informationen 575. Die Motivation hier ist eine andere als die derjenigen, die zu Pater beteten. John über Heilung und beschrieb daher in Briefen ausführlich alle Symptome der Krankheit - es ähnelt in vielerlei Hinsicht den Rezensionen von Fällen erfolgreicher Heilung. Sowohl in den Wundern der Heilung als auch im Schicksal reuiger Trunkenbolde ist die gewünschte Transformation bereits eingetreten, und nun gilt es, dem Leser ihre Bedeutung zu vermitteln und ihn von der Echtheit des Ereignisses zu überzeugen. Dieser für das ausgehende 19. Jahrhundert charakteristische Wunsch nach Präzision und Spezifität manifestiert sich auf viele andere Arten. Zeitgenossen schrieben zum Beispiel nicht nur darüber, was Pater Dr. John ist überall bekannt und dass „die Überlegungen unseres ehrwürdigen Hirten inzwischen in viele Sprachen übersetzt und im gesamten Erdgürtel zwischen 30 und 70 nördlicher Grafschaft gelesen wurden.“ 576. Gerade dank des Wunsches nach Authentizität dringen die wertvollsten Zufallsinformationen in die Erzählung ein, die sicherlich einen starken Einfluss auf die Zeitgenossen von Fr. hatte. Joanna: „Die Verwandlung von einem schüchternen, gedemütigten, unterdrückten Ragamuffin in einen Mann mit starkem Willen, Entschlossenheit und fast Begeisterung vollzog sich so schnell, dass P.E. nur noch das Kostüm fehlte, um ihn völlig unkenntlich zu machen.“ Er stand aufrecht, den Kopf leicht in den Nacken geworfen, jede Bewegung war von einer solchen Zuversicht begleitet, als hätte ihn gerade jemand zum Handelsberater befördert oder ihm einen Großauftrag erteilt ... Zwei Jahre später eröffnete Pjotr ​​Jermolajewitsch sein eigenes Geschäft und kaufte kürzlich das Steinhaus „577“. Noch eine letzte Bemerkung zu den Biografien von Alkoholikern. Neben der visuellen Darstellung der Verwandlung eines „Krösus-reichen“ (so der Ausdruck) zum letzten armen Mann und dann zum gottesfürchtigen Bürger geht es den Autoren solcher Biografien auch darum, wünschenswerte Verhaltensnormen zu etablieren. Selbst wenn aus einem ehemaligen Alkoholiker wieder ein respektabler Bürger wird, reicht das eindeutig nicht aus. Er übt auch das aus, was viele christliche Konfessionen „Dienst“ nennen. Trotz der Tatsache, dass in keiner Biographie von Fr. John fordert den Alkoholiker nicht direkt auf, Geld für die Kirche zu spenden – er besteht nur auf Beichte und Kommunion – der Trunkenbold und seine Familie werden jedes Mal zur Verkörperung der bürgerlichen Tugend: „Jeden Sonn- und Feiertag ging die Familie in die Kirche, jeder Abend war der Lektüre der Heiligen Schrift und dem Gebet gewidmet... Keinem einzigen armen Menschen wurde die Hilfe verweigert. Die örtliche Pfarrkirche war Gegenstand seiner besonderen Fürsorge. Er vergoldete Gewänder und Kirchengeräte, reparierte Kronleuchter, kaufte Ikonen, mit einem Wort, er tat alles in seiner Macht Stehende, um die Kirche zu schmücken und zu verschönern.“578 „Jetzt besitzt I-v Häuser, Kapital und spendet große Mengen für gute Zwecke. Trunkenheit zieht ihn nie an, und er nimmt nichts Berauschendes in den Mund.“579 Das Leben von Alkoholikern drückte in verallgemeinerter Form die Träume verzweifelter Angehöriger aus und diente auch als anschauliche Beispiele, die gefallenen Menschen und ihren Angehörigen gleichzeitig Trost spendeten und ihnen ein Verhaltensmodell boten. Trotz der Tatsache, dass die Rolle von Fr. John ist der Schlüssel zum Happy End der Handlung; Er steht nicht im Mittelpunkt der Geschichte – seine Funktion als Ganzes läuft auf einen deus ex machina für den trinkenden Laien hinaus. Die Werke, die direkt Pater gewidmet sind. sind unterschiedlich aufgebaut. John. Diejenigen, die sein Leben beschrieben, um seine spätere Heiligsprechung voranzutreiben, folgten direkt den frühen hagiographischen Modellen: Sie stellten fest, dass er von Kindheit an anders war als andere, beschrieben seinen ständigen Kontakt mit dem Göttlichen usw. So besuchte S. V. Zhivotovsky das Heimatdorf von Pater. Als Johannes auf dem Höhepunkt seines Ruhms stand, schrieb er: „Seine Verwandten waren es lange Zeit gewohnt, ihn als einen besonderen Menschen zu betrachten, der nicht von dieser Welt ist. Hier erfuhr ich, dass der Sohn des Psalmenlesers Ilja Sergijew, der kleine nachdenkliche Iwanuschka, schon als Kind besonderen Respekt bei seinen Dorfbewohnern genoss. Wenn das Pferd des Mannes verschwindet, bitten sie Iwanuschka um ein Gebet, wenn eine Art Kummer passiert oder wenn jemand krank wird, gehen sie wieder zu Iwanuschka. Aber der wundersame Junge wuchs auf und seine Herrlichkeit schien wie die Sonne über dem orthodoxen Russland“ 580. Erzählungen von Zeitgenossen über Fr. John fügte auch andere hagiographische Elemente hinzu. Die Armut seines Zuhauses veranlasste einige Bewunderer und Biographen, es mit der Höhle in Verbindung zu bringen, in der Christus im Jahr 581 geboren wurde. Andere zogen eine Parallele zur Kindheit von M.V. Lomonosov 582. Beide Versuche, historische Parallelen oder Hintergründe zu den Ereignissen im Leben des Heiligen zu erkennen – nicht im Sinne einer streng genealogischen oder gar spirituellen Verwandtschaft – gehen auf byzantinische Topoi in orthodoxen liturgischen Texten zurück. Mit Hilfe von Allegorien und Vergleichen versuchten sie, den Heiligen in das bereits bestehende Pantheon und manchmal auch in die irdische Welt einzuordnen. In diesem Zusammenhang ist die Verbindung zu Lomonossow von besonderer Bedeutung. Sie impliziert, dass sie durch das Schreiben von Biografien von Pater Dr. Seine Zeitgenossen versuchten, sein Bild als Bindeglied zwischen den säkularen Helden Russlands und der Religionsgeschichte des Landes zu nutzen. Für sie waren sowohl Religion als auch „kanonisierte“ Kultur integrale Bestandteile einer wahrhaft russischen Person. Dieser Standpunkt war charakteristisch für den Slawophilismus und zeigt, wie oft Menschen in der Geschichte Russlands das Geistige und das Weltliche oder sogar das Göttliche und das Menschliche verbanden. Der Punkt der Konvergenz verschiedener Prinzipien war also die Figur des Königs, den die orthodoxe Kirche als den Gesalbten Gottes betrachtete und dessen Geburtstag, Namenstag und Krönungstag sowohl vom Staat als auch von der Kirche als wichtige Feiertage mit feierlichen Gottesdiensten, Predigten und Militärparaden gefeiert wurden. Ebenso ist die Erwähnung von Lomonossow als einem der geistlichen Vorgänger von Pater Dr. Johannes bekräftigte die Ansicht, dass der Dienst am Zaren, an der Kunst und am Land funktional gleichbedeutend mit dem Dienst an der orthodoxen Kirche sei. (Und einige Autoren versuchten zum Beispiel ihr Bestes zu zeigen, dass Pater John sich von den „überflüssigen Menschen“ der russischen Literatur unterschied – Puschkins Onegin, Lermontows Petchorin oder Turgenjews Rudin 583.) Spätere Biographen zogen noch kühnere Parallelen zwischen Religion und Kultur, zum Beispiel in den 1990er Jahren. N. Lisovoy bemerkte, dass Pater. John wurde genau an dem Tag geboren, an dem Puschkin „Erinnerungen an Zarskoje Selo“ schrieb – am 19. Oktober 1829 – und vermutete, dass solche Ereignisse im spirituellen Leben der Nation einen tiefen inneren Zusammenhang hatten 584. Noch bezeichnender ist die Betonung, die die Biographen von Pater Dr. Johannes – insbesondere diejenigen unter ihnen, die selbst Priester oder Mönche waren – waren als Hirten kirchlicher Herkunft: Sein Großvater war Priester; Die Familie gehört seit mindestens 350 Jahren dem Klerus an. Lebensweg von Fr. Johannes ist eines der ersten Beispiele, bei dem in seinem Leben die kirchliche Herkunft eines Heiligen besonders hervorgehoben wurde (teilweise natürlich, weil er einer der wenigen verheirateten Priester war, denen die Heiligsprechung zuteil wurde). In der Regel beschränkten sich russische Hagiographen darauf, den Einfluss seiner unmittelbaren Verwandten, insbesondere seiner Eltern, auf den zukünftigen Heiligen zu erwähnen. Die im Leben erwähnten Eltern lassen sich in zwei Kategorien einteilen: fromme Eltern, die dem zukünftigen Heiligen ein Beispiel geben, oder Eltern, die sich dem Wunsch des Kindes, den Weg der Askese einzuschlagen, widersetzen und ihm entweder nachgeben oder sich durchsetzen müssen. 585. Seit dem gesamten 19. Jahrhundert. Die Versuche, den Klerus Menschen aller sozialen Hintergründe zugänglich zu machen, hörten nicht auf; die offensichtliche positive Wirkung von Fr. Johannes diente als gewichtiges Argument im Streit mit denen, die dem damaligen Klerus Kasteismus vorwarfen 586. Es gab ein weiteres, früheres Beispiel einer detaillierten Beschreibung der Kirchengenealogie. Seit den frühesten Jahren des Christentums bestand die Tendenz, in das Leben der Heiligen alle zuverlässigen Informationen über ihre Herkunft aufzunehmen. Die Biografien des heiligen Augustinus, Basilius von Cäsarea (dem Großen) und Gregor des Theologen zeigen den starken spirituellen Einfluss, den ihre Mütter und Schwestern auf sie hatten 587 . Im Fall von Fr. Wie beim heiligen Gregor von Tours haben einige Biographen die kirchliche Herkunft herangezogen, um anzudeuten, dass mehr als drei Jahrhunderte Dienst an der Kirche ihre Spuren in der Entstehung des Erscheinungsbildes des „Aristokraten“ der Frömmigkeit hinterlassen haben 588. Hieromonk Konstantin schrieb zum Beispiel mit Freude, dass Pater Johannes ist ein Nachkomme einer ganzen „Dynastie“ von Priestern und Psalmenlesern, die mehr als dreihundert Jahre lang in einer Dorfkirche gedient haben 589 . Hagiographen Fr. Johannes stand immer vor dem Problem „zwei Hypostasen des Priesters“. Als Heiliger ist Pater Dr. Johannes suchte sein eigenes Heil und war in erster Linie für seine eigene Seele verantwortlich. Als Priester strebte er nach dem Heil seiner Herde und war in erster Linie für sie verantwortlich. Und bei der Kommunikation mit ihm und der Beschreibung seines Lebens war es notwendig zu verstehen, in welcher „Hypostase“ er sich derzeit befindet. Wenn Fr. John verspürte von Zeit zu Zeit einen Konflikt zwischen diesen beiden Hypostasen – zum Beispiel in seiner Beziehung zu seiner Frau – ist es da ein Wunder, dass seine Biographen dies auch empfanden? Der Aspekt der persönlichen Heiligkeit, der für das zukünftige Leben wesentlich ist, rückte unweigerlich die „mystische“ spirituelle Genealogie in den Vordergrund und enthüllte neben den biologischen auch die spirituellen Vorfahren und Vorläufer des zukünftigen Heiligen. Dies hatte wahrscheinlich im Fall von Fr. eine besondere Bedeutung. John, da er keinen geistlichen Vater hatte und sein leiblicher Vater starb, als der Hirte noch jung war. Allerdings ist die Aufmerksamkeit für spirituelle Wurzeln im Allgemeinen charakteristisch für das Christentum mit seiner Betonung der Erlösung des Einzelnen. Das ursprüngliche Band der Liebe und Verpflichtung des Menschen besteht nicht bei seiner Familie, sondern bei Gott („Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig; und wer Sohn oder Tochter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig“, Matthäus 10:37). Ungewöhnliche Familiensituation. Joanna hat