Глава 3. Апостольство, благотворительность и путь к святости

Siç thotë Fr. besuar. Gjoni, një prift ideal, përveç përmbushjes së detyrave të tij të drejtpërdrejta në lidhje me liturgjinë, duhet të japë udhëzime për famullitarët, si dhe të merret me bamirësi dhe të ndihmojë të varfërit. Dashuria aktive ishte vetëm një aspekt i veprimtarisë shoqërore priftërore. Jo më pak i rëndësishëm ishte misioni apostolik - udhëzimet e kopesë - i kuptuar në kuptimin më të gjerë: ky është edukimi, predikimi dhe një përpjekje për të eliminuar padrejtësitë dhe sëmundjet e shoqërisë. At Gjoni ishte i vendosur të riorganizonte realitetin rreth tij në përputhje me idealin ortodoks dhe predikimet e tij të hershme parashikojnë bindjet politike në të cilat ai erdhi në dhjetë vitet e fundit të jetës së tij. Vetëdija për mospërputhjen midis statusit të tij shoqëror dhe pozicionit që ai si prift duhet të kishte, e bëri kritikën e tij edhe më të mprehtë. Këto janë fjalët që shërbejnë për shpirtin tonë në errësirën e pasioneve të lakmisë, dashurisë për paranë, mungesës së përgjithësimit dhe kopracisë!”. 232 Bindja e pastorit se bashkësia dhe uniteti i njerëzve është një gjë e mirë, dhe çdo individualitet, "vetja" është i dyshimtë, ka parakushte private dhe publike. Nga pikëpamja sociale, ngushtimi i hendekut midis të pasurve dhe të varfërve ishte një nga mënyrat kryesore për të kapërcyer pabarazinë klasore. Për këtë, të pasurit duhet të angazhohen në bamirësi dhe të ndajnë me ata që nuk kanë - doktrinën shoqërore të krishterë të Fr. Gjoni. Ai u përpoq të realizonte planin e tij në jetën private, duke ndjerë nevojën për të lehtësuar gjendjen e të pafavorizuarve që takonte në rrugë dhe për të ndihmuar fqinjin e tij duke treguar dhembshuri të thjeshtë njerëzore. Ai e konsideronte të pafalshme për vete që të mos jepte lëmoshë për të varfërit me dorë të shtrirë. At Gjoni besonte në parim se urdhri i Ungjillit për t'i dhënë gjithçka fqinjit duhet të merret fjalë për fjalë, por ai zbuloi se kjo nuk ishte e lehtë për t'u zbatuar në praktikë. Nëse ai mund t'i jepte një pjesë të pasurisë së tij të varfërve dhe të kënaqej me këtë dhe të mos e konsideronte mëkat të linte diçka për vete, ndoshta nuk do të përjetonte një mundim të tillë të brendshëm. Megjithatë, ai mendoi se gjithçka që zotëronte duhet t'u përkiste të varfërve: "Uji i detit kalonte përmes një gypi në shtëpinë time, a nuk është tashmë uji i detit vetëm sepse më hyri në shtëpinë time?.. Ashtu si uji i detit është pronë e përbashkët e të gjithëve: po ashtu paratë e mia a nuk janë pronë e përbashkët e të gjithë të varfërve? Dhe çfarë verbërie është ajo që unë i shikoj ata si ekskluzivisht pronën time? Shkalla e bamirësisë së pastorit e tejkaloi shumë normën e pranuar në atë kohë, e cila ishte shumë e lartë në krahasim me epokën e para reformës. Nuk mungonin mundësitë për t'u angazhuar në bamirësi: Kronstadt ishte atëherë një lloj "plehrash" i Shën Petërburgut - "llumrat e shoqërisë", vagabondët e qytetit, dërgoheshin atje për të mos prishur pamjen elegante të kryeqytetit perandorak 234 . Pasi u bë prift, Fr. Gjoni iu përkushtua kujdesit për banorët e qytetit. Ai shëtiste nëpër lagjet e varfra të Kronstadt, duke sjellë ushqim dhe ilaçe për gratë e uritura me fëmijë të sëmurë dhe u siguronte atyre mbështetje shpirtërore. Dyert e shtëpisë së tij ishin të hapura për të gjithë ata që kishin nevojë, dhe çdokush mund të llogariste në një pritje të ngrohtë dhe relaksim këtu; Shumë shpejt turma lypsash filluan të ndiqnin priftin dhe të kërkonin para. Një prift që nuk kërkoi, por jepte para, ishte një fenomen kaq i pazakontë sa tregimet për bujarinë e tij të padëgjuar u përhapën shpejt në të gjithë vendin dhe të varfërit filluan të dynden tek Fr. Gjoni në Kronstadt 235. Bujari o. Joana ishte edhe më e shquar sepse nuk ishte e lehtë për të. Më kujtoi varfëria shtypëse në fëmijëri dhe gjendja e vështirë financiare në vitet e seminarit. Sado që besonte se mikpritja ishte detyrë e tij ndaj të gjithëve dhe se fqinji i tij ishte shëmbëlltyra e Zotit, ishte shumë e vështirë për të që të shpërndante dhe të mos kursente për një ditë me shi. Ndryshe nga vullneti i tij, i ndodhi të monitoronte nga afër se çfarë vendoste në pjatën e tij çdo i afërm ose endacak, mendërisht u pendua për çdo lugë sheqer shtesë dhe më pas urrente veten për këtë 236. Në publik rreth. Gjoni ishte një mikpritës bujar; megjithatë, nga ditarët duket qartë se sa mund i kushtoi kjo bujari. Ai e qortoi veten për koprracinë e tij dhe vazhdimisht i kujtonte vetes se të afërmit e tij që vinin për vizitë nuk ia hoqën "pjesën e fundit" 237. "Si të përgjigjeni kur njëri nga të ftuarit ha marrëzisht ëmbëlsirat tuaja, të cilat ju kushtojnë shtrenjtë dhe zemra juaj tkurret nga keqardhja kriminale? Përdoreni këtë lutje" 238. Fuqia e përvojave të brendshme të Fr. Motivet e Gjonit pas bamirësisë së tij mund të vlerësohen vetëm pasi të analizohen pasazhe nga ditari i tij. Shfaqja më e vogël e bujarisë kërkonte një përpjekje me vullnet të fortë prej tij që synonte të kapërcejë natyrën e tij. Nuk është se ishte dorështrënguar: ai thjesht u rrit në një varfëri të madhe dhe e dinte se si ishte të jetosh në frikën e vazhdueshme për të qenë i uritur dhe i pasigurt për të ardhmen. Të jepte gjithçka dhe të mos kursente asgjë për të ardhmen, do të thoshte që ai të kapërcejë plotësisht natyrën e tij kursimtare. Sado shpesh ta detyronte veten ta bënte këtë, çdo herë nuk e kishte të lehtë “të shpërfillte atë që hahej: të imagjinonte se të gjitha këto janë dhurata të Zotit, të përbashkëta për të gjithë; se ti je vetëm një ndihmës” 239. Çdo vakt, çdo çaj ka qenë një provë për priftin, gjatë së cilës ai përpiqej të kapërcejë prirjen e tij të natyrshme për të shpëtuar atë pak që kishte. Ky proces i dhimbshëm tejkalimi nuk zgjati as vite, por dekada. E vetmja gjë që e inkurajoi Fr. Gjoni në këtë sprovë - mendimi se ai po përmbushte urdhërimin e Zotit për t'i bërë mirë fqinjit të tij, si dhe shpërblimi i madh që ndjeu nga veprat e tij të shumta të mira. Raporti midis asaj që u dha dhe asaj që ai mori doli të ishte pothuajse drejtpërdrejt proporcional: "Për mrekulli, në mënyrë të prekshme, Zoti siguron për ata që japin lëmoshë: ata që kanë mëshirë për të tjerët vetë marrin lëmoshë bujare nga njerëzit, nën. Veç kësaj, nga vetë Zoti. Kështu që unë, një mëkatar i madh, jap lëmoshë sot (5 maj) për një plakë të varfër dhe dy burra të varfër. - Pra, çfarë? - Pasi mbërrita në shtëpi, shoh se më sollën një dhuratë të madhe nga vetja. Qumësht, një tenxhere me gjizë të freskët dhe 10 vezë të freskëta janë veprat e tua, o Zot, dora jote e djathtë është e dukshme kundër meje që mëkatove” 240. Një interpretim i tillë fjalë për fjalë ngjyrosi qëndrimin e Fr. John për bamirësi gjatë gjithë jetës së tij. Shpërndarja e lëmoshës dhe mikpritja ishin dëshmi e qartë jo vetëm e natyrës së tij bujare, por edhe e ndjenjës së tij të fituar me dhimbje të detyrës dhe besimit te Zoti. Bariu ishte fort i bindur se nëse ai përmbushte besëlidhjen e ungjillit për t'ua shpërndarë të gjithë pasurinë e tij të varfërve, atëherë ai do të shpërblehej njëqindfish për besimin e tij. At Gjoni e zhvilloi edhe më tej këtë motivim. Meqenëse e ndjente se ishte detyrë e tij të ndante, ai besonte se të tjerët duhet të bënin të njëjtën gjë. Megjithatë, ky besim nuk ishte në përputhje me zakonet e pranuara dhe as qasja e tij ndaj liturgjisë. Brezat e mëparshëm të klerit ortodoksë e interpretuan shpërndarjen e pronës tek fqinjët si një ideal të caktuar dhe, në fund të fundit, një çështje thjesht vullnetare. Peshkopët dhe priftërinjtë rusë, si rregull, i bënin thirrje kopesë së tyre të silleshin në përputhje me pozicionin e tyre: të varfërit - të mbanin me përulësi kryqin e tyre, të pasurit - të tregonin "mëshirë". Edhe Shën Tikhoni i Zadonskit, i cili shkroi se ofendimi i të pasurve është mëkat, dhe ofendimi i të varfërve është çnjerëzor, dënoi mashtrimin e tregtarëve, shefave që nuk paguajnë rroga dhe zyrtarëve ryshfetmarrës, megjithatë ai gjithmonë theksoi se duhet të kënaqet me atë që ka 241. Pabarazia sociale u perceptua si pjesë e rendit natyror të gjërave dhe një citim nga Ungjilli i Markut u citua si justifikim: "Sepse të varfërit i keni gjithmonë me vete..." (Marku 14:7). Pozicioni o. Joana ishte ndryshe. Ai besonte se për Perandorinë Ruse, e cila duhet të jetë një shoqëri e krishterë, një kontrast i dukshëm në standardin e jetesës është një e keqe e vërtetë. Vetë fakti i pranisë së njerëzve të varfër e bënte të neveritshme ekzistencën komode të njerëzve të pasur dhe të pasur. Këto elemente të pikëpamjeve të hershme të krishtera u përshtatën në atë kohë nga ithtarët e pikëpamjeve socialiste, megjithatë, edhe në epokën liberale të Reformave të Mëdha të Aleksandrit II, ishte e çuditshme të dëgjoje ide të tilla nga buzët e një kleriku 242 . At Gjoni kritikoi veçanërisht sipërmarrësit dhe këdo që kërkonte në mënyrë aktive të pasurohej. Ai shkroi: “Njerëzit që bëjnë më shumë gënjeshtra në tokë janë ata që janë të pasur dhe duan të pasurohen, të cilët rrëmbejnë pasurinë në putrat e tyre me të gjitha mjetet e mundshme, pavarësisht nga vuajtjet e njerëzve të varfër.”243 Megjithatë, ai nuk bëri asnjë dallim midis pasurisë së trashëguar dhe pasurisë së fituar keq. Mirëqenia dhe pabarazia në vetvete ishin për të jo thjesht kosto kapitalizmi, por e keqja absolute: "Zoti krijoi çdo gjë me ndarje, masë dhe peshë - ka kaq shumë dhurata të mirësisë dhe bujarisë së Tij, saqë ka mjaft prej tyre me bollëk për të gjithë njerëzit dhe të gjitha krijesat. Por të pasurit, duke mbledhur arkat dhe shumë dhurata të Perëndisë në duart e tyre dhe duke i mbajtur ato me grabitje mes tyre, privojnë mijëra njerëz nga pijet, veshjet dhe dhuntitë e Perëndisë4 dhe varrosin". Vetë ideja se të pasurit po shpenzonin paratë e tyre për mallra luksi, ndërsa fqinjët e tyre vdiqën në varfëri, e zemëroi bariun. Nga mesi i viteve 1860. ai filloi të jepte lëmoshë edhe më gjerësisht dhe inkurajoi të tjerët të bënin të njëjtën gjë. Në të njëjtën kohë, Fr. Gjoni bëri të njëjtat kërkesa të larta ndaj të tjerëve siç bëri për veten e tij. Meqenëse çdo gjë të mirë që ndodh në jetë e konsideronte si dhuratë nga Zoti, atij i dukej krejtësisht e natyrshme që, duke marrë dhurata bujare nga lart, njeriu duhet të japë po aq bujarisht. Si rezultat, Fr. Gjoni priste bamirësi jo vetëm nga ata që fituan ose