Глава 3. Апостольство, благотворительность и путь к святости
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
كما الأب. يعتقد. يجب على جون، الكاهن المثالي، بالإضافة إلى الوفاء بواجباته المباشرة المتعلقة بالليتورجيا، إعطاء التعليمات لأبناء الرعية، وكذلك الانخراط في الأعمال الخيرية ومساعدة الفقراء. كان الحب النشط مجرد جانب واحد من النشاط الاجتماعي الكهنوتي. ولا تقل أهمية عن ذلك أن الرسالة الرسولية - تعليمات القطيع - مفهومة بمعناها الأوسع: إنها تربية ووعظ ومحاولة للقضاء على مظالم المجتمع وأمراضه. كان الأب يوحنا مصمماً على إعادة تنظيم الواقع من حوله بما يتوافق مع المثل الأرثوذكسية، وكانت خطبه الأولى تتنبأ بالقناعات السياسية التي وصل إليها في السنوات العشر الأخيرة من حياته. إن الوعي بالتناقض بين وضعه الاجتماعي والموقف الذي كان ينبغي أن يشغله، ككاهن، جعل انتقاداته أكثر حدة.
نهج حرفي إلى حد ما للكتاب المقدس، الذي ميز زهد الأب. امتد جون إلى تفسيره للبنية الاجتماعية. تم التعبير عن فكرته عن النظام العالمي المثالي ليس في إضفاء المثالية على روسيا الإمبراطورية، ولكن في محاولة لربط البلاد بمثاله الخاص للمجتمع المسيحي. إن محبة قريبك كما أحبنا الرب هي أساس رؤية القس للعالم. أخذ الأب حرفيًا أكثر سطور الإنجيل تشددًا. على سبيل المثال: "ومن أراد أن يخاصمك ويأخذ قميصك فاعطه ثوبك أيضًا" (متى 5: 40). أو: "قال له يسوع: إن أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع ما لك وأعط الفقراء، فيكون لك كنز في السماء، وتعال اتبعني" (متى 19: 21). لقد كان مشبعًا تمامًا بروح الإيثار التي تتخلل نص الإنجيل. في عام 1861 الأب. وصف يوحنا العصر الرسولي في مذكراته: "لم يكن منهم كلمة واحدة. بأنهم هم من يجب أن يكونوا، ولكن بالمناسبة كل شيء مشترك بينهم. هذه هي طبيعة الحياة المسيحية! الوحدة في كل شيء!"
هذه هي الكلمات التي تخدم نفوسنا في ظلمة أهواء الطمع وحب المال وعدم التعميم والبخل! 232
إن قناعة القس بأن المجتمع ووحدة الناس أمر جيد، وأي فردية، "الذات" موضع شك، لها شروط مسبقة خاصة وعامة. من وجهة نظر اجتماعية، كان تضييق الفجوة بين الأغنياء والفقراء إحدى الطرق الرئيسية للتغلب على عدم المساواة الطبقية. لهذا، يجب على من يملكون المشاركة في الأعمال الخيرية والمشاركة مع من لا يملكون - العقيدة الاجتماعية المسيحية للأب. جون. لقد سعى لتحقيق خطته في الحياة الخاصة، وشعر بالحاجة إلى التخفيف من محنة المحرومين الذين التقى بهم في الشارع، ومساعدة جاره من خلال إظهار التعاطف الإنساني البسيط. واعتبر أنه لا يغتفر لنفسه عدم إعطاء الصدقات للفقراء بيد ممدودة.