ein Problem geschaffen, das zeitgenössische Biographen sorgfältig vermieden haben. Obwohl er einen inneren Konflikt zwischen familiären und religiösen Verpflichtungen verspürte, betonten seine Biographen stets seinen Gehorsam und seine Hingabe gegenüber seiner Mutter, die er sein ganzes Leben lang aufrechterhielt, sowie sein keusches, harmonisches Verhältnis zu seiner Frau. Tatsächlich, nach den Biografien von Pater zu urteilen. Einer der vielen Unterschiede zu den traditionellen Darstellungen des Heiligen Johannes ist seine unbestrittene Hingabe an seine Familie. Sein Vater starb 1851, gerade als der zukünftige Hirte gerade die Theologische Akademie in St. Petersburg betreten hatte. Da John der einzige Sohn in der Familie und das einzige Familienmitglied war, das eine Ausbildung erhielt, lag die Verantwortung als Ernährer bei ihm. Einige Biographen weisen darauf hin, dass er die Last der familiären Verantwortung spürte und die Akademie verlassen wollte, um Küster zu werden, doch seine Mutter lehnte dies großzügig ab. In allen Biografien wird erwähnt, dass er dank seiner hervorragenden Handschrift und seines guten Benehmens nebenberuflich als Angestellter an der Akademie arbeiten konnte. Die meisten Biographen bemerken auch, dass Pater. John verdiente neun (oder zehn) Rubel im Monat und schickte sie alle 591 nach Hause zu seiner Mutter. Die bescheidene Tugend der Erfüllung kindlicher Pflichten, die besonders in der Bauern- und Kaufmannsschicht gepriesen wurde, fehlte im Leben von Mönchen und Nonnen in der Regel. Natürlich liegt das Fehlen von Hinweisen auf familiäre Bindungen im Leben von Heiligen teilweise in der Natur des Genres. Die Biografien der ersten Kriegerfürsten betonen ihre militärische Tapferkeit und ihren treuen Dienst am Vaterland; Im Leben von Einsiedlermönchen oder Bischöfen liegt der Schwerpunkt meist auf dem Widerstand gegen die Familie und dem Wunsch, ins Kloster zu fliehen, denn nur im Mönchtum konnte in der Regel wahre Heiligkeit erreicht werden. Das Leben der heiligen Juliania Lazarevskaya, die sich ihrer Familie widmete, stellt eine Ausnahme dar, die nur die Regel 593 bestätigt. Pater John führte Änderungen am bestehenden Kanon ein – zunächst mit seiner Hingabe an seine Eltern in der Kindheit, dann mit seiner Heiligkeit nach der Priesterweihe. Sein Status als verheirateter Priester kam der damaligen Intelligenz zugute, die in diesen Jahren eine günstigere Haltung der Kirche gegenüber dem Familienleben anstrebte 594 . Dies ist die Verherrlichung des Familienlebens, die im Leben von Pater Dr. John, mehr als paradox – schließlich wussten seine Biographen, dass sie tatsächlich nicht existierte. Seine Jungfräulichkeit in der Ehe spielte nicht-orthodoxen Denkern wie Sektierern oder zum Beispiel Vladimir Solovyov 595 in die Hände. Alle Biographen von Pater Dr. Johannes erwähnt, dass seine Frau mit seiner Entscheidung, seine Jungfräulichkeit zu bewahren, unzufrieden war, die offenbar ohne Rücksprache mit ihr getroffen wurde und von der sie erst nach der Hochzeit erfuhr (dies ist ein entscheidender Punkt, denn wenn beide Ehepartner sich im Voraus in dieser Angelegenheit geeinigt hätten, hätten sie nur einen Präzedenzfall wiederholt, der bereits in der Hagiographie existierte, und es wären keine Probleme aufgetreten) 596 . Gutherzigere Hagiographen schlagen vor, dass Pater. John überzeugte sie leicht, wie eine Schwester mit ihm zu leben, indem er sagte: „Es gibt genug glückliche Familien, Lisa, ohne uns. Und du und ich werden uns dem Dienst an Gott widmen.“ 597. (Die Parallele zu den Werken und Ansichten von Leo Tolstoi ist frappierend, sei es „Familienglück“, „Die Kreutzer-Sonate“ oder der Anfang von „Anna Karenina“). Einige glauben, dass Pater auf diese Weise Johannes wurde eine der „einhundertvierundvierzigtausend von der Erde erlösten Jungfrauen“, die in der Offenbarung des Evangelisten Johannes aus dem Jahr 598 erwähnt werden. Andere Autoren schreiben dies der Frau von Pater zu. Johns Widerstand ist ziemlich aggressiv. Einige behaupten, sie habe eine Petition an Metropolit Isidor von St. Petersburg gerichtet, um ihren Mann an seine familiären Pflichten zu erinnern; andere – dass sie eine Scheidung verlangte; wieder andere sind völlig davon überzeugt, dass ihr Vater der Rektor der Kathedrale ist, dessen Position Pater ist. John erbte, nachdem er seine Tochter geheiratet hatte – er trat 599 vor den Behörden für sie ein. Eine Version des Konflikts zwischen dem Hirten und den Hierarchen wurde wahrscheinlich der frühchristlichen Hagiographie entlehnt. Nach dieser Version rief Metropolit Isidor Pater Dr. John und drohte ihm mit Entlassung, Scheidung usw. Pater John antwortete ihm angeblich etwa so: „Es ist Gottes Wille [dass ich so lebe], und du wirst das bald verstehen“ und ging. In diesem Moment erblindete der Metropolit und sein Augenlicht kehrte erst zurück, als Pater zurückkam. Johannes und bat ihn um Vergebung und betete für ihn 600. Die Geschichte ist natürlich absolut unwirklich und Pater Dr. John erwähnte sie nie in seinem Tagebuch, obwohl er dreißig Jahre lang jedes Treffen mit dem Metropoliten ausführlich beschrieb (601). Johannes glaubte, dass die in der apostolischen Zeit des Christentums und in den Lebensgeschichten beschriebenen Wunder heute kaum noch möglich seien. Dennoch ist die Unplausibilität solcher klassischen „Vergeltungspläne“, wenn der Allmächtige andere im Namen von Pater Dr. John hinderte viele seiner Biographen nicht daran, sie bereitwillig in die Erzählung einzubeziehen. In einer Geschichte wurde beschrieben, wie drei Studenten beschlossen, Pater Dr. einen Streich zu spielen. John: Einer von ihnen gab vor, unheilbar krank zu sein, und der andere gab vor, sein untröstlicher Bruder zu sein. Nachdem er die Schüler gewarnt hatte, dass sie mit dem Herrn selbst scherzten, betete der Hirte, dass jeder von ihnen entsprechend seinem Glauben empfangen würde – und der Prätendent war sofort gelähmt. Er wurde erst geheilt, nachdem zwei andere Witzbolde Pater gefunden hatten. John und bereute 602. Kapitän Stepan Burachek behauptete auch, er habe beobachtet, wie sich jemand über Pater lustig machte. John verbrannte sich sofort das Gesicht mit einer Zigarette und fügte hinzu, dass das Opfer selbst erkannte, dass er für sein „Freidenken“ bestraft wurde 603. Eine Frau bat den Priester um Geld und log, dass ihre Hütte abgebrannt sei, nahm es entgegen (und dachte bei sich: „Was für ein Seher du bist – du wusstest nichts!“), und als sie nach Hause zurückkehrte, sah sie, dass ihre Hütte wirklich abgebrannt war – die einzige im ganzen Dorf 604. In religiösen Zeitschriften dieser Zeit, zum Beispiel in „The Wanderer“, wurden regelmäßig ähnliche Geschichten über göttliche Bestrafung veröffentlicht: „Gottes schreckliche Bestrafung einer ungehorsamen Tochter“, „Hinrichtung Gottes wegen Missachtung des Festes des Propheten Elias“, „Ermahnung eines Schismatikers wegen Gotteslästerung gegen ein Heiligtum“ 605. Der Wunsch so früher Hagiographen des Priesters wie N. Ya. Bolshakov und I. K. Sursky solch unzuverlässiges Material in die Leben aufzunehmen, ist ein Wunsch, der von ihrem zurückhaltenderen, wenn auch nicht weniger hingebungsvollen Pater als zweifelhaft anerkannt wird. Johannes spricht von Kollegen sowohl von der Bedeutung, die sein Bild zu dieser Zeit erlangt hatte, als auch vom Mangel an strenger Kontrolle in der orthodoxen Kirche über die Beschreibungen der irdischen Wege ihrer Heiligen. Jedenfalls wird die Hirtenfrau in den damaligen Biographien nur im Zusammenhang mit der Tatsache erwähnt, dass sie sich lange Zeit mit seiner Entscheidung, die Jungfräulichkeit zu bewahren und mit seiner asketischen Überwindung des Fleisches sowie (was impliziert wurde) mit seinem „Recht“ auf tägliche Kommunion nicht abfinden konnte. Und über sie wird kein Wort mehr verloren. Sie erfüllt in der Erzählung nur zwei Funktionen: ein Hindernis, das Pater Dr. John muss überwinden, und die Art und Weise, wie er die Gemeinde empfängt. Die meisten Biographen hielten alles andere für unwichtig für die spätere spirituelle Entwicklung von Pater Dr. John, oder im Gegenteil, ein schmerzhaftes Problem, das am besten verschwiegen wird. (Es ist kein Zufall, dass unter den Familienfotos nicht viele Porträts von ihr zu finden sind und sie darauf entweder niedergeschlagen oder düster aussieht 606.) Nur in ihren eigenen Lobreden und im Leben von 1990 wird sie als „ideale Mutter“ verherrlicht 607. Am bedeutendsten sind drei geistliche Vorgänger, die die Biographen von Pater Dr. Johannes wurde mit ihrem Helden verglichen: St. Johannes von Rylsky, nach dem es benannt wurde; Sankt Nikolaus – in der nach ihm benannten Kirche Pater Dr. John erhielt eine religiöse Grundausbildung; und Rev. Seraphim von Sarow. Hier stellt sich die Frage, inwieweit Fr. Johannes solidarisierte sich mit seiner Herde bei der Stärkung seines eigenen Kultes 608. Einerseits musste er sich vor Stolz schützen, um die Gnade nicht zu verlieren; Andererseits konnte er nicht leugnen, dass ihm besondere Gnade zuteil wurde, und glaubte, dass er durch die Verherrlichung seines Volkes den Herrn verherrlichen würde 609. Die spirituelle Abstammungslinie war klar umrissen. Dies lässt sich zum einen an der wichtigen Rolle von Pater Dr. John nahm den Rev. John von Rila, den bulgarischen Einsiedler, nach dem es benannt wurde. Nachdem der Priester zu einer Berühmtheit geworden war und die Menschen begannen, seinen Namenstag zu feiern, versuchte er, die an diesem Tag auf ihn gerichtete Aufmerksamkeit abzulenken, um gleichzeitig zu zeigen, wie die Menschen ihn behandeln sollten. So dankte er eines Tages, am 19. Oktober, den Menschenmengen, die sich versammelt hatten, um ihm zu gratulieren, mit den folgenden Worten: „Ihr seid hier versammelt... um in meiner Person den Diener Christi und euer Gebetbuch zu ehren... und um euch auch vor dem großen Heiligen Gottes, Johannes, zu verneigen“ 610. Darüber hinaus hat Fr. Johannes benannte das von ihm in St. Petersburg gegründete Kloster nach seinem Gönner, weshalb man begann, es einfach „Ioannovsky“ zu nennen, was den Menschen die Möglichkeit gab, sich gleichzeitig an den Gründer der Kirche und seinen Vorgänger zu erinnern. (Das erwies sich natürlich nach seiner Heiligsprechung als besonders praktisch.) Seine Biographen haben direktere Parallelen gezogen. Wenn in einer Predigt Fr. Johannes sprach über das Fest des Heiligen Nikolaus von Myra. Biographen „sahen“ sofort, dass er, als er den Heiligen Nikolaus verherrlichte und die Hymne zu seinen Ehren umschrieb, tatsächlich sich selbst meinte und in der Person von Arius Tolstoi verurteilte. Pater John sagte, dass Nikolaus der Wundertäter ein wahrer Gläubiger und ein strenger Verurteiler der damaligen Häresie des Arius war, der den Sohn Gottes auf ein gewöhnliches Geschöpf reduzierte. Er war sanftmütig, einfältig, für alle zugänglich, mitfühlend, barmherzig, ein aufrichtiger Helfer der Witwen und Waisen, ein Verteidiger der zu Unrecht Verfolgten und Verurteilten, der tadelloseste 611. Die Parallele endete