trashëguan një shumë të madhe, por edhe nga ata që fituan para me "punë të ndershme". Në shënimet e ditarit për vitin 1869, të kthyera më vonë në një predikim, ai shkroi: "Dyqatarë që dinë pak, duke shitur lëkurë dhe mallra të buta, sa njerëz të varfër mund të vishen dhe të veshin këpucë - e megjithatë nuk mund të kërkojnë një këmishë të vetme, asnjë këpucë, asnjë kaftan të vetëm - dhe shumë mallra janë me ta pa lëvizur. ta konsiderojnë këtë mbeturinë si fitimin më të madh...” 245 Pjesërisht armiqësi rreth. Apeli i Gjonit për njerëzit e pasur dhe të pasur shpjegohej me dëshirën e tyre për të shpenzuar para për kënaqësi të ndryshme dhe për të mos ndarë "tepricat" me fqinjët e tyre më pak të pasur. Shpërdorimi i dukshëm - dhe për të kjo ishte çdo shfaqje e dëshirës për të mirat e kësaj bote - ishte një ofendim veçanërisht i rëndë. Bariu shkoi zbathur gjatë gjithë viteve të shkollës, duke kursyer këpucë, dhe për këtë arsye nuk është për t'u habitur që ai kishte një ide krejtësisht të ndryshme për gjërat jetësore sesa aristokratët e pasur. Në të njëjtën kohë, protesta e Fr. Kundërshtimi i Gjonit ndaj shpenzimeve të panumërta të fisnikërisë erdhi jo aq nga mohimi neopuritan i luksit, por nga kuptimi se me paratë e shpenzuara për darka dhe veshje të shtrenjta mund të blihej një sasi e madhe buke dhe veshjesh për të varfërit. Pasioni për tualetet e shkëlqyera i dukej një humbje e turpshme kohe dhe parash. “Po të kishim dashuri të krishterë, nuk do të lejonte një pabarazi të tillë në veshje dhe shtëpi: të pasurit do të ndaheshin me të varfërit, do të hanin më pak me luks; dashuria e krishterë do të na detyronte të hiqnim dorë nga këto parazitizma shkatërruese (mjedis i bukur, ushqim i bollshëm, rroba në modë, karroca)” 246. Nuk kaloi o. John dhe të kaluarën tendencat më të fundit në përmirësimin dhe arkitekturën e shtëpisë. Në mesin e shekullit të 19-të. Gjithnjë e më shumë pjesë të shoqërisë filluan ta konsiderojnë luksin dhe bollëkun si shije të mirë. Njerëzit filluan të blinin në mënyrë aktive mobilje, dekorime të pafundme dhe xhingla antike, të cilat supozohej të tregonin një status të caktuar shoqëror 247. Sigurisht, e gjithë kjo binte ndesh me idealin asketik të bariut. (Është kureshtare, edhe pse jo për t'u habitur: bashkëkohësit e tij radikalë, veçanërisht ata që vinin nga kleri, si dhe historianët sovjetikë dhe perëndimorë, i dënuan gjithashtu këto prirje të modës, dhe pothuajse në të njëjtat terma 248.) Bumi i ndërtimit në Shën Petersburg dhe Kronstadt, i cili filloi në mesin e shekullit të 19-të, zgjoi nga priestët. “Në ditët e sotme, më shumë se kurrë, njerëzit janë të pushtuar nga pasioni për të ndërtuar dhe rimodeluar, shpesh atë që nuk është aspak e nevojshme, dhe shpenzohen shuma të mëdha për këto ndërtesa dhe modifikime (600 mijë për ndryshimin e Akademisë së Arteve), të marra shpesh nga djersa, gjaku dhe lotët e njerëzve. Kjo është një shenjë e vullnetit të dytë që po vjen Zoti i afërt: kanë pasion për ndërtesat dhe kopshtet... Pse duhet që inxhinierët dhe arkitektët të fillojnë ndryshimet e panevojshme – sepse aty ku priten druri, fluturojnë patate të skuqura: shumë prej tyre përfundojnë në xhepat e arkitektëve dhe inxhinierëve të pasur, sepse nuk kanë ku t'i vënë paratë. Këtu për. Gjoni gjithashtu ndryshonte në pikëpamje me pjesën kryesore të klerit ortodoks. Priftërinjtë rrallë shkuan aq larg sa të shpallnin se të pasurit duhet të tregojnë mëshirë dhe të ndajnë pasurinë e tyre për të shpëtuar shpirtrat. Bariu e lidhi shpëtimin me dashurinë hyjnore. Sipas tij, ndihma e të varfërve nuk ishte thjesht e dëshirueshme, por e detyrueshme: "I pasur! Gjoni besonte se nuk ishte e mundur as një gjë e tillë si "mallrat e fituara me drejtësi" dhe as një qasje e tillë e krishterë dhe morale ndaj punës që do të përjashtonte shpërndarjen e menjëhershme të asaj që u fitua te të varfërit 251 . Parimi i tij i "shpërblimit" duhet të merret parasysh kur merret parasysh modeli i krishterë i shoqërisë: një person ka gjithmonë të drejtën të mbështetet te Zoti ose vëllezërit e tij në besim për ta mbrojtur dhe siguruar. Dhe shoqëria ruse, sipas Fr. Gjoni, në praktikë, nuk ishte vërtet i krishterë, sepse nuk mbronte të varfërit. Bariu demonstroi një qasje po aq pragmatike ndaj bamirësisë. Babai u përpoq t'u shpjegonte fëmijëve të tij shpirtërorë se nëse dikush nuk është në gjendje të simpatizojë sinqerisht të varfërit, atëherë ai të paktën mund të shohë tek ata një mjet të mundshëm për shpëtimin e tij dhe kjo do ta shtyjë atë që t'ua lehtësojë fatin. Ai u përpoq të zgjonte tek famullitë e tij një ndjenjë përgjegjësie reciproke: “Milingonat bëjnë milingonat në të cilat ndjehen të ngrohta dhe të ushqyera mirë në dimër; kafshët - strofullat; bletët - koshere; zogjtë janë fole, merimangat janë rrjetë... dhe meqenëse njeriu është krijuar për bashkësi, dhe e gjithë turma e njerëzve, sipas qëllimit të Zotit, duhet të formojë një trup dhe individualisht anëtarë, atëherë të fortët duhet të mbajnë dobësitë e dorës (1, gishtat e dobët, 1 të dobëtit). Me një larmi kaq të pasur forcash në shoqërinë tonë, me një mori të tillë njerëzish që janë të arsimuar, efikas, të aftë dhe të pasur, do të ishte mëkat si para Zotit, ashtu edhe para njerëzve të linim kaq shumë nga anëtarët tanë (e kam fjalën për filistinët tanë) të shkëputur nga trupi shoqëror dhe duke mos i dhënë një vend pune për ta. sidomos meqenëse shumë prej tyre janë të aftë për aftësi të ndryshme - dhe me punën që u jepet bukë dhe gjithçka që ata kanë nevojë, përsëri i drejtohem shoqërisë me kërkesën time më modeste. Në emër të krishterimit, në emër të filantropisë, humanizmit, apeloj: le t'i ndihmojmë këta të varfër të pastrehë: do t'i mbështesim moralisht dhe financiarisht, nuk do të heqim dorë nga solidariteti me ta, si me njerëzit dhe vëllezërit... Vërtet do t'u japim milingonave dhe bletëve një avantazh ndaj nesh? 252 Koncepti i një "organizmi shoqëror" dhe krahasimi i tij me botën e kafshëve ishin tipike për pikëpamjet shoqërore të mendimtarëve radikalë të asaj kohe, dhe mbi të gjitha Dobrolyubov. Ju gjithashtu mund t'i kushtoni vëmendje metaforës së krishterë të organizmit: Kisha është Trupi i Krishtit dhe çdo i krishterë bëhet një grimcë e këtij Trupi, duke marrë Gjakun e Krishtit gjatë Eukaristisë 253. Cilido qoftë burimi i pikëpamjeve baritore, bindja në rritje për nevojën për të parë gjithçka nga një këndvështrim publik dhe jo personal e detyroi Fr. Gjoni të kërkonte një model të strukturës shoqërore që do të bazohej jo aq në impulsin e një individi, por në një riorganizim rrënjësor të të gjithë sistemit 254. Ai besonte se Kisha Ortodokse kishte shumë për të mësuar nga komunitetet e tjera (si politike ashtu edhe fetare), veçanërisht se si të kujdesej për anëtarët e saj. Ndryshe nga sllavofilët, Fr. Gjoni besonte se si Rusisë ashtu edhe të krishterëve ortodoksë u mungonin marrëdhëniet shoqërore që ishin zhvilluar në Perëndim dhe në fetë e tjera. Ai bëri thirrje për të parë hebrenjtë, myslimanët dhe skizmatikët në Rusi, të cilët ofrojnë ndihmë dhe mbështetje reciproke për vëllezërit e tyre 255. Duke paraqitur propozimet e tij për përmirësimin e kushteve të jetesës dhe punës së banorëve të qytetit para famullitarëve dhe zyrtarëve të qytetit, prifti kuptoi se funksionet e tij fetare dhe shoqërore po bashkoheshin së bashku. Kuptimi i tij për shoqërinë si një tërësi fetare dhe politike nënkuptonte se ai mund të shprehej në terma rreptësisht qytetarë dhe megjithatë të ndiente se në këtë mënyrë po i shërbente Perëndisë. Shërbimi ndaj Zotit u krye duke i shërbyer të afërmit; një qytetar i virtytshëm duhet të jetë një i krishterë i vërtetë: “Çdo qytetar ka të drejtë të shprehë mendimin e tij para shoqërisë në favor të shoqërisë: prandaj, së pari si qytetar dhe së dyti si prift, i vetëdijshëm për nevojat e dukshme të një pjese të konsiderueshme të shoqërisë borgjeze, unë vendos të jap votën time në favor të saj: një pjesë e rëndësishme e shoqërisë borgjeze nuk ka vend dhe strehë; ndërsa borgjezia nuk duhet të jetë e natyrshme e vendosur nga pozita e shoqërisë; Popullsia e vërtetë urbane dhe e lënë në mëshirë të fatit, pa asnjë kujdes nga Duma e qytetit, nuk ka vend për të ngrënë, nuk ka punë për të ngrënë: s'ka para, s'ka rrobë. I bindur se me përpjekjet e të gjithëve është e mundur të krijohet një shoqëri më e mirë dhe të detyrohen autoritetet e qytetit të luftojnë varfërinë, Fr. Gjoni, duke bërë thirrje për ndryshim, preferoi të theksonte statusin e tij laik si qytetar në vend të gradës së tij kishtare si prift. Impulsi i bariut për t'u dhënë të gjithëve strehim dhe ushqim ishte për faktin se ai vetë kaloi tmerret e varfërisë. Ai ishte i sigurt se para se t'u fliste të varfërve për Zotin, ishte e nevojshme të plotësonte nevojat e tyre materiale dhe t'u siguronte një çati mbi kokë 257. Kështu, sigurimi i strehimit për të varfërit u bë prioriteti i tij i parë. Megjithatë, sipas bariut, nuk mjafton thjesht t'u japësh të varfërve bukën e përditshme; është e nevojshme të eliminohen të varfërit si klasë. Në përputhje me kuptimin e tij për shoqërinë e krishterë si një bashkim i të krishterëve të barabartë, Fr. Gjoni donte që të varfërit të bëheshin anëtarë produktivë të shoqërisë. Ai parashikoi një rend shoqëror në të cilin të gjithë do të kishin ushqim, veshje dhe strehim - dhe në të njëjtën kohë, qytetarët e aftë do të mësonin zanate. Tashmë në 1868, prifti iu drejtua Dumës së Qytetit me një shënim në të cilin ai përshkruante propozimet e tij për krijimin e një Shtëpie të Punës për të pastrehët e Kronstadt. Megjithatë, projekti që ai propozoi u zbatua vetëm në 1881. 