آمن الأب يوحنا من حيث المبدأ بأن وصية الإنجيل بإعطاء كل شيء إلى الجار يجب أن تؤخذ حرفيًا، لكنه اكتشف أن هذا ليس من السهل تنفيذه عمليًا. لو استطاع أن يتبرع بجزء من ثروته للفقراء ويكتفي بذلك ولا يعتبر إثمًا أن يترك شيئًا لنفسه، فربما لم يتعرض لمثل هذا العذاب الداخلي. ومع ذلك، فقد اعتقد أن كل ما يملكه يجب أن يكون ملكًا للفقراء: "مياه البحر تمر عبر أنبوب إلى منزلي، أليست مياه البحر بالفعل لمجرد أنها دخلت إلى منزلي؟. مثلما أن مياه البحر هي ملكية مشتركة للجميع: كذلك أليست أموالي ملكية مشتركة لجميع الفقراء؟ وأي نوع من العمى هو أن أنظر إليهم على أنهم ملكي حصريًا؟ 233
لقد تجاوز حجم مؤسسة القس الخيرية بكثير القاعدة المقبولة آنذاك، والتي كانت مرتفعة جدًا مقارنة بعصر ما قبل الإصلاح. لم يكن هناك نقص في فرص الانخراط في الأعمال الخيرية: كانت كرونشتاد آنذاك نوعًا من "مكب القمامة" لسانت بطرسبرغ - تم إرسال "حثالة المجتمع" ، متشردي المدينة ، إلى هناك حتى لا يفسدوا المظهر الأنيق للعاصمة الإمبراطورية 234 . بعد أن أصبح كاهنًا ، الأب. كرس جون نفسه لرعاية سكان المدينة. كان يتجول في الأحياء الفقيرة في كرونشتاد، حاملاً الطعام والأدوية للنساء الجائعات اللاتي لديهن أطفال مرضى، وقدم لهن الدعم الروحي. كانت أبواب منزله مفتوحة حرفيا لجميع المحتاجين، ويمكن لأي شخص الاعتماد على الترحيب الحار والاسترخاء هنا؛ وسرعان ما بدأت حشود من المتسولين في متابعة الكاهن والمطالبة بالمال. كان الكاهن الذي لم يسأل، لكنه أعطى المال، ظاهرة غير عادية لدرجة أن القصص عن كرمه الذي لم يسمع به من قبل انتشرت بسرعة في جميع أنحاء البلاد، وبدأ الفقراء يتدفقون على الأب. جون إلى كرونشتادت 235.
الكرم س. كانت جوانا أكثر روعةً لأن الأمر لم يكن سهلاً بالنسبة له. لقد ذكّرني بذلك الفقر المدقع في طفولتي والوضع المالي الصعب في سنوات الدراسة اللاهوتية. بغض النظر عن مدى اعتقاده أن الضيافة هي واجبه تجاه الجميع وأن جاره هو صورة الله، كان من الصعب عليه بشكل مؤلم توزيعه وعدم توفيره ليوم ممطر. وخلافًا لإرادته، حدث أنه كان يراقب عن كثب ما يضعه كل قريب أو متجول على طبقه، ويندم عقليًا على كل ملعقة سكر إضافية ثم يكره نفسه بسببها 236. في العلن. كان جون مضيفًا كريمًا. لكن من المذكرات يتضح مقدار الجهد الذي كلفه هذا الكرم. وبخ نفسه على بخله وذكر نفسه باستمرار أن أقاربه الذين جاءوا لزيارته لم يأخذوا "قطعته الأخيرة" 237.
"كيف ترد عندما يأكل أحد الضيوف بجنون حلوياتك التي تكلفك غاليا، وينقبض قلبك بالشفقة الإجرامية؟ استخدم هذا الدعاء" 238.
قوة تجارب الأب الداخلية. لا يمكن تقدير دوافع جون وراء مؤسسته الخيرية إلا بعد تحليل مقاطع من مذكراته. إن أدنى مظهر من مظاهر الكرم يتطلب منه جهدًا قوي الإرادة يهدف إلى التغلب على طبيعته. لا يعني ذلك أنه كان بخيلاً: لقد نشأ في فقر مدقع وعرف كيف يعني العيش في خوف دائم من الجوع وعدم اليقين بشأن المستقبل. إن التخلي عن كل شيء وعدم ادخار أي شيء للمستقبل يعني بالنسبة له التغلب تمامًا على طبيعته المقتصدة. مهما أجبر نفسه على ذلك، لم يكن من السهل عليه في كل مرة "أن يتجاهل ما يؤكل: أن يتخيل أن كل هذه هي عطايا من الله، مشتركة بين الجميع؛ وأنك مجرد مساعد" 239. كانت كل وجبة وكل حفل شاي بمثابة اختبار للكاهن، حاول خلاله التغلب على ميله الطبيعي لإنقاذ القليل الذي كان لديه. لم تستغرق عملية التغلب المؤلمة هذه سنوات، بل عقودًا.