mit einer Erklärung von Pater Dr. Johannes über Wunderheilungen, insbesondere im Hinblick auf die damals vorherrschende Meinung über die natürliche Erklärung aller „sogenannten“ Wunder. Er bemerkte bescheiden, dass er selbst „viele“ Fälle von schneller und sogar sofortiger Heilung von Gelähmten, Blinden und Tauben erlebt habe (natürlich ohne direkt die Rolle seiner Gebete bei diesen Heilungen zu erwähnen). Natürlich war auch die Erwähnung von Arius kein Zufall. Die Predigt wurde 1898 gehalten, und zu diesem Zeitpunkt war Pater Dr. Johannes war bereits mehrfach mit Tolstoi in Konfrontation geraten. Er erinnerte sich an die Konfrontation zwischen St. Nikolaus und Aria, um den Kern seines eigenen Konflikts mit Tolstoi und seinen Anhängern aufzudecken, die die Göttlichkeit Christi leugneten und das Evangelium ausschließlich als Quelle moralischer Belehrung betrachteten. John – wie anscheinend für den Hirten selbst. Doch in wem, wenn nicht in den Heiligen, könnte er letztlich Vorbilder sehen? Wenn derselbe Tolstoi Puschkin als einen Vorgänger erkannte, der einen ernsthaften Einfluss auf die moderne Literatur hatte, könnte ein gerechter Mann, der nach Heiligkeit strebte, seine heiligen Vorläufer nicht genauso selbstverständlich benennen, ohne eitel oder selbstbewusst zu wirken? Er konnte es nicht, denn es gibt einen offensichtlichen Unterschied zwischen kreativen und spirituellen Leistungen: Die Berufung von Pater Dr. Johannes hatte das Heil seiner eigenen Seele, und er konnte sich davon nicht trennen, während der Schriftsteller sich von seiner Schöpfung trennen konnte. Aus Angst, in die Sünde zu fallen, hat Pater Dr. Im Gegensatz zu seinen Biographen musste Johannes offensichtliche Parallelen zu anderen Heiligen vermeiden. (Nur in Briefen an Äbtissin Taisia, die selbst eine große Asketin war, konnte er über die göttlich inspirierte Liturgie schreiben: „Es scheint, dass während der Liturgie und der Verkündigung des Wortes Gottes alles geistig brannte und zitterte... Ich selbst wurde inspiriert und sprach wie ein Prophet oder ein Apostel“ 613.) Von seinen spirituellen „Vorläufern“ stellten Biographen die Verbindung mit Pater Dr. Johannes mit dem Hl. Seraphim von Sarow, insbesondere nach der Heiligsprechung des Hl. Seraphim im Jahr 1903 614. Erzbischof Nikanor von Kasan nennt im Bulletin seiner Diözese direkt Pater Dr. Johannes ist der Nachfolger des heiligen Seraphim in Bezug auf die Herrlichkeit der Gerechten, mit allen Unterschieden in ihren Biografien. Nicanor war einer der ersten, der verkündete, dass der Wandel in der religiösen Mode, als der asketische Mönch durch einen verheirateten Priester ersetzt wurde, ein Zeichen der Zeit sei. Pater John reiste auf Schiffen und Zügen und blieb nicht allein, wie es Seraphim viele Jahre lang getan hatte, denn die Menschen brauchten ihn überall. „Die Menschen sind jetzt anders“, argumentierte Nikanor, „und sie müssen auf neue, enge und verständliche Weise beeinflusst werden“ 615. Einige Zeitgenossen von Pater Dr. Johannes versuchte, durch die „ältere“ Paraskeva Ivanovna Kovrigina eine direkte Verbindung zwischen ihm und dem heiligen Seraphim herzustellen. Ihrer Meinung nach befahl der geliebte Schüler des heiligen Seraphim, Hilarion, Paraskeva ausdrücklich, die Reshmin-Einsiedelei zu verlassen und Pater Dr. Johannes, „die neue Lampe der Kirche Christi, die in Kronstadt leuchtet“ 616. Über diesen geistlichen Segen und die Beziehung zwischen den beiden rechtschaffenen Menschen wurde gesprochen, um zu betonen, dass Pater Dr. Johannes wurde von Seraphim „gesalbt“, um Wunder zu vollbringen, aber eine solche Verbindung ist tatsächlich problematisch. Fr. John selbst erwähnte dies nie und nannte Kovrigina öffentlich einfach eine fromme Frau, die ihn bat, für die Heilung von jemandem zu beten (und in privaten Gesprächen äußerte er sich missbilligend über sie) 617. Man kann mit Sicherheit sagen, dass diese Parallele auf rein praktischen Erwägungen beruhte. Eine Analogie mit St. ziehen. Die Figur von Fr. wird ein Seraphim. Johannes ist viel weniger einzigartig und daher in den Augen der Kirchenhierarchie weniger außergewöhnlich. Darüber hinaus wurde der heilige Seraphim größtenteils auf Initiative von Nikolaus II. heiliggesprochen, und es ist durchaus möglich, dass die Biographen von Pater Dr. Sie hofften, dass Johannes das gleiche Schicksal erwartete, da die Jünger der Heiligen die besten Kandidaten für die Heiligsprechung im Jahr 618 waren. Ironischerweise gingen die Autoren, die den Priester entlarven wollten, den gleichen Weg wie die Hagiographen – sie zogen eine Parallele zwischen Pater Dr. Johannes und andere Heilige. Zum Beispiel verglich N. A. Rubakin den von Pater Dr. Johannes über „hysterische“ Frauen, mit den früheren Praktiken des Heiligen Bernhard 619. Zusätzlich zur Erstellung einer spirituellen Genealogie für Pater Dr. John, seine Zeitgenossen folgten auch einer solchen hagiographischen Tradition wie dem Wunsch, in der Kindheit des Heiligen Vorzeichen für Ereignisse zu entdecken, die sich später in seinem Leben ereignen würden (was auch typisch für die Bücher der Reihe „Leben bemerkenswerter Menschen“ ist, in denen die zukünftigen Leistungen eines „bemerkenswerten Menschen“ durch die ersten zwölf Jahre seines Lebens vorgegeben werden). Das am häufigsten wiederholte Beispiel eines „in der Kindheit gegebenen Versprechens“, beschrieben von Pater Dr. Johannes, möglicherweise dem klassischen Leben des Heiligen Sergius von Radonesch entlehnt. Ioann Sergiev war in der Schule nicht gut. Wie er schreibt: „Mein Vater erhielt natürlich die unbedeutendste Zulage; das Leben war furchtbar schwer. Ich verstand bereits die schwierige Situation meiner Eltern, und deshalb war meine Dunkelheit in meinem Unterricht eine besonders schwere Belastung für mich. Ich dachte wenig über die Bedeutung des Unterrichts für meine Zukunft nach und trauerte nur darüber, dass mein Vater seine letzten Krümel umsonst bezahlte“ 620. Doch dann geschah das erste Wunder in seinem Leben: „Alle waren schlauer; ich war der letzte Schüler... Aber nachts stand ich gern auf, um zu beten. Alle schlafen – ruhig... Am häufigsten betete ich, dass Gott das Licht der Vernunft geben möge, um meine Eltern zu trösten 621... Eines Tages war es schon Abend... Ich konnte immer noch nichts von dem Gesagten verstehen, ich las immer noch schlecht, verstand nichts und erinnerte mich an nichts von dem Gesagten. Solche Melancholie überfiel mich; ich fiel auf die Knie und begann inbrünstig zu beten. I Ich weiß nicht, wie lange ich in dieser Position blieb, aber plötzlich erschütterte es mich ... Es war, als ob sich ein Schleier in meinem Kopf geöffnet hätte und ich mich sogar daran erinnerte, wovon er sprach. Es wurde ein wenig heller, ich sprang aus dem Bett und – oh Glück! – Ich lese viel leichter, ich verstehe alles, und was ich lese, ich habe nicht nur alles verstanden, sondern auch jetzt kann ich sagen, dass ich mich im Unterricht anders gefühlt habe, alles ist mir im Gedächtnis geblieben, ich habe es gelöst, und sie haben mich sogar gelobt. Mit einem Wort, ich habe in kurzer Zeit so große Fortschritte gemacht, dass ich nicht mehr der letzte Schüler war. Je weiter ich kam, desto besser schnitt ich in den Naturwissenschaften ab und am Ende des Kurses war ich einer der ersten, die ins Priesterseminar versetzt wurden“ 622. Die Ähnlichkeit dieses Vorfalls mit einer Episode aus dem Leben des heiligen Sergius von Radonesch und anderer Heiliger, die dank göttlicher Intervention die Fähigkeit zum Lehren erlangten, ist recht typisch. Allerdings gab es einige Unterschiede. Zeugnis über. John sind autobiografisch. Darüber hinaus ist es im Kontext der russischen Kultur, die Bescheidenheit nicht nur in der Kirche, sondern auch im weltlichen Leben besonders schätzte, nicht verwunderlich, dass Pater Dr. Johannes minimiert die Zeichen seiner Auserwähltheit: Er erwähnt ein Ereignis, das seine eigene Bedeutungslosigkeit vor der Größe Gottes betont 623. Geschichte über. John ist vor allem realistisch. Es gibt kein wundersames Erscheinen des Ältesten wie im Leben des Heiligen Sergius von Radonesch. Was ihn stört, ist nicht so sehr, dass es ihm schlecht geht, sondern eher die Reue – er möchte seinen armen Eltern nicht zur Last fallen. Kinder aus armen Familien reagierten besonders sensibel und sensibel darauf, eine Kostenquelle zu sein, und hatten Mühe, ihre Existenz zu rechtfertigen und ihre Eltern für finanzielle Schäden zu entschädigen 624 . Eine andere Geschichte aus der Kindheit, die einen ausgeprägten mystischen Charakter hat, bedarf einer ausführlicheren Kommentierung. Äbtissin Taisiya vom Leushinsky-Kloster beschreibt diesen Vorfall folgendermaßen aus den Worten von Pater Dr. John: „Eines Nachts sah der 6-jährige Wanja ein außergewöhnliches Licht im Raum ... Als er aufblickte, sah er einen Engel in seiner himmlischen Herrlichkeit inmitten des Lichts. Dem Baby John war diese Vision natürlich peinlich. Der Engel beruhigte ihn, nannte sich seinen Schutzengel und stand immer um ihn herum, um Schutz, Schutz und Erlösung vor allen Gefahren zu suchen.“ 625. Unter Berücksichtigung dessen, was im orthodoxen Leben der Heiligen nach dem 18. Jahrhundert der Fall war. Dieser Vorfall wird selten über Visionen erwähnt, die nichts mit Ikonen zu tun haben (ein auffälliger Kontrast zu den katholischen Visionen der Jungfrau Maria im 19. und frühen 20. Jahrhundert) und ist ungewöhnlich 626. Möglicherweise gibt es hier auch weniger offensichtliche Parallelen. Einer von ihnen kommt aus dem Bereich der bildenden Künste. Noch vor den Veränderungen im ikonografischen Stil Mitte des 19. Jahrhunderts. (was sowjetische Kunsthistoriker hauptsächlich auf die sozioökonomischen Veränderungen zurückführten, die durch die Abschaffung der Leibeigenschaft im Jahr 1861 627 verursacht wurden) Unter dem Einfluss der deutschen Romantik, der französischen katholischen und viktorianischen Kunst erschien in der russischen Ikonographie ein neues Genre – religiöse Bilder basierend auf Illustrationen zur Bibel von Gustave Doré. Eines der beliebtesten Bilder zeigt zwei Kinder, die Arm in Arm am Rand einer Klippe über einem Wasserfall entlanggehen; Der Hügel war manchmal mit einem Kreuz gekrönt (alles sind abgedroschene romantische Bilder), und ein Schutzengel 628 schwebte hinter ihnen. Auch das Genre der lehrreichen Kindergeschichten mit sentimentalen religiösen und mystischen Themen 629 gewann an Bedeutung. Da diese Bilder zweifellos aus aristokratischen Kreisen durchsickerten, konnten sie Ivan Sergiev kaum erreicht haben, aber sie könnten Äbtissin Taisiya, die Erzählerin dieser Geschichte, beeinflusst haben – sie stammte aus einer kultivierten Familie, war eine von Puschkins Enkelinnen und erlebte selbst mehrere Visionen. Auf jeden Fall stärken sowohl die Visionen des Engels als auch die unmittelbare, oft mystische Antwort auf Gebete die Vorstellung, dass die Kindheit von John Sergiev ungewöhnlich von einem Gefühl der Nähe zum Herrn und seiner Bereitschaft, auf innige Gebete zu antworten, durchdrungen