Глава 3. Апостольство, благотворительность и путь к святости

Como dice el p. creído. Juan, un sacerdote ideal, además de cumplir con sus deberes directos relacionados con la liturgia, debe dar instrucciones a los feligreses, además de dedicarse a la caridad y ayudar a los pobres. El amor activo era sólo un aspecto de la actividad social sacerdotal. No menos importante fue la misión apostólica, la instrucción del rebaño, entendida en el sentido más amplio: esto es educación, predicación y un intento de eliminar las injusticias y los males de la sociedad. El padre John estaba decidido a reorganizar la realidad que lo rodeaba de acuerdo con el ideal ortodoxo, y sus primeros sermones anticipan las convicciones políticas a las que llegó en los últimos diez años de su vida. La conciencia de la discrepancia entre su estatus social y la posición que él, como sacerdote, debería haber ocupado, agudizó aún más sus críticas. Un acercamiento un tanto literal a las Escrituras, que distinguió el ascetismo del P. John, extendió su interpretación de la estructura social. Su idea de un orden mundial ideal no se expresó en la idealización de la Rusia imperial, sino en un intento de correlacionar el país con su propio ideal de sociedad cristiana. Amar al prójimo tal como el Señor nos amó es la base de la cosmovisión de un pastor. El Padre tomó literalmente las líneas más intransigentes del Evangelio. Por ejemplo, “y al que quiera demandarte y quitarte la camisa, entrégale también tu manto exterior” (Mateo 5:40). O: “Jesús le dijo: si quieres ser perfecto, ve, vende lo que tienes y dalo a los pobres; y tendrás tesoro en el cielo; y ven y sígueme” (Mateo 19:21). Estaba completamente imbuido del espíritu de altruismo que impregna el texto del Evangelio. En 1861 el P. Juan describió la era apostólica en su diario: "Ni una sola palabra de ellos. Que les sea propio ser, pero por cierto todo les es común. ¡Este es el carácter de la vida cristiana! ¡Unidad en todo! ¡Éstas son las palabras que sirven a nuestras almas en las tinieblas de las pasiones de la codicia, del amor al dinero, de la falta de generalización y de la tacañería! 232 La convicción del pastor de que la comunidad y la unidad de las personas es algo bueno y que cualquier individualidad, “yo” es sospechosa, tiene precondiciones tanto públicas como privadas. Desde un punto de vista social, reducir la brecha entre ricos y pobres era una de las principales formas de superar la desigualdad de clases. Para ello, los que tienen deben dedicarse a la caridad y compartir con los que no tienen: la doctrina social cristiana del p. Juan. Se esforzó por realizar su plan en la vida privada, sintiendo la necesidad de aliviar la situación de los desfavorecidos que encontraba en la calle y de ayudar a su prójimo mostrando simple compasión humana. Consideró imperdonable no dar limosna a los pobres con la mano extendida. El padre John creía en principio que el mandato evangélico de dar todo al prójimo debía tomarse literalmente, pero descubrió que esto no era fácil de implementar en la práctica. Si pudiera dar parte de su fortuna a los pobres y estar satisfecho con esto y no considerara pecado dejar algo para sí mismo, tal vez no experimentaría tal tormento interior. Sin embargo, pensaba que todo lo que poseía debería pertenecer a los pobres: "El agua de mar pasó por una tubería a mi casa, ¿no es ya agua de mar sólo porque la dejaron entrar en mi casa?... Así como el agua de mar es propiedad común de todos, ¿no es mi dinero propiedad común de todos los pobres? ¿Y qué clase de ceguera es que los miro como propiedad exclusivamente mía? 233 La escala de la caridad del pastor superó con creces la norma entonces aceptada, que era muy alta en comparación con la era anterior a la reforma. No faltaron oportunidades para dedicarse a la caridad: Kronstadt era entonces una especie de "basurero" de San Petersburgo: allí se enviaba la "escoria de la sociedad", los vagabundos de la ciudad, para no estropear la elegante apariencia de la capital imperial 234 . Habiéndose convertido en sacerdote, el P. John se dedicó a cuidar de la gente del pueblo. Caminó por los barrios marginales de Kronstadt, llevando alimentos y medicinas a mujeres hambrientas con niños enfermos y les brindó apoyo espiritual. Las puertas de su casa estaban abiertas literalmente para todos los necesitados, y cualquiera podía contar aquí con una cálida bienvenida y relajación; Pronto multitudes de mendigos comenzaron a seguir al sacerdote y exigir dinero. Un sacerdote que no pedía, sino que daba dinero, era un fenómeno tan inusual que las historias sobre su generosidad inaudita se difundieron rápidamente por todo el país, y los pobres comenzaron a acudir en masa al P. Juan a Kronstadt 235. Generosidad o. Joanna fue aún más notable porque no fue fácil para él. La opresiva pobreza en la infancia y la difícil situación financiera en los años del seminario me lo recordaron. Por mucho que creyera que la hospitalidad era su deber para con todos y que el prójimo era imagen de Dios, le resultaba dolorosamente difícil distribuir y no ahorrar para un día lluvioso. Contrariamente a su voluntad, siguió de cerca lo que cada familiar o vagabundo ponía en su plato, se arrepintió mentalmente de cada cucharada extra de azúcar y luego se odió a sí mismo por ello 236. En público. John fue un anfitrión generoso; sin embargo, de los diarios se desprende cuánto esfuerzo le costó esta generosidad. Se reprendía a sí mismo por su tacañería y se recordaba constantemente que los familiares que venían de visita no le quitaban su “último pedazo” 237. "¿Cómo responder cuando uno de los invitados come locamente tus dulces, que te cuestan caros, y tu corazón se contrae con una compasión criminal? Utiliza esta oración" 238. El poder de las experiencias internas del P. Los motivos de John detrás de su caridad sólo pueden apreciarse después de analizar pasajes de su diario. La más mínima manifestación de generosidad requería de su parte un esfuerzo decidido encaminado a superar su propia naturaleza. No es que fuera tacaño: simplemente creció en una gran pobreza y sabía lo que era vivir con el miedo constante de pasar hambre y la incertidumbre sobre el futuro. Darlo todo y no guardar nada para el futuro significaba para él superar por completo su naturaleza ahorrativa. Por muchas veces que se esforzaba en ello, cada vez no le resultaba fácil “ignorar lo que se comía: imaginar que todo esto son dones de Dios, comunes a todos; que no eres más que un ayudante” 239. Cada comida, cada merienda era para el sacerdote una prueba, durante la cual intentaba superar su tendencia natural a salvar lo poco que tenía. Este doloroso proceso de superación no llevó ni siquiera años, sino décadas. Lo único que animó al P. Juan en esta prueba: la idea de que estaba cumpliendo el mandamiento de Dios de hacer el bien al prójimo, así como la gran recompensa que sentía por sus muchas buenas obras. La relación entre lo que se le dio y lo que recibió resultó ser casi directamente proporcional: "Maravillosamente, tangiblemente, el Señor proporciona a los que dan limosna: aquellos que tienen misericordia de los demás reciben limosna generosa de la gente, debajo. Además, de Dios mismo. Así que yo, un gran pecador, doy limosna hoy (5 de mayo) a una pobre anciana y a dos hombres pobres. - ¿Y qué? - Al llegar a casa, veo que a mí mismo me han traído regalos de un hombre amable: un gran tarro de leche sin levadura, un tarro de requesón fresco y 10 huevos frescos. ¡Maravillosas son tus obras, oh Señor! Tu diestra es manifiesta, oh Bendita, contra mí que pecé” 240. Una interpretación tan literal tiñó la actitud del P. John a la caridad durante toda su vida. La distribución de limosnas y la hospitalidad eran pruebas claras no sólo de su naturaleza generosa, sino también de su sentido del deber y de su fe en Dios, dolorosamente adquiridos. El pastor estaba firmemente convencido de que si cumplía el pacto del evangelio de distribuir todos sus bienes a los pobres, sería recompensado cien veces más por su fe. El padre John desarrolló aún más esta motivación. Como sentía que era su deber compartir, creía que otros deberían hacer lo mismo. Esta creencia, sin embargo, no estaba de acuerdo con las costumbres aceptadas, ni tampoco su enfoque de la liturgia. Las generaciones anteriores de clero ortodoxo interpretaron la distribución de la propiedad a los vecinos como un cierto ideal y, en última instancia, una cuestión puramente voluntaria. Los obispos y sacerdotes rusos, por regla general, pidieron a su rebaño que se comportara de acuerdo con su posición: los pobres - a llevar humildemente su cruz, los ricos - a mostrar "misericordia". Incluso San Tikhon de Zadonsky, que escribió que ofender a los ricos es pecado y ofender a los pobres es inhumano, condenó el fraude de los comerciantes, de los jefes que no pagan salarios y de los funcionarios que aceptan sobornos, sin embargo, siempre enfatizó que uno debe contentarse con lo que tiene 241. La desigualdad social se percibía como parte del orden natural de las cosas, y se citaba como justificación una cita del Evangelio de Marcos: “Porque siempre tendréis a los pobres con vosotros...” (Marcos 14,7). Posición o. Juana era diferente. Creía que para el Imperio ruso, que debería ser una sociedad cristiana, un contraste evidente en el nivel de vida es un verdadero mal. El mismo hecho de la presencia de gente pobre hacía repugnante la existencia cómoda de los ricos y los ricos. Estos elementos de los primeros puntos de vista cristianos fueron adaptados en ese momento por partidarios de puntos de vista socialistas; sin embargo, incluso en la era liberal de las Grandes Reformas de Alejandro II, era extraño escuchar tales ideas de labios de un clérigo 242 . El padre John criticaba especialmente a los empresarios y a cualquiera que buscara activamente enriquecerse. Escribió: “Las personas que cometen más mentiras en la tierra son las que son ricas y quieren enriquecerse, las que se apoderan de la riqueza por todos los medios posibles, a pesar del sufrimiento de los pobres”. 