الشيء الوحيد الذي شجع الأب. يوحنا في هذا الاختبار - ظن أنه كان يتمم وصية الله بأن يفعل الخير إلى قريبه، وكذلك المكافأة العظيمة التي كان يشعر بها من أعماله الصالحة الكثيرة. تبين أن النسبة بين ما تم تقديمه وما حصل عليه متناسبة بشكل مباشر تقريبًا:
"من الرائع والملموس أن الرب يدبر من يعطي الصدقات: أولئك الذين يرحمون الآخرين أنفسهم يتلقون صدقات سخية من الناس، بالإضافة إلى ذلك من الله نفسه. لذلك أنا، الخاطئ العظيم، أعطي الصدقات اليوم (5 مايو) لامرأة عجوز فقيرة ورجلين فقيرين. - ماذا في ذلك؟ - عندما وصلت إلى المنزل، أرى أنني بنفسي قد تلقيت هدايا من رجل طيب: وعاء كبير من الحليب الفطير، وعاء من الجبن الطازج و 10 طازجة عجيبة هي أعمالك يا رب، لقد ظهرت يمينك يا مبارك عليّ أنا الذي أخطأت" [240].
مثل هذا التفسير الحرفي لون موقف الأب. جون للأعمال الخيرية طوال حياته. وكان توزيع الصدقات والضيافة دليلاً واضحًا ليس فقط على طبيعته السخية، بل أيضًا على إحساسه المكتسب بالواجب والإيمان بالله. كان الراعي مقتنعًا تمامًا بأنه إذا أوفى بعهد الإنجيل بتوزيع كل ممتلكاته على الفقراء، فسوف يُكافأ مائة ضعف على إيمانه.
طور الأب جون هذا الدافع إلى أبعد من ذلك. وبما أنه شعر أن من واجبه المشاركة، فقد اعتقد أن الآخرين يجب أن يفعلوا الشيء نفسه. لكن هذا الاعتقاد لم يكن متوافقًا مع العادات المقبولة، ولا كان أسلوبه في الليتورجيا. فسرت الأجيال السابقة من رجال الدين الأرثوذكس توزيع الممتلكات على الجيران على أنه أمر مثالي معين، وفي نهاية المطاف، مسألة طوعية بحتة. دعا الأساقفة والكهنة الروس، كقاعدة عامة، قطيعهم إلى التصرف وفقا لموقفهم: الفقراء - لتحمل صليبهم بكل تواضع، الأغنياء - لإظهار "الرحمة". حتى القديس تيخون زادونسكي، الذي كتب أن الإساءة إلى الأغنياء خطيئة، والإساءة إلى الفقراء أمر غير إنساني، أدان احتيال التجار والرؤساء الذين لا يدفعون الرواتب، والمسؤولين الذين يتقاضون الرشاوى، ومع ذلك، أكد دائمًا على أنه يجب على المرء أن يكون راضيًا بما لديه 241.
وكان يُنظر إلى التفاوت الاجتماعي باعتباره جزءاً من النظام الطبيعي للأشياء، وتم الاستشهاد باقتباس من إنجيل مرقس لتبريره: "فإن الفقراء معكم في كل حين..." (مرقس 14: 7). الموقف س. جوانا كانت مختلفة. وأعرب عن اعتقاده أنه بالنسبة للإمبراطورية الروسية، التي ينبغي أن تكون مجتمعا مسيحيا، فإن التباين الصارخ في مستوى المعيشة هو شر حقيقي. إن حقيقة وجود الفقراء جعلت الوجود المريح للأثرياء والأثرياء مثيرًا للاشمئزاز.