war 630. Ein weiterer Faktor, der laut Biographen die Persönlichkeitsbildung von Pater Dr. John – seine Leidenschaft für spirituelles Lesen. Noch mehr als dem Psalter, den Schriften der Wüstenväter und den Texten seiner Lieblingsgottesdienste widmete sich Pater Dr. Johannes war mit dem Neuen Testament verbunden. Äbtissin Taisiya erinnert sich an seine Worte: „Wissen Sie, was zuallererst den Beginn meiner Hinwendung zu Gott markierte und schon in meiner Kindheit mein Herz mit Liebe zu Ihm erwärmte? Das ist das heilige Evangelium. Meine Eltern hatten das Evangelium auf Slawisch-Russisch; ich liebte es, dieses wunderbare Buch zu lesen, wenn ich im Urlaub nach Hause kam, und sein Stil und seine Einfachheit der Sprache waren für mein kindliches Verständnis zugänglich; ich las und genoss es und fand in dieser Lektüre hohen und unersetzlichen Trost... Ich kann sagen, dass das Evangelium der Begleiter meiner Kindheit, mein Mentor, mein Führer war und Tröster, mit dem ich schon in jungen Jahren vertraut wurde“ 631. Biographen zufolge war es der Lektüre der Heiligen Schrift, der patristischen Literatur und der liturgischen Texte zu verdanken, dass „Gott, der Glaube und die Kirche zum gesamten Inhalt seines Lebens wurden, und dieser Inhalt verschmolz mit seinem reinen, gesunden, harmonisch entwickelten geistigen und körperlichen Wesen voller Lebensenergie“ 632. Schließlich erwähnen die meisten Biographen, dass er zunächst Missionar in Alaska, Afrika oder China werden wollte 633. Während seines Studiums hatte Pater Dr. John in der Akademie wurde dieser Weg immer beliebter. Die orthodoxe Kirche weitete gerade ihre missionarischen Aktivitäten aus, und Seminaristen konnten darüber nachdenken, die Völker am Rande des Russischen Reiches 634 zum Christentum zu konvertieren. Obwohl Missionare im 19. Jahrhundert normalerweise Mönche waren. Zu ihnen wurden auch verheiratete Priester, wie zum Beispiel Ioann Popov, bekannt für seine Missionsarbeit in Alaska, der später unter seinem Klosternamen Innocent 635 heiliggesprochen wurde. Biographen erklären die Entscheidung von Ivan Sergiev, den pastoralen Dienst der missionarischen Tätigkeit vorzuziehen, damit, dass er, nachdem er sich mit dem ausgelassenen Leben der Hauptstadt vertraut gemacht hatte, erstaunt war und zu dem Schluss kam, dass es in Russland „genug eigene Heiden“ gibt. 636. Dabei handelt es sich jedoch eher um eine retrospektive Spekulation. Fr. Johannes selbst erwähnte nie seine Absicht, Missionar zu werden, und betonte im Gegenteil seine langjährige Liebe zum Priestertum 637. Eine plausiblere Erklärung dafür, dass er sich nicht für den missionarischen Weg entschieden hatte, lieferte Hieromonk Konstantin. Er weist darauf hin, dass Johannes so tief vom patriarchalischen Geist seiner Familie durchdrungen war und so sehr von ihm abhängig war, dass er an nichts anderes als das Priestertum denken konnte. Er lehnte die Wege des Mönchtums oder der Missionstätigkeit als zu untypisch ab und zog es vor, dem ausgetretenen Weg zu folgen und die Tochter eines Priesters zu heiraten, was ihm eine sichere „Position“ verschaffen würde. John kombiniert moderne Akzente und Details mit typischen hagiographischen Strukturen und Motiven; in späteren Ausgaben werden diese Details nach und nach verschwinden. Die Darstellungen von Fr. bisher in diesem Kapitel betrachtet. John hat eines gemeinsam: Sie sind alle positiv. Es gab jedoch auch andere Lebensbeschreibungen des Hirten, die weniger schmeichelhaft waren. Er löste das Hauptfeuer der Feindseligkeit aus, indem er die Autokratie während der Revolution von 1905 unterstützte, doch negative Darstellungen haben nicht nur politische, sondern auch religiöse Gründe. Der Schriftsteller N. S. Leskov hat ihn den stärksten Angriffen dieser Art ausgesetzt. In den späten 1870er und frühen 1880er Jahren, als Fr. John gewann nach und nach immer mehr an Popularität in der Gesellschaft, Leskov durchlief eine Entwicklung von traditionellen orthodoxen Ansichten zu antikirchlichen und antimystischen Ansichten im tolstoischen Geist. Seine Aussagen über orthodoxe „Typen“, die nach und nach immer giftiger wurden, erreichten ihren Höhepunkt in der Geschichte „Polunoshniki“. Diese erstmals Ende 1891 im liberalen Vestnik Evropy veröffentlichte Geschichte verbindet einen Angriff auf die offizielle Kirche und eine Reaktion auf die Anti-Tolstoi-Position von Pater Dr. Johannes 639. Leskov hasste Pater. Johannes als Symbol für alles, was er in der orthodoxen Kirche verachtete, von heiligen Sakramenten, Ikonen und Wundern bis hin zum Heiligenkult. Für Leskov verkörperte Tolstoi das Beste im religiösen Leben Russlands, und Pater Dr. John - alles das Schlimmste. In einem Brief an Lydia Veselitskaya reduzierte er das Problem auf die einfachste Formulierung: „Man kann Leo Tolstoi und Johannes von Kronstadt nicht lieben.“ 640. „Polunoshniki“ ist eine grausame Satire nicht nur auf die Menschen um Pater. Johannes, aber auch sich selbst: Claudius‘ Sweatshirt fügt ihm im Religionsstreit 641 eine vernichtende Niederlage zu. Leskovs Feindseligkeit hörte hier nicht auf. Seiner Meinung nach ist Pater Johannes verkörperte nicht nur die russische Orthodoxie, sondern hatte auch abstoßende individuelle Eigenschaften und wählte darüber hinaus nur heilbare Patienten zur Heilung aus. Leskov brachte seine Verärgerung in einer privaten Korrespondenz voll zum Ausdruck. So stellt Leskov in einem Brief an einen anderen Tolstoianer, Fürst D. A. Khilkov, sardonisch fest (und demonstriert damit seine brillante Beherrschung der kirchenslawischen Sprache), dass die wahre Manifestation der Einsicht von Pater Dr. John war seine Entscheidung, die Einladung von Marx, dem berühmten Herausgeber der Zeitschrift „Niva“, und Suworin, dem Herausgeber von „Nowoye Vremya“, anzunehmen, und nicht der „armen, gerechten Witwe“ Tifyaeva, die mühsam nach Geldern für die Veröffentlichung ihrer Kinderzeitschrift „Igrushka“ suchte. 642. Leskov wollte Pater Dr. Johns vollständiger Name, der sich auf ihn als „Ivanov“, „Ivan Ilyich“ oder „Perjean“ (vom französischen Rege Jean – Pater John) bezieht. Leskov verachtete die Anhänger und Fanatiker des Pater-Kultes. John, insbesondere diejenigen, die seiner Meinung nach besser verstehen konnten, was was war. Nachdem Khilkovs Kinder unter Beteiligung von Pater Dr. Trotz des Willens seines Vaters schrieb John Leskov am 14. Dezember 1893 empört an Tolstoi: „Das Schlimmste daran ist, wie die Menschen in der heutigen Gesellschaft, die völlig den Sinn und das Bewusstsein verloren haben, darüber denken. Sie reden sehr wenig und immer darüber – träge und dumm und mit einer solchen Formulierung der Frage: „Wie soll man das betrachten – aus welcher Sicht?“ ... Und die Hauptsache hier ist, dass Khilkovs Mutter damit „mit Perzhans Segen“ begonnen hat, und egal, was Perzhan tut, es ist alles „heilig“. Und selbst diejenigen, von denen ich das nicht erwarten würde – sie wurden alle ein und dasselbe“ 643. Aus Leskovs Sicht sind die Künstler, die Porträts von Pater gemalt haben. verdiente nicht weniger Verachtung. John und Zeitschriften, die ihre Reproduktionen veröffentlichten. Er verlieh dem Gemälde des Künstlers Wereschtschagin „Besuch von Pater John bei einer kranken Frau“ 644 ätzende Ironie. Leskov schrieb spöttisch darüber, wie ein Künstler ein Gemälde mit dem Titel „Die Versuchung von Pater John“ fertigstellte: „Nacht, ein Büro, der Mond, eine Kirche im Fenster, er schläft über einem Buch, hinter ihm ist ein Teufel mit einem Strohhalm – er bewegt sich hinter seinem rechten Ohr, und hier hat eine junge Frau in einer weißen Kapuze das Recht, „den rechten Halsausschnitt zu machen.“ bis ganz nach oben“, „aber er ist müde und schläft immer noch“ 645. Abschließend schrieb er: „Sie sind an Iwan erstickt, aber leider nicht. Seine „Gesichter“ werden in Figurenläden neben dem Erlöser, Kasan und allen Heiligen verkauft. Leo Tolstoi erlebte ähnliche Gefühle, als er am 3. August 1890 schrieb: „Deine Geschichte über Johannes ist wunderbar, ich habe die ganze Zeit gelacht, während ich sie laut vorgelesen habe. Es ist schrecklich, was sie dem russischen Volk in 900 Jahren des Christentums angetan haben. Er, besonders die Frauen, sind völlig wilde Götzendiener.“ 646. Trotz der Tatsache, dass die vernichtendste Kritik an allem, was mit Pater. Johannes, der später im Zusammenhang mit dem Skandal um die Johanniter über ihn herfallen sollte, entstanden bereits zu diesem Zeitpunkt negative Darstellungen, die im Gegensatz zu den Verherrlichungen des Hirten standen. Reaktion des offiziellen Klerus Leskovs und Tolstois Ablehnung von Pater. John stimmt voll und ganz mit ihren neoprotestantischen Ansichten überein. Allerdings könnten diejenigen, zu deren Aufgaben die Bewahrung des orthodoxen Glaubens gehörte, sowohl durch das Erscheinen eines ungewöhnlichen Priesters als auch durch die spontane, massenhafte Natur seiner Anbetung noch mehr beunruhigt sein. Das persönliche Charisma des Hirten und die spontanen Ausbrüche der Bewunderung für ihn schienen die Grundlagen zu untergraben, auf denen die Gnade des Priesters seit jeher beruhte. Er erweckte die gleiche Angst vor dem Charisma, die durch kirchliche Tradition und Disziplin nur leicht gedämpft wurde und jahrhundertelang das unsichere Verhältnis zwischen charismatischen oder mystischen Persönlichkeiten und der Kirchenhierarchie kennzeichnete und sich in jüngerer Zeit in der Feindseligkeit gegenüber den Optina-Ältesten manifestierte 647. Rozanovs aufschlussreiche Beobachtung, dass das Charisma von Pater Dr. Joanna stellte das Charisma allgemein anerkannter spiritueller Autoritäten in den Schatten und traf ins Schwarze. Offizielle Ablehnung von Fr. John wurde durch Überlegungen sowohl praktischer als auch prinzipieller Natur erklärt. Die praktischen Überlegungen waren einfach: Kronstadt ist eine geschäftige Hafenstadt in der Nähe der Hauptstadt. Pater John versammelte mehr Menschen um sich als jeder klösterliche Älteste und war aus rein geografischen Gründen sichtbarer als die Mönche. In dieser Hinsicht nahm er eine strategische Position ein: Es war für die Leute bequem, zu ihm zu kommen, und es war für ihn einfacher, Aufmerksamkeit zu erregen. Die grundlegenden Gründe für die Ablehnung des Hirten waren komplexer und veränderten sich im Laufe der Zeit. In den ersten 25 Jahren seines Priestertums war Pater Dr. John blieb weitgehend eine lokale Figur, die relativ kontrolliert wurde. Jegliche Verstöße gegen die bestehende Ordnung oder Sitte seinerseits, seien es Beziehungen zu seiner Frau oder ungewöhnliche Eingriffe in das Leben der Herde, galten nicht als öffentliche, sondern als private Phänomene und wurden entsprechend geregelt. Während dieser Zeit behandelte ihn die Kirchenhierarchie als lokale Attraktion – vielleicht übereifrig, aber letztendlich gehorsam. Trotz der Tatsache, dass ihre damals verfassten Rezensionen über Fr. Johns Denkmäler sind nicht erhalten; wir können versuchen, sie anhand seiner Tagebücher zu rekonstruieren. Beispielsweise sprach er 1869 über seinen Dekan