243 Sin embargo, no hizo distinción entre riqueza heredada y riqueza mal habida. Para él, el bienestar y la desigualdad en sí mismos no eran sólo costos del capitalismo, sino un mal absoluto: "El Señor creó todo por división, medida y peso; hay tantos dones de su bondad y generosidad que hay suficientes en abundancia para todas las personas y todas las criaturas. Pero los ricos, reuniendo arcas y muchos dones de Dios en sus manos y reteniéndolos rapazmente entre ellos, privan a miles de personas de bebida, ropa y trabajo, y entierran los dones y talentos de Dios en la tierra" 244. La sola idea de que los ricos gastaran su dinero en artículos de lujo mientras sus vecinos morían en la pobreza indignaba al pastor. A mediados de la década de 1860. comenzó a dar limosnas aún más ampliamente y animó a otros a hacer lo mismo. Al mismo tiempo, el P. Juan exigía a los demás las mismas exigencias que a sí mismo. Dado que consideraba todo lo bueno que sucede en la vida como un regalo de Dios, le parecía completamente natural que, al recibir generosos regalos de lo alto, una persona pudiera dar con la misma generosidad. Como resultado, el P. Juan esperaba caridad no sólo de quienes ganaban o heredaban una gran suma, sino también de quienes ganaban dinero mediante “trabajo honesto”. En notas del diario de 1869, convertidas más tarde en sermón, escribió: "Comerciantes que saben poco, venden cuero y artículos textiles, a cuánta gente pobre podrían vestir y calzar - y sin embargo no pueden pedir ni una sola camisa, ni un solo zapato, ni un solo caftán - y una gran cantidad de mercancías yacen con ellos sin moverse. ¡Oh, si consideraran una bendición vestir a un mendigo como el mismo Jesucristo! ¡Oh, si tan sólo pudieran adquirir del Señor una inteligencia espiritual que los inspirara a considerar este desperdicio como la mayor ganancia..." 245 En parte hostilidad hacia. El atractivo de Juan para los ricos y los ricos se explicaba por su deseo de gastar dinero en diversos placeres y no de compartir el "excedente" con sus vecinos menos ricos. El despilfarro evidente, y para él esto era cualquier manifestación del anhelo de bienes mundanos, era un delito particularmente grave. El pastor anduvo descalzo durante sus años escolares, ahorrando en zapatos, por lo que no es de extrañar que tuviera una idea de las cosas vitales completamente diferente a la de los aristócratas ricos. Al mismo tiempo, la protesta del P. La oposición de Juan a los gastos excesivos de la nobleza no surgió tanto de la negación neopuritana del lujo, sino de la comprensión de que con el dinero gastado en cenas y trajes caros se podía comprar una gran cantidad de pan y ropa para los pobres. La pasión por los artículos de tocador exquisitos le parecía una vergonzosa pérdida de tiempo y dinero. “Si tuviéramos amor cristiano, no permitiríamos tal desigualdad en el vestido y en las casas: los ricos compartirían con los pobres, comerían con menos lujos; el amor cristiano nos obligaría a renunciar a estos parasitismos destructivos (hermoso entorno, comida abundante, ropa a la moda, cochecitos)” 246. No pasó. John y más allá de las últimas tendencias en arquitectura y mejoras para el hogar. A mediados del siglo XIX. Cada vez más sectores de la sociedad comenzaron a considerar el lujo y la abundancia como buen gusto. La gente empezó a comprar activamente muebles, infinitas decoraciones y baratijas antiguas, lo que supuestamente indicaba un cierto estatus social 247. Por supuesto, todo esto iba en contra del ideal ascético del pastor. (Es curioso, aunque no sorprendente: sus contemporáneos radicales, especialmente los que provenían del clero, así como los historiadores soviéticos y occidentales, también condenaron estas tendencias de moda, y casi en los mismos términos 248.) El boom de la construcción en San Petersburgo y Kronstadt, que comenzó a mediados del siglo XIX, despertó no menos ira por parte del sacerdote: "Hoy más que nunca, la gente se siente abrumada por la pasión por construir y remodelar, a menudo lo que no es necesario en absoluto, y en estas construcciones y reformas se gastan sumas enormes (600 mil para la modificación de la Academia de las Artes), a menudo obtenidas con el sudor, la sangre y las lágrimas de la gente. Esto es un signo de la proximidad de la segunda venida del Señor: el Señor mismo dijo que antes de esto el pueblo tendrá pasión por los edificios y los jardines... ¿Por qué los ingenieros y arquitectos deberían comenzar reformas innecesarias? - Porque, ¿dónde? la madera se corta, las astillas vuelan. Y aquí hay astillas de oro: muchas de ellas terminan en los bolsillos de los arquitectos e ingenieros, los ricos construyen y remodelan porque no tienen dónde poner el dinero” 249. Aquí sobre. Juan también tenía opiniones diferentes de la mayor parte del clero ortodoxo. Los sacerdotes rara vez llegaban tan lejos como para proclamar que los ricos debían mostrar misericordia y compartir sus riquezas para salvar almas. El pastor vinculó la salvación con la caridad. En su opinión, ayudar a los pobres no sólo era deseable, sino también obligatorio: "¡Rico! Expiad vuestras iniquidades con justicia; dad a los pobres ganancias injustas con limosnas: y entonces podréis esperar la salvación. De lo contrario, no os salvaréis" 250. En otras palabras, el p. Juan creía que ni los “bienes adquiridos justamente” ni un enfoque moral cristiano del trabajo que excluyera la distribución inmediata de lo adquirido a los pobres era posible 251 . Su principio de “retribución” debe tenerse en cuenta al considerar el modelo cristiano de sociedad: una persona siempre tiene derecho a contar con el Señor o sus hermanos en la fe para protegerla y asegurarla. Y la sociedad rusa, según el p. Juan, en la práctica, no era realmente cristiano, porque no protegía a los pobres. El pastor demostró un enfoque igualmente pragmático hacia la caridad. El Padre trató de explicar a sus hijos espirituales que si alguien no es capaz de simpatizar sinceramente con los pobres, al menos puede ver en ellos un medio potencial para su salvación, y esto lo impulsará a aliviar su suerte. Buscó despertar en sus feligreses un sentido de responsabilidad mutua: "Las hormigas hacen hormigueros, en los que se sienten calientes y bien alimentados en invierno; los animales - guaridas; las abejas - colmenas; los pájaros son nidos, las arañas son telas... y como el hombre fue creado para la comunidad, y toda la multitud de personas debe, según la intención de Dios, formar un solo cuerpo, y cada uno de sus miembros, entonces los fuertes deben soportar las enfermedades de los débiles (Rom. 15:1). La mano lava la mano, y el dedo se lava el dedo. Con tan rica variedad de fuerzas en nuestra sociedad, con tal talento, con tal multitud de personas educadas, eficientes, capacitadas y ricas, sería un pecado tanto ante Dios como ante la gente dejar a tantos de nuestros miembros (me refiero a nuestros filisteos) aislados, aislados del cuerpo social y de su bienestar, construyéndoles un espacio y dándoles un trabajo a cada uno de ellos, especialmente porque muchos de ellos son capaces de diversas habilidades, y con el trabajo les doy de nuevo el pan y todo lo que necesitan. sociedad con mi más humilde petición. En nombre del cristianismo, en nombre de la filantropía, de la humanidad, hago un llamamiento: ayudemos a estos pobres sin hogar: los apoyaremos moral y económicamente, no renunciaremos a la solidaridad con ellos, como con las personas y con los hermanos... ¿Realmente vamos a dar a las hormigas y a las abejas una ventaja sobre nosotros? 252 El concepto de "organismo social" y su comparación con el mundo animal eran típicos de las opiniones sociales de los pensadores radicales de esa época, y sobre todo de Dobrolyubov. También se puede prestar atención a la metáfora cristiana del organismo: la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, y cada cristiano se convierte en una partícula de este Cuerpo, recibiendo la Sangre de Cristo durante la Eucaristía 253. Cualquiera que sea la fuente de las visiones pastorales, la creciente convicción de la necesidad de mirar todo desde un punto de vista público y no personal obligó al P. John buscó un modelo de estructura social que se basara no tanto en el impulso de un individuo, sino en una reorganización radical de todo el sistema 254. Creía que la Iglesia Ortodoxa tenía mucho que aprender de otras comunidades (tanto políticas como religiosas), especialmente cómo cuidar de sus miembros. A diferencia de los eslavófilos, el P. John creía que tanto Rusia como los cristianos ortodoxos carecían de las relaciones sociales que se habían desarrollado en Occidente y en otras religiones. Llamó a mirar a los judíos, musulmanes y cismáticos en Rusia que se brindan asistencia y apoyo mutuos a sus semejantes 255. Al presentar sus propuestas para mejorar las condiciones de vida y de trabajo de los habitantes a los feligreses y funcionarios de la ciudad, el sacerdote se dio cuenta de que sus funciones religiosas y sociales se fusionaban. Su comprensión de la sociedad como un todo religioso y político le permitió expresarse en términos estrictamente civiles y, sin embargo, sentir que con ello estaba sirviendo a Dios. El servicio al Señor se realizaba sirviendo al prójimo; un ciudadano virtuoso debe ser un verdadero cristiano: "Todo ciudadano tiene derecho a expresar ante la sociedad su opinión a favor de la sociedad: por eso, primero como ciudadano y segundo como sacerdote, consciente de las necesidades evidentes de una parte significativa de la sociedad burguesa, decido votar a favor de ella: una parte significativa de la sociedad burguesa no tiene lugar ni refugio; mientras que la burguesía ciertamente debe ser ubicada en algún lugar; la posición de la sociedad no es natural: está aislada de la población urbana real y abandonada a merced del destino, sin ningún cuidado por parte de la Duma de la ciudad; no tiene rincón para vivir, ni trabajo para comer: ni dinero, ni ropa, yace como una mancha negra en la sociedad urbana local" 256. Convencido de que con el esfuerzo de todos es posible crear una sociedad mejor y obligar a las autoridades municipales a luchar contra la pobreza, el p. Juan, al pedir un cambio, prefirió enfatizar su estatus secular como ciudadano más que su rango espiritual como sacerdote. El impulso del pastor de dar a todos refugio y alimento se debió a que él mismo pasó por los horrores de la pobreza. Estaba seguro de que antes de hablar a los pobres de Dios, era necesario satisfacer sus necesidades materiales y proporcionarles un techo sobre sus cabezas 257. Por eso, dar cobijo a los pobres se convirtió en su primera prioridad. Sin embargo, según el pastor, no basta simplemente con dar a los pobres el pan de cada día; es necesario eliminar a los pobres como clase. De acuerdo con su comprensión de la sociedad cristiana como una unión de cristianos iguales, el P. Juan quería que los pobres se convirtieran en miembros productivos de la sociedad. Imaginó un orden social en el que todos tendrían comida, ropa y refugio y, al mismo tiempo, los ciudadanos capaces aprenderían oficios. Ya en 1868, el sacerdote se dirigió a la Duma de la ciudad con una nota en la que describía sus propuestas para la creación de una Casa de Trabajo para las personas sin hogar de Kronstadt. Sin embargo, el proyecto que propuso no se implementó hasta 1881.258 El padre John desarrolló un modelo de "hogar" ("Casa de laboriosidad"), en el que los pobres recibirían ayuda directa y práctica, y los ricos, que querían mostrar una caridad efectiva, encontrarían una especie de salida. Se puso especial énfasis en el trabajo: se suponía que los pobres debían trabajar y no quedarse sentados. El padre