تم تكييف هذه العناصر من وجهات النظر المسيحية المبكرة في ذلك الوقت من قبل أتباع وجهات النظر الاشتراكية، ولكن حتى في العصر الليبرالي للإصلاحات الكبرى للإسكندر الثاني، كان من الغريب سماع مثل هذه الأفكار من شفاه رجل دين 242 . انتقد الأب جون بشكل خاص رواد الأعمال وأي شخص يسعى بنشاط إلى الثراء. لقد كتب: "إن أكثر الناس ارتكابًا للأكاذيب على وجه الأرض هم الأغنياء الذين يريدون أن يصبحوا أغنياء، والذين ينتزعون الثروة بأيديهم بكل الوسائل الممكنة، على الرغم من معاناة الفقراء." ومع ذلك، فهو لم يفرق بين الثروة الموروثة والثروة المكتسبة بطريقة غير مشروعة. إن الرفاهية وعدم المساواة في حد ذاتها لم تكن بالنسبة له مجرد تكاليف للرأسمالية، بل كانت شرًا مطلقًا:
"لقد خلق الرب كل شيء بالقسمة والكيل والوزن - هناك الكثير من عطايا صلاحه وفضله لدرجة أن هناك ما يكفي منها بوفرة لجميع الناس وجميع المخلوقات. لكن الأغنياء، الذين يجمعون خزائن الله والعديد من عطايا الله في أيديهم ويحتفظون بها بشكل جشع فيما بينهم، يحرمون آلاف الناس من الشراب والملابس والعمل، ويدفنون مواهب الله ومواهبه في الأرض" 244.
إن مجرد فكرة أن الأغنياء ينفقون أموالهم على السلع الكمالية بينما يموت جيرانهم في فقر، أثارت غضب الراعي. بحلول منتصف ستينيات القرن التاسع عشر. بدأ في تقديم الصدقات على نطاق أوسع وشجع الآخرين على فعل الشيء نفسه. في الوقت نفسه، الأب. لقد فرض جون نفس المتطلبات العالية على الآخرين كما فعل على نفسه. نظرًا لأنه اعتبر كل شيء جيد يحدث في الحياة هبة من الله، فقد بدا له أنه من الطبيعي تمامًا أنه عندما يتلقى هدايا سخية من فوق، يجب على الشخص أن يعطي بسخاء أيضًا. ونتيجة لذلك، الأب. وكان يوحنا يتوقع الصدقة ليس فقط من أولئك الذين ربحوا أو ورثوا مبلغاً كبيراً، بل أيضاً من أولئك الذين كسبوا المال من خلال "العمل الشريف". في مذكراته لعام 1869، والتي تم تحويلها لاحقًا إلى خطبة، كتب:
"أصحاب المتاجر الذين لا يعرفون سوى القليل، ويبيعون الجلود والسلع الناعمة، كم عدد الفقراء الذين يمكن أن يلبسوا ويلبسوا الأحذية - ومع ذلك لا يستطيعون أن يطلبوا قميصًا واحدًا، ولا حذاءً واحدًا، ولا قفطانًا واحدًا - والكثير من البضائع تكمن معهم دون أن يتحركوا. آه، ليتهم يعتبرون أنها نعمة أن يلبسوا متسولًا مثل يسوع المسيح نفسه! آه، فقط لو حصلوا من الرب على ذكاء روحي يلهمهم لاعتبار هذا التبذير أعظم مكسب..." 245
العداء جزئيا حول. تم تفسير جاذبية جون للأثرياء والأثرياء من خلال رغبتهم في إنفاق الأموال على مختلف الملذات، وعدم مشاركة "الفائض" مع جيرانهم الأقل ثراءً. كان التبذير الواضح - وكان هذا بالنسبة له مظهرًا من مظاهر الرغبة في الحصول على السلع الدنيوية - بمثابة جريمة خطيرة بشكل خاص. كان الراعي يسير حافي القدمين طوال سنوات دراسته، موفرًا حذائه، وبالتالي ليس من المستغرب أن تكون لديه فكرة مختلفة تمامًا عن الأشياء الحيوية عن الأرستقراطيين الأثرياء. في الوقت نفسه، احتجاج الأب. لم تأت معارضة جون للنفقات المفرطة للنبلاء من إنكار البيوريتانيين الجدد للرفاهية، بل من إدراك أنه من خلال الأموال التي يتم إنفاقها على وجبات العشاء والملابس الباهظة الثمن، يمكن للمرء شراء كمية كبيرة من الخبز والملابس للفقراء.
بدا له أن الشغف بالمراحيض الرائعة مضيعة مخزية للوقت والمال. "لو كانت لدينا المحبة المسيحية، لما سمحت بمثل هذا التفاوت في الملابس والبيوت: سيتقاسم الأغنياء مع الفقراء، وسيأكلون بشكل أقل ترفًا؛ المحبة المسيحية ستجبرنا على التخلي عن هذه الطفيليات المدمرة (المحيط الجميل، الطعام الوفير، الملابس العصرية، عربات الأطفال)" 246.