258 At Gjoni zhvilloi një model të një "shtëpie pune" ("Shtëpia e Industrisë"), në të cilën të varfërit do të merrnin ndihmë të drejtpërdrejtë dhe praktike dhe të pasurit, të cilët donin të tregonin bamirësi efektive, do të gjenin një lloj rrugëdaljeje. Theks i veçantë iu kushtua punës - të varfërit duhej të punonin dhe të mos rrinin duarkryq. At Gjoni akuzohej shpesh për faktin se falë tij numri i të varfërve vetëm rritej dhe nuk zvogëlohej. Sapo u përhap lajmi për bamirësinë e tij, kundërshtarët e priftit (midis të cilëve ishte prifti Georgy Gapon, i cili më vonë udhëhoqi demonstratën e punëtorëve të dielën e përgjakshme) filluan të flasin për faktin se lypësit emigruan në të vërtetë në Kronstadt për të përmirësuar kushtet e tyre të jetesës në kurriz të Fr. Gjoni 259. Në përgjigje të këtyre akuzave dhe për të inkurajuar ata që duan të ndihmojnë të varfërit “e merituar”, Fr. John shkroi, duke vënë theks të veçantë në frytshmërinë e ideve të ngulitura në projekt: "Sa bukur do të ishte të ngrihej një Shtëpi e Punëtorëve! Atëherë shumë prej tyre mund t'i drejtoheshin kësaj shtëpie me një kërkesë për të bërë këtë apo atë gjë, këtë apo atë gjë për ne për një tarifë të caktuar, dhe banorët tanë të qytetit do të jetonin, punonin dhe falenderonin Zotin dhe dashamirësit e tyre. Dhe shumë do të ngriheshin moralisht. Dhe nëse dikush, duke qenë i shëndetshëm, nuk donte të punonte, të largohej nga qyteti për të paturpshëm": 260. Shtëpia e Industrisë u bë model për shtëpitë e tjera të punës 261 . Në fillim punëtorët e tij merreshin me aktivitete të thjeshta: ngjitjen e buzëve të kapelave, shtypjen e kërpit etj., marrjen në këmbim të ushqimit, strehimin dhe një rrogë modeste. Më pas gama e punës u zgjerua dhe në shtëpi u shfaqën punishte dhe ambiente banimi posaçërisht për gratë (P. Gjoni u përpoq veçanërisht t'i mbronte nga prostitucioni nëpërmjet kësaj), si dhe u krijuan trajnime në këpucar e zdrukthtari; U hapën një spital falas, një bibliotekë, një dyqan dhe një shkollë dhe filluan të mbaheshin leksione publike dhe klasa në mbrëmje për të rriturit. Me një fjalë, Shtëpia e Punëtorëve shërbeu si shembull për organizimin e ndihmës për të varfërit, gjë që shkaktoi reagime miratuese në shtypin e asaj kohe 262. Një pjesë e suksesit ishte edhe për faktin se autoriteti i Fr. Gjoni e bëri këtë përpjekje "të modës", kështu që ndihma e Shtëpisë së Punëtorëve u bë një nga aktivitetet e preferuara të prirjeve të tilla të opinionit publik si L. Rimskaya-Korsakova 263 . At Gjoni u përpoq t'u siguronte punëtorëve jo vetëm ndihmë materiale, por edhe shpirtërore. Në 1881, në shënimet e tij të predikimit, ai shkroi: “Do të ishte mirë të kujdeseshim që banorët e qytetit që kanë punë, e disa edhe jetojnë në Shtëpinë e Punës, të mund të shkojnë në kishë të dielave dhe festave, si anëtarë të saj, dhe të marrin Kungimin e Shenjtë. Tain: përndryshe dihet se shumë prej tyre nuk ishin në kishë për 10 e më shumë vjet për shkak të varfërisë dhe mungesës së veshjeve të denjë” 264. Vërejtja e fundit është pasojë e drejtpërdrejtë e faktit se në letrat e tyre drejtuar pastorit shumë shkruanin se nuk mund të shkonin në kishë sepse ishin “të veshur keq” 265. Edhe pse ndonjëherë mund të ishte një dredhi për të marrë para, Fr. Vetë Gjoni përjetoi përvoja të ngjashme si fëmijë dhe kuptoi ndjenjën e sikletësisë që përjetojnë vazhdimisht të varfërit. Prandaj, në Shtëpinë e Punëtorëve kishte një kishë në shtëpi (pjesëmarrja nuk ishte e detyrueshme), në të cilën kushdo mund të shkonte pa siklet. Shtëpia e Punëtorëve është bërë një ndihmë për një numër kaq të madh njerëzish, saqë financimi dhe mirëmbajtja e vazhdueshme e saj në gjendje të mirë është bërë një nevojë urgjente. Në vitet e para pas shugurimit, Fr. Gjoni nuk mund të mbështetej vetëm në mjetet e tij dhe ishte vazhdimisht i shqetësuar se si të ruante Shtëpinë e Punëtorëve. Një ditë ai ra në një ëndërr: “Duke ecur me Shën nëpër sakramente qëndrova për një kohë të gjatë në pozicion lutjeje dhe humor, duke parë DT-në, të ndërtuar sipas mendimeve dhe fjalës së shtypur, duke iu lutur Zotit për të, që t'i jepte këtij institucioni njerëzor një mbështetje materiale dhe një ekzistencë të gjatë, deri në fund të qytetit. Zoti na ruajt!.. kapital fiks, me përjashtim të 1600 rubla nga sovrani, nga lideri Mikhail Mikhailovich dhe nga Duma (500 rubla). Për këtë qëllim, pastori zhvilloi një program të veçantë për mbledhjen e fondeve. Ai vinte rregullisht në Moskë dhe qytete të tjera të mëdha, duke mbledhur para për Shtëpinë e Diligencës. Ai gjithashtu u dërgoi peticione zyrtarëve të lartë 267. Një peticion për subvencione për një periudhë të pakufizuar, paraqitur nga Bordi i Administrimit të Shtëpisë së Punëtorëve drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë K. P. Pobedonostsev, tregon, për shembull, se Fr. Gjoni dinte në mënyrë të përkryer se si të gjente fjalët e nevojshme dhe të përqendronte vëmendjen në çështjet e nevojshme. Si fillim, duke folur për mënyrën se si u krijua dhe funksionon qendra e tij (dhe një jetimore, dhe punëtori, dhe një spital dhe një kuzhinë supë), ai vuri në dukje se Shtëpia e Punëtorëve kërkon nga pesë deri në gjashtë mijë në vit, tre prej të cilave mund të mblidhen në Kronstadt. Duke vënë në dukje se Shtëpia e Zellësisë, e krijuar "në kujtim të Car-Çlirimtarit të paharrueshëm", promovon zhvillimin e zanateve dhe forcave prodhuese të njerëzve, ai kërkoi një subvencion vjetor prej 1000 rubla. për ta mbajtur atë 268. Përmendja e Aleksandrit II nuk ishte thjesht një rastësi. Pasi u vra perandori, Fr. Gjoni u takua me guvernatorin, duke dashur ta bindte atë të mbështeste idenë e riemërtimit të Shtëpisë së Zellësisë në "Shtëpinë e Perandorit Aleksandër II". I tronditur sinqerisht nga vdekja e carit, ai ishte në të njëjtën kohë i vetëdijshëm se vetëm përmendja e emrit të perandorit do të ishte një garanci e ndihmës financiare, dhe kështu donte të tregonte njëkohësisht patriotizëm dhe të forconte pozitën financiare të mendjes së tij 269 . Përveç Shtëpisë së Punëtorëve, e cila ekzistonte kryesisht me shpenzimet e tij, pastori mbështeti shumë përpjekje dhe institucione të tjera: Kryqin e Kuq, shoqëritë e matura, organizatat e veteranëve që vuajtën gjatë luftës, bursa për seminaristët e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut (alma mater e tij), jetimoret dhe thjesht mirënjohjet e të gjithë bashkatdhetarëve të tij letra 27. Perandoria Ruse, nga spitalet dhe madje edhe nga shoqëritë e bletarisë, Shoqata për Parandalimin e Mizorisë ndaj Kafshëve dhe nga një shoqatë që ofron “ndihmë vëllazërore për armenët që vuajtën nga turqit” 271 . Në letrat e tyre, anëtarët e këtyre organizatave theksonin rëndësinë gjigante simbolike të ndihmës së tij: sipas tyre, falë mbështetjes së bariut për një sipërmarrje, investimet financiare në të u rritën. Njerëz nga e gjithë perandoria, të cilët donin të ndihmonin fqinjët e tyre, por në të njëjtën kohë e dinin se ku ishte më mirë të investonin paratë e tyre, ndoqën shembullin e bariut. Si rezultat, njëqind ose pesëqind rubla që investuan u shumëfishuan shumëfish. Po në lidhje me. Gjoni ishte shpesh i vetmi shpëtimtar i shumë ndërmarrjeve, siç mund të shihet nga letrat e mirënjohjes. Autorët e tyre vunë në dukje një veçori që dallonte Fr. Gjoni nga shumë të ashtuquajtur "miq të të varfërve" nga një krah tjetër politik - si Leo Tolstoi dhe prifti Georgy Petrov 272. Ndërsa Tolstoi, Petrov dhe të tjerë flisnin për nevojën për të ndihmuar të varfërit, në letra drejtuar Fr. Gjonit i pretendohej se ishte i vetmi që e zbatonte rregullisht këtë. Dikush mund të mendojë se autorët e lartësuan qëllimisht me shpresën për ndihmë të mëtejshme, por karakteristikat individuale të rrokjes sugjerojnë se shumica e korrespondentëve ishin absolutisht të sinqertë në pretendimin se kishin shteruar të gjitha burimet e ndihmës dhe kishin marrë një përgjigje vetëm nga bariu. K. M. Tatarinova, kryetar i Kryqit të Kuq, i shkroi mesazhin e mëposhtëm gjatë zisë së bukës së vitit 1907: "Babai ynë i dashur, mbajtës i familjes, është e vështirë të imagjinohet se çfarë do të bënim pa ndihmën tuaj. Ne gjithashtu, siç ju shkrova, hapëm një mensë, tani 214 njerëz ushqehen gjithmonë ... Unë u shkrova, baba, njerëzve të ndryshëm, duke kërkuar ndihmë: në Komitetin e Ndihmës së Punës, të udhëhequr. Një refuzim dhe asnjë fjalë nga princi, babai ynë i dashur, në fund të fundit, vetëm ju i përgjigjeni këtij pikëllimi të uritur, veçanërisht pasi që askush nuk do t'i përgjigjet fatkeqësisë së tyre të madhe ndëshkimi i Zotit në uri" (në letër ka një shënim nga At Gjoni: 500 rubla u dërguan më 6 shkurt 1907) 273. Edhe pse Fr. Gjoni fillimisht besonte se varfëria dhe pabarazia sociale ishin pasojat e zbatimit të gabuar të urdhërimeve të Ungjillit, megjithatë, ai gjithashtu formoi mendimin e tij për shkaqet e sëmundjes. Ideja e përgjegjësisë së njerëzve në pushtet ndaj shoqërisë ishte qendrore për pastorin, i cili propozoi një sërë masash civile, politike dhe fetare për të zhdukur sëmundjet sociale. Kjo është arsyeja pse - gjë që nuk është karakteristike për një klerik të shekullit të 19-të. - ai nuk besonte se varfëria ishte diçka e pashmangshme ose se fajin e kishin vetë të varfërit; të varfërit u krijuan nga politikat e qeverisë. Ai propozoi masa që në thelb ishin socialiste, por nga pozicionet konservatore të Shkrimit. Ai vizatoi një skemë konkrete të rishpërndarjes socio-ekonomike, të ndryshme nga modeli kapitalist dhe marksist. Në fillim të viteve 1900, ai e bëri qëndrimin e tij edhe më fuqishëm: "Çështja e lypësisë në qytetin tonë dhe në Rusi në përgjithësi duhet të ngrihet drejtpërdrejt dhe me vendosmëri si nga Kisha ashtu edhe nga qeveria. Varfëria jonë është rritur jashtëzakonisht, nuk ka ku të shkojë - nuk ka kërkesë për mundin e saj - dhe ne nuk kemi ku të shkojmë me të. Na kapërcen, na godet në sy në rrugë dhe udhëkryqe, në rrugë dhe çfarë duhet të bëjmë Duma? të mendosh për këtë, aq më tepër që varfëria jonë është fëmija i saj i birësuar. Zgjidhja e kësaj çështjeje në kuptimin pozitiv kërkohet nga Ungjilli, Kisha - vetë Kreu i Kishës dhe Sovrani, Kreu i Shtetit... oh, sikur të kishte më shumë Zake! 274 Një tjetër shenjë se bariu po mendonte në shkallë kombëtare ishte thirrja e tij e ashpër për të luftuar abuzimin me alkoolin jo vetëm në nivel privat, por edhe në nivel shtetëror. Në 1869 ai shkroi: "Çfarë duhet bërë urgjentisht në Rusi? Kufizoni shitjen e vodkës (një masë e caktuar për një numër të caktuar) dhe ndaloni shitjen e saj të dielave dhe festave - për njerëzit e thjeshtë, ndalojeni atë me ndëshkim të rëndë, në rast të shkeljes së ndalimit... Perandori Sovran duhet t'i kushtojë vëmendje të veçantë kësaj të keqeje. Përndryshe, ai do të përgjigjet në gjykimin më të rreptë dhe jo të rreptë të mbretit. dënim për baritje të pakujdesshme” 275. Kështu, Fr. Gjoni e trajtoi autokratin më shumë si një bari - domethënë, një person i pajisur qartë me fuqi fetare. Megjithatë, sipas filozofisë së tij, funksioni i çdo anëtari të shoqërisë përcaktohej nga përgjegjësia ndaj të tjerëve dhe detyra e krishterë dhe pikë referimi në këtë sistem koordinativ ishte prifti 276. Përgjegjësia e priftit