so: „Zu Hause ist er gut, aber in der Gesellschaft verlangsamt er sich sehr und unangemessen“ 648 . Selbst wenn Sie die verletzten Gefühle von Pater berücksichtigen. John, indirekte Beweise aus dieser Zeit bestätigen, dass die Beziehungen zu den Hierarchen tatsächlich angespannt waren. Und obwohl es unwahrscheinlich ist, dass der St. Petersburger Metropolit Isidor geblendet wurde, weil er versuchte, Pater zu schelten. Johannes, aus den Tagebüchern des Priesters geht hervor, dass Isidor ihn viele Jahre lang kalt und hart behandelte. Im Jahr 1867 erwähnt er seine Tränen und seinen Groll nach einem unhöflichen Empfang durch den Metropoliten; 1890, auf dem Höhepunkt seines Ruhms, schreibt er: „Nicht ein einziges Mal in dreißig Jahren begrüßte er mich väterlich, mit einem freundlichen Wort oder Blick, sondern immer demütigend, mit Strenge und Strenge“ 649. Ein Wendepunkt in der Beziehung. John kam 1883 nach einem in Novoye Vremya veröffentlichten offenen Brief nicht nur mit der Herde, sondern auch mit den kirchlichen Hierarchen zusammen. Am Tag nach der Veröffentlichung des Briefes machte der Generalstaatsanwalt die Heilige Synode darauf aufmerksam. Alle Mitglieder der Synode waren verwirrt; Isidor war unglücklich darüber, dass „eine solche Notiz“ in einer weltlichen Publikation ohne die Genehmigung eines religiösen Zensors veröffentlicht wurde (650). Der Protest des Metropoliten basierte auf dem Verdacht, dass Pater Dr. Johannes untergrub die Grundlagen der Kirchenhierarchie von innen heraus. Die Hierarchen waren immer bestrebt, die Einhaltung religiöser Dogmen und aller religiösen Phänomene möglichst vollständig zu kontrollieren und die Unterscheidung zwischen angemessenem und unangemessenem religiösem Verhalten so klar wie möglich zu machen. Die Hauptschwierigkeiten in dieser Hinsicht wurden von Mönchen und Wanderern verursacht; nun kam sein persönliches Charisma aus einer völlig unerwarteten Quelle. Überarbeitung o. Johannes‘ Praktiken des Priestertums der Synodenzeit und seine Unterstützung der sozialen Formen der frühen christlichen Kirche schienen die Versuche der Hierarchen, klare orthodoxe Normen zu etablieren, in Frage zu stellen. Warum ging er nicht ins Kloster, sondern heiratete, wenn er nicht die Absicht hatte, die Ehe zu vollziehen? Warum brachten sechzehn dankbare Laien ihre Gefühle für den Pfarrer nicht in einer religiösen Zeitung zum Ausdruck, damit ihre Rezensionen von den zuständigen Behörden genehmigt werden konnten? Dies untergrub nach und nach die wenigen Bereiche des spirituellen Lebens, die klar definiert waren, einschließlich der „richtigen“ Wege zu einem keuschen und asketischen Leben. Es stellte sich heraus, dass Fr. Johannes nahm alles auf sich, einschließlich eines keuschen Lebens und des Schreibens christlicher Werke, also das Los der Mönche und Bischöfe, und passte daher nicht in den für einen Pfarrer festgelegten Rahmen. Ein weiterer Grund für die Unzufriedenheit darüber, dass der Hirte seine Grenzen überschritt, war der Wunsch, die Kontrolle zu behalten. Seit Peter I. wurde der Klerus als eigenständige Klasse betrachtet, die nicht nur über ein eigenes Justizsystem, sondern auch über eigene Veröffentlichungen und dementsprechend über eine Zensur verfügte. Eine solche Politik gewährte den unteren Schichten des Klerus nicht nur gewisse Garantien, die sie mit anderen russischen Klassen gleichstellten, sondern verstärkte gleichzeitig auch ihre Isolation von der Gesellschaft und ihre Unterordnung unter die höchsten Ränge der Kirche. Nachdem er die Laien ermutigt hatte, den Geistlichen in der weltlichen Presse zu verherrlichen, hat Pater Dr. Johannes schlug andere Kriterien zur Bewertung christlicher Taten vor, als sie in der orthodoxen Kirche akzeptiert wurden. Und dies könnte den Priester von der direkten Unterordnung unter die kirchlichen Autoritäten befreien und es ihm ermöglichen, sich an die unabhängige öffentliche Meinung zu wenden. In diesem Sinne ist Fr. Johannes wurde im Jahr 651 zu einem der Vorboten der Entstehung eines Priestertums, das nicht so leicht zu kontrollieren war. Aufgrund seiner Unabhängigkeit und charismatischen Anziehungskraft auf die Massen verlor er für viele Jahre das Vertrauen der offiziellen Kirche. Trotz der mutigen Versuche seines offiziellen Biographen Archimandrit Michael, alle Auszeichnungen des Pfarrers als Beweis dafür aufzulisten, dass er den Höhepunkt weltlichen und geistlichen Ruhms erreicht hat, gibt es keinen dokumentarischen Beweis dafür, dass Pater Dr. John wurde jemals eingeladen, in den größten Kathedralen zu dienen. Zum Beispiel diente er weder in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale noch in der Christ-Erlöser-Kathedrale noch im berühmtesten russischen Kloster – der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra 652. Obwohl er zu den Eingeladenen zur Hochzeit und Krönung von Nikolaus II. gehörte, nahm er nicht an den Feierlichkeiten anlässlich der Heiligsprechung des Heiligen Theodosius von Tschernigow und des Heiligen Seraphim von Sarow 653 teil. John wurde zu einer Berühmtheit und erlangte eine gewisse Unabhängigkeit; Die Hierarchen machten weiterhin bei jeder Gelegenheit ihre Vorrechte geltend. Als der Priester im Jahr 1887 (in Anlehnung an die frühchristliche Praxis) eine Petition zur Unterstützung der Kandidatur für das Amt eines Priesters eines Bauern einreichte, der beim Volk beliebt war, aber keine formelle Priesterausbildung hatte, lehnte der örtliche Bischof seine Petition 654 völlig eindeutig ab. Die Zensurausschüsse des Innenministeriums in Moskau und St. Petersburg verboten die Veröffentlichung von Sammlungen geistlicher Gedichte, die Pater Dr. John, Geschichten über seine Reisen und Geschichten über die Heilung von Alkoholikern 655. Besonders besorgt waren die Hierarchen über Fragen der Kirchenpolitik wie die Befreiung von der Vorbereitung auf die Heilige Kommunion, die Pater Dr. John gab so leicht weg. Eines Tages machte ihm Bischof Sawwa (Tichomirow) Vorwürfe wegen eines Vorfalls, der sich während seines Besuchs im Kasaner Kloster Wyschnewolozk ereignet hatte. Anscheinend hat Fr. Johannes erlaubte mehreren Nonnen, die Kommunion zu empfangen, ohne zuvor vor dem Beichtvater des Klosters zu beichten, und Savva erfuhr von diesem Verstoß gegen die klösterliche Disziplin und verfügte, dass solche Zugeständnisse nicht mehr gewährt werden sollten (656). Hier war das Problem dasselbe wie im Fall der Ältestenschaft: Die Autorität eines selbst gewählten Beichtvaters schien die hierarchische Disziplin zu ersetzen und zu untergraben. Viele Bischöfe waren davon überzeugt, dass nur sie ohne entsprechende Vorbereitung das Recht hätten, bei der Kommunion zu segnen. In anderen Fällen ist Fr. Johannes musste sich gegen die Vorwürfe des berühmten Bischofs einer prekären theologischen Position wehren. Theophan der Einsiedler 657. Gleich o. Auch die Geistlichen behandelten ihn, seinem Rang entsprechend, ohne Begeisterung. Viele bewunderten ihn, aber es gab auch diejenigen, die deprimiert waren, dass er allen Ruhm für sich erlangte, sodass andere Priester im Vergleich zu ihm verloren. Sie betrachteten sein Verhalten als „gekünstelt“; Einige warfen ihn sogar raus, als er ihren Kirche betrat 658. Andere Priester luden ihn jedoch ein, in ihren Pfarreien zu dienen, aber sie taten dies nur ungern, weil bei seinen Gottesdiensten ein Aufruhr herrschte. Willkommen bei Fr. Johannes von Kronstadt hatte immer Probleme. Es stellte sich heraus, dass die Kirche überfüllt war, alle schrien und machten Lärm, schleppten Schmutz in die Kirche und „nach seinem Weggang war es für lange Zeit unmöglich, zur Besinnung zu kommen“ 659. Das Problem war jedoch nicht nur die mangelnde Kontrolle von Pater. John. Bischof Theophan (Einsiedler), der im Gegensatz zu Metropolit Isidore in keiner Weise „verantwortlich“ für Pater war. John schrieb ihm einen Brief, in dem er vor der spirituellen Gefahr seines Handelns sowohl für ihn selbst als auch für die Menschen um ihn herum warnte. Theophanes argumentierte, dass der Wunsch, ein Asket in der Welt zu sein, eine Versuchung für alle außer Mönchen sei. Er war besorgt über die Möglichkeit eines „schrecklichen Sturzes“ von Pater Dr. Johannes, sowie Skandale und Unterstellungen diesbezüglich bei Geistlichen und Laien 660. Die Heilungen, deren Nachricht sich immer weiter verbreitete, führten zu einer weiteren Schwierigkeit. Die Tatsache, Wunder zu vollbringen, bereitete den kirchlichen Behörden im 19. Jahrhundert keine Probleme. Es kam zu einem allmählichen Rückzug vom Rationalismus kirchlicher Vorschriften hin zur Anerkennung des Übernatürlichen. Der Hauptfang lag woanders. Wenn Heilungen einem göttlichen Eingreifen zugeschrieben wurden, ging man davon aus, dass sie durch die Verehrung von Ikonen oder heiligen Reliquien oder durch die Fürsprache verherrlichter und heiliggesprochener Personen erfolgten. Viele Älteste und heilige Narren waren mit der Gabe der Voraussicht ausgestattet, aber die Fähigkeit, Krankheiten zu heilen, war ein völlig untypisches Phänomen. Pater John überraschte die Kirche. In der orthodoxen Kirche gab es Leben von Heilern aus der Zeit des frühen Christentums sowie des Heiligen Nikolaus oder Cosma und Damian, aber sie wusste nicht, wie sie mit dem lebenden Wundertäter umgehen sollte. Einigen Quellen zufolge hat der Chefankläger der Synode, K.P. Pobedonostsev, genannt Fr. John, um über seine berühmten Wunder zu sprechen. „Man sagt über dich, dass du... „Wunder wirken“, sagt Pater Dr. Sagte angeblich Pobedonostsev. John, – pass auf, dass es dir nicht schlecht geht“ 661. Pobedonostsevs Worte verdeutlichen die Schwierigkeiten, mit denen kirchliche Hierarchen bei ihren Bemühungen, ungewöhnliche Formen religiösen Verhaltens zu kontrollieren und zu kanalisieren, ständig konfrontiert waren. Zwar gab es ein etabliertes Verbotssystem für unangemessenes Verhalten (einschließlich falscher Heilungsnachweise), aber es gab keinen entsprechenden „positiven“ Mechanismus zur Regulierung spontaner Manifestationen von Religiosität. Bis jemand auf Verstöße gegen die Regeln aufmerksam machte, konnte die Kirche nur zusehen und abwarten. Die römisch-katholische Kirche sah sich einem ähnlichen Fall mit Pater Pio gegenüber, einem Kapuzinermönch, der 1968 im Alter von 81 Jahren starb, und traf Vorsichtsmaßnahmen: Er durfte nirgendwo außer im Beichtstuhl mit Menschen sprechen, es war ihm verboten, Briefe zu schreiben oder Predigten zu halten. Sein Biograph, ein Mitpriester, bemerkt zustimmend: „Ohne solche klaren Einschränkungen hätten wir so etwas wie seine lebenslange Massenheiligsprechung sicherlich nicht vermeiden können“ 662 – genau das ist Pater Dr. John. Zwar wurde Pio posthum sowohl zu einer echten Berühmtheit (mehr Menschen kommen zu seiner Krebserkrankung als zu den Reliquien des Heiligen Franziskus von Assisi) und zu einem Industriezweig: Lufterfrischer erschienen unter dem Namen „Padre Pio“ usw. 663 Im Gegensatz dazu störten die orthodoxen Hierarchen die Entwicklung der charismatischen Tätigkeit von Pater Dr. John