John fue acusado a menudo de que gracias a él el número de pobres sólo aumentaba y no disminuía. Tan pronto como se difundió la noticia de su caridad, los opositores del sacerdote (entre los que se encontraba el sacerdote Georgy Gapon, que más tarde encabezó la manifestación de los trabajadores el Domingo Sangriento) empezaron a hablar de que los mendigos en realidad emigraron a Kronstadt para mejorar sus condiciones de vida a expensas del p. Juan 259. En respuesta a estas acusaciones y para animar a quienes quieren ayudar a los pobres “merecedores”, el p. John escribió, poniendo especial énfasis en la fecundidad de las ideas incorporadas en el proyecto: "¡Qué lindo sería crear una Casa de la Laboriosidad! Entonces muchos de ellos podrían acudir a esta casa con la exigencia de hacer esto o aquello, esto o aquello por nosotros por una determinada tarifa, y nuestra gente del pueblo viviría, trabajaría y daría gracias a Dios y a sus benefactores. Y muchos se levantarían moralmente. Y si alguien, estando sano, no quisiera trabajar, saliera de la ciudad: Kronstadt no es un caldo de cultivo para los parásitos" 260. La Casa de la Industria se convirtió en modelo para otros asilos 261 . Al principio, sus trabajadores se dedicaban a actividades sencillas: pegar el ala de los sombreros, triturar cáñamo, etc., recibiendo a cambio comida, alojamiento y un modesto salario. Luego se amplió la gama de trabajos, y en la casa aparecieron talleres y viviendas específicamente para mujeres (el P. John trató especialmente de protegerlas de la prostitución con esto), y también se estableció la formación en zapatería y carpintería; Se abrieron un hospital gratuito, una biblioteca, una tienda y una escuela, y comenzaron a realizarse conferencias públicas y clases nocturnas para adultos. En una palabra, la Casa de la Laboriosidad sirvió como ejemplo de cómo organizar la asistencia a los pobres, lo que provocó respuestas de aprobación en la prensa de la época 262. Parte del éxito se debió a que la autoridad del P. John puso este esfuerzo “de moda”, de modo que ayudar a la Casa de la Laboriosidad se convirtió en una de las actividades favoritas de creadores de tendencias de la opinión pública como L. Rimskaya-Korsakova 263 . El padre John se esforzó por brindar a los trabajadores no solo ayuda material, sino también espiritual. En 1881, en las notas de su sermón, escribió: "Sería bueno cuidar que los habitantes del pueblo que tienen trabajo, y algunos incluso viven en la Casa del Trabajo, puedan ir a la Iglesia los domingos y días festivos, como sus miembros, y recibir anualmente la Sagrada Comunión. Tain: de lo contrario se sabe que muchos de ellos no estuvieron en la Iglesia durante 10 o más años debido a la pobreza y la falta de ropa digna" 264. La última observación es consecuencia directa del hecho de que en sus cartas al párroco muchos escribieron que no podían ir a la iglesia porque estaban “mal vestidos” 265. Aunque a veces podría ser una estratagema para conseguir dinero, el P. El propio John experimentó experiencias similares cuando era niño y comprendió el sentimiento de incomodidad que los pobres experimentan constantemente. Por lo tanto, en la Casa de la Laboriosidad había una iglesia en casa (la asistencia no era obligatoria), a la que cualquiera podía acudir sin vergüenza. La Casa de la Laboriosidad se ha convertido en una ayuda para un número tan grande de personas que financiarla constantemente y mantenerla en buenas condiciones se ha convertido en una necesidad urgente. En los primeros años después de su ordenación, el P. John no podía confiar sólo en sus propios medios y estaba constantemente preocupado por cómo mantener la Casa de la Laboriosidad. Un día tuvo un sueño: "Caminando con St. A través de los sacramentos me quedé durante mucho tiempo en posición y humor de oración, mirando el DT, construido según mis pensamientos y la palabra impresa, orando al Señor por él, que le diera a esta institución humana apoyo material y una larga existencia, hasta el fin de la ciudad. ¡Dios no lo quiera!... ¡Oh, si pudiera ver el cumplimiento de mi deseo durante mi vida! Y ahora estamos endeudados, y no hay capital fijo, excepto 1600 rublos anuales. subsidio del soberano, del líder del libro Mikhail Mikhailovich y de la Duma (500 rublos)" 266. Para ello, el pastor desarrolló un programa especial de recaudación de fondos. Viajó regularmente a Moscú y otras grandes ciudades para recolectar dinero para la Casa de la Diligencia. También envió peticiones a funcionarios de alto rango 267. Una petición de subvenciones por tiempo ilimitado, presentada por el Patronato de la Casa de la Laboriosidad al Fiscal Jefe del Santo Sínodo K. P. Pobedonostsev, indica, por ejemplo, que el p. John sabía perfectamente cómo encontrar las palabras necesarias y centrar la atención en las cuestiones necesarias. Para empezar, hablando de cómo se creó su centro y cómo funciona (un orfanato, talleres, un hospital y un comedor social), señaló que para la Casa de la Laboriosidad se necesitan de cinco a seis mil al año, de los cuales tres se pueden recolectar en Kronstadt. Señalando que la Casa de la Diligencia, creada “en memoria del inolvidable Zar Libertador”, promueve el desarrollo de la artesanía y las fuerzas productivas del pueblo, pidió un subsidio anual de 1.000 rublos. para mantenerlo 268. La mención de Alejandro II no fue sólo una coincidencia. Después de la muerte del emperador, el P. John se reunió con el gobernador y quiso convencerlo de que apoyara la idea de cambiar el nombre de la Casa de la Diligencia a "Casa del Emperador Alejandro II". Sinceramente conmocionado por la muerte del zar, al mismo tiempo era consciente de que la mera mención del nombre del emperador sería una garantía de asistencia financiera y, por lo tanto, quería mostrar patriotismo y fortalecer simultáneamente la posición financiera de su creación 269 . Además de la Casa de la Laboriosidad, que existía principalmente a sus expensas, el pastor apoyó muchas otras empresas e instituciones: la Cruz Roja, sociedades de templanza, organizaciones de veteranos que sufrieron durante la guerra, becas para seminaristas de la Academia Teológica de San Petersburgo (su alma mater), orfanatos y simplemente sus compatriotas 270. Recibió cartas de agradecimiento de casi todas las organizaciones caritativas y religiosas del Imperio Ruso, de hospitales e incluso de sociedades de apicultores, la Sociedad para la Prevención de Crueldad contra los animales y de una asociación que brinda “asistencia fraternal a los armenios que sufrieron a causa de los turcos” 271 . En sus cartas, los miembros de estas organizaciones subrayaron el gigantesco significado simbólico de su ayuda: según ellos, gracias al apoyo del pastor a una empresa, las inversiones financieras en ella aumentaron. Personas de todo el imperio, que querían ayudar a sus vecinos, pero al mismo tiempo sabían dónde era mejor invertir su dinero, siguieron el ejemplo del pastor. Como resultado, los cien o quinientos rublos invertidos se multiplicaron considerablemente. ¿Qué pasa? Juan fue a menudo el único salvador de muchas empresas, como se desprende de las cartas de agradecimiento. Sus autores señalaron un rasgo que distinguía al P. John de muchos de los llamados “amigos de los pobres” de otro flanco político, como León Tolstoi y el sacerdote Georgy Petrov 272. Mientras Tolstoi, Petrov y otros hablaban de la necesidad de ayudar a los pobres, en cartas al p. A John se le afirmó que él era el único que ponía esto en práctica con regularidad. Se podría pensar que los autores lo ensalzaron deliberadamente con la esperanza de recibir más ayuda, pero las características individuales de la sílaba sugieren que la mayoría de los corresponsales fueron absolutamente sinceros al afirmar que habían agotado todas las fuentes de ayuda y recibido una respuesta sólo del pastor. K. M. Tatarinova, presidente de la sección de la Cruz Roja, le escribió el siguiente mensaje durante la hambruna de 1907: "Nuestro querido padre, sostén de la familia, es difícil imaginar lo que haríamos sin su ayuda. Nosotros también, como le escribí, abrimos una cantina, ahora 214 personas siempre están alimentadas... Escribí, padre, a varias personas, pidiendo ayuda: al Comité de Asistencia Laboral, dirigido. libro Konstantin Konstantinovich, sacerdote. Petrov, le pidió a este último que me indicara solo las personas a las que podía acudir en busca de ayuda, y sin embargo recibí una negativa, y de las autoridades. ni una palabra de el príncipe. Nuestro querido padre, diríjanos a alguien. Después de todo, solo usted, solo usted responde a este increíble dolor. Nuestra población hambrienta está lista para besar sus pies para su beneficio, especialmente porque nadie responderá a su enorme desgracia... Dicen que "la gente bebe" - todo esto es mentira no sólo para beber, sino también para prohibir a sus jóvenes cantar, viendo el terrible castigo de Dios en el hambre "(en la carta hay una nota del padre John: 500 rublos fueron enviados en febrero). 6, 1907) 273. Aunque el P. Inicialmente, Juan creía que la pobreza y la desigualdad social eran consecuencias de la implementación incorrecta de los mandamientos del Evangelio, pero también se formó su propia opinión sobre las causas de la enfermedad. La idea de la responsabilidad de quienes detentan el poder ante la sociedad fue central para el pastor, quien propuso una serie de medidas civiles, políticas y religiosas para erradicar los males sociales. Por eso, lo cual no es típico de un clérigo del siglo XIX. - no creía que la pobreza fuera algo inevitable ni que los propios pobres tuvieran la culpa de ella; los pobres fueron creados por las políticas gubernamentales. Propuso medidas que eran socialistas en esencia, pero desde las posiciones conservadoras de las Escrituras. Trazó un esquema concreto de redistribución socioeconómica, diferente tanto del modelo capitalista como del marxista. A principios del siglo XX, expresó su punto aún más enérgicamente: "La cuestión de la mendicidad en nuestra ciudad y en Rusia en general debe ser planteada directa y decisivamente tanto por la Iglesia como por el gobierno. Nuestra pobreza ha aumentado enormemente, no tiene adónde ir - no hay demanda de su trabajo - y nosotros no tenemos adónde ir con ella. Nos supera, nos golpea en los ojos en las calles y en los cruces, en las carreteras y en las vallas. ¿Qué hacer con esto? Tenemos una Duma, y la Duma necesita pensar en ello, especialmente porque nuestra pobreza es su adopción Niño, la resolución de esta cuestión en sentido positivo la exige el Evangelio, la Iglesia, el Señor mismo, Cabeza de la Iglesia y Soberano, Jefe del Estado... ¡oh, si hubiera más Zaqueo entre nosotros! 