ndaj shoqërisë përfshinte disa aspekte. Sipas Fr. Gjonit, në mënyrë që famullitë e tij të jetonin një jetë shpirtërore "të ndërgjegjshme", siç dëshironte ai, ata duhej të shpjegonin kuptimin e sakramenteve të krishtera, me të cilat kopeja duhej të mësohej fjalë për fjalë. Në përputhje me kursin e përgjithshëm të Kishës Ortodokse për "punën me popullsinë", një kurs që korrespondonte me frymën e epokës së Reformave të Mëdha, ai u përpoq t'i bënte të kuptueshme dhe logjike udhëzimet e kishës. Më 1869 ai shkroi: “Famullitarëve dhe studentëve duhet t'u tregohet kuptimi i adhurimit, ritualeve, lutjeve, Shën kryqit, ikonave, marrëdhëniet e tyre me jetën tonë - dhe të mos na detyrojnë të mësojmë përmendësh litanitë dhe lutjet që Kisha përsërit vazhdimisht edhe pa ne” 277. Duket irritim i lehtë o. Qasja disiplinore e Gjonit ndaj adhurimit shpjegon kërkesat e tij për klerin: që të ketë sukses në udhëzimin e kopesë, duhet të marrë më shumë iniciativë. Për të perceptuar plotësisht shërbimin kishtar, i cili, sipas pastorit, mund të jetë misterioz dhe i pakuptueshëm, nuk mjafton thjesht të shkosh në kishë: kuptimi i tij duhet të bëhet objekt studimi - dhe mësimdhënieje. Kjo kërkon përpjekje si nga laikët - "ju duhet të përgatiteni për rrëfim, si një student për një mësim: analizoni veten në detaje, mendoni për aspekte të ndryshme, gjendjen tuaj shpirtërore" 278 dhe nga prifti: "organizoni një lexim të Dhiatës së Vjetër në sallë - veçanërisht prezantojini ata me profetët" 279. Krahasimi me nxënësit nuk është i rastësishëm. Paralelisht me shërbesën në kishën e Shën Andreas, Fr. John në 1857–1882 dha mësim në shkollën e mesme lokale për të pasur para shtesë për t'u dhënë të varfërve. Metodat e tij të mësimdhënies ishin në kontrast të fortë me karakteristikën më të zakonshme të "mbushjes" së arsimit fetar dhe të shkollës fillore në Rusi. Babai, i cili vetë i kaloi vitet e para të shkollës në një "luftë" të dëshpëruar me mësimdhënien e vështirë, duke vuajtur nga talljet e shokëve dhe ndëshkimi i mësuesve, u përpoq që nxënësit dhe famullitë e tij të mësonin mirë materialin 280. Edhe pse fama e tij në rritje e detyroi përfundimisht të linte shkollën dhe t'u përkushtohej vetëm nxënësve më pak të ndritur gjatë detyrave të tyre priftërinj. arsimi 281 . Falë përvojës mësimore të Fr. Gjoni mësoi t'i bënte udhëzimet e tij të kuptueshme për çdo auditor specifik. Ai predikoi nevojën për punë të pavarur shpirtërore dhe asimilim në vend të pranimit pasiv (më tipik, sipas tij, për klasat e ulëta) ose refuzimit pasiv (më tipik për klasat e larta). Prandaj, ai ndjeu se duhet “të frymëzojë studentët dhe laikët e tij që t'i mësojnë mendjet dhe zemrat e tyre me vetë-veprimtari në çdo kohë, dhe veçanërisht gjatë lutjes... kjo është shumë e dobishme dhe e gjallëron shpirtin” 282. Thirrja për arsyen dhe për iniciativën personale bie në kontrast të fortë me zhytjen në liturgji, harresën dhe humbjen e vetvetes, e cila konsiderohej si e natyrshme për F.28rt. Qasja e Gjonit ndaj reflektimit dhe përqendrimit të matur, sipas hipotezës së Simon Dixon, mund të konsiderohet si një tendencë "protestante" në ortodoksinë ruse, por një qëndrim i dyshimtë ndaj impulseve të paqarta mistike ishte gjithashtu karakteristik për vetë Ortodoksinë. Etërit e shkretëtirës dhe shumë autoritete shpirtërore të Kishës Ruse theksonin vazhdimisht nevojën për "kontullim" shpirtëror, duke paralajmëruar kundër ekstazës dhe ekzaltimit të tepruar 284 . Duke bërë thirrje për një pranim personal të Ortodoksisë përmes arsyes dhe ndjenjave, Fr. Gjoni jo vetëm që solli në përfundimin e tij logjik aspiratat didaktike kishtare të epokës së Reformave të Mëdha, por shkoi edhe më tej. Çelësi për të kuptuar ndjenjën e përgjegjësisë së pastorit për edukimin e famullisë së tij është ndërgjegjësimi për shtrirjen e tij: ai e konsideroi si detyrë të tij t'i udhëzojë njerëzit në të gjitha veprimet e tyre. Babai e ndiente detyrën e tij si prift aq fort sa nuk mund të mbetej shtatzënë dhe as të lejonte ndonjë kompromis: "Në Gjykimin e Fundit, Perëndia ynë është përgjegjës për ju. Unë nuk do të shikoj nëse është e këndshme për ju të më dëgjoni apo jo, por unë do të bëj punën time... Cili mjek nuk do të përpiqet të shërojë ose të vizitojë të sëmurët? Por cili është atëherë titulli im, zgjedhja ime? A thërras në foltoren e kishës? A nuk jam një mësues i përsosur i besimit? A nuk jam unë mësuesja e përsosur e fesë sime? misteret e besimit Jo: dora ime e djathtë do të harrohet nëse nuk i shënon fjalët e së vërtetës në statut: m'i lidh gjuhën pas laringut, nëse nuk më kthehet në gojë të flas rregullat e besimit dhe të devotshmërisë! lajmi se Bariu Qiellor do të kërkojë nga dora ime gjakun e deleve të tij që u shkatërruan nga neglizhenca dhe përtacia ime” 285. Që nga Fr. Gjoni, në veprimtaritë e tij baritore dhe bamirëse, filloi të vinte në kontakt me njerëz të arsimuar më shumë se kurrë më parë; sfera intelektuale kërkonte gjithnjë e më shumë vëmendje prej tij. Arsyeja dhe kultura kërcënonin pamjen e thjeshtë, ideale të shoqërisë të krijuar nga prifti, madje më shumë se veset e tilla të njohura si zemërgurësia apo lakmia. At Gjoni mendonte se intelektualizmi laik ishte një lloj zëvendësuesi moral, duke pretenduar me këmbëngulje autonominë, pavarësinë nga të gjitha ligjet, përveç ligjeve të tij, dhe duke konkurruar hapur me Kishën. Duke parë të varfërit dhe vuajtjet e tyre çdo ditë, ai denoncoi kampionët e "përparimit" mitik: "O përparim i mrekullueshëm! O përparim i urtë! O përparim që na afron me fundin e ferrit! - Po përparimi i besimit të përzemërt e të gjallë? Dhe përparimi i dashurisë së krishterë... Dashuria e krishterë jo vetëm në kuptimin më të thjeshtë, por në një mënyrë të tillë që të kompensojë mangësitë e dukshme, tmerruese të të tjerëve që nuk e kanë copën e tyre të përditshme të bukës, përparimin e tyre të vërtetë? nga ju dhe i shtoi këtij përparimi monstruoz, satanik! Por ajo që ishte edhe më e keqe, besonte pastori, ishte se njerëzit që përndryshe do t'i drejtoheshin Kishës për mësime morale tani po e kërkonin atë në vende të tjera. Në agimin e karrierës së tij priftërore, ai ishte i prirur të simpatizonte ndjekjet intelektuale apo argëtimet jofetare të famullitarëve, duke i konsideruar bredhjet e tyre si pasojë e injorancës së lumtur 287 . Në fillim ai mendoi se problemi mund të zgjidhej përmes edukimit, për shembull, duke përkthyer tekste liturgjike në gjuhën ruse për lexim në shtëpi, në mënyrë që njerëzit t'i njihnin ato, si dhe fiksionin dhe filozofinë evropiane. Një mënyrë tjetër që mund t'i ndihmonte të krishterët të harmonizojnë të gjitha aspektet e jetës së tyre me Ortodoksinë është përdorimi i artit: "Këndoni këngët e kishës, psalmet e Davidit, luajini në instrumente" 288. Pozicioni o. Joana ishte optimiste: ai besonte se shumica e problemeve ishin për shkak të injorancës dhe jo nga protesta e vetëdijshme. Nëse njerëzit do të merrnin një edukim të duhur ortodoks, kultura laike do të bëhej më pak tërheqëse për ta. Në të njëjtën kohë, ai pranoi se njerëzit duhet të kërkojnë ngushëllim (dhe gëzim) në besim, dhe jo diku tjetër. Kështu, në vitin 1866 Fr. Gjoni reflektoi: "Festa e Karamzinit. Bota ka festat e veta, Kisha ka të sajat. Është për të ardhur keq që bota e krishterë ka festat e veta - laike - dhe festat e kishës janë lënë pas dore. Kjo mban erë paganizmi" 289. Konfrontimi midis krishterimit dhe paganizmit ishte thelbi i pamjes së tij të botës - fenomenet moderne mund të ishin gjithashtu "pagane" nëse nuk mbanin vlera të krishtera. Frymëzuesit e kulturës pagane të asaj kohe kryen një mëkat shumë më të rëndë se konsumatorët e saj, sepse ata injoruan qëllimisht Ortodoksinë dhe doktrinat e saj. Meqenëse vetë bariu ishte i zhytur në besim dhe e ndjente atë si praninë djegëse, të drejtpërdrejtë të Zotit, ai nuk mund të falte neglizhencën e temave fetare karakteristike për artin dhe shtypin e asaj kohe: “Përse i urrej teatrot dhe revistat laike është sepse emri i Atit dhe i Birit dhe i Frymës së Shenjtë nuk dëgjohet kurrë në to; nuk flitet kurrë për veprën e madhe të shëlbimit të tij nga mëkati, mallkimi dhe vdekja, por gjithçka është thjesht kotësi laike, fjalë boshe laike” 290. “A do ta dëgjosh ndonjëherë emrin e Krishtit në teatër me zell? A do të dëgjosh fjalët: krijo një zemër të pastër tek unë, o Zot? – Jo: pse teatri quhet edhe moral, pothuajse i krishterë? Ky është paganizëm në krishterim: na erdhi nga paganizmi” 291. Fr. i dënuar jo më pak se teatri. Gjoni dhe manifestime të tjera të kulturës laike. Në 1867, ai parashikoi "Sonata e Kreutzerit" të Tolstoit duke fajësuar muzikën për zgjimin e mendimeve dhe pasioneve të kësaj bote, në vend që të qetësonte, pastronte dhe forconte shpirtin "në hirin e Zotit" 292 . Ideja e tij për paganizmin nuk ishte e kufizuar në kulturën laike. Ai gjithashtu hodhi poshtë kulturën jo-fetare “popullore” ose “bazë”, duke e konsideruar atë si mëkate 293 . Meqenëse vetë bariu vlerësoi çdo aspekt të jetës së tij nga pikëpamja e krishterë - nëse ishte të hante apo si i uronte natën e mirë fqinjit të tij - ai nuk lejoi që fushat joshpirtërore të jetës ose të veprimtarisë të ishin thjesht neutrale nga pikëpamja e krishterë. Botëkuptimi i tij ishte aq shumë fetar saqë ai vështirë se mund ta imagjinonte jetën sipas ligjeve të tjera dhe thjesht hodhi poshtë interpretimet e tjera të tij. Ose akti e forcoi personin në besimin ortodoks, ose jo 294. Pastori gjithashtu e konsideroi të drejtë parimin sipas të cilit argëtimet dhe aktivitetet "të pafajshme" konsideroheshin mëkatare vetëm sepse ato shtriheshin jashtë sferës së jetës aktive shpirtërore dhe nuk kontribuan në zgjidhjen e më shumë, ose më saktë, të vetmes detyrë të rëndësishme - shpëtimin e shpirtit: "Kam mëkatuar para Perëndisë: dje isha në vrapimin e drerëve; në malin që rrotullohej. "Gjithçka rreth nesh është e paperëndishme: malet, vrapimi i drerëve dhe kuajve dhe muzika në male: ku janë shpirtrat të zënë duke shpëtuar shpirtrat?" Ku është shqetësimi për të kënaqur Perëndinë? Shpirti humbet në mëkate, por askujt nuk i shkon mendja ta shpëtojë. – Pse na është dhënë kjo jetë e shkurtër? A është vetëm për argëtim? 