kontrolliert sie nur bei offensichtlichen Verstößen. Für dieses Verhalten gibt es mehrere Erklärungen. Erstens, als die Kirche in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts das Aufkommen antireligiöser Stimmungen spürte, versuchte sie wahrscheinlich, tolerant gegenüber denen zu sein, die frommes Verhalten förderten und ermutigten 664 . Ein ebenso wichtiger Faktor ist jedoch die Überzeugung der orthodoxen Kirche, dass sich Heiligkeit „von unten“ entwickeln kann und es daher einfach notwendig ist, wachsam zu sein. In diesem Zusammenhang ist das Priestertum von Pater Dr. Besondere Bedeutung kommt Johannes und seinem Wunsch zu, jede seiner Handlungen in rein orthodoxe Formen zu kleiden. Als Vertreter des Klerus, der nicht der ersten Generation angehört, war Pater Dr. Johannes wurde von den Hierarchen als einer der Ihren angesehen und war daher vertrauenswürdiger als irgendein Wanderer oder sogar ein Mönch. Dank dieser Position der Kirche ist der Ruhm von Pater Dr. John, der mit einer unabhängigen Gruppe von Laien und einer weltlichen Zeitung begann, wurde im Volk stärker. Und obwohl die Initiative hier eher weltlicher als geistlicher Natur war, bezeugten die Priester auch bereitwillig die guten Taten von Pater Dr. Johannes 665. Dies ist erstens ein Indikator für das Fehlen eines offiziellen Mechanismus zur Untersuchung solcher Präzedenzfälle in der Struktur der orthodoxen Kirche und zweitens für das Ausmaß, in dem der Glaube der Laien weiterhin die Vorstellungen von Heiligkeit bestimmte: Beschreibungen der „Wunder“ von Fr. Johannes wurde von Laien und Pfarrgeistlichen abgeholt und konfirmiert. Außerhalb Russlands wurde sein Kult nach posthumen Biografien ebenfalls hauptsächlich von Laien und nicht vom Klerus unterstützt 666. Kritik an. John von den Kirchenhierarchen auf Folgendes reduziert. Der Hirte verkörperte in seiner Person gleichzeitig zwei bisher getrennte Religionstypen: den Geistlichen – und den Propheten oder Gerechten, also eine Person mit Rechtsstatus im Gegensatz zu einem unabhängigen Charismatiker. Der Priester vollzieht das Sakrament der Erlösung bereits durch den Ritus der Anbetung. Und trotz der Tatsache, dass es in manchen Fällen ein persönliches Charisma geben kann, ist es die Feier der Liturgie, die „dem Priester die legitime Autorität als Teilnehmer an der gemeinsamen Sache des Heils verleiht“ 667. In Anbetracht der Bedeutung, die Pater Dr. Johannes legte Wert auf die Ausübung der Sakramente durch den Priester; Es ist offensichtlich, dass er seinen Dienst so empfand. Es gelang ihm jedoch, diese Eigenschaften mit Eigenschaften eines Propheten wie lebendigen, emotionalen Predigten, Interesse am sozialen Bereich, der Gabe der Weitsicht und Heilung zu verbinden, was zuvor als unmöglich galt. Der Ursprung seiner landesweiten Popularität liegt genau in dieser Synthese: Die Fähigkeit, durch persönliches Charisma direkten Einfluss zu nehmen, verbindet sich bei ihm mit der Zugehörigkeit zur offiziellen Kirche und dem vollwertigen Dienst für diese. Pater John war die erste Persönlichkeit in Russland, die Priestertum und persönliches Charisma vereinte, ein Phänomen, das in der modernen Geschichte verankert ist. Jetzt beweisen Priester, nicht seltener als Mönche oder rechtschaffene Laien, die Fähigkeit, den Glauben zu leben und gleichzeitig die Fähigkeit, als bevollmächtigter Geistlicher zu sprechen. (Obwohl das Buch Pater John und der russischen Orthodoxie gewidmet ist, stellen wir ein ähnliches Phänomen in der römisch-katholischen Kirche fest, beginnend mit Jean-Marie Vianney im Frankreich des 19. Jahrhunderts. Das jüngste extreme Beispiel eines politisch und sozial „ideologischen“ Priestertums ist die „Befreiungstheologie“ 668.) Neue Zeit. 1883. 20. Dezember. Nr. 2807. S. 3. Orlow V. Drei geistliche Chöre. M., 1896. Siehe: V. M. [Evdokim (Meshchersky), Erzbischof]. Zwei Tage in Kronstadt, aus dem Tagebuch eines Studenten. Sergiev Posad, 1902. S. 163. „Der Traum der Jungfrau Maria“ und „Der Wandel der Jungfrau Maria“ werden im Buch besprochen: G. Fedotov. Spirituelle Gedichte. Russischer Volksglaube basierend auf spirituellen Versen. M., 1991. S. 21–23, 49–57. Zum Kampf gegen den Aberglauben siehe: Petrushevsky N. G. Über religiöse und erbauliche Lektüre für das einfache Volk // Leitfaden für ländliche Hirten. 1883. Nr. 30. S. 326–334. Brief von 1890. Zitiert. von: V.M. Zwei Tage in Kronstadt. S. 451. Siehe: Levin E. Bittgebete als Quelle der populären religiösen Kultur im Moskauer Russland // Religion und Kultur im frühneuzeitlichen Russland und der Ukraine / Ed. von Baron S. H. und Kollmann N. S. De Kalb, 1997, S. 96–114. Die Forderung, das Gebet an andere weiterzugeben, erinnert an den Judaskult in der modernen römisch-katholischen Tradition. Siehe: Orsi R. A. Thank You, Saint Jude: Women’s Devotion to the Patron Saint of Hopeless Causes. New Haven, 1996. S. 103. B.M. Zwei Tage in Kronstadt. Um 450. Siehe Kapitel 7 über die Polizeiaufzeichnungen in GARF. F. 102, 4 delopr. D. 154 (I). L. 18–50. V. G. Korolenko in den Memoiren seiner Zeitgenossen. M., 1962. S. 458–459. Siehe zum Beispiel: Mukhin V. Die Kirchenkultur von Sankt Petersburg. St. Petersburg, 1994. S. 134, 149. Zur Dekoration von Ikonen siehe: Sterligova I. A. Zur liturgischen Bedeutung der kostbaren Dekoration einer alten russischen Ikone // Östlicher christlicher Kirche: Liturgie und Kunst / Ed. A. M. Lidov. St. Petersburg, 1994, S. 220–229. Beschreibung dessen, was bei Fr. existierte. Johns Sammlung von Gewändern und anderen gespendeten Kleidungsstücken und Dekorationen, siehe: V.M. Zwei Tage in Kronstadt. S. 160–163. Für Votivgeschenke siehe: Wilson St. Cults of Saints in the Churches of Central Paris // Wilson St. Saints and Their Cults: Studies in Religious Sociology, Folklore, and History. Cambridge, 1987, S. 239–257; siehe auch im Buch: Panchenko A. A. Forschung auf dem Gebiet der Volksorthodoxie. Dorfheiligtümer im Nordwesten Russlands. St. Petersburg, 1998. S. 94–95, 155. Zu Ars und La Salette siehe: Boutry Ph., Cinquin M. Deux Pélérinages au XIXe Siècle, Ars et Paray-le-Monial. Bibliothèque Beauchesne, 8. Paris, 1980; über Lourdes – Papst B. C. Unbefleckt und kraftvoll: Die marianische Wiederbelebung im 19. Jahrhundert // Unbefleckt und kraftvoll: Das weibliche heilige Bild und die soziale Realität / Ed. von Atkinson C. W. et al. Boston, 1985, S. 55–79. Siehe den Brief des Gasthausbesitzers mit der Beschwerde, dass eine Frau, Evdokia Leontyevna, Kutscher mit Wein bestach, damit sie Pilger zu ihrem Betrieb brachten, unabhängig von der Adresse, die ihnen gegeben wurde (TsGIA St. Petersburg. F. 2219. Op. 1. D. 26. L. 15). Weitere Einzelheiten finden Sie in den Memoiren des Priesters V. Iljinski in der Sammlung: Der heilige Johannes von Kronstadt in den Memoiren seiner Zeitgenossen / Ed. S. L. Firsov. M., 1994. S. 104; Serebrov A. Zeit und Menschen: Erinnerungen, 1898–1905. M., 1960. S. 37–38; E.K. Erinnerungen an Pater John. St. Petersburg, 1909. S. 4. Eine Satire auf diese „Bestrebungen“ finden wir im Buch: Leskov N. S. Midnight Office // Leskov N. S. Gesammelte Werke: In 11 Bänden. M., 1958. T. 9. S. 117–128. Zu Konflikten zwischen Hotelbesitzern und Pilgern siehe: E.K. Erinnerungen. S. 11, 17. Plotitsa A. M. O. Johannes von Kronstadt: Seine Meinung über Ungläubige und Ausländer (aus dem Tagebuch des Arztes). M., 1915. S. 7, 11–14, 22–23. Briefe an Pertsova und über sie finden Sie unter: TsGIA St. Petersburg. F. 2219. Op. 1. D. 26. L. 11, 13, 78 usw.; sowie Kommentare: Saltykov K. M. M. E. Saltykov (Shchedrin) und Fr. Johannes von Kronstadt // Der Heilige Johannes von Kronstadt in den Memoiren seiner Zeitgenossen. S. 151. Pertsova wurde auch beschuldigt, das Testament von Pater gefälscht zu haben. John. Siehe: RGIA. F. 799. Op. 6. D. 30. L. 2–5; und auch: Vitovich A. Ya. Notizen des Gerichtsvollziehers zum Schutzinventar des Eigentums von Fr. Johannes von Kronstadt // Stimme der Vergangenheit. 1915. Nr. 5. S. 159–183. Brief von Margarita Yannovmaeva an: Zentrales Staatliches Historisches Archiv St. Petersburg. F. 2219. Op. 1. D. 26. L. 12. Erinnerungen von Maria Makeeva in: RGIA. F. 834. Op. 4. Einheit Std. 1668. L. 9, 12. Vielleicht gab es hier auch Eifersucht: Bischof Arseny tritt in „Memoirs“ für Pertsova ein. S. 164–165. Siehe undatierten Brief von Evdokia, die sich mit Judas vergleicht, weil sie die Sünde begangen hat, Spenden für Pater zu verschwenden. Joanna, obwohl sie dies ihrer Meinung nach tat, weil sie ohne Geld nicht überlebt hätte. TsGIA SPb. F. 2219. Op. 1. D. 26. L. 21. Zum Grundriss des Hauses siehe: Rozhalin G. Erinnerungen an eine Reise nach Kronstadt am 26. Mai 1906 // St. Johannes von Kronstadt in den Memoiren seiner Zeitgenossen. S. 76–79. Brief ohne Datum an: Zentrales Staatliches Historisches Archiv St. Petersburg. F. 2219. Op. 1. D. 40. L. 20. Plotitsa A. M. O. Johannes von Kronstadt. S. 24. Siehe Leskovs Argumentation: RGALI. F. 275. Op. 1. D. 830. L. 15, sowie: E.K. Erinnerungen. S. 33. Beschreibungen und Reproduktionen von Postkarten finden Sie unter: V.M. Zwei Tage in Kronstadt. S. 75–81; Bolschakow N. Ya. Quelle lebendigen Wassers. Beschreibung des Lebens und Wirkens von Pater Johannes von Kronstadt. S. 173; Johannes von Kronstadt / Comp. V. A. Desjatnikow. M., 1992, zentrale Registerkarte. Das Problem wurde aus verschiedenen Blickwinkeln betrachtet. Siehe: Nichols R.L. Die Ikone und die Maschine in Russlands religiöser Renaissance, 1900–1909 // Christentum und Kunst in Russland / Ed. von Brumfield W. C., Velimirovich M. M. N.Y., 1991. S. 131–144; Mal'tseva A.A. Die russische Ikone des späten 18. und 19. Jahrhunderts. St. Petersburg, 1994. S. 7–8. Pater John sehnte sich leidenschaftlich nach solchen Zeichen der Anerkennung, obwohl er sich diesen Wunsch selbst vorwarf. Siehe: RGIA. F. 1067. Op. 1. D. 4. L. 94; D. 8. L. 63 Bd. Zum Vergleich mit dem Westen siehe: van Duren R.V. Ritter- und Verdienstorden: Die päpstlichen, religiösen und säkularisierten katholischen Orden und ihre Beziehung zum Apostolischen Stuhl. N.Y., 1995. Beispiele für Postkarten aus dieser Zeit finden Sie im Buch: V.M. Zwei Tage in Kronstadt. S. 108, 142, 370, sowie: Johannes von Kronstadt. M., 1992 (nicht nummerierter Abschnitt fotografischer Reproduktionen). Siehe: Didron M. Manuel d’Iconographie Chrétienne Grecque et Latine. Paris, 1845. S. 455–456; Symbol / Komp. A. S. Kravchenko. M., 1993. S. 73–78. Foto vom Cover des Buches: Amalrik A. Raspoutine. Paris, 1982. Siehe Fotos von Fr. John über die Schiffe „Lyubezny“ und „Brave“ im Buch: V.M. Zwei Tage in Kronstadt. S. 207, 213. Zum Beschluss der Synode siehe: RGIA. F. 796. Op. 176. Einheiten Std. 3498. L. 1. Über Emails siehe: Mukhin V. Kirchenkultur. S. 106, 108–109. Bemerkt von Porfiria Kiseleva von Alexander Serebrov im Buch: Serebrov A. Time and People. S. 39. Lesen Sie Leskovs abfällige Kommentare zu dieser Praxis im Buch: Tolstoy L.N. Korrespondenz mit russischen Schriftstellern. M., 1962. S. 245. Zur Rationalisierung der Produktion und des Verkaufs von Ikonen und anderen heiligen Bildern // St. Petersburg Spiritual Bulletin. 