لم يمر او. جون وماضي أحدث الاتجاهات في تحسين المنزل والهندسة المعمارية. في منتصف القرن التاسع عشر. بدأت المزيد والمزيد من شرائح المجتمع تعتبر الرفاهية والوفرة ذوقًا جيدًا. بدأ الناس في شراء الأثاث والديكورات التي لا نهاية لها والحلي العتيقة، والتي كان من المفترض أن تشير إلى وضع اجتماعي معين 247. بالطبع، كل هذا يتعارض مع المثل الأعلى للراعي. (إنه أمر غريب، وإن لم يكن مفاجئًا: معاصروه الراديكاليون، وخاصة أولئك الذين جاءوا من رجال الدين، وكذلك المؤرخين السوفييت والغربيين، أدانوا أيضًا هذه الاتجاهات العصرية، وبنفس العبارات تقريبًا 248.) أثار ازدهار البناء في سانت بطرسبرغ وكرونشتاد، الذي بدأ في منتصف القرن التاسع عشر، غضبًا لا يقل عن ذلك من جانب الكاهن:
"في الوقت الحاضر، أكثر من أي وقت مضى، تغلب على الناس شغف البناء وإعادة البناء، وهو ما ليس ضروريًا على الإطلاق في كثير من الأحيان، ويتم إنفاق مبالغ ضخمة على هذه المباني والتعديلات (600 ألف لتعديل أكاديمية الفنون)، والتي غالبًا ما يتم الحصول عليها بعرق ودم ودموع الشعب. هذه علامة على قرب مجيء الرب الثاني: قال الرب نفسه أنه قبل هذا سيكون لدى الناس شغف بالمباني والحدائق... لماذا يجب على المهندسين والمعماريين أن يبدأوا تعديلات غير ضرورية؟ - لأن حيث يتم قطع الخشب، تتطاير الرقائق، وهنا رقائق الذهب: ينتهي الأمر بالكثير منها في جيوب المهندسين المعماريين والمهندسين، حيث يبني الأغنياء ويعيدون البناء لأنه ليس لديهم مكان لوضع أموالهم.
هنا حول. اختلف يوحنا أيضًا في وجهات النظر مع الجزء الرئيسي من رجال الدين الأرثوذكس. ونادرا ما ذهب الكهنة إلى حد إعلان أن الأغنياء يجب أن يظهروا الرحمة ويتقاسموا ثرواتهم من أجل خلاص النفوس. لقد ربط الراعي الخلاص بالمحبة. في رأيه، لم تكن مساعدة الفقراء أمراً مرغوباً فحسب، بل واجبة: "أغنياء! اكفروا عن آثامكم بالبر؛ أعطوا الفقراء أرباحاً غير عادلة في الصدقات: وعندئذ يمكنك أن ترجو الخلاص. وإلا فلن تخلص" 250. وبعبارة أخرى، الأب. اعتقد يوحنا أنه لا شيء مثل "الممتلكات المكتسبة بالبر" ولا مثل هذا النهج الأخلاقي المسيحي للعمل الذي من شأنه أن يستبعد التوزيع الفوري للمكتسبات على الفقراء كان ممكنًا 251. ويجب أن يؤخذ مبدأ "القصاص" بعين الاعتبار عند النظر في النموذج المسيحي للمجتمع: يحق للإنسان دائمًا أن يعتمد على الرب أو على إخوته في الإيمان لحمايته وضمانه. والمجتمع الروسي، بحسب الأب. في الواقع، لم يكن يوحنا مسيحيًا حقًا، لأنه لم يكن يحمي الفقراء.