295 Rrënjët e deklaratës së fundit janë në refuzimin e Fr. Gjoni i shoqërisë së tij bashkëkohore. Në përputhje me modën e asaj kohe, industria e argëtimit u zhvillua gjerësisht, e dedikuar ekskluzivisht për kohën e lirë dhe argëtimin e njerëzve - nga operetat te kopshtet verore dhe karuselet 296. Refuzimi i bariut ndaj kësaj industrie tregon tipare të tilla të spiritualitetit të tij që lidhen pikërisht me kohën dhe epokën në të cilën ai jetoi. Në pamje të parë, ashpërsia e tij duket se nuk është gjë tjetër veçse një formë karakteristike e kritikës asketike të kotësisë dhe kotësisë - kjo është tema më e rëndësishme e të gjitha predikimeve të krishtera nga kohra të lashta. Megjithatë, pas shqyrtimit më të afërt në kritikën e krishterë, Fr. Gjonit të asaj periudhe, zbulohet lidhja e saj me kohën dhe vendin - kjo është Rusia në mesin e shekullit të 19-të, Kronstadt dhe Shën Petersburg. Nga fundi i viteve 1860, bariu arriti në përfundimin se Rusia po kalonte periudha veçanërisht të këqija dhe theksoi veset specifike të epokës si provë. Falë ndërthurjes së aktualitetit me të vërtetat e palëkundshme ortodokse, predikimet e pastorit ndikuan fuqishëm në audiencë dhe ai vetë filloi të perceptohej nga shumë rusë si një shenjtor i dërguar në tokë me një qëllim specifik - për të ndryshuar jetën e tyre. Famullitarët gjetën në fjalimet e tij përgjigjen e shqetësimeve të tyre për shkatërrimin e themeleve tradicionale dhe të pandryshueshme: ai i futi këto shqetësime brenda një kuadri ortodoks, falë të cilit Ortodoksia u bë shumë më afër njerëzve. Arsyet e gjendjes së atëhershme i shihte te ulçerat shoqërore, të cilat kërkoi t'i shëronte dhe i bëri thirrje Zotit që të dënojë dhe ndëshkojë fajtorët: "Oficerët e Kronstadtit nuk shkojnë në rrëfim dhe nuk marrin kungim. Ky është fryt i mendimit të lirë! e keqja për të lavdishmit e tokës” 297. Një thirrje Zotit për t'u dhënë atyre që, sipas mendimit të Fr. Gjoni, ishte imoral, filloi të tingëllonte me forcë të veçantë kur bëhej fjalë për Leo Tolstoin dhe revolucionarët. Megjithatë, edhe para se të fitonte famë kombëtare, bariu ishte aq i vetëdijshëm për misionin e tij priftëror, saqë i bëri thirrje Zotit të vepronte në emër të tij. Të gjithë shitësit e “korrupsionit” ishin fajtorë dhe veçanërisht ata që korruptuan njerëzit e thjeshtë. Megjithatë, njerëzit e thjeshtë, nëse dikur kishin qenë një shembull kolektiv i virtytit në kohët e lashta, tani ishin të prekur nga e njëjta sëmundje si klasat e shkolluara. Kështu, e gjithë shoqëria ruse u bë më "pagane", dhe hierarkia e kishës nuk dinte për këtë. Në fund të viteve 1860, një pastor shkroi: “Bota moderne, sipas mësimeve të të ligut, po intensifikohet dhe ka futur në jetën e popullit zakonet e vjetra të korruptuara, shpesh pagane... Populli ka hequr frerët e frikës ndaj Zotit, frikën e gjykimit të ardhshëm, nga Gehena e pavdekshme dhe ka marrë dehje dhe shthurje, dhe ipeshkvinë e shenjtë, duke mos bërë asgjë për Sinodin e tyre. e keqja” 298. Nga fundi i viteve 1860, Fr. Gjoni përcaktoi se kush ishte fajtori për rënien e moralit për të cilin u ankua aq shumë. Kriminelët më të këqij janë njerëzit e ndritur, ata ishin pengesa kryesore për realizimin e shoqërisë së tij ideale të krishterë. Për një person që mori një edukim fetar dhe ishte i zhytur thellë në Ortodoksi sa F. Gjonit, injoranca e pjesës së arsimuar të kopesë së tij në çështjet e besimit ishte një fenomen i turpshëm. Në vitin 1866, pak më shumë se dhjetë vjet pasi u shugurua, ai shkroi për përfaqësuesit e klasës së lartë: "(Nxënësit e botës) ... kukulla, statuja pa shpirt. Të qeshura dhe pikëllimi kur vijnë në kishë, veçanërisht për rrëfim!" 299 Sado e madhe të ishte injoranca e të thjeshtit analfabet në çështjet e ortodoksës, ai, sipas priftit, kishte një vetëdije të gjallë për mëkatin dhe nuk propozonte modele të riorganizimit shoqëror të ndryshëm nga ai ortodoks. Anëtarët e arsimuar të shoqërisë, përkundrazi, refuzuan të njohin rolin parësor të Ortodoksisë, qoftë edhe formalisht. Rënia e pjesës së arsimuar të shoqërisë nga jeta shpirtërore u bë një temë që Fr. John filloi të zhvillohej në fund të viteve 1860. Kur në vitin 1869 u dëgjuan zëra në mbrojtje të një përkthimi të ri të librave liturgjikë, i cili mund t'i bënte më të "arritshëm" për të gjithë publikun e shkolluar (ai vetë kishte propozuar dikur diçka të ngjashme), pastori u alarmua nga kandidatura e propozuar e një përkthyesi. Ai e përdori këtë incident për të treguar hendekun midis shoqërisë së arsimuar dhe Kishës: "Natyra jonë jofetare, ateiste kishte pak të përbashkëta me kishën në zhvillimin e saj. Duke lënë shkollën ose seminarin dhe duke shkuar në aktivitete publike, shkrimtarët dhe mësuesit tanë harruan Atin tonë dhe Besimin dhe më në fund u shkëputën me Kishën. Deri në fillim të shekullit, lidhja disi mbeti. Më 14 dhjetor shpërtheu. Apo thuajse inekzistente kush e ka lexuar librin tonë biblt? Ajo që shkruhej nga kleri nuk u lexua nga asnjë nga shkrimtarët më të mirë ose të përparuar (sepse ata ishin të avancuar, ata qeshën), përveç, ndoshta, vetëm për Gogol (nderim për të), i cili disi vdiq nga lidhja e tij me fenë (jo: feja ringjall dhe nuk shkatërron) ... Si rezultat i këtij tjetërsimi të (imagjinar) të kishës nuk e konsideronim të nevojshme përkthimin nga kisha. Çfarë mund të presim nga një përkthyes si Vadimi, i cili e quan veten ateist? Ai vetë e kupton se nuk kishte në majë të gishtave as Pavsky dhe as Skorma - përkthime nga hebraishtja në rusisht dhe madje një përkthim sllav i Biblës ... dhe ai u mbështet në përkthimin anglisht të Dr. Beppis, një lexues në Sinagogën e Londrës - te B. - armiku i krishterimit? 300 Është domethënëse që Fr. Gjoni shënon datën e kryengritjes së Decembristit - 14 dhjetor 1825 - si momentin kur pjesa e arsimuar e shoqërisë dhe inteligjenca u larguan nga Kisha. Edhe pse në pamje të parë kjo revoltë ishte kryesisht një veprim politik i kryer nga fisnikëria me uniformë ushtarake, ajo ishte para së gjithash një revoltë e intelektualëve 301 . Për priftin, kryengritja Decembrist nënkuptonte jo vetëm një dëshirë për një rend të ri politik që nuk preku traditat e krishtera ruse, por edhe hapin e parë të klasës së iluminuar larg themeleve të vjetra, të mishëruara në autokraci dhe ortodoksë. Për herë të parë shohim se si një pastor barazon në mënyrë të pandërgjegjshme Ortodoksinë me autokracinë; kjo do të shfaqet edhe më vonë, pas vrasjes së Aleksandrit II më 1881. Fr. Gjonit, hendeku midis pjesës së arsimuar të shoqërisë dhe Kishës u bë lajtmotiv i vazhdueshëm i të gjitha veprave të tij, duke filluar nga vitet 1860. Duke shpallur parimin e thjeshtësisë, ai ishte një nga kishtarët e parë që shprehu idenë se një shoqëri e arsimuar nuk e shpreh dhe nuk mund ta shprehë zërin e popullit; vetëm Kisha ka autoritetin e vërtetë për ta bërë këtë. Ky parim i thjeshtësisë ishte ngulitur në Kishën Ruse për një kohë të gjatë, gjë që pati pasoja pozitive dhe negative 302. Qëndrim i tensionuar për. Qasja e Gjonit ndaj pjesës së shkolluar të shoqërisë kishte gjithashtu një sfond personal. Duke shfaqur kërkesat më të rënda ndaj vetes në lidhje me bamirësinë, bariu u bë jo më pak kërkues ndaj të tjerëve. Po kështu, lufta e pamëshirshme e bariut me shpërthimet e tij të dyshimit bëri që ai të bëhej intolerant ndaj atyre që refuzuan të niseshin në rrugën e një kërkimi të dhimbshëm për Perëndinë. Ai kishte dyshime, por e kuptoi se duhej t'i luftonte dhe t'i kapërcente. Pse nuk bënë të njëjtën gjë anëtarët e shkolluar të shoqërisë? Gjatë gjithë viteve 1860-1870. ai vazhdimisht bënte kontrast me njerëzit e arsimuar me gjithë të tjerët. At Gjoni besonte se njerëzit e arsimuar vuajnë nga shumë vese, duke filluar nga fakti se ata e zhvillojnë mendjen e tyre në dëm të cilësive të tjera. Refuzimi i inteligjencës që zëvendëson moralin dhe "integritetin" është shprehur më parë nga shumë mendimtarë rusë, nga botuesi dhe mason i shekullit të 18-të. Nikolai Novikov në Shën Tikhon Zadonsky 303. Pavarësisht se Fr. Gjoni shkoi më tej se paraardhësit e tij në dënimin e edukimit "të rremë"; në fakt, ai zhvilloi vetëm traditën ekzistuese. Në të njëjtën kohë, origjina e tij e ulët shoqërore e shtyu priftin të shtonte një theks që u mungonte paraardhësve të tij të lindur mirë. Ai besonte se arsimi i lejonte anëtarët e privilegjuar të shoqërisë të fitonin një pozitë të veçantë. Këtu, si në rastin e qëndrimit të tij të kujdesshëm ndaj kënaqësisë sensuale, ai parashikoi Tolstoin dhe ideologët e realizmit socialist - dhe fitoi zemrat e njerëzve të pafavorizuar shoqërorë afër tij. Në një draft të një predikimi për 1866, ai shkroi për një përfaqësues tipik të klasës fisnike: “Sapo merr një arsim librash dhe vesh një xhaketë studenti ose një uniformë zyrtare, ai e imagjinon veten se është bërë një person tjetër, sikur të një natyre tjetër, nga thjeshtësitë e pashkolluar, të vrazhdë, e konsideron veten si një lloj hyjni në krahasim me ta - por ti je i njëjti mëkatar i mallkuar, një i vdekshëm, i veshur me flori apo grua. raport me të varfërit” 304. Kjo ndjenjë e mprehtë e pabarazisë klasore tërhoqi shumë nga ata që kishin ardhur së fundmi nga fshati dhe ndiheshin të pakëndshëm si në Kronstadt ashtu edhe në Shën Petersburg, dhe për këtë arsye ranë dakord me gëzim me refuzimin e elitizmit të deklaruar jo vetëm nga Fr. John, por edhe organe të tilla të shtypura si Gazeta e Policisë së Shën Petersburgut. Në vitet 1860, përpara se organizatat populiste të fillonin aktivitetet e tyre terroriste, pastori pa mëkatin kryesor të "liberalëve" në atë që ata mbronin interesat e tyre të ngushta klasore dhe refuzuan të punonin për të mirën e përbashkët. Kështu, doli që egoizmi shoqëror dhe ateizmi janë fenomene të së njëjtës natyrë dhe fajin e ka edukimi: "Pse liberalët, fanatikët, egoistët, nuk janë dashamirës ndaj fqinjëve të tyre... njerëzit që synojnë të jetojnë për veten e tyre, për qejf, jo për biznes? Sepse zemrat e tyre nuk ngrohen me dashurinë për Zotin dhe të afërmin e tyre, ata mohojnë Zotin, themelet dhe parimet e një jete të përbashkët të shenjtë dhe rregullat e moralit. Aq shumë për arsimin, studentë! Kjo është për mësuesit tuaj budallenj 50 budallenj! Ideja kryesore rreth. Gjoni - dhe këtu përsëri ai i bën jehonë Tolstoit dhe inteligjencës radikale të viteve 1860 - është se talenti është i padobishëm nëse nuk sjell përfitime shpirtërore për njerëzit. Ekziston një kriter i vetëm për të gjithë, dhe vetëm ka kuptim të udhëhiqet nga 306. Për shkak të një qasjeje kaq të zgjuar ndaj gjithçkaje, ai, për shembull, nuk mund të pajtohej me miratimin që morën "vetëvrasjet" (me të cilat prifti barazoi vdekjen në një duel) të Pushkinit dhe Lermontovit. Problemi për pastorin ishte i rrënjosur në mospërputhjen midis idealeve shpirtërore dhe laike. Së pari Fr. Gjoni besonte se ato mund të pajtoheshin, por në vitet 1890 - për ironi, pikërisht në kohën kur kultura laike po fillonte të eksploronte fushën shpirtërore - qëndrimi i tij ndaj kulturës laike ishte bërë jashtëzakonisht kundërshtues. Ai ishte veçanërisht i indinjuar nga qëndrimi entuziast i shoqërisë ndaj Tolstoit dhe Çajkovskit "të pamoralshëm". "Këtu lavdëron bota - dhe si lavdërohet: ata thjesht e adhurojnë! Të shpërblyer me mijëra kurora! A po ngrenë monumente që kushtojnë qindra mijëra, me të cilat mund të ndërtoheshin shumë institucione bamirësie? Çfarë mund të presim nga Zoti në Gjykimin e Tij - pas vdekjes, asnjë personazh laik që janë kaq të paligjshëm, të paligjshëm dhe të paligjshëm për t'u rimarrë si ata, nuk janë rikthyer!" 