24. Oktober 1897 Nr. 43. S. 844. Siehe hierzu: RGIA. F. 796. Op. 176. Einheiten Std. 3107. L. 1–3. Einer der ersten Vorfälle dieser Art ereignete sich im Jahr 1895. Siehe: RGIA. F. 796. Op. 175. Einheiten Std. 2017, 2. Klasse, 3. Abteilung. L. 1–4. Für Informationen darüber, wie die Presse Religion in den Jahren 1881–1895 interpretierte, siehe: Baluev B.P. Politische Reaktion der 80er Jahre des 19. Jahrhunderts und russischer Journalismus. M., 1971. S. 172. Roerich N. „Sei nicht krank!“ Tagebuchblätter // Johannes von Kronstadt. M., 1992. S. 363. Lisova N. Der Wille zur Erlösung // Johannes von Kronstadt. M., 1992. S. 378–379, meine Kursivschrift. Menschikow M. O. Zum Gedenken an den heiligen Hirten // Johannes von Kronstadt. M., 1992. S. 360–361. Menschikow selbst wurde kürzlich in Russland „rehabilitiert“. Siehe das Vorwort von M. B. Pospelov im Buch: Menschikow M. O. Aus Briefen an Nachbarn. M., 1991. S. 3–14. Rozanov V. Russischer Sektierertum als drei Spielarten russischer Kirchlichkeit // New Times. 1905. Nr. 10594 (30. August – 12. September). S. 4. Der Sturz des einst großen Asketen ist ein Phänomen, das oft im Leben von Heiligen beschrieben wird, aber in diesem Sinne besonders bemerkenswert ist das Leben von „Stephanus, der in schmutzige Ausschweifungen verfiel“ im Buch „Das Paradies oder der Garten der Heiligen Väter“. L., 1907; repr. Seattle, 1984, S. 260–262. Die Moral ist einfach: „Was also mit Stephanus geschah, geschah, weil er sich von seiner Bruderschaft löste und auch, weil er [übermäßig] stolz auf seinen Geist wurde und weil er sich selbst für perfekt hielt.“ Rossabi M. J. Bauern, Hausierer und populäre Drucke im Russland des 19. Jahrhunderts // Bulletin of Research in the Humanities. 1986–1987. Bd. 87, Nr. 4. S. 418–430. Siehe: Brooks J. Als Russland lesen lernte: Alphabetisierung und Populärliteratur, 1861–1917. Princeton, 1985, S. 306–311. Wissenschaftler der damaligen Zeit sahen hier Probleme der Typologie und Entlehnung. Siehe im Buch: Kadlubovsky A. Essays zur Geschichte der antiken russischen Literatur. Leben der Heiligen. Warschau, 1902. S. VII–IX, 327–373. Sursky I.K. Pater Johannes von Kronstadt: In 2 Bänden. Belgrad, 1938–1941; Bericht. Forestville, 1979–1980. T. 1. S. 249–251. Dieses Argument spiegelt Golubinskys These in seiner „Geschichte der Heiligsprechung der Heiligen in der russischen Kirche“ (M., 1903) wider. Das Leben des Heiligen Gerechten Johannes, des Wundertäters von Kronstadt // Zeitschrift des Moskauer Patriarchats. 1990. Nr. 10. S. 58–71; Biografien unvergesslicher Persönlichkeiten des russischen Landes im 10.–20. Jahrhundert. M., 1992. S. 285–295. [Averky, Architekt, comp. ]. Das Leben unseres heiligen, gerechten Vaters Johannes des Wundertäters von Kronstadt, zum Tag der Verherrlichung am 19. Oktober 1964. Jordanville, N.Y., 1964. Der heilige Johannes von Kronstadt in den Memoiren seiner Zeitgenossen. S. 8. Menschikow M. O. // Johannes von Kronstadt. S. 359; Sursky I.K. Pater Johannes von Kronstadt. T. 1. S. 83 ff. Averky, Erzbischof. Leben. S. 7. Zu diesen Bildern siehe: Bolshakov N. Ya. Quelle lebendigen Wassers. S. 45, 47, 48; V.M. Zwei Tage in Kronstadt. S. 77–80, 250. Über die Blütezeit des Genres Reiseliteratur in der Mitte des 19. Jahrhunderts. siehe: Durkin A. A Guide to Guides: Writing About Birds in Russland des 19. Jahrhunderts; Ely C. D. Die Ursprünge der russischen Landschaft: Wolga-Tourismus und russische Landschaftsästhetik – unveröffentlichte Beiträge, vorgestellt auf der Konferenz der American Association of Slavic Studies (AAASS) am 16. November 1996. Michail (Semjonow), Priester. Pater Johannes von Kronstadt: Vollständige Biographie mit Illustrationen. St. Petersburg, 1903. S. 227, 255, 257. Eine Analyse der Themen der Postkarten finden Sie im Buch: Geidor T.N. et al. Russische Stadt auf einer Postkarte des späten 19. – frühen 20. Jahrhunderts. M., 1997. S. 6–30. Siehe die Argumentation von Otto Boele im Buch: Boele O. The North in Russian Romantic Literature. Amsterdam-Atlanta, 1996. Frühere Leben nordrussischer und sibirischer Heiliger enthalten jedoch häufig auch Naturbeschreibungen. Semenov-Tyan-Shansky A. Pater Johannes von Kronstadt. New York. S. 4–5. Zhivotovsky S.V. Im Norden mit Pater Johannes von Kronstadt. St. Petersburg, 1903; 2. Aufl., mit einem neuen Vorwort von Metropolit Anthony [Khrapovitsky]. New York, 1956. S. 71. Zaitsev B. Johannes von Kronstadt // Johannes von Kronstadt. S. 353. Sergiev I. I. Mein Leben in Christus oder Minuten geistlicher Nüchternheit und Kontemplation, ehrfürchtiger Gefühle, geistlicher Korrektur und Frieden in Gott. Auszüge aus dem Tagebuch: In 2 Bänden. M., 1894. T. 2. S. 43. Daniel-Pops H. Ces Chretiens, Nos Frères. Paris, 1965. S. 486–487; Stark D. A. Le Père Jean de Cronstadt, Archipretre de I’Eglise Russe, son asketisme, sa morale. „Ma vie en Jesus-Christus.“ Paris, 1902–1903. Michael. Pater Johannes von Kronstadt. S. 4–16; Alexander, Bischof. Pater Johannes von Kronstadt: Ein Leben. Crestwood, N.Y., 1979, S. 4–5. Siehe Diskussion des Themas in G.P. Fedotov, im Buch: Fedotov G. Die Tragödie der altrussischen Heiligkeit. Der Weg // Imperium und Freiheit. New York, 1989. S. 113. Siehe auch Bilder von Sergius‘ engem spirituellen Kontakt mit Vögeln, Bären usw. in den Lithographien von Michail Gadalow im Buch: Der heilige Sergius von Radonesch in der russischen Kunst des 15.–19. Jahrhunderts. Katalog. Ausstellung aus der Sammlung des Depots des Staatlichen Museums für Geschichte und Kunst in Sergiev Posad. M., 1992. Abb. Nr. 68, 69–70, 77. Siehe: Shmelev I. Sommer des Herrn: Feiertage, Freuden, Sorgen. New York, geb. S. 100–110; Gromyko M. Die Welt des russischen Dorfes. M., 1991. S. 345–360. Predigthandbücher enthalten fast ausschließlich Beispiele aus bischöflichen Predigten. Siehe: Beispiele russischer Kirchenpredigten des 19. Jahrhunderts / Comp. M. A. Potorzhinsky. Kiew, 1912. Semenov-Tyan-Shansky A. Pater Johannes von Kronstadt. S. 3. Knyagnitsky Ya. Reise nach Kronstadt // Historisches Bulletin. 1900. Buch. 80, Nr. 5. S. 642–643, Hervorhebung hinzugefügt. Sursky I.K. Pater Johannes von Kronstadt. T. 1. S. 39. Beispiele für dieses Modell finden sich im Buch: Zhivotov N. N. Drunkards near the Island. Johannes von Kronstadt. M., 1895. S. 8 ff. Im damaligen Baedeker-Reiseführer wurden Donon und Pivato als erstklassige Restaurants bewertet: „sehr gut, aber ziemlich teuer.“ Siehe: Baedeker K. La Russie, Manuel du Voyageur. Leipzig, 1893. S. 86. B.M. Zwei Tage in Kronstadt. C. 10, Kursivschrift von mir. Mi: Parmenov A. Verherrlichung des gerechten Johannes // Zeitschrift des Moskauer Patriarchats. 1990. Nr. 10. S. 9. V.M. Zwei Tage in Kronstadt. S. 111. Siehe insbesondere: Sursky I.K. Pater Johannes von Kronstadt. T. 2. S. 30–359; Bolschakow N. Ya. Quelle lebendigen Wassers. S. 350–416. V.M. Zwei Tage in Kronstadt. S. 292. Biographie von Fr. Johannes von Kronstadt. St. Petersburg, 1895. S. 63–65. V.M. Zwei Tage in Kronstadt. S. 123. Zhivotov N. N. Trunkenbolde. S. 29. Zhivotovsky S.V. Nördlich. S. 70. Alexander, Bischof. Pater John. C. 3. Zhivotovsky S. B. Im Norden. S. 71. V. M. Zwei Tage in Kronstadt. S. 12–15, 19, 441. Lisova N. Der Wille zur Erlösung // Johannes von Kronstadt. S. 367. Siehe zum Beispiel die Leben von Theodosius und Sergius im Buch: Zenkovsky S. Medieval Russian Epics, Chronicles, and Tales. N.Y., 1974. S. 116–134, 262–290. Besonders deutlich wird dies im Buch: Konstantin [Zaitsev], Abt. Spirituelle Erscheinung des Erzpriesters. O. Johannes von Kronstadt. Jordanville, N.Y., 1952, S. 42–43. Betrachtung verschiedener Modelle der Zugehörigkeit zum Klerus im 19. Jahrhundert. siehe: Manchester A. Secular Askets: Russian Orthodox Clergymen’s Sons in Secular Society, 1861–1917 (Dissertation, Columbia University, 1995). S. 422–428; Freeze G. L. Der Pfarrklerus im Russland des 19. Jahrhunderts: Krise, Reform, Gegenreform. Princeton, 1983, S. 144–145. Momigliano A. Das Leben der Heiligen Macrina von Gregor von Nyssa // Über Heiden, Juden und Christen. Hannover, 1987, S. 206–211. Michael. Pater Johannes von Kronstadt. S. 4–10. Konstantin. Spirituelle Erscheinung. S. 43. Siehe zum Beispiel: Sursky I.K. Pater Johannes von Kronstadt. T. 1. S. 23. Genau dort. S. 22; Bolschakow N. Ya. Quelle lebendigen Wassers. S. 34; Alexander, Bischof. Pater John. S. 7–8. Eine ausführlichere Diskussion der russischen Hagiographie finden Sie im Buch: Kadlubovsky A. Essays zur Geschichte der alten russischen Literatur, Leben der Heiligen. S. I–IX, 327–373. Zenkovsky S. Mittelalterliche russische Epen. S. 391–399. Vasily Rozanov hat einen großen Beitrag zur Erforschung dieses Themas geleistet. Sehen Sie sich die leidenschaftliche Debatte zwischen der Intelligenz und den Geistlichen der Kirche im Buch „Notes of the St. Petersburg Religious and Philosophical Meetings (1902–1903)“ an. St. Petersburg, 1906. S. 50–56, 295–362. Zur Verweigerung körperlicher Beziehungen durch die Sektierer siehe Kapitel 6; zu Solovyovs Ansichten siehe: Solovyov V. S. Die Bedeutung der Liebe // ​​Die Bedeutung der Liebe: Ausgewählte Werke. M., 1991. S. 125–182. Siehe: Elliott D. Spirituelle Ehe: Sexuelle Abstinenz in der mittelalterlichen Ehe. Princeton, 1993, S. 3–93. Siehe auch: Vauchez A. Die Laien im Mittelalter: Religiöse Überzeugungen und Andachtspraktiken. Notre Dame, L., 1993. S. 185–190, 191–203. Siehe zum Beispiel: Suratov P. Heiliger gerechter Vater Johannes, der Wundertäter von Kronstadt. Petit Clamait (Seine), 1965. S. 3; Panteleimon, Archimandrit. Das Leben, die Taten, Wunder und Prophezeiungen unseres heiligen, gerechten Vaters Johannes, des Wundertäters von Kronstadt. Jordanville, N.Y., 1976. S. 5; sowie das offizielle Leben, das 1964 für die Heiligsprechung zusammengestellt wurde: Das Leben unseres heiligen, gerechten Vaters Johannes, des Wundertäters von Kronstadt. Jordanville, N.Y., 1964. S. 7. Wir finden einen Hinweis auf die Apokalypse (Offenbarung Johannes des Theologen) 14:3–4 im Buch: Sursky I.K. Pater Johannes von Kronstadt. T. 1. S. 23–24. Semenov-Tian-Syansky A. Pater Johannes von Kronstadt. S. 13; Sollogub A. A. Pater Johannes von Kronstadt. Leben, Aktivitäten, ausgewählte Wunder. Jordanville, N.Y., 1951. S. 5. Sollogub A. A. Pater Johannes von Kronstadt. S. 5. Siehe: TsGIA St. Petersburg. F. 2219. Op. 1. D. 12. L. 68, 70 rev.; D. 14. L. 62 Bd., 67; D. 23. L. 15 rev. Verschiedene Einschätzungen zu diesem Vorfall werden im Buch vorgestellt: Sursky I.K. Pater Johannes von Kronstadt. T.I.S. 87–88; Bolschakow N. Ya. Quelle lebendigen Wassers. S. 400–403. Sursky I.K. Pater Johannes von Kronstadt. T. 2. S. 356. Informationsbulletin der nach ihm benannten Stiftung. O. Johannes von Kronstadt. 