274 Otra señal de que el pastor estaba pensando a escala nacional fue su feroz llamado a combatir el abuso del alcohol no sólo a nivel privado sino también estatal. En 1869 escribió: "¿Qué se debe hacer urgentemente en Rusia? Limitar la venta de vodka (una cierta medida para un número determinado) y prohibir su venta los domingos y días festivos; para la gente común, prohibirlo con un castigo severo, en caso de violación de la prohibición... El Emperador Soberano debe prestar especial atención a este mal. De lo contrario, responderá por falta de atención en el Juicio Final ante el Rey de Reyes y no escapará a una condena estricta por un pastoreo negligente" 275. Así, el p. Juan trató al autócrata más como a un pastor, es decir, a una persona claramente dotada de autoridad religiosa. Sin embargo, según su filosofía, la función de cada miembro de la sociedad estaba determinada por la responsabilidad hacia los demás y el deber cristiano, y el punto de referencia en este sistema de coordenadas era el sacerdote 276. La responsabilidad del sacerdote hacia la sociedad incluía varios aspectos. Según el P. John, para que sus feligreses vivieran una vida espiritual “consciente”, como él deseaba, necesitaban explicar el significado de los sacramentos cristianos, a los que el rebaño tenía que estar literalmente acostumbrado. De acuerdo con el rumbo general de la Iglesia Ortodoxa sobre "trabajar con la población", un rumbo que correspondía al espíritu de la era de las Grandes Reformas, buscó hacer que las instrucciones de la iglesia fueran comprensibles y lógicas. En 1869 escribió: “A los feligreses y estudiantes se les debe mostrar el significado del culto, los ritos, las oraciones, Santa Cruz, los íconos, su relación con nuestra vida, y no obligarnos a aprender de memoria las letanías y oraciones que la Iglesia repite constantemente incluso sin nosotros” 277. Aparentemente ligera irritación o. El enfoque disciplinario de Juan hacia la adoración explica sus requisitos para el clero: para tener éxito en instruir al rebaño, uno debe tomar más iniciativa. Para comprender plenamente el servicio religioso, que, según el pastor, puede ser misterioso e incomprensible, no basta con ir a la iglesia: su significado debe convertirse en objeto de estudio y enseñanza. Esto requiere esfuerzo tanto por parte de los laicos - "necesitas prepararte para la confesión, como un estudiante para una lección: analízate en detalle, piensa en los diferentes aspectos, tu estado de ánimo" 278, como por parte del sacerdote: "organiza una lectura del Antiguo Testamento en la sala - preséntales especialmente a los profetas" 279. La comparación con los estudiantes no es casual. Paralelamente al servicio en la Iglesia de San Andrés, el P. En 1857-1882, John enseñó en la escuela secundaria local para tener dinero extra para dárselo a los pobres. Sus métodos de enseñanza contrastaban marcadamente con la característica más común de "estudiar" de la educación religiosa y primaria en Rusia. El padre, que pasó sus primeros años escolares en una “lucha” desesperada contra la difícil enseñanza, sufriendo las burlas de sus compañeros y el castigo de los profesores, se esforzó por garantizar que sus alumnos y feligreses aprendieran bien la materia 280. Aunque su creciente fama finalmente lo obligó a abandonar la escuela y dedicarse a los deberes sacerdotales, sus alumnos recordaban repetidamente sus lecciones como el único punto brillante durante toda su educación 281 . Gracias a la experiencia docente del P. John aprendió a hacer que sus instrucciones fueran comprensibles para cada audiencia específica. Predicó la necesidad de un trabajo espiritual independiente y de asimilación en lugar de una aceptación pasiva (más típica, en su opinión, de las clases bajas) o un rechazo pasivo (más típico de las clases altas). Por lo tanto, consideró que debía “inspirar a sus alumnos y laicos a acostumbrar sus mentes y corazones a la actividad propia en todo momento, y especialmente durante la oración... esto es muy útil y vivifica el alma” 282. La apelación a la razón y a la iniciativa personal contrasta marcadamente con la inmersión en la liturgia, el olvido y la pérdida de uno mismo, que se consideraba natural para la ortodoxia 283. Llame al p. El enfoque de Juan hacia la reflexión y la concentración sobrias podría, según la hipótesis de Simon Dixon, considerarse una tendencia "protestante" en la ortodoxia rusa, pero una actitud sospechosa hacia los vagos impulsos místicos también era característica de la propia ortodoxia. Los Padres del Desierto y muchas autoridades espirituales de la Iglesia rusa subrayaron constantemente la necesidad de una “sobriedad” espiritual, advirtiendo contra el éxtasis y la exaltación excesivos 284 . Llamando a una aceptación personal de la ortodoxia a través de la razón y los sentimientos, el P. Juan no sólo llevó a su conclusión lógica las aspiraciones didácticas de la iglesia de la era de las Grandes Reformas, sino que fue aún más lejos. La clave para comprender el sentido de responsabilidad del pastor por la educación de sus feligreses es la conciencia de su alcance: consideraba que era su deber guiar a las personas en todas sus acciones. El padre sentía tan profundamente su deber como sacerdote que no podía concebir ni permitir ningún compromiso: "En el Juicio Final, nuestro Dios es responsable de vosotros. No miraré si es agradable para vosotros escucharme o no, pero haré mi trabajo... ¿Qué médico no trataría de curar o visitar a los enfermos? ¿Pero cuál es entonces mi título, mi elección? ¿Llamo al púlpito de la iglesia? ¿No soy un maestro de la fe? ¿No soy el pastor de las ovejas que me han sido confiadas? ¿No soy el consumador de los misterios de la fe? No: mi mano derecha será olvidada si no inscribe las palabras de verdad en la carta: ¡pega mi lengua a mi laringe, si no se retuerce en mi boca para pronunciar las reglas de la fe y de la piedad!... ¡Que mi corazón se encienda, enfriándose a la causa de Dios! “No, mientras tenga sentido y memoria, recordaré hasta entonces que ¡ay de mí si no predico la buena nueva de que el Pastor celestial demandará de mi mano la sangre de sus ovejas! perecí por mi negligencia y pereza” 285. Desde el P. John, en sus actividades pastorales y caritativas, comenzó a entrar en contacto más que nunca con personas educadas; la esfera intelectual le exigía cada vez más atención. La razón y la cultura amenazaban la imagen sencilla e ideal de la sociedad creada por el sacerdote, incluso más que vicios tan familiares como la dureza de corazón o la codicia. El padre John sentía que el intelectualismo secular era una especie de sustituto moral, que reclamaba persistentemente autonomía, independencia de todas las leyes excepto la propia y competía abiertamente con la Iglesia. Al ver a los pobres y su sufrimiento cada día, denunció a los defensores del mítico “progreso”: "¡Oh maravilloso progreso! ¡Oh sabio progreso! ¡Oh progreso que nos acerca al fondo del infierno! ¿Qué pasa con el progreso de la fe viva y sentida? Y el progreso del amor cristiano... ¿El amor cristiano no sólo en el sentido más simple, sino de tal manera que supla las deficiencias evidentes y aterradoras de otros que no tienen su pedazo de pan de cada día, la ropa necesaria y un refugio? ¿Dónde estás, verdadero progreso? Se olvidaron de ti, te robaron tu nombre y lo agregaron a este monstruoso, progreso satánico! Pero lo que era aún peor, creía el pastor, era que personas que de otro modo habrían acudido a la Iglesia en busca de instrucción moral ahora la buscaban en otros lugares. En los albores de su carrera sacerdotal, se inclinaba a simpatizar con las actividades intelectuales o el entretenimiento no religioso de los feligreses, considerando sus andanzas como consecuencia de una feliz ignorancia 287 . Al principio pensó que el problema podría resolverse mediante la educación, por ejemplo traduciendo textos litúrgicos al ruso coloquial para leerlos en casa, de modo que la gente los conociera además de la ficción y la filosofía europeas. Otra forma que podría ayudar a los cristianos a armonizar todos los aspectos de sus vidas con la ortodoxia es la utilización del arte: “Canten canciones de la iglesia, salmos de David, tóquenlas con instrumentos” 288. Posición o. Joanna era optimista: creía que la mayoría de los problemas se debían a la ignorancia y no a una protesta consciente. Si la gente recibiera una educación ortodoxa adecuada, la cultura secular sería menos atractiva para ellos. Al mismo tiempo, reconoció que la gente debería buscar consuelo (y gozo) en la fe y no en otra parte. Así, en 1866 el P. Juan reflexionó: "Fiesta de Karamzin. El mundo tiene sus propias fiestas, la Iglesia tiene las suyas. Es una lástima que el mundo cristiano tenga sus propias fiestas - seculares - y las fiestas de la iglesia se descuiden. Esto huele a paganismo" 289. La confrontación entre cristianismo y paganismo fue el núcleo de su imagen del mundo; los fenómenos modernos también podrían ser "paganos" si no conllevaran valores cristianos. Los inspiradores de la cultura pagana de esa época cometieron un pecado mucho más grave que sus consumidores, porque ignoraron deliberadamente la ortodoxia y sus doctrinas. Como el propio pastor estaba absorto en la fe y la sentía como la presencia ardiente y directa de Dios, no podía perdonar el descuido de los temas religiosos característicos del arte y la prensa de esa época: “La razón por la que odio los teatros y las revistas seculares es porque en ellos nunca se oye el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; nunca se habla de la gran obra de su redención del pecado, de la maldición y de la muerte, sino que todo es pura vanidad secular, palabrería secular” 290. "¿Oirás alguna vez en serio el nombre de Cristo en el teatro? ¿Oirás las palabras: crea en mí un corazón puro, oh Dios? - No: ¿por qué el teatro también se llama moral, casi cristiano? Esto es paganismo en el cristianismo: vino a nosotros del paganismo" 291. P. Condenó nada menos que el teatro. Juan y otras manifestaciones de la cultura secular. En 1867, se anticipó a la "Sonata Kreutzer" de Tolstoi, culpando a la música de despertar pensamientos y pasiones mundanas, en lugar de pacificar, purificar y fortalecer el alma "en la gracia de Dios" 292 . Su idea del paganismo no se limitaba a la cultura secular. También rechazó la cultura no religiosa “popular” o “popular” por considerarla pecaminosa 293 . Dado que el pastor mismo evaluó cada aspecto de su vida desde un punto de vista cristiano, ya sea comiendo o deseando buenas noches a su vecino, no permitió que las áreas de vida o actividad no espirituales fueran simplemente neutrales desde un punto de vista cristiano. Su propia visión del mundo era tan profundamente religiosa que difícilmente podía imaginar la vida según otras leyes y simplemente rechazaba otras interpretaciones de la misma. O el acto fortaleció a la persona en la fe ortodoxa, o no 294. El pastor también consideró justo el principio según el cual los entretenimientos y actividades "inocentes" se consideraban pecaminosos sólo porque estaban fuera de la esfera de la vida espiritual activa y no contribuían a la solución de la tarea más importante, o mejor dicho, la única: la salvación del alma: "Pequé ante Dios: ayer estuve en el corral de los ciervos, en la montaña ondulada. "Todo en nosotros es impío: las montañas, el correr de los ciervos y de los caballos, y la música en las montañas: ¿dónde están las almas ocupadas salvando almas? ¿Dónde está la preocupación por agradar a Dios? El alma perece en los pecados, pero nadie piensa siquiera en salvarla. – ¿Por qué nos han dado esta corta vida? ¿Es sólo por diversión? 