307 Pastori arriti në përfundimin se qëllimi i priftit është të tregojë se çfarë kontribuon në rritjen shpirtërore të individit dhe çfarë jo. Ndërsa ende besonte se ringjallja e sakramenteve ishte baza e ripërtëritjes shpirtërore, ai besonte gjithashtu se roli shoqëror i priftit në shoqërinë integrale që ai parashikonte duhet të zgjerohej. Prifti duhet të ndjekë shembullin e profetëve të Izraelit dhe të frymëzojë kopenë e tij me fjalime pasionante 308 . Fjala kyçe në kuptimin e një pastori për misionin shoqëror të priftit është "i dënuar". Prifti nuk mund të mbyllte një sy ndaj gabimeve të së keqes ose njerëzore - ai duhej të "dënonte pa mëshirë" 309. Është e nevojshme të kapërcesh frikën nga të pasurit dhe të fuqishmit e kësaj bote (dobësi që At Gjoni ia pranoi vetes), të gjesh guxim në vetvete dhe të luftosh gjithsesi: “Prifti duhet të jetë mbi këtë arrogancë zotnore të njerëzve fisnikë e të përkëdhelur dhe të mos jetë servil, të mos kënaqet me këtë arrogancë, të mos poshtërohet, të mos jetë frikacak përballë të fuqishmëve të botës, por të sillet me dinjitet, qetësues, madje baritor – duke i shërbyer në mënyrë të çlodhur, çnjerëzore, çnjerëzore. ndaj çështjeve të besimit duhet denoncuar” 310. Një shembull i një denoncimi të tillë ka të bëjë me mummers - Fr. Gjoni u përpoq t'u tregonte se sa keq po ia dilnin dhe madje i ndoqi karrocat e argëtuesve më të dhunshëm në rrugë 311. Ai mori një qëndrim më agresiv në predikimin e tij dhe botoi shkrime. Prifti e ndjeu se përballja mes tij si prift dhe pjesës më rebele të kopesë ishte shndërruar në luftë. Këta rebelë besuan (dhe bariu e dinte këtë) se Fr. Gjoni nuk ka të drejtë të ndërhyjë në jetën e tyre; e megjithatë ai vazhdoi të këmbëngulte. Ishte pikërisht refuzimi i pakompromis dhe madje në disa raste agresiv i veseve të shoqërisë së asaj kohe që e dallon Fr. Gjoni nga shumica e shenjtorëve të tjerë, bashkëkohësit e tij më të afërt. Nëse përmendim vetëm dy më të famshmit, atëherë Serafimi i Sarovit dhe Tikhoni i Zadonskut nderoheshin për butësinë dhe butësinë e tyre; Pleqtë e Optinës, Ambrozi dhe Makari, preferuan t'i dënonin njerëzit në mënyrë indirekte dhe alegorike, në formën e shëmbëlltyrave 312. At Gjoni, në vend që të përqendrohej në jetën e brendshme shpirtërore ose të jepte këshilla vetëm kur pyetej, në vend që ta shihte misionin e priftit vetëm si administrim të sakramenteve ose ngushëllim, ishte i bindur se prifti duhej ta ndryshonte luftën dhe botën përreth tij. Këtu, si në rastin e utilitarizmit të tij anti-estetik, ai kishte më shumë të përbashkëta me mendimtarë të tillë radikalë socialistë si Dobrolyubov dhe Chernyshevsky (meqë ra fjala, të dy vinin nga familje kishtare) sesa me shumicën e klerit ortodoks të kohës së tij. Megjithatë, të gjitha aspiratat energjike të Fr. Gjoni hasi në rezistencë. Duke qenë prifti i tretë në Katedralen e Shën Andreas, ai duhej t'i bindej jo vetëm rektorit, por edhe zëvendësit të tij. Ai mund të bënte punë bamirësie dhe herë pas here atij i besohej predikimi i një predikimi, por detyrat e tij liturgjike ishin të përcaktuara rreptësisht dhe aftësia për të zhvilluar klasa edukative për famullitë e kishës ose për t'u siguruar atyre kujdes baritor në shtëpi ishte e kufizuar si nga autoritetet e kishës ashtu edhe nga famullitarët që nuk e pëlqenin vëmendjen aktive të pastorit ndaj veseve të tyre. Ditarët e Fr. Gjoni është plot me referenca për faktin se në çdo hap e pengonte armiqësia që vinte nga Mitropoliti i Shën Petersburgut Isidori dhe priftërinjtë më të lartë. Autoritetet e kishës ishin të kujdesshëm ndaj ndërmarrjeve të pastorit, të cilat u perceptuan si zell i tepruar dhe një devijim nga modeli i sjelljes së përshtatshme për një prift. Ata u përpoqën ta ndëshkonin në mënyra të ndryshme: iu drejtuan fjalëve përçmuese dhe e detyruan të vishte rrobat më të vjetra dhe më të ndotura në festat e mëdha 313. Megjithatë, rezistenca nuk ishte e huaj për vetë bariun. Sipas statutit të Katedrales së Shën Andreas, priftërinjtë duhej të mblidhnin të gjitha fondet e fituara nga shërbimet (kërkesat) që nuk përfshiheshin në liturgji dhe t'i ndanin ato në mënyrë të barabartë. Shumica e këtyre shërbimeve u kryen nga Fr. Gjoni si prift i vogël; dhe më pas para syve të tij paratë shkuan te të tjerët. Vetëm kjo ishte e pakëndshme; por më vonë ai zbuloi se një nga priftërinjtë nuk po kontribuonte një pjesë të të ardhurave në thesarin e përgjithshëm 314. Vetëm rreth. Gjoni i ndihmonte të varfërit, ndërsa priftërinjtë e tjerë nuk treguan një dhembshuri të tillë. Bariu e kuptoi qartë se nuk kishte të drejtë të dënonte të tjerët, por pabarazia e shfrenuar vazhdonte të rëndonte mbi të: “Kam zili, sepse i kam zili vëllezërve të mi, duke parë nderimet që u bëhen dhe mirëqenien e jashtme të shtuar, domethënë, pasuria rritet dhe ruhet duke kursyer dhe duke mos u dhënë të varfërve; jam i mërzitur që vetëm unë duhet ta shpërdoroj pasurinë e vogël që kam mbledhur kudo me mundin tim të madh; që unë, për ata që unë punoj me shumë, vëllezërit e mi, shtoj, mos merrni pjesë me mua në lëmoshë, mos ma lehtësoni t'u jap lëmoshë të varfërve, veçanërisht priftit më të ri, i cili merr në mënyrë të barabartë me mua, me punë jashtëzakonisht të pakët dhe dembelë - dhe për këtë arsye unë shpesh indinjoj me shpërpjesëtimin flagrant në shpërblim për punën dhe në dhënien e të varfërve, me të cilët nuk kam asnjë numër të madh; grumbulloi shumë dhjetëra mijëra rubla dhe nuk ia jep askujt, jeton i qetë dhe shërben sikur të ishte i pafajshëm për asgjë, sikur të kishte ndërgjegje të pastër” 315. Në shkollë, risitë dhe zelli fetar i Fr. Gjoni hasi edhe në protestë nga eprorët e tij. Në vitin 1865, ai u ankua se drejtori i shkollës i çonte nxënësit në teatër, u organizoi valle, i lejoi të hanin vakte agjëruese, por nuk e lejonte të lexonte libra që shpëtonin shpirtin në klasën 316. As kolegët e tij nuk e miratonin gjithmonë. Në vitin 1869, ai shkruan për fyerjen vdekjeprurëse që i bëri një mësues arti duke i mirëpritur të gjithë përveç tij në një mbledhje të këshillit pedagogjik. Kjo ngjarje e lëndoi aq shumë sa nuk mundi ta hiqte nga koka për të paktën dy orë dhe vetëm duke parë ikonën e Shpëtimtarit, ai përjetoi lehtësim të menjëhershëm. Mirëpo, as kjo nuk ndihmoi aq sa duhej: në fund të takimit ai u përshëndeti të gjithëve, përveç kolegut fatkeq 317. Reagimi o. Ioana është kurioze për përplasje të tilla. Marrëdhënia e bariut me Perëndinë ishte aq e besueshme sa ai nuk kishte asnjë dyshim: Zoti ishte në anën e tij. Ashtu si më vonë bariu do t'i lutej të Plotfuqishmit për të qetësuar Tolstoin dhe Ministrin e Financave Sergei Witte, në të njëjtën mënyrë në fillim të priftërisë së tij Fr. Gjoni i bëri thirrje Atij që t'i ndëshkonte—ose të paktën të arsyetonte—ata që ia bënin të mjerë jetën, veçanërisht nëse e nënshtronin poshtërimin publik. Për shembull, kur një tregtar i dehur e fyen në publik, duke thënë se priftërinjtë janë njerëz pa vlerë dhe nuk mund të ngrenë gishtin pa bekimin e Mitropolitit, F. Gjoni u lut që Zoti ta ndëshkonte shkelësin dhe ta mësonte të mos blasfemonte ose fyen priftërinë. Ai vuri në dukje me vete se duhet ta dënojë një sjellje të tillë gjatë predikimit, duke e filluar me fjalët: "Në një qytet jetonte një tregtar i pasur..." 318. Pas një incidenti tjetër të ngjashëm, Fr. Gjoni ka shkruar për fyerjen që i ka bërë drejtori i shkollës në lidhje me lutjen që nxënësit lexonin para mësimit. Sipas zyrtarëve të shkollës, lutjet marrin vetëm kohë nga mësimet. "Ata humbasin kohë! - komenton At John. "Duhet gjysmë minutë, dhe ai ndonjëherë bisedon në dhomën e stafit për një çerek ore." Zot, frenoje ligësinë e drejtorit; le të kthehet krenaria e tij në pikëllim. Zgjohu!” 319 Ndjenja e hendekut midis ndërgjegjes së të drejtëve dhe turmës, e pashmangshme pothuajse në çdo situatë, ishte veçanërisht e mprehtë në rastin e Fr. Gjonit, sepse ai me vetëdije e lidhi shpëtimin e tij me shpëtimin e kopesë së tij. Në fakt, dy hipostazat e priftit u bashkuan në një. Rruga e tij shpirtërore ishte e lidhur pazgjidhshmërisht me zhvillimin shpirtëror të famullitarëve të tij: veçantia e misionit të tij apostolik, priftëror përcaktohej nga sa me sukses i konvertoi ata përreth tij. Ishte më shumë një simbiozë sesa një ekzistencë e pavarur e dy hipostazave. Dhe kjo nuk është për t'u habitur: në liturgji, si në teatër, ekziston një ndërveprim i gjallë, aktiv midis atyre që shërbejnë dhe atyre që qëndrojnë dhe luten. Nëse prifti ose koristët janë indiferentë ndaj asaj që po bëjnë, është e vështirë për laikët të luten; nëse kopeja është indiferente, atëherë prifti e ka të vështirë të vazhdojë shërbimin me përqendrimin dhe zellin e duhur. Shpesh famullitarët e ndihmuan Fr. Gjoni: duke i parë ata, ai ndjeu forcën për të kapërcyer tundimet dhe demonët 320. Megjithatë, më shpesh, nuk ishte mbështetja nga njerëzit, por rezistenca. Një nga arsyet kryesore të nervozizmit. John, kur u përpoq të zhdukte veset e famullitarëve të tij - pozicionin e priftit në Rusi në atë kohë. Kontradikta midis respektit të vetë pastorit për gradën e tij dhe statusit që prifti në të vërtetë zinte në shoqërinë ruse u shfaq në çdo hap. Më shpesh ajo u ngrit në një situatë të tillë të përditshme si një bekim. Sipas statutit ortodokse, prifti ose peshkopi duhej të ngrinte dorën, të kryqte veten në shenjë bekimi dhe, me një gjest të fundit, t'i shtrinte dorën laikit të bekuar për aplikim. Prandaj, laiki duhej të përkulte kokën para priftit ose peshkopit, të kryqëzonte krahët në gjoks dhe më pas të puthte dorën e shtrirë nga kleri. Pavarësisht se procedura e bekimit dukej pikërisht kështu në teori, në praktikë në shekullin e 19-të. filloi të nënkuptojë diçka krejtësisht të ndryshme. Shumë përfaqësues të shoqërisë së lartë dhe inteligjencës, gjoja ortodokse, nuk mundën të puthin dorën e dikujt që, sipas mendimit të tyre, zinte një pozicion më të ulët në shoqëri (ose refuzonte ta bënte këtë thjesht në parim). Shumë priftërinj u pajtuan me këtë qëndrim dhe u përpoqën të mos jepnin bekime nëse nuk u pyetën në mënyrë specifike, gjë që u portretizua në mënyrë të hollë nga N. S. Leskov në romanin "Njerëzit e Katedrales" 321. Përkundrazi, Fr. Gjoni u përpoq të bekonte pothuajse të gjithë dhe u tërbua kur u refuzua. Në rastet kur një laik nuk e puthte dorën e tij dhe fjalë për fjalë e linte të varur në ajër, pastori e perceptonte këtë si neglizhencë dhe një shenjë mosrespektimi për detyrën e tij. "Një prift duhet të dijë kujt t'i japë dorën e tij, dhe veçanërisht të mos ua japë zonjave të reja fisnike," shkroi ai në ditarin e tij për 1867. 