1963. Nr. 10. S. 43. Verweis auf Apostelgeschichte 13:9–11 im Buch: Sursky I.K. Pater Johannes von Kronstadt. T. 1. S. 88; Artikel aus „The Wanderer“ aus dem Jahr 1866 wurden in dem Buch abgedruckt: Geschichten von Landpriestern über wundersame Manifestationen der Barmherzigkeit Gottes und sein schreckliches Schicksal. M.; Riga, 1996. S. 56–64, 92–96. Ein seltenes Beispiel sind Fotografien (eine davon Gruppe) im Buch: Shelaeva E., Protsai L. Orthodox Rus'. St. Petersburg; M., 1993. S. 203, 205. Wort von Erzpriester O. Alexandra Popov zum Gedenken an E.K. Sergieva // Fünfzigster Jahrestag. S. 59–60. Zum Leben von 1990 siehe: Parmenov A. Glorification of Righteous John. S. 64. Siehe: Kleinberg A. M. Propheten in ihrem eigenen Land: Lebende Heilige und die Entstehung der Heiligkeit im späteren Mittelalter. Chicago, 1992. S. 20, 40–70. Zum Schutz von Ikonen beim Konzil von Nicäa siehe: Ware T. The Orthodox Church. N.Y., 1986. S. 40–43. Zitat im Buch: Konstantin. Spirituelle Erscheinung. S. 60; Kursivschrift von mir. Siehe: Tolstoi L. Das Evangelium nach Tolstoi / Ed. und übers. von Patterson D. Tuscaloosa und London, 1992. Brief vom 27. Dezember 1901 im Buch: Sergiev I. Briefe von Fr. prot. John. S. 48. Pater John bezog sich in mehreren frühen Tagebüchern auf den heiligen Seraphim. Siehe zum Beispiel: GARF. F. 1067. Op. 1.D.5.L. 11. Zur Popularität von Seraphim siehe: Nichols R. The Friends of God: Nicholas II and Alexandra at the Canonization of Seraphim of Sarov July 1903 // Religious and Secular Forces in Late Tsarist Russia: Essays in Honor of Donald W. Treadgold / Ed. von Timberlake Ch. E. Seattle, L., 1992. S. 206–229; Sapunov B.V. Einige Themen der russischen Ikonenmalerei und ihre Interpretation in der Zeit nach der Reform // Kultur und Kunst Russlands im 19. Jahrhundert: neue Materialien und Forschung: Sammlung. Artikel. L., 1985. S. 147; Freeze G. L. Subversive Piety: Religion und die politische Krise im späten kaiserlichen Russland // Journal of Modem History. 1996. Bd. 68 (Juni). S. 314–329. Nikanor. Ein Wort zu Fr. Johannes von Kronstadt // Nachrichten der Kasaner Diözese. 8. März 1909 Nr. 10. S. 294. Bolschakow N. Ya. Quelle lebendigen Wassers. S. 148–155; Sursky I.K. Pater Johannes von Kronstadt. T. 1. S. 26–27; Konstantin. Spirituelle Erscheinung. S. 26; Alexander, Bischof. Pater John. S. 170. Siehe zum Beispiel: GARF: F. 1067. Op. 1. D. 9. L. 20 rev. Freeze G. L. Subversive Frömmigkeit. S. 312–329. Rubakin N. A. Zwischen Geheimnissen und Wundern. M., 1965. S. 203. Zitat von: Alexander, Bischof. Pater John. C. 6. In Russland begannen Schulkinder den täglichen Unterricht mit einem „Gebet vor dem Lernen“, das die Hoffnung zum Ausdruck brachte, dass der Schüler „zum Trost unserer Eltern, zum Wohl der Kirche und des Vaterlandes“ gut lernen würde (Slavic oder Church Primer, 28. Auflage [Kiew, 1908], S. 44). Mit o. Johannes beider Klischees zeigt, inwieweit er viele der stabilen Ausdrücke der orthodoxen Kirche übernommen hat, wie zum Beispiel „das Licht der Vernunft“ aus dem Weihnachtstroparion. Sursky I.K. Pater Johannes von Kronstadt. T. 1. S. 21–22. Meehan V. Heilige Frauen Russlands: Das Leben von fünf orthodoxen Frauen bietet spirituelle Führung für heute. Crestwood, N.Y., 1997. S. 4. Siehe Leskovs Einstellung zu dieser Art des Denkens: Leskov N. S. Odnodum // Leskov N. S. Collection. op. T. 6. S. 213. Zur Ansicht von Sergius siehe: Zenkovsky S. Medieval Russia’s Epics. S. 264–265. Sursky I.K. Pater Johannes von Kronstadt T. 1. S. 20; Thaisia, Äbtissin. Äbtissin Thaisia ​​​​von Leushino: Die Autobiographie einer geistlichen Tochter des heiligen Johannes von Kronstadt. Platina, Kalifornien, 1989, S. 38–42. Die früheren Leben enthalten ähnliche Visionen. Zu den bedeutendsten Werken siehe: Der Ehrwürdige Sergius von Radonesch in Werken der russischen Kunst des 15.–19. Jahrhunderts. M., 1992, Kat.-Nr. Nr. 82. Sapunov B.V. Einige Themen. S. 148–149. Siehe: Deutsche Romantiker: Bildthemen der Zeit van 1800 bis 1850 / Christoph Heilmann, Hrsg. Katalog, Ausstellung in der Kunsthalle der Hypo-Kulturstiftung, 14. Juni – 1. September 1985. München, 1985. S. 141, 165, 207. Für ähnliche Geschichten, insbesondere Versionen mit Bezug zu Weihnachten, siehe: Baran N. Religious Holiday Literature and Russian Modernism // Christianity and the Eastern Slavs / Ed. von Hughes R. P., Papemo I. Bd. 2. Russische Kultur in der Neuzeit. Berkeley und Los Angeles, 1994, S. 201–244. Zum ersten Mal Fr. Johannes hatte am 15. August 1898, am Fest Mariä Himmelfahrt, in einem Traum eine Vision der Gottesmutter. Siehe: Panteleimon, Archimandrit. Leben, Heldentaten, Wunder und Prophezeiungen... S. 57. Alexander, Bischof. Pater John. S. 7; Sursky I.K. Pater Johannes von Kronstadt. T. 1. S. 21–22. Pomazansky M., prot. Essay über die orthodoxe Weltanschauung von Pater Dr. Johannes von Kronstadt // Fünfzigster Jahrestag. S. 68–70. Michael. Pater Johannes von Kronstadt. S. 26; Bolschakow N. Ya. Quelle lebendigen Wassers. S. 38–40; Sursky I.K. Pater Johannes von Kronstadt T. 1. S. 22; Alexander. Pater John. S. 8. Siehe: Smirnov N. A. Missionstätigkeit der Kirche (zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts – 1917) // Russische Orthodoxie: Meilensteine der Geschichte. M., 1989. S. 438–462. Siehe: Garrett P. D. St. Innocent: Apostle to America. Crestwood, New York, 1979. Siehe: Sursky I.K. Pater Johannes von Kronstadt T. 1. S. 22. Mi. seine Autobiographie im Buch: V. M. Zwei Tage in Kronstadt. S. 384–385. Konstantin. Spirituelle Erscheinung. S. 44. Die Geschichte wurde zuerst veröffentlicht von: Leskov N. S. Polunoshniki; Landschaft und Genre // Bulletin of Europe. 1891. Nr. 11–12. S. 92–137, 537–576. RGALI. F. 275. Op. 1. D. 830. L. 3. Detaillierte Analyse von Leskovs Haltung gegenüber Pater. Ioann, siehe im Buch: McLean N. Leskov und Ioann of Kronstadt: On the Origins of Polunoshchniki // American Slavic and East European Review. 1953. Bd. 12, Nr. 1 (Februar). S. 93–108. Leskov N. S. Polunoshniki. S. 189–197. Brief an Khilkov, siehe: RGALI. F. 275. Op. 1. D. 830. L. 1, 11. Tolstoi L.N. Korrespondenz. S. 296–297. Brief vom 6. Dezember 1890. Ebenda. S. 225. Brief vom 1. August 1890 Tolstoi L.N. Poli. Sammlung op. M., 1953. T. 65. S. 135. Zu diesem Phänomen siehe: Brown P. The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity // Journal of Roman Studies. 1971. Nr. 61. S. 80–101. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 14. L. 40 rev. Genau dort. D. 12. L. 68; D. 26. L. 29. Konstantin. Spirituelle Erscheinung. S. 25. Siehe Gregory Freeses Kommentare in seinem Vorwort zum Buch: Belliustin I. S. Description of the Clergy: The Memoir of a Nineteenth-Century Parish Priest. Ithaca, N.Y., 1985, S. 13–62. Erzpriester Avvakum ist ein weiteres charismatisches, aber destruktives Vorbild. Nikon. Spirituelle Erscheinung. S. 51. RGIA. F. 1082. Op. 1. Einheit Std. 37. L. 144; Heiliger und Wundertäter Erzbischof von Tschernigow Theodosius von Uglitsky. St. Petersburg, 1897, S. 197–256. Theologisches Bulletin. 1908. Nr. 2. S. 22. RGIA. F. 777 (Zensurausschuss des Innenministeriums). Op. 5. Einheiten Std. 7. L. 3, 23; Op. 4. Einheit Std. 36. L. 13. Das sollte nicht zu ernst genommen werden: Einige Veröffentlichungen wurden nur wegen Tippfehlern verboten. Sogar Porträts des Kaisers wurden aus dem Verkehr gezogen, wenn der geringste Mangel festgestellt wurde. Siehe Savvas Antwort vom 29. Juni 1891 an die Äbtissin des Mariä-Verkündigungs-Klosters in Betezk, die um seinen Segen für die Reise zu Pater Dr. John. RSL, Abteilung für Manuskripte. F. 262. Op. 14. D. 2. L. 104–105. Pater John nahm sich diesen Kommentar zu Herzen: Während einer Reise nach Vindava im Jahr 1900 sagte er dem örtlichen Priester, dass er allen seinen Gemeindemitgliedern gerne die Kommunion spenden würde, aber nicht jedem beichten könne, weil sie diesem Priester „gehörten“. Erinnerungen von Generalleutnant D. A. Ozerov // St. Johannes von Kronstadt. S. 52. Pater John argumentierte, dass die Frage im Zusammenhang mit der Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit das Ergebnis eines gewöhnlichen Tippfehlers sei. Siehe: GARF. F. 1067. Op. 1. D. 26. L. 41 Bd. Siehe zum Beispiel: Über Pater Arch. Johannes Iljitsch Sergiev aus Kronstadt nach persönlichen Erinnerungen // Kursker Diözesanblatt. 1910 Nr. 50. S. 549. Batts R., Marchenko V. Beichtvater der königlichen Familie, St. Theophan von Poltawa (1874–1940). Platina, Kalifornien, M., 1994. R. 19. Nikon. Spirituelle Erscheinung. S. 52. Zitat im Buch: Konstantin. Spirituelle Erscheinung. S. 26. Obwohl das Original dieses Briefes nicht erhalten ist, hat Pater Dr. Johannes verweist in seinen Tagebüchern auf die ständige Kritik Theophans und seine gegenseitige Ablehnung des Bischofs. Siehe: GARF. F. 1067. Op. 1. D. 26. L. 53, wo er von Bischof Theophan als einem unfreundlichen und neidischen Menschen spricht. Verschiedene Versionen ihres Gesprächs finden sich im Buch: Levitin-Krasnov A. Volksheilige in Russland, Pater Johannes von Kronstadt // Cahiers du Monde russe et sovietique. 1988. T. 29, Nr. 3–4. S. 455–470; Sursky I.K. Pater Johannes von Kronstadt. T. 1. S. 114; Michael, Priester. Pater Johannes von Kronstadt. Im Wesentlichen liegen die Wurzeln von Pobedonostsevs Einwänden jedoch in der Veröffentlichung eines berühmten Briefes in Novoye Vremya, und er erkannte bald, dass sein Verdacht gegenüber Pater Dr. John sind unbegründet. Siehe seine Briefe: O. John of Kronstadt und K. P. Pobedonostsev (1883) / Veröffentlichung von A. Yu. Polunova // Fluss der Zeit. 1996. Nr. 2. S. 88, 91. Carty Ch. M. Padre Pio der Stigmatiker, 15. Auflage. St. Paul, Minn., 1955. S. 14. Stanley A. Saint oder nein, ein Mönch aus alter Zeit fasziniert Italien // New York Times. 1998. 24.09. A4. Zu kirchlichen Vorstellungen über städtische und ländliche Frömmigkeit siehe das Buch: Freeze G. L. „Going to the Intelligentsia“: The Church and Its Urban Mission in Post-Reform Russia // Between Tsar and People: Educated Society and the Quest for Public Identity in Late Imperial Russia. Princeton, 1991, S. 215–232. Ein ähnliches Argument wurde in dem Buch vorgebracht: Emelyakh L.I. Antiklerikale Bauernbewegung während der ersten russischen Revolution. L., 1965. Solche Phänomene wurden sowohl von Slawophilen als auch später von Neo-Slawophilen als Beweis dafür herangezogen, dass die orthodoxen Laien die organische Rolle, die die Orthodoxie im frühen Christentum und in der Patristik spielte, besser bewahrten. Alexey Khomyakov beispielsweise begrüßte mit Freude die Enzyklika der Ostpatriarchen von 1848, in der verkündet wurde, dass die Unantastbarkeit des Dogmas und die Reinheit der Liturgie nicht nur in den Händen der Hierarchen, sondern des gesamten Kirchenvolkes liegen, das zusammen den Leib Christi bildete. Siehe: Jeder E. Khomiakoff und die Enzyklika der Ostpatriarchen von 1848 // Sobornost. Serie 3. 1948. Nr. 3. S. 102–104. Zeugnisse der Laien über die Fürsprache für sie von Pater Dr. John wurden in großen Mengen im Buch veröffentlicht: Sursky I.K. Pater Johannes von Kronstadt. T. 2; Fünfzigster Jahrestag der Ruhe des stets denkwürdigen Pater Johannes von Kronstadt. New York, 1958. Weber M. Die Soziologie der Religion. Boston, 1964. S. 47. Siehe: Gutierrez G. Eine Theologie der Befreiung: Geschichte, Politik und Erlösung. Mary Knoll, New York, 1973.