295 Las raíces de la última declaración están en el rechazo del P. Juan de su sociedad contemporánea. De acuerdo con la moda de esa época, se desarrolló ampliamente la industria del entretenimiento, dedicada exclusivamente al ocio y entretenimiento de las personas, desde operetas hasta jardines de verano y carruseles 296. El rechazo del pastor a esta industria demuestra rasgos de su espiritualidad que están asociados precisamente con la época y la época en la que vivió. A primera vista, su severidad parece no ser más que una forma característica de crítica ascética de la vanidad y la vanidad; este es el tema más importante de todos los sermones cristianos desde tiempos inmemoriales. Sin embargo, tras un examen más detenido de la crítica cristiana, el P. Juan de ese período, se revela su conexión con el tiempo y el lugar: esta es la Rusia de mediados del siglo XIX, Kronstadt y San Petersburgo. A finales de la década de 1860, el pastor llegó a la conclusión de que Rusia atravesaba tiempos particularmente malos y destacó como evidencia vicios específicos de la época. Gracias a la combinación de actualidad con verdades ortodoxas inquebrantables, los sermones del pastor influyeron poderosamente en la audiencia, y muchos rusos comenzaron a percibirlo como un santo enviado a la tierra con un propósito específico: cambiar sus vidas. Los feligreses encontraron en sus discursos la respuesta a sus preocupaciones sobre la destrucción de fundamentos tradicionales e inmutables: él enmarcó estas preocupaciones dentro del marco ortodoxo, gracias al cual la ortodoxia se volvió mucho más cercana a la gente. Vio las razones de la situación de entonces en las úlceras sociales, que buscaba curar, y pidió a Dios que condenara y castigara a los culpables: "Los oficiales de Kronstadt no se confiesan ni comulgan. ¡Esto es fruto del librepensamiento! ¡Este es el fruto de teatros, clubes, cenas, mascaradas! ¡Corrupción del alma! Hazles mal, Señor, haz mal a los gloriosos de la tierra" 297. Un llamado al Señor a dar a quienes, en opinión del P. Juan, que era inmoral, empezó a sonar con especial fuerza cuando se trataba de León Tolstoi y los revolucionarios. Sin embargo, incluso antes de alcanzar fama nacional, el pastor era tan consciente de su misión sacerdotal que pidió al Señor que actuara en su nombre. Todos los traficantes de “corrupción” eran culpables, y especialmente aquellos que corrompían a la gente corriente. Sin embargo, la gente común, si alguna vez fue un ejemplo colectivo de virtud en la antigüedad, ahora padecía la misma enfermedad que las clases ilustradas. Así, toda la sociedad rusa se volvió más “pagana” y la jerarquía eclesiástica no lo sabía. A finales de la década de 1860, un pastor escribió: “El mundo moderno, según las enseñanzas del maligno, se intensifica y ha introducido en la vida del pueblo viejas costumbres corruptas, a menudo paganas... El pueblo se ha quitado las riendas del temor de Dios, del miedo al juicio futuro, a la Gehena eterna, y se entrega a la embriaguez y al libertinaje, y el Santo Sínodo y los obispos locales, sabiendo poco de su rebaño, no hacen nada contra el mal común” 298. A finales de la década de 1860, el P. Juan determinó quién era el culpable del deterioro de la moral que tanto lamentaba. Los peores criminales son personas ilustradas, ellos fueron el principal obstáculo para la realización de su sociedad cristiana ideal. Para una persona que recibió una educación religiosa y estaba tan profundamente inmersa en la ortodoxia como el P. Juan, la ignorancia de la parte educada de su rebaño en materia de fe era un fenómeno vergonzoso. En 1866, poco más de diez años después de ser ordenado, escribió sobre los representantes de la clase alta: "(Alumnos del mundo)... muñecos, estatuas sin alma. ¡Risas y penas cuando vienen a la iglesia, especialmente para confesarse!" 299 Por muy grande que fuera la ignorancia del plebeyo analfabeto en materia de ortodoxia, éste tenía, según el sacerdote, una viva conciencia del pecado y no proponía modelos de reorganización social diferentes a los ortodoxos. Los miembros educados de la sociedad, por el contrario, se negaron a reconocer el papel primordial de la ortodoxia, incluso formalmente. El alejamiento de la vida espiritual de la parte educada de la sociedad se convirtió en un tema que el P. John comenzó a desarrollarse a finales de la década de 1860. Cuando en 1869 se escucharon voces en defensa de una nueva traducción de los libros litúrgicos, que podría hacerlos más “accesibles” a todo el público alfabetizado (él mismo había propuesto una vez algo similar), el pastor se alarmó por la propuesta de candidatura de un traductor. Usó este incidente para mostrar la brecha entre la sociedad educada y la Iglesia: "Nuestra naturaleza irreligiosa y atea tenía poco en común con la iglesia en su desarrollo. Al dejar la escuela o el seminario y dedicarse a actividades públicas, nuestros escritores y maestros olvidaron el Padre Nuestro y la fe, y finalmente rompieron con la Iglesia. Hasta principios de siglo, la conexión de alguna manera permaneció. El 14 de diciembre estalló. O casi inexistente. ¿Dónde teníamos el lenguaje bíblico? ¿Quién ha leído nuestros libros Divinos? ¿Quién se ocupó de cuestiones religiosas? Lo que fue escrito por el clero no fue leído por cualquiera de los mejores escritores o avanzados (porque eran avanzados, se rieron), excepto, quizás, solo Gogol (honor para él), quien de alguna manera murió por su conexión con la religión (no: la religión revive y no destruye) ... Como resultado de esta alienación de la sociedad (imaginaria) de la Iglesia, no consideramos necesario conservar el lenguaje de la iglesia medio muerta en nuestra traducción. ¿Qué podemos esperar de un traductor como Vadim, que se llama ateo? ¿Vadim? Impostor. Dios no le dio estos medios externos. Él mismo se da cuenta de que no tenía ni Pavsky ni Skorma a su alcance: traducciones del hebreo al ruso e incluso una traducción eslava de la Biblia ... y se basó en la traducción al inglés del Dr. Beppis, un lector de la sinagoga de Londres, en B., ¿el enemigo del cristianismo? 300 Es significativo que el P. Juan señala la fecha del levantamiento decembrista, el 14 de diciembre de 1825, como el momento en que la parte educada de la sociedad y la intelectualidad se alejaron de la Iglesia. Aunque a primera vista esta revuelta fue en gran medida una acción política llevada a cabo por la nobleza con uniforme militar, fue ante todo una revuelta de intelectuales 301 . Para el sacerdote, el levantamiento decembrista significó no sólo el deseo de un nuevo orden político que no afectara las tradiciones cristianas rusas, sino también el primer paso de la clase ilustrada para alejarse de los viejos fundamentos, encarnados en la autocracia y la ortodoxia. Por primera vez vemos cómo un pastor equipara inconscientemente la ortodoxia con la autocracia; Esto se manifestará también más tarde, tras el asesinato de Alejandro II en 1881. El P. John, la brecha entre la parte educada de la sociedad y la Iglesia se convirtió en un leitmotiv constante de todas sus obras, a partir de la década de 1860. Proclamando el principio de sencillez, fue uno de los primeros eclesiásticos en expresar la idea de que una sociedad educada no expresa ni puede expresar la voz del pueblo; sólo la Iglesia tiene verdadera autoridad para hacer esto. Este principio de sencillez estuvo arraigado en la Iglesia rusa durante mucho tiempo, lo que tuvo consecuencias tanto positivas como negativas 302. Actitud tensa. El acercamiento de Juan a la parte ilustrada de la sociedad también tuvo una conexión personal. Al mostrarse a sí mismo las más severas exigencias en materia de caridad, el pastor no se volvió menos exigente con los demás. Asimismo, la lucha despiadada del pastor con sus propios arrebatos de duda lo llevó a volverse intolerante con aquellos que se negaban a emprender el camino de una dolorosa búsqueda de Dios. Tenía dudas, pero se dio cuenta de que había que luchar y superarlas. ¿Por qué los miembros ilustrados de la sociedad no hicieron lo mismo? A lo largo de las décadas de 1860 y 1870. constantemente contrastaba a las personas educadas con todos los demás. El padre John creía que las personas educadas adolecen de muchos vicios, empezando por el hecho de que desarrollan su mente en detrimento de otras cualidades. El rechazo de que la inteligencia reemplace la moral y la “integridad” fue expresado anteriormente por muchos pensadores rusos, desde el editor y masón del siglo XVIII. Nikolai Novikov a St. Tikhon Zadonsky 303. A pesar de que el p. Juan fue más lejos que sus predecesores al condenar la educación “falsa”; de hecho, sólo desarrolló la tradición existente. Al mismo tiempo, su bajo origen social llevó al sacerdote a añadir un acento que faltaba en sus predecesores de buena cuna. Creía que la educación permitía a los miembros privilegiados de la sociedad obtener una posición especial. Aquí, como en el caso de su actitud cautelosa hacia el placer sensual, se anticipó a Tolstoi y a los ideólogos del realismo socialista y se ganó los corazones de las personas socialmente desfavorecidas cercanas a él. En un borrador de sermón de 1866, escribió sobre un representante típico de la clase noble: "Tan pronto como recibe una educación libresca y se pone una chaqueta de estudiante o un uniforme oficial, se imagina que se ha convertido en una persona diferente, como de otra naturaleza, que los tontos groseros y sin educación, se considera una especie de deidad en comparación con ellos, pero tú eres el mismo pecador maldito, un mortal. Asimismo, una mujer con un vestido de seda o terciopelo con oro y joyas en relación con los pobres" 304. Este agudo sentimiento de desigualdad de clases atrajo a muchos de los que acababan de llegar del campo y se sentían incómodos tanto en Kronstadt como en San Petersburgo y, por lo tanto, estaban de acuerdo con alegría con el rechazo del elitismo declarado no sólo por el P. John, pero también órganos impresos como la Gaceta de la Policía de San Petersburgo. En la década de 1860, antes de que las organizaciones populistas comenzaran sus actividades terroristas, el pastor vio que el principal pecado de los “liberales” era que defendían sus estrechos intereses de clase y se negaban a trabajar por el bien común. Así, resultó que el egoísmo social y el ateísmo son fenómenos de la misma naturaleza, y la educación tiene la culpa: "¿Por qué los liberales, fanáticos, egoístas, antipáticos con sus vecinos... personas cuyo objetivo es vivir para sí mismos, para el placer, no para los negocios? Debido a que sus corazones no están calentados por el amor a Dios y al prójimo, niegan a Dios, los fundamentos y principios de una vida santa común y las reglas de la moralidad. ¡Demasiado para la educación, estudiantes! ¡Esto es para su estúpida educación, señores maestros! 