أظهر الراعي نهجًا عمليًا بنفس القدر تجاه الأعمال الخيرية. حاول الأب أن يشرح لأبنائه الروحيين أنه إذا لم يكن أحد قادرًا على التعاطف الصادق مع الفقراء، فيمكنه على الأقل أن يرى فيهم وسيلة محتملة لخلاصه، وهذا سيدفعه إلى التخفيف من نصيبهم. لقد سعى إلى إيقاظ الشعور بالمسؤولية المتبادلة لدى أبناء رعيته:
"يصنع النمل عش النمل الذي يشعر فيه بالدفء والتغذية الجيدة في الشتاء؛ الحيوانات - أوكار؛ النحل - خلايا؛ الطيور أعشاش، والعناكب شبكات... وبما أن الإنسان قد خلق للمجتمع، ويجب على كل جمهور الناس، بحسب مشيئة الله، أن يشكلوا جسدًا واحدًا وأعضاءً أفرادًا، فيجب على الأقوياء أن يحملوا أوجاع الضعفاء (رومية 15: 1). فاليد تغسل اليد، والإصبع يغسل الإصبع. بمثل هذا الغني تنوع القوى في مجتمعنا، مع مثل هذه المواهب، مع هذا العدد الكبير من الأشخاص المتعلمين، والكفاءة، والمهارة، والأثرياء، سيكون خطيئة أمام الله وأمام الناس على حد سواء أن نترك الكثير من أعضائنا (أعني الضيقين لدينا) معزولين عن الجسم الاجتماعي وعن رفاهيته. لماذا لا نربطهم بالكائن الاجتماعي من خلال بناء غرفة لهم وإعطاء كل واحد منهم وظيفة، خاصة وأن الكثير منهم قادرون على مهارات مختلفة - مع الوظيفة التي تمنحهم الخبز وكل ما يحتاجون إليه مرة أخرى؟ أتوجه إلى المجتمع بطلبي المتواضع.
باسم المسيحية، باسم العمل الخيري، والإنسانية، أناشد: دعونا نساعد هؤلاء الفقراء المشردين: سندعمهم معنويًا وماديًا، ولن نتخلى عن التضامن معهم، كما هو الحال مع الناس والإخوة... هل سنمنح النمل والنحل حقًا ميزة علينا؟ 252
كان مفهوم "الكائن الاجتماعي" ومقارنته بعالم الحيوان نموذجيًا للآراء الاجتماعية للمفكرين المتطرفين في ذلك الوقت، وقبل كل شيء دوبروليوبوف. يمكنك أيضًا الانتباه إلى الاستعارة المسيحية للكائن الحي: الكنيسة هي جسد المسيح، وكل مسيحي يصبح جزءًا من هذا الجسد، ويتلقى دم المسيح خلال الإفخارستيا 253. مهما كان مصدر وجهات النظر الرعوية، فإن الاقتناع المتزايد بالحاجة إلى رؤية كل شيء من وجهة نظر عامة وليس شخصية أجبر الأب. بحث يوحنا عن نموذج للبنية الاجتماعية التي لا تعتمد كثيرًا على دافع الفرد، بل على إعادة تنظيم جذرية للنظام بأكمله 254. كان يعتقد أن الكنيسة الأرثوذكسية لديها الكثير لتتعلمه من المجتمعات الأخرى (السياسية والدينية على حد سواء)، وخاصة كيفية رعاية أعضائها. على عكس السلافوفيليين ، الأب. يعتقد يوحنا أن روسيا والمسيحيين الأرثوذكس يفتقرون إلى العلاقات الاجتماعية التي تطورت في الغرب وفي الديانات الأخرى.
ودعا إلى النظر إلى اليهود والمسلمين والمنشقين في روسيا الذين يقدمون المساعدة والدعم المتبادلين لإخوانهم من البشر 255.
من خلال تقديم مقترحاته لتحسين الظروف المعيشية والعملية لسكان المدينة لأبناء الرعية ومسؤولي المدينة، أدرك الكاهن أن وظائفه الدينية والاجتماعية اندمجت معًا. كان فهمه للمجتمع ككل ديني وسياسي يعني أنه يستطيع التعبير عن نفسه بمصطلحات مدنية بحتة، ومع ذلك يشعر أنه يخدم الله. كانت خدمة الرب تتم من خلال خدمة القريب؛ المواطن الفاضل يجب أن يكون مسيحياً حقيقياً:
"لكل مواطن الحق في التعبير عن رأيه أمام المجتمع لصالح المجتمع: لذلك، أولاً كمواطن، وثانيًا ككاهن، مدرك جيدًا للحاجات الصارخة لجزء كبير من المجتمع البرجوازي، أقرر الإدلاء بصوتي لصالح ذلك: جزء كبير