322 Ai ishte aq i zemëruar nga shpërfillja e njerëzve për bekimin e tij, sa që kompozoi një lutje-mallkim në sllavishten kishtare, në të cilën e quajti krenarin 323. Pas të tilla gërmadhash nga famullitarët, Fr. Gjoni përjetoi gjithnjë e më shumë një ndjenjë alarmante se të gjitha shpresat e tij për rindërtimin social të Rusisë po shkatërroheshin. Shugurimi i tij ndodhi gjatë epokës së Reformave të Mëdha, të cilat erdhën pas heqjes së robërisë në 1861. Reformat, së bashku me një humor të përgjithshëm demokratik, kontribuan në mjegullimin e kufijve shoqërorë. Në kaosin që pasoi, u bë më pak e qartë (por jo më pak e rëndësishme) se kush njihej si një anëtar i respektuar i shoqërisë dhe kush përçmohej publikisht. At Gjoni, i cili, megjithë brishtësinë e pozitës shoqërore, respektonte dinjitetin e tij, nuk i merrte mirë veprimet e tilla, si p.sh., fjalët fyese që i drejtoheshin, të cilat i dëgjonte në rrugë nga një kadet kalimtar 324. Por ajo që ishte veçanërisht e padurueshme për të ishte se ai shpesh ndihej i sikletshëm gjatë shërbimit në kishë. Prania e gjeneralëve, zyrtarëve, pasanikëve dhe zonjave të veshura bukur e mbushi atë me frikë. Ai ishte i tmerruar se ndihej i qetë dhe i sigurt para njerëzve të thjeshtë, por përballë laikëve të arsimuar që nuk kishin mençuri shpirtërore, ndjente një ndjenjë turpi dhe frike të rreme. Ai fillon të dyshojë në vërtetësinë e disa shprehjeve në lutje, të turpërohet dhe të frikësohet të thotë “fjalët e Zotit dhe fjalët e Kishës sonë Nënë” 325. Vetëdija se ai po "tradhtonte" Krishtin dhe Nënën e Zotit, duke u dridhur nga brenda për shkak të pranisë në liturgjinë e "peshkopëve, kryepriftërinjve, zyrtarëve të ndryshëm - laikë, ushtarakë, shkollorë - të pasur dhe të famshëm", e shtypi Fr. Gjoni 326. (Meqë ra fjala, vlen të përmendet, edhe pse jo për t'u habitur, se kleri i rangut të lartë pati jo më pak ndikim dekurajues ndaj tij sesa laikët e shoqërisë së lartë. Ai nuk harroi për asnjë minutë se babai i tij ishte sekston, dhe jo dhjak apo prift i shuguruar dhe se qëndronte shumë poshtë në hiarkodoksitetin e tij7. e kuptoi fjalë për fjalë urdhrin e Krishtit: "Sepse kujtdo që ka turp për mua dhe për fjalët e mia në këtë brez kurorëshkelës dhe mëkatar, edhe Birit të njeriut do t'i vijë turp për të kur të vijë në lavdinë e Atit të tij me engjëjt e shenjtë" (Marku 8:38). Prandaj, prifti i konsideroi mëkat dhe turp paragjykimet e tij klasore. "A nuk janë të gjithë krimba përpara Zotit?" - Fr. Bërtiti mendërisht. Gjoni. "O ju besimpakë! Ngrini zërin, sidomos kur zemra juaj budallaqe, e frikësuar ju thotë të heshtni." 328 Ndjenja e inferioritetit mund të merrte forma ekstreme, për shembull, kur ai besonte se një gjeneral i pranishëm në shërbim po e pengonte të thërriste Frymën e Shenjtë; ose kur, në prani të dy kapitenëve të anijeve dhe një piloti, iu duk se disa pjesë të litanisë ishin të papërshtatshme 329. At Gjoni ndjeu turp dhe zemërim të thellë, sepse, me gjithë vetëdijen e distancës midis tij dhe anëtarëve të lartë të shoqërisë, ai megjithatë tërhiqej më shumë nga ata sesa nga të varfërit. Kjo është pjesërisht për shkak të faktit se priftërinjtë mund të mbështeteshin në ndihmën financiare nga të pasurit. Disa filluan të shërbenin në kushte më të favorshme, disa morën shpërblime më të mëdha për përpjekjet e tyre, të tjerëve mund t'u ofrohej një vakt i shkëlqyer dhe një gotë verë pas shërbimit. At Gjoni, si çdo prift i varfër, ishte shumë i ndjeshëm ndaj tundimeve të tilla, por të paktën ai ankohej për këtë. Siç vuri në dukje ai me faj në 1868, "kur një njeri i pasur thërret për një pagëzim ose një shërbesë lutjeje, ju nxitoni me kënaqësi, veçanërisht nëse jeni duke pritur për një dhuratë pas shërbesës; kur një i varfër kërkon të pagëzojë fëmijën e tij në kishë pas liturgjisë ose të kryejë një shërbim lutjeje, acaroheni dhe zemëroheni" 33. Edhe më keq, sipas Fr. Gjon, kishte një dëshirë për të mashtruar dhe shkurtuar shërbimin e lutjes kur ai u shërbente të varfërve. Ai vazhdimisht i kujtonte vetes se duhej të kapërcente dëshira të tilla dhe, duke ardhur në banesën e mbipopulluar, të ngushtë dhe të pistë të të varfërve, i thoshte vetes: "Kujto që Zoti dhe engjëjt janë këtu, Zoti të sheh" 331. Megjithatë, arsyet e këtyre ndjenjave dhe dëshirave të turpshme të Fr. Gjoni nuk qëndron vetëm në dëshirën për të mirat tokësore. Ambivalenca e tij ndaj të pasurve dhe të varfërve kishte një sfond kompleks dhe nuk shpjegohej vetëm me arsye materiale, sepse motivimet e tij shoqërore kishin rrënjë më të thella. Pavarësisht se biografët theksojnë vazhdimisht lidhjen e thellë midis bariut dhe njerëzve, ai përjetoi tëhuajsim dhe ndjenja ambivalente ndaj njerëzve të varfër mes të cilëve u rrit, duke filluar nga nëna e tij. Nga mënyra se si silleshin dhe visheshin, mund të përcaktoje menjëherë se kush ishte para teje: një "kockë e bardhë" apo një turmë, dhe ndryshimi ndihej veçanërisht në nivelin e higjienës bazë - nëse një person bënte banjë dhe sa shpesh, nëse kishte erë aromatike ose lëshonte një erë të keqe, nëse kishte dhëmbë në gojë, nuk kishte mbetur asgjë e tyre e kalbur. Pikërisht sepse Fr. Gjoni u rrit në varfëri dhe u përpoq ta shmangte atë me çdo mjet; ai nuk mund të pajtohej me faktin se po e shtynin sërish në botën nga e cila kishte shpëtuar: në fillim të viteve 1870, ai dridhej nga pamja e të varfërve, të cilët e neveritnin me pamjen e tyre të çrregullt, të folurit e vrazhdë, sjelljet, ecjen dhe veshjet 332 . Më 1884, ai përmend erën e tmerrshme që dilte nga turma e mbledhur për një lutje 333. Në të njëjtën kohë, Fr. Gjoni i trajtonte të pasurit dhe ata që kishin mundësi të kujdeseshin për pamjen e tyre, por edhe për bukurinë fizike, pothuajse me kënaqësi mëkatare. Ai shkroi për vete se dëshira për të parë njerëz tërheqës i ngjan ëmbëlsirave 334. Duke kuptuar se si i krishterë duhet t'i trajtojë të gjithë në mënyrë të barabartë, ai ende nuk ishte në gjendje të qëndronte i paanshëm ndaj njerëzve që ishin nën bekimin dhe në shpirt ai vazhdimisht preferonte bukurinë e jashtme të famullisë sesa butësinë dhe përulësinë e të varfërve 335 . Është edhe më domethënëse që Fr. Gjoni ishte në gjendje të kapërcejë instinktet e tij. Duke ndërthurur autokritikën e palodhur dhe lutjen, ai arriti të jetë po aq mikpritës ndaj çdo laik. Dobësitë e tij nuk janë të habitshme; ajo që është për t'u habitur është se sa me kujdes dhe hollësi i ka vënë re dhe me sa vetëmohim ka luftuar kundër tyre. Për ata që e rrethonin, këto përpjekje ishin të fshehura - ata panë vetëm mirësinë dhe bujarinë e tij. Pavarësisht gjithçkaje, rruga e tij drejt shenjtërisë u shënua nga një vëmendje e pandërprerë si për nevojat e të tjerëve, ashtu edhe për të metat e tij. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 4. L. 1a vëll. Citim nga 2 Korintasve 8:14–15. Për punën e Varvara Shklyarevich me këta të varfër nga periferi, shih: Mirskaya Chernitsa // Lulet e Parajsës nga toka ruse / Komp. P. Novgorodsky. Sergiev Posad, 1912. fq. 283–290. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 23. L. 144 vëll. Për një përshkrim të trazirave sociale në Kronstadt, shih: Mikhail (Semyonov), hieromonk. At Gjoni i Kronstadtit: Biografi e plotë me ilustrime. Shën Petersburg, 1903. F. 38. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 3. L. 29 vëll. Pikërisht atje. D. 14. L. 14 (1874); D. 3. L. 8. Tikhon (Zadonsky). Për përgjegjësitë e të pasurve dhe të varfërve // ​​Vepra: Në 15 vëllime. Shën Petersburg, 1825–1826. T. 1. F. 173. Bakunin M. Zoti dhe shteti. N.Y., 1970. F. 75. Situata mund të kishte ndryshuar në fund të shek. Shih: Hedda J. Kujdesi Baritor dhe Aktivizmi Social në Kishën Ortodokse Ruse, 1880–1905. (Ph.D. diss., Universiteti i Harvardit, 1998). GARF. F. 1067. Op. 1. D. 14. L. 77. Shih: Dekorimi artistik i brendësisë ruse të shekullit të 19-të: Ese-udhëzues / Ed. N.I. Ukhanova. L., 1986, veçanërisht kapitulli 2: "Historicizmi. 1830–1880." Shih, në veçanti: Kisha dhe Pallati // Shamaro A. Rasti i Abbess Mitrofaniya. L., 1990. F. 135–189; Goscilo N. Mbajtja e një gjoksi të belit: moda e grave në Rusinë e hershme të shekullit të nëntëmbëdhjetë // Rusia, gratë, kultura / Ed. nga Goscilo H., Holmgren B. Bloomington, 1996. F. 47–52. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 12. L. 50. Rishikimi i tendencave në ndërtimin dhe arkitekturën e Shën Petersburgut në mesin e shekullit të 19-të. shih në librin: Lunin A. L. Arkitektura e Shën Petersburgut në mesin e shekullit të 19-të. L., 1990, veçanërisht kapitulli 1: "Nga klasicizmi në eklekticizëm". Natyrisht, Fr. Gjoni mbështeti ndërtimin e kishave; Edhe qeveria dha mbështetje. Shih: Krasko A. B. Bamirësi tregtare në Shën Petersburg në shekujt 19 - fillim të shekullit të 20-të. (duke përdorur shembullin e familjes së tregtarëve Eliseev) // Të njëjtat kujtime mbeten përgjithmonë (Aspekti përkujtimor në kulturën e Ortodoksisë Ruse). Punimet e konferencës shkencore, 29–30 nëntor 1997. Shën Petersburg: Biblioteka Kombëtare Ruse / Fondacioni për Studimin e Historisë së Kishës Ortodokse në emër të Shën Dimitrit të Rostovit, 1997. F. 114. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 3. L. 78; kursive i imi. e mërkurë me idetë e Sergius Bulgakov, të përshkruara në veprën: Rosenthal B. G. Kërkimi për një etikë pune ortodokse ruse // Ndërmjet Carit dhe Popullit: Shoqëria e Edukuar dhe Kërkimi për Identitetin Publik në Rusinë e Vonë Perandorake. Princeton, 1991, fq. 57–74. Shtesa në Gazetën e Kishës. Nr 1 (1909), vep. në koleksionin: Gjoni i Drejtë i Shenjtë i Kronstadtit/Comp. T. A. Sokolova. M., 1998. faqe 35–36. Shih: Dobrolyubov N. Zhvillimi organik i njeriut në lidhje me aktivitetet e tij mendore dhe shpirtërore // Ese të zgjedhura filozofike. M., 1948. F. 72–103. Fjodor Rtishchev ndoqi një rrugë të ngjashme, duke filluar me dhënien e lëmoshës dhe më pas themelimin e dy spitaleve. Shih: Klyuchevsky V. O. Njerëz të mirë... F. 81. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 14. L. 91. Nikolaevsky A. Bariu i Madh i Tokës Ruse. Mynih, 1948. F. 27. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 14. L. 1. RGIA. F. 796. Op. 174. D. 743. L. 1. Gapon G. A. Shënime të Georgy Gapon. Ese mbi lëvizjen e punës në Rusi në vitet 1900. M., 1918. fq. 45–46. TsGIA SPb. F. 2219. Op. 1. D. 1. L. 79. Shih: Voort van der T. (prot.). Praktika dhe teologjia e bamirësisë në Kishën Ortodokse Ruse // Teologjia ortodokse dhe bamirësia (diakonia). Shtu. artikuj. Shën Petersburg, 1996. F. 123. Shtëpia punësonte mesatarisht 22,600 njerëz në vit. Punëtoria mësoi artizanat dhe rrobaqepësi për katër vjet, me studentët që merrnin të gjitha paratë që fituan. Për një përshkrim të shërbimeve të Shtëpisë, shihni librin: V. M. [Arqipeshkvi Evdokim (Meshchersky)]. Dy ditë në Kronstadt, nga ditari i një studenti. Sergiev Posad, 1902. faqe 172–194; Lindenmeyr A. Varfëria nuk është një ves: Bamirësia, shoqëria dhe shteti në Rusinë Perandorake. Princeton, 1996, fq. 170–174. Znj. Rimskaya-Korsakova iu dorëzua një ikonë si dhuratë më 19 tetor 1892, me falënderime nga Fr. John për dhjetë vjet shërbimin e saj në Shtëpi. Shih: TsGIA Shën Petersburg. F. 2219. Op. 1. D. 26. L. 141. Rreth bamirësisë së grave në Perandorinë Ruse në fund të 19-të - fillimi i shekujve të 20-të. shih: Lindenmeyr A. Varfëria nuk është ves. F. 13–16, 125–129; Meehan-Waters V. Nga praktika kontemplative në aktivitetin bamirës: Komunitetet fetare të grave ruse dhe zhvillimi i punës bamirëse // Lady Bountiful Rivizituar: Gratë, Filantropia dhe Fuqia / Ed. nga McCarthy K. New Brunswick, 1990. F. 142–156. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 23. L. 2 vëll. Shih, për shembull: TsGIA Shën Petersburg. F. 2219. Op. 1. D. 13. L. 57–58. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 254. L. 94. Shihni, për shembull, shënimin e ditarit se si nga 25 nëntori deri më 4 dhjetor ai ishte në Moskë dhe mblodhi para për Shtëpinë. Pikërisht atje. D. 23. L. 122. RGIA. F. 1574. Op. 2. Njësia hr. 708. L. 81–82. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 23. L. 38 rev. Për të ardhurat për 1889–1908, shih: Arkivi Qendror Shtetëror Historik i Shën Petersburgut. F. 2219. Op. 1. D. 22. Letrat për mbledhjen e fondeve 1874–1908 shih: Po aty. D. 47. Krahaso: Preobrazhensky I.V. Të reja dhe tradicionale: folës shpirtëror oo. Grigory Petrov dhe John Sergiev (Kronstadt). Studim kritik. Shën Petersburg, 1902. Letra e datës 30 janar 1907, shih: Arkivi Qendror Shtetëror Historik i Shën Petersburgut. F. 2219. Op. 1. D. 47. L. 118. Përmendja e Dumës lidhet me politikën e zhvendosjes së të varfërve dhe vagabondëve në Kronstadt, e cila filloi në vitet 1850. Zakeu ishte shefi i tagrambledhësve (taksambledhësve) dhe më pas ai u pendua dhe i premtoi Krishtit se do t'i rimbursonte njerëzit për paratë që kishte marrë padrejtësisht (Shih: Lluka 19:8). GARF. F. 1067. Op. 1. D. 23. L. 16. Pikërisht atje. D. 13. L. 65 rev.; kursive origjinale. At Gjoni fajësoi gjithashtu shkollimin e tij për mungesën e besimit në vetvete dhe për gjykimin e tij ndaj të tjerëve shumë. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 24. L. 40 (1896). Për edukimin shpirtëror në Rusi, shih: Gilyarov-Platonov N.P. Nga përvoja: Kujtime autobiografike: Në 2 vëll. M., 1886–1887. T. 1. f. 39–46, 97–106; Manchester L. Asketikët Laikë: Bijtë e Klerikëve Ortodoks Ruse në Shoqërinë Laike, 1861–1917 (Ph. D. diss., Universiteti i Kolumbisë, 1995). F. 241–385. Për edukimin fetar në përgjithësi, shih: Eklof V. Russian Peasant Schools: Officialdom, Village Culture, and Popular Pedagogy, 1861–1914. Berkeley dhe Los Angeles, 1986, fq. 40–42, 155–176 (mbi shkollat ​​komunale). Shihni kujtimet e studentëve në libër: Bolshakov N. Ya. Burimi i ujit të gjallë. Përshkrimi i jetës dhe veprës së At Gjonit të Kronstadtit. Shën Petersburg, 1910, fq. 76–102. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 23. L. 3. Max Weber e zhvillon këtë ide në veprën e tij: Weber M. The Sociology of Religion. Boston, 1964, fq. 44–46. Dixon S. Roli Social i Kishës në Shën Petersburg, 1880–1914 // Kisha, Kombi dhe Shteti në Rusi dhe Ukrainë / Ed. nga Hosking G. A. N.Y., 1991; Arti i lutjes, një antologji ortodokse. L., 1973. F. 264–270. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 1. L. 66. At Gjoni përdor fjalën “kathedra” në lidhje me veten e tij, ndërsa zakonisht përdorej ekskluzivisht kur flitej për peshkopët. Pikërisht atje. D. 10. L. 74 vëll. At Gjoni besonte se transformime të tilla duhet të fillonin me Octoechos, libri qendror për shërbimet e përditshme ortodokse në mëngjes dhe në mbrëmje. Pikërisht atje. D. 11. L. 16 vëll. Referencë te Psalmi 50. Një grua, për shembull, u pendua duke rrëfyer se merrte pjesë në dasma dhe dëgjonte muzikë. TsGIA SPb. F. 2219. Op. 1. D. 31. L. 121. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 9. L. 74 vëll. Y. Lotman dhe B. Uspensky argumentojnë se mungesa e purgatorit në doktrinën ortodokse kontribuoi në formimin e rusëve në shekullin e 18-të. tabloja dualiste, ose binar, e botës (Lotman Lu. M., Ouspensky B. A. Modelet Binare në Dinamika e Kulturës Ruse deri në fund të shekullit të tetëmbëdhjetë // The Semiotics of Russian Cultural History. Ithaca, 1985. F. 30–66. domosdoshmërisht të çojë në dualizëm: një premisë më e mundshme - predikimet e shekullit të 17-të. (bisedë private, 1998). GARF. F. 1067. Op. 1. D. 8. L. 15. Shih përshkrimet e bashkëkohësve në libër: Zasosov D. A., Pyzin V. I. Nga jeta e Shën Petersburgut në vitet 1890–1910. L., 1991. fq. 116–128. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 11. L. 3 vëll. Këto fjalë (bëju keq atyre, o Zot; bëji keq lavdive të tokës) i referohen Psalterit dhe shërbimit të Javës së Shenjtë. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 14. L. 80; kursive i imi. Kjo akuzë - se kleri i bardhë e njihte kopenë e tij nga brenda, ndërsa kleri i zi ishte i larguar nga nevojat dhe problemet e tij reale - ishte thelbësore në konfliktin midis klerit të famullisë dhe manastirit që përbënin episkopatën. Shih: Freeze G. L. The Parish Clergy in Nineteenth Century Russia: Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton, 1983, fq. 123–125. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 11. L. 16 vëll. Pikërisht atje. D. 4. L. 8; kursive origjinale. Vadim është pseudonimi i autorit të përkthimit nëntokësor, i cili u kritikua si joshkencor. Shih: Savva (Tikhomirov), pronar. Shënime autobiografike // Buletini Teologjik. 1899. T. 2. P. 722. Një nga veprat më të detajuara mbi gjuhën sllave kishtare: Kravetsky A. G., Pletneva A. A. Historia e gjuhës sllave kishtare në Rusi (fundi i shekujve XIX–XX). M., 2001. Seton-Watson N. Perandoria Ruse 1801–1917. Oxford, 1967. F. 184. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 3. L. 3. Novikov N.I. Historia e burgosjes së pafajshme të boyar A.S. Matveev. M., 1776; Gorodetzky N. Shën Tikhon i Zadonskut: Frymëzuesi i Dostojevskit. Crestwood, N.Y., 1976. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 10. L. 37 vëll. Në fund të viteve 1860, mënyra se si visheshin njerëzit pasqyronte, megjithëse jo në të njëjtën masë si nën Palin I, profesionin dhe statusin e tyre shoqëror. Shih: Kostumet e Korshunova T. T. në Rusi në shekullin XVIII - fillimi i 20-të: nga koleksioni i Hermitazhit Shtetëror. L., 1979. Fraza “themeli dhe fillimi i një jete të përbashkët të shenjtë” sugjeron sërish se Fr. Gjoni bashkon veten dhe kishën ortodokse me popullin, duke u distancuar në të njëjtën kohë nga inteligjenca. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 9. L. 36 vëll. Alexander Semenov-Tyan-Shansky shpjegon indiferencën e Fr. Gjoni për artin laik nga origjina e tij - natyra dhe reflektimi i drejtpërdrejtë mbi Hyjnoren mund të kryente për të të njëjtin funksion që muzika dhe piktura kryenin për të tjerët. Shih: Alexander (Semyonov-Tyan-Shansky), peshkop. At Gjoni i Kronstadtit. Nju Jork, 1955. F. 188. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 26. L. 54 vëll. Nga fundi i viteve 1860, Fr. Gjoni bëri një plan për veten e tij për të arritur imitimin e profetëve. Shih: Po aty. D. 14. L. 42. Ky incident, i cili ndodhi në vitet 1870, përmendet në kujtimet: Levitsky P.P. Kryeprifti John Ilyich Sergiev i Kronstadt: Disa veçori nga jeta e tij. Fq., 1916. F. 6–7. Shih rishikimin: Sumarokov E. N. Pleqësia dhe pleqtë e parë të Optinës // Plaku Macarius i Optinës. Harbin, 1940. fq. 52–78. Shih, për shembull: TsGIA Shën Petersburg. F. 2219. Op. 1. D. 8. L. 52; D. 12. L. 22, 55; D. 14. L. 29 rev., 40 rev.; D. 23. L. 31–31 vëll. Hyrja e datës 16 mars 1881. Po aty. D. 23. L. 2. Leskov në "Soboryans" tregoi se sa të prekshme janë këto implikime shoqërore kur merr bekimin e priftit, kur antiklerikali Termosesov i sigurt në vetvete i afrohet befas dorës së Atit të habitur Savely - dhe më pas, duke tradhtuar injorancën e tij, i afrohet dhjakut Akil për të marrë vetëm një bekim tjetër të pafat. Katedralet Leskov N. S.. Nju Jork, 1952, faqe 231–232. Nga ana tjetër, At Savely nuk do të përshëndeste aristokratin vendas Plodomasova në asnjë mënyrë tjetër përveç një harku; ajo duhej të kërkonte bekimin e tij dhe të përkulej për t'ia puthur dorën. fq 57–58. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 12. L. 1. Pikërisht atje. D. 13. L. 67 vëll.. Për një diskutim të dallimeve të fshehura midis statuseve të një "kleriku" dhe një "kleriku", shihni librin: Freeze G. P. Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia. F. 155–164. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 13. L. 51 vëllim; D. 14. L. 84. Këtu ideja e Fr. John se audienca e tij ka perceptimin e vet që bie ndesh me baritorin. Pikërisht atje. D. 13. L. 51 rev.; D. 14. L. 84. Pikërisht atje. D. 3. L. 85 (1857).