305 La idea principal sobre. John -y aquí nuevamente se hace eco de Tolstoi y la intelectualidad radical de la década de 1860- es que el talento es inútil si no aporta beneficio espiritual a la gente. Hay un criterio único para todos, y solo tiene sentido guiarse por 306. Debido a un enfoque tan ingenioso de todo, él, por ejemplo, no pudo aceptar la aprobación que recibieron los "suicidios" (a los que el sacerdote equiparó la muerte en un duelo) de Pushkin y Lermontov. El problema para el pastor tenía sus raíces en la discrepancia entre los ideales espirituales y seculares. Primer P. John creía que podían reconciliarse, pero en la década de 1890 (irónicamente, precisamente en el momento en que la cultura secular comenzaba a explorar el campo espiritual) su actitud hacia la cultura secular se había vuelto ferozmente opositora. Estaba especialmente indignado por la actitud entusiasta de la sociedad hacia los “inmorales” Tolstoi y Tchaikovsky: "Esto es a quien el mundo glorifica - y cómo es glorificado: ¡simplemente lo adoran! ¡Recompensados ​​con miles de coronas! ¿Están erigiendo monumentos que cuestan cientos de miles, con los cuales se podrían construir muchas instituciones caritativas? ¿Qué podemos esperar del Señor en su juicio? Después de la muerte, no habrá figuras seculares que sean tan ilegales y no se hayan arrepentido ante Dios, y que hayan sido recompensados ​​con innumerables personas seculares como ellos". 307 El párroco llegó a la conclusión de que el propósito del sacerdote es indicar qué contribuye al crecimiento espiritual del individuo y qué no. Si bien todavía creía que el renacimiento de los sacramentos era la base de la renovación espiritual, también creía que el papel social del sacerdote en la sociedad integral que él imaginaba debería ampliarse. El sacerdote debe seguir el ejemplo de los profetas de Israel e inspirar a su grey con discursos apasionados 308 . La palabra clave en la comprensión que tiene un pastor de la misión social del sacerdote es "convicto". El sacerdote no podía hacer la vista gorda ante el mal o los errores humanos: tuvo que “condenar sin piedad” 309. Es necesario superar el miedo a los ricos y poderosos de este mundo (una debilidad que el padre John admitió para sí mismo), encontrar coraje en uno mismo y luchar de todos modos: "El sacerdote debe estar por encima de esta arrogancia señorial de gente noble y mimada y no servil, no permitirse esta arrogancia, no humillarse, no ser cobarde ante los poderosos del mundo, sino comportarse de manera digna, sosegada, incluso pastoral, en un servicio pausado, inhumano. Los caprichos, el descontento, la arrogancia señorial, la frialdad hacia las cuestiones de fe deben ser denunciados" 310. Un ejemplo de tal denuncia es el de los mimos: el p. Juan trató de mostrarles lo mal que lo estaban haciendo, e incluso persiguió a las calles los carruajes de los juerguistas más violentos 311. Adoptó una postura más agresiva en sus predicaciones y escritos publicados. El sacerdote sintió que el enfrentamiento entre él como sacerdote y la parte más rebelde del rebaño se había convertido en una guerra. Estos rebeldes creían (y el pastor lo sabía) que el P. John no tiene derecho a interferir en sus vidas; y aun así siguió insistiendo. Fue precisamente el rechazo intransigente y en algunos casos incluso agresivo de los vicios de la sociedad de aquella época lo que distingue al P. Juan de la mayoría de los otros santos, sus contemporáneos más cercanos. Si mencionamos solo a los dos más famosos, entonces Serafines de Sarov y Tikhon de Zadonsk fueron venerados por su mansedumbre y gentileza; Los ancianos de Optina, Ambrosio y Macario, prefirieron censurar a las personas de forma indirecta y alegórica, en forma de parábolas 312. El padre Juan, en lugar de centrarse en la vida espiritual interior o dar consejos sólo cuando se le pedía, en lugar de ver la misión del sacerdote sólo como administrar los sacramentos o consolar, estaba convencido de que el sacerdote debía ser un guerrero y esforzarse por cambiar el mundo que lo rodeaba. Aquí, como en el caso de su utilitarismo antiestético, tenía más en común con pensadores socialistas radicales como Dobrolyubov y Chernyshevsky (por cierto, ambos procedían de familias eclesiásticas) que con la mayoría del clero ortodoxo de su época. Sin embargo, todas las enérgicas aspiraciones del P. Juan encontró resistencia. Siendo el tercer sacerdote de la Catedral de San Andrés, tenía que obedecer no solo al rector, sino también a su adjunto. Podía hacer obras de caridad y, ocasionalmente, se le encomendaba la predicación de un sermón, pero sus deberes litúrgicos estaban estrictamente definidos y la capacidad de impartir clases educativas para los feligreses de la iglesia o brindarles atención pastoral en el hogar estaba limitada tanto por las autoridades de la iglesia como por los feligreses a quienes no les gustaba la atención activa del pastor a sus vicios. Diarios del P. Juan está lleno de referencias al hecho de que a cada paso se vio obstaculizado por la hostilidad que provenía del metropolitano Isidoro de San Petersburgo y de los sumos sacerdotes. Las autoridades eclesiásticas desconfiaban de las acciones del pastor, que percibían como un celo excesivo y una desviación del modelo de comportamiento apropiado para un sacerdote. Intentaron castigarlo de diversas maneras: recurrieron a comentarios despectivos y lo obligaron a usar las vestimentas más viejas y sucias en las fiestas importantes 313. Sin embargo, la resistencia no fue ajena al propio pastor. Según los estatutos de la Catedral de San Andrés, los sacerdotes debían sumar todos los fondos obtenidos de los servicios (requisitos) no incluidos en la liturgia y dividirlos en partes iguales. La mayoría de estos servicios fueron realizados por el P. Juan como sacerdote junior; y luego, ante sus ojos, el dinero pasó a otros. Esto por sí solo era desagradable; pero luego descubrió que uno de los sacerdotes no aportaba parte de los ingresos al tesoro general 314. Sólo aproximadamente. Juan ayudó a los pobres, mientras que otros sacerdotes no mostraron tanta compasión. El pastor se dio cuenta claramente de que no tenía derecho a condenar a los demás, pero la desigualdad rampante seguía pesando sobre él: "Tengo envidia, porque envidio a mis hermanos, viendo los honores que se les otorgan y el aumento del bienestar externo, es decir, la riqueza aumentada y preservada ahorrando y no dando a los pobres; me molesta que yo solo tenga que desperdiciar las pequeñas riquezas que he reunido en todas partes con mis grandes trabajos; que los hermanos, para quienes trabajo mucho y cuyas riquezas aumento con mis trabajos, no participen conmigo en la limosna, no me lo hagan más fácil. que dé limosna a los pobres, especialmente al sacerdote más joven, que la recibe en igualdad de condiciones que yo, con un trabajo extremadamente pequeño y perezoso, y por eso a menudo me indigna la flagrante desproporción en la recompensa por el trabajo y en las donaciones a los pobres, de los cuales no hay número, estoy enojado con el abad, que ha acumulado muchas decenas de miles de rublos y no se los da a nadie, vive tranquilo y sirve como si fuera inocente de cualquier cosa; tenía la conciencia tranquila” 315. En la escuela, las innovaciones y el celo religioso del P. John también encontró protestas por parte de sus superiores. En 1865 se quejó de que el director de la escuela llevaba a los estudiantes al teatro, les organizaba bailes, les permitía comer en ayunas, pero no le permitía leer libros que salvaran el alma en la clase 316. Sus colegas tampoco siempre lo aprobaron. En 1869, escribe sobre el insulto mortal que le infligió un profesor de arte al recibir a todos menos a él en una reunión del consejo pedagógico. Este incidente le dolió tanto que no pudo quitárselo de la cabeza durante al menos dos horas, y con solo mirar el icono del Salvador, experimentó un alivio instantáneo. Sin embargo, ni siquiera esto ayudó tanto como debería: al final de la reunión, se despidió de todos menos del desafortunado colega 317. Reacción o. Ioanna siente curiosidad por este tipo de colisiones. La relación del pastor con Dios era tan confiada que no tenía ninguna duda: el Señor estaba de su lado. Así como más tarde el pastor rezaría al Todopoderoso para que apaciguara a Tolstoi y al Ministro de Finanzas Sergei Witte, así al comienzo de su sacerdocio el p. Juan le pidió que castigara, o al menos que hiciera entrar en razón, a quienes le hacían la vida imposible, especialmente si lo sometían a humillación pública. Por ejemplo, cuando un comerciante borracho lo insultó en público, diciendo que los sacerdotes son personas inútiles y no pueden mover un dedo sin la bendición del Metropolitano, el P. Juan oró para que el Señor castigara al ofensor y le enseñara a no blasfemar ni insultar al sacerdocio. Se dijo a sí mismo que debía condenar tal comportamiento durante el sermón, comenzando con las palabras: “En una ciudad vivía un rico comerciante...” 318. Después de otro incidente similar, el P. John escribió sobre el insulto que le infligió el director de la escuela por la oración que los alumnos leían antes de clases. Según los funcionarios escolares, las oraciones sólo quitan tiempo a las lecciones. "¡Pierden el tiempo! - comenta el P. John. "Le lleva medio minuto y, a veces, charla en la sala de profesores durante un cuarto de hora". Dios, frena la maldad del director; deja que su orgullo se convierta en dolor. ¡Despierta!” 319 El sentimiento de la brecha entre la conciencia de los justos y la multitud, inevitable en prácticamente cualquier situación, fue especialmente agudo en el caso del P. Juan, porque vinculó conscientemente su propia salvación con la salvación de su rebaño. De hecho, las dos hipóstasis del sacerdote se fusionaron en una. Su camino espiritual estuvo indisolublemente ligado al desarrollo espiritual de sus feligreses: la singularidad de su misión apostólica y sacerdotal estuvo determinada por el éxito con el que convirtió a quienes lo rodeaban. Era más una simbiosis que una existencia independiente de dos hipóstasis. Y esto no es sorprendente: en la liturgia, como en el teatro, hay una interacción viva y activa entre quienes sirven y quienes están de pie y oran. Si el sacerdote o los coristas son indiferentes a lo que hacen, a los laicos les resulta difícil orar; si el rebaño es indiferente, al sacerdote le resultará difícil continuar el servicio con la debida concentración y celo. A menudo los feligreses ayudaron al P. Juan: mirándolos sintió la fuerza para vencer las tentaciones y los demonios 320. Sin embargo, la mayoría de las veces no fue el apoyo lo que vino de la gente, sino la resistencia. Una de las principales razones del nerviosismo. John, cuando intentó erradicar los vicios de sus feligreses: la posición del sacerdote en Rusia en ese momento. La contradicción entre el respeto del propio pastor por su rango y el estatus que realmente ocupaba el sacerdote en la sociedad rusa se manifestaba a cada paso. La mayoría de las veces surgió en una situación tan cotidiana como una bendición. Según la carta ortodoxa, el sacerdote u obispo debía levantar la mano, santiguarse en señal de bendición y, con un gesto final, extender la mano al bendito laico para que lo solicitara. En consecuencia, el laico debía inclinar la cabeza ante el sacerdote o el obispo, cruzar los brazos sobre el pecho y luego besar la mano extendida por el clero. A pesar de que el procedimiento de bendición era exactamente así en teoría, en la práctica en el siglo XIX. empezó a significar algo completamente diferente. Muchos representantes de la alta sociedad y de la intelectualidad, supuestamente ortodoxos, no se atrevieron a besar la mano de alguien que, en su opinión, ocupaba una posición inferior en la sociedad (o se negaba a hacerlo simplemente por principio). Muchos sacerdotes aceptaron esta actitud y trataron de no dar bendiciones a menos que se las pidieran específicamente, lo que fue sutilmente retratado por N. S. Leskov en la novela "La gente de la catedral" 321. Por el contrario, el p. Juan buscó bendecir a casi todos y se enfureció cuando fue rechazado. En los casos en que un laico no besaba su mano y literalmente la dejaba suspendida en el aire, el pastor percibía esto como negligencia y una señal de falta de respeto hacia su cargo. “Un sacerdote debe saber a quién darle la mano, y especialmente no a las jóvenes damas nobles”, escribió en su diario de 1867. 322 Estaba tan enojado por el desprecio de la gente por su bendición que compuso una oración-maldición en eslavo eclesiástico, en la que calificó a los orgullosos 323. Después de tales payasadas por parte de los feligreses, el P. John experimentó cada vez más una sensación alarmante de que todas sus esperanzas de reconstrucción social de Rusia se estaban desmoronando. Su ordenación se produjo durante la era de las Grandes Reformas, que se produjeron después de la abolición de la servidumbre en 1861. Las reformas, junto con un ambiente democrático general, contribuyeron a difuminar las fronteras sociales. En el caos que siguió, quedó menos claro (pero no menos importante) quién era reconocido como miembro respetado de la sociedad y quién era despreciado públicamente. El padre John, que, a pesar de la fragilidad de su posición social, respetaba su dignidad, no se adaptaba bien a tales payasadas, como, por ejemplo, las palabras insultantes que le dirigían, que escuchaba en la calle de boca de un cadete 324 que pasaba. Pero lo que le resultaba especialmente insoportable era que a menudo se sentía incómodo mientras servía en la iglesia. La presencia de generales, funcionarios, hombres ricos y damas bien vestidas lo llenaba de asombro. Estaba horrorizado de sentirse tranquilo y confiado frente a la gente común, pero frente a laicos educados que no tenían sabiduría espiritual, sentía una sensación de falsa vergüenza y miedo. Comienza a dudar de la veracidad de algunas expresiones de las oraciones, a sentirse avergonzado y temeroso de pronunciar “las palabras del Señor y las palabras de nuestra Madre Iglesia” 325. La conciencia de que estaba “traicionando” a Cristo y a la Madre de Dios, encogiéndose internamente por la presencia en la liturgia de “obispos, arciprestes, diversos funcionarios - seculares, militares, escolares - ricos y famosos”, reprimió al p. Juan 326. (Por cierto, es digno de mención, aunque no sorprendente, que el clero de alto rango tuvo sobre él un efecto no menos desalentador que los laicos de la alta sociedad. No olvidó ni por un minuto que su padre era sacristán, y no un diácono o sacerdote ordenado, y que ocupaba un lugar muy bajo en la jerarquía no oficial del clero ortodoxo 327). Yo y De mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, hasta el Hijo del Hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles” (Marcos 8:38). Por tanto, el sacerdote consideraba sus prejuicios de clase un pecado y una vergüenza. “¿No son todos gusanos ante el Señor?” - P. exclamó mentalmente. John. "¡Oh hombres de poca fe! Alzad la voz, especialmente cuando vuestro estúpido y asustado corazón os diga que guardéis silencio." 328 El sentimiento de inferioridad podía tomar formas extremas, por ejemplo, cuando creía que algún general presente en el servicio le impedía invocar al Espíritu Santo; o cuando, en presencia de dos capitanes de barco y un piloto, le pareció que algunas partes de la letanía eran inapropiadas 329. El padre John sintió una profunda vergüenza y enojo porque, a pesar de ser consciente de la distancia que lo separaba de los miembros de alto rango de la sociedad, se sentía más atraído por ellos que por los pobres. Esto se debe en parte simplemente al hecho de que los sacerdotes podían contar con la ayuda financiera de los ricos. Algunos comenzaron a servir en condiciones más favorables, algunos recibieron mayores recompensas por sus esfuerzos, a otros se les pudo ofrecer una excelente comida y una copa de vino después del servicio. El padre John, como cualquier sacerdote pobre, era muy susceptible a tales tentaciones, pero al menos se lamentaba. Como señaló culpablemente en 1868, "cuando un hombre rico llama para un bautizo o un servicio de oración, te apresuras con gusto, especialmente si estás esperando un regalo después del servicio; cuando un hombre pobre te pide bautizar a su hijo en la iglesia después de la liturgia o servir un servicio de oración, te irritas y te enojas" 330. Peor aún, según el P. John, había un deseo de hacer trampa y acortar el servicio de oración cuando servía a los pobres. Se recordaba constantemente a sí mismo que necesitaba superar tales deseos y, al llegar a la morada superpoblada, estrecha y sucia de los pobres, se decía a sí mismo: “Recuerda que el Señor y los ángeles están aquí, Dios te ve” 331. Sin embargo, las razones de estos vergonzosos sentimientos y deseos del P. Juan no reside sólo en el deseo de los bienes terrenales. Su ambivalencia hacia los ricos y los pobres tenía un trasfondo complejo y no se explicaba sólo por razones materiales, sino que sus motivaciones sociales tenían raíces más profundas. A pesar de que los biógrafos enfatizan constantemente la profunda conexión entre el pastor y el pueblo, experimentó alienación y sentimientos ambivalentes hacia los pobres entre los que creció, comenzando por su propia madre. Por la forma en que se comportaban y vestían, se podía determinar de inmediato quién estaba frente a usted: un "hueso blanco" o una turba, y la diferencia se sentía especialmente en el nivel de higiene básica: si una persona se bañaba y con qué frecuencia, si olía fragante o exudaba un hedor, si tenía dientes en la boca, sus restos podridos o nada en absoluto. Precisamente porque el P. John creció en la pobreza y buscó evitarla por cualquier medio; no podía aceptar el hecho de que lo empujaban de nuevo al mundo del que había escapado: a principios de la década de 1870, se estremeció al ver a los pobres, que le disgustaban por su apariencia descuidada, su forma de hablar grosera, sus modales, su andar y su vestimenta 332 . En 1884, menciona el terrible hedor que emanaba de la multitud reunida para un servicio de oración 333. Al mismo tiempo, el P. Juan trataba a los ricos y a aquellos que tenían la oportunidad de cuidar su apariencia, así como su belleza física, con un placer casi pecaminoso. Escribió para sí mismo que el deseo de ver gente atractiva es similar al gusto por lo dulce 334. Al darse cuenta de que, como cristiano, debe tratar a todos por igual, todavía no podía permanecer imparcial con las personas que estaban bajo la bendición, y en su alma constantemente prefería la belleza externa de los feligreses a la mansedumbre y humildad de los pobres 335 . Es aún más significativo que el P. John pudo superar sus instintos. Combinando incansable autocrítica y oración, logró ser igualmente hospitalario con cualquier laico. Sus debilidades no son sorprendentes; lo sorprendente es con qué cuidado y detalle los notó y con qué desinterés luchó contra ellos. Para quienes lo rodeaban, estos esfuerzos estaban ocultos: solo veían su amabilidad y generosidad. A pesar de todo, su camino hacia la santidad estuvo marcado por una atención incesante tanto a las necesidades de los demás como a sus propios defectos. GARF. F. 1067. op. 1. D. 4. L. 1a vol. Cita de 2 Corintios 8:14–15. Sobre el trabajo de Varvara Shklyarevich con esta gente pobre de las afueras, ver: Mirskaya Chernitsa // Paradise Flowers from the Russian Land / Comp. P. Novgorodsky. Sergiev Posad, 1912, págs. 283–290. GARF. F. 1067. op. 1. D. 23. L. 144 vol. Para una descripción del malestar social en Kronstadt, ver: Mikhail (Semyonov), hieromonje. Padre Juan de Kronstadt: biografía completa con ilustraciones. San Petersburgo, 1903. P. 38. GARF. F. 1067. op. 1. D. 3. L. 29 vol. Ahí mismo. D. 14. L. 14 (1874); D. 3. L. 8. Tikhon (Zadonsky). Sobre las responsabilidades de ricos y pobres // Obras: En 15 volúmenes. San Petersburgo, 1825–1826. T. 1. P. 173. Bakunin M. Dios y el Estado. N.Y., 1970. P. 75. La situación podría haber cambiado con el cambio de siglo. Ver: Hedda J. Atención pastoral y activismo social en la Iglesia ortodoxa rusa, 1880-1905. (Ph.D. diss., Universidad de Harvard, 1998). GARF. F. 1067. op. 1. D. 14. L. 77. Ver: Decoración artística del interior ruso del siglo XIX: Ensayo-guía / Ed. N.I. Ujánova. L., 1986, especialmente el capítulo 2: "El historicismo. 1830-1880". Ver, en particular: Iglesia y Palacio // Shamaro A. El caso de la abadesa Mitrofaniya. L., 1990. págs. 135–189; Goscilo N. Mantener el pecho de la cintura: la moda femenina en la Rusia de principios del siglo XIX // Rusia, mujeres, cultura / Ed. por Goscilo H., Holmgren B. Bloomington, 1996. P. 47–52. GARF. F. 1067. op. 1. D. 12. L. 50. Revisión de las tendencias en la construcción y arquitectura de San Petersburgo a mediados del siglo XIX. ver en el libro: Lunin A. L. Arquitectura de San Petersburgo a mediados del siglo XIX. L., 1990, especialmente el capítulo 1: “Del clasicismo al eclecticismo”. Por supuesto, el P. Juan apoyó la construcción de iglesias; El gobierno también brindó apoyo. Ver: Krasko A. B. Caridad mercantil en San Petersburgo en el siglo XIX y principios del XX. (usando el ejemplo de la familia de comerciantes Eliseev) // Estos mismos recuerdos permanecen para siempre (Aspecto conmemorativo en la cultura de la ortodoxia rusa). Actas de la conferencia científica, 29 y 30 de noviembre de 1997. San Petersburgo: Biblioteca Nacional Rusa / Fundación para el Estudio de la Historia de la Iglesia Ortodoxa en nombre de San Dimitri de Rostov, 1997. P. 114. GARF. F. 1067. op. 1. D. 3. L. 78; cursiva mía. Casarse. con las ideas de Sergius Bulgakov, descritas en la obra: Rosenthal B. G. La búsqueda de una ética del trabajo ortodoxo ruso // entre el zar y el pueblo: la sociedad educada y la búsqueda de la identidad pública en la Rusia imperial tardía. Princeton, 1991, págs. 57–74. Adiciones a la Gaceta de la Iglesia. núm. 1 (1909), op. en la colección: Santo Justo Juan de Kronstadt/Comp. T. A. Sokolova. M., 1998. págs. 35-36. Ver: Dobrolyubov N. El desarrollo orgánico del hombre en relación con sus actividades mentales y espirituales // Ensayos filosóficos seleccionados. M., 1948. P. 72-103. Fyodor Rtishchev siguió un camino similar, comenzando dando limosnas y luego fundando dos hospitales. Ver: Klyuchevsky V. O. Buena gente... P. 81. GARF. F. 1067. op. 1. D. 14. L. 91. Nikolaevsky A. El gran pastor de la tierra rusa. Múnich, 1948. Pág. 27. GARF. F. 1067. op. 1. D. 14. L. 1. RGIA. F.796. op. 174. D. 743. L. 1. Gapon G. A. Notas de Georgy Gapon. Ensayo sobre el movimiento obrero en Rusia en el siglo XX. M., 1918. págs. 45–46. TSGIA SPb. F. 2219. op. 1. D. 1. L. 79. Véase: Voort van der T. (prot.). La práctica y teología de la caridad en la Iglesia Ortodoxa Rusa // Teología y caridad ortodoxa (diaconía). Se sentó. artículos. San Petersburgo, 1996. P. 123. La Cámara empleaba una media de 22.600 personas al año. El taller enseñó artesanía y confección durante cuatro años y los estudiantes recibieron todo el dinero que ganaban. Para obtener una descripción de los servicios de la Casa, consulte el libro: V. M. [Arzobispo Evdokim (Meshchersky)]. Dos días en Kronstadt, del diario de un estudiante. Sergiev Posad, 1902, págs. 172-194; Lindenmeyr A. La pobreza no es un vicio: la caridad, la sociedad y el Estado en la Rusia imperial. Princeton, 1996, págs. 170-174. La señora Rimskaya-Korsakova recibió un icono como regalo el 19 de octubre de 1892, como agradecimiento del P. John por sus diez años de servicio a la Cámara. Ver: TsGIA San Petersburgo. F. 2219. op. 1. D. 26. L. 141. Sobre la caridad femenina en el Imperio ruso a finales del siglo XIX y principios del XX. ver: Lindenmeyr A. La pobreza no es un vicio. Págs. 13–16, 125–129; Meehan-Waters V. De la práctica contemplativa a la actividad caritativa: las comunidades religiosas de mujeres rusas y el desarrollo del trabajo caritativo // Lady Bountiful revisitada: mujeres, filantropía y poder / Ed. por McCarthy K. New Brunswick, 1990. P. 142-156. GARF. F. 1067. op. 1. D. 23. L. 2 vol. Véase, por ejemplo: TsGIA San Petersburgo. F. 2219. op. 1. D. 13. L. 57–58. GARF. F. 1067. op. 1. D. 254. L. 94. Véase, por ejemplo, la entrada del diario sobre cómo del 25 de noviembre al 4 de diciembre estuvo en Moscú y recaudó dinero para la Casa. Ahí mismo. D. 23. L. 122. RGIA. F. 1574. op. 2. Unidad h. 708. L. 81–82. GARF. F. 1067. op. 1. D. 23. L. 38 rev. Para conocer los ingresos de 1889-1908, consulte: Archivo Histórico del Estado Central de San Petersburgo. F. 2219. op. 1.D.22. Cartas de recaudación de fondos 1874–1908 ver: Ibid. D. 47. Comparar: Preobrazhensky I.V. Nuevo y tradicional: oradores espirituales oo. Grigory Petrov y John Sergiev (Kronstadt). Estudio crítico. San Petersburgo, 1902. Carta del 30 de enero de 1907, ver: Archivo Histórico del Estado Central de San Petersburgo. F. 2219. op. 1. D. 47. L. 118. La mención de la Duma está asociada con la política de reasentamiento de pobres y vagabundos en Kronstadt, que comenzó en la década de 1850. Zaqueo era el jefe de los publicanos (recaudadores de impuestos), y luego se arrepintió y prometió a Cristo que devolvería al pueblo el dinero que había tomado injustamente (Ver: Lucas 19:8). GARF. F. 1067. op. 1. D. 23. L. 16. Ahí mismo. D. 13. L. 65 rev.; cursiva original. El padre John también culpó a su escolaridad por su falta de fe en sí mismo y por su demasiado alto juicio sobre los demás. GARF. F. 1067. op. 1. D. 24. L. 40 (1896). Sobre la educación espiritual en Rusia, ver: Gilyarov-Platonov N.P. De la Experiencia: Memorias Autobiográficas: En 2 vols. Moscú, 1886–1887. T. 1. págs. 39–46, 97–106; Manchester L. Ascetas seculares: hijos de clérigos ortodoxos rusos en la sociedad secular, 1861-1917 (Ph. D. diss., Universidad de Columbia, 1995). Págs. 241–385. Sobre la educación religiosa en general, véase: Eklof V. Escuelas campesinas rusas: oficialismo, cultura rural y pedagogía popular, 1861-1914. Berkeley y Los Ángeles, 1986, págs. 40–42, 155–176 (sobre escuelas parroquiales). Vea los recuerdos de los estudiantes en el libro: Bolshakov N. Ya. Fuente de agua viva. Descripción de la vida y obra del padre Juan de Kronstadt. San Petersburgo, 1910, págs. 76-102. GARF. F. 1067. op. 1. D. 23. L. 3. Max Weber desarrolla esta idea en su obra: Weber M. La sociología de la religión. Boston, 1964, págs. 44–46. Dixon S. El papel social de la Iglesia en San Petersburgo, 1880-1914 // Iglesia, nación y Estado en Rusia y Ucrania / Ed. por Hosking GANY, 1991; El arte de la oración, una antología ortodoxa. L., 1973. págs. 264–270. GARF. F. 1067. op. 1. D. 1. L. 66. El padre Juan usa la palabra “cathedra” en relación a él mismo, mientras que normalmente se usaba exclusivamente cuando se hablaba de obispos. Ahí mismo. D. 10. L. 74 vol. El padre John creía que tales transformaciones deberían comenzar con el Octoechos, el libro central de los servicios ortodoxos diarios de la mañana y de la tarde. Ahí mismo. D. 11. L. 16 vol. Referencia al Salmo 50. Una mujer, por ejemplo, se arrepintió al confesar haber asistido a bodas y haber escuchado música. TSGIA SPb. F. 2219. op. 1. D. 31. L. 121. GARF. F. 1067. op. 1. D. 9. L. 74 vol. Y. Lotman y B. Uspensky sostienen que la ausencia del purgatorio en la doctrina ortodoxa contribuyó a la formación de los rusos en el siglo XVIII. imagen dualista o binaria del mundo (Lotman Lu. M., Ouspensky B. A. Binary Modls in the Dynamics of Russian Culture to the end of the Eighteenth Century // The Semiotics of Russian Cultural History. Ithaca, 1985. P. 30–66.) Sin embargo, como me señaló Eve Levin, la ausencia del purgatorio no conduce necesariamente al dualismo: una premisa más probable: los sermones del mundo. Siglo XVII. (conversación privada, 1998). GARF. F. 1067. op. 1. D. 8. L. 15. Véanse las descripciones de los contemporáneos en el libro: Zasosov D. A., Pyzin V. I. De la vida de San Petersburgo en la década de 1890-1910. L., 1991, págs. 116-128. GARF. F. 1067. op. 1. D. 11. L. 3 vol. Estas palabras (hazles mal, oh Señor; haz mal a los gloriosos de la tierra) se refieren al Salterio y al servicio de la Semana Santa. GARF. F. 1067. op. 1. D. 14. L. 80; cursiva mía. Esta acusación (de que el clero blanco conocía a su rebaño desde dentro, mientras que el clero negro estaba alejado de sus necesidades y problemas reales) fue central en el conflicto entre el clero parroquial y los monjes que componían el episcopado. Ver: Freeze G. L. El clero parroquial en la Rusia del siglo XIX: crisis, reforma, contrarreforma. Princeton, 1983, págs. 123-125. GARF. F. 1067. op. 1. D. 11. L. 16 vol. Ahí mismo. D. 4. L. 8; cursiva original. Vadim es el seudónimo del autor de la traducción clandestina, que fue criticado por no ser científico. Ver: Savva (Tikhomirov), propietario. Notas autobiográficas // Boletín Teológico. 1899. T. 2. P. 722. Una de las obras más detalladas sobre la lengua eslava eclesiástica: Kravetsky A. G., Pletneva A. A. Historia de la lengua eslava eclesiástica en Rusia (finales de los siglos XIX-XX). M., 2001. Seton-Watson N. El Imperio Ruso 1801-1917. Oxford, 1967. pág.184. GARF. F. 1067. op. 1. D. 3. L. 3. Novikov N.I. La historia del encarcelamiento inocente del boyardo A.S. Matveev. M., 1776; Gorodetzky N. San Tikhon de Zadonsk: inspirador de Dostoievski. Crestwood, Nueva York, 1976. GARF. F. 1067. op. 1. D. 10. L. 37 vol. A finales de la década de 1860, la forma en que la gente vestía reflejaba con precisión, aunque no en la misma medida que bajo Pablo I, su ocupación y estatus social. Ver: Traje de Korshunova T. T. en Rusia en el siglo XVIII y principios del XX: de la colección del Hermitage Estatal. L., 1979. La frase “el fundamento y comienzo de una vida santa común” sugiere nuevamente que el P. Juan une a sí mismo y a la Iglesia ortodoxa con el pueblo, al mismo tiempo que se distancia de la intelectualidad. GARF. F. 1067. op. 1. D. 9. L. 36 vol. Alexander Semenov-Tyan-Shansky explica la indiferencia del p. John al arte secular por su origen: la naturaleza y la reflexión directa sobre lo Divino podrían desempeñar para él la misma función que la música y la pintura desempeñaban para otros. Ver: Alejandro (Semyonov-Tyan-Shansky), obispo. Padre Juan de Kronstadt. Nueva York, 1955. P. 188. GARF. F. 1067. op. 1. D. 26. L. 54 vol. A finales de la década de 1860, el P. Juan trazó un plan para lograr la imitación de los profetas. Ver: Ibídem. D. 14. L. 42. Este incidente, que ocurrió en la década de 1870, se menciona en las memorias: Levitsky P.P. Arcipreste Juan Ilich Sergiev de Kronstadt: algunos rasgos de su vida. Pág., 1916. P. 6–7. Ver reseña: Sumarokov E. N. Eldership y los primeros ancianos de Optina // Elder Macarius de Optina. Harbin, 1940, págs. 52–78. Véase, por ejemplo: TsGIA San Petersburgo. F. 2219. op. 1. D. 8. L. 52; D. 12. L. 22, 55; D. 14. L. 29 rev., 40 rev.; D. 23. L. 31–31 vol. Entrada de 16 de marzo de 1881. Ibíd. D. 23. L. 2. Leskov en "Soboryans" mostró cuán palpables son estas implicaciones sociales al recibir la bendición del sacerdote, cuando el seguro de sí mismo y anticlerical Termosesov de repente se acerca a la mano del asombrado padre Savely - y luego, traicionando su ignorancia, se acerca al diácono Aquiles para recibir otra bendición, a pesar de que sólo los sacerdotes y obispos tenían derecho a bendecir. Leskov N. S. Catedrales. Nueva York, 1952, págs. 231–232. A su vez, el padre Savely no iba a saludar a la aristócrata local Plodomasova más que con una reverencia; tuvo que pedirle la bendición e inclinarse para besarle la mano. págs. 57–58. GARF. F. 1067. op. 1. D. 12. L. 1. Ahí mismo. D. 13. L. 67 vol.. Para un análisis de las diferencias ocultas entre los estatus de un “clérigo” y un “clérigo”, consulte el libro: Freeze G. P. Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia. Págs. 155–164. GARF. F. 1067. op. 1. D. 13. L. 51 volumen; D. 14. L. 84. Aquí surge la idea del P. Juan que su audiencia tiene su propia percepción que va en contra de lo pastoral. Ahí mismo. D. 13. L. 51 rev.; D. 14. L. 84. Ahí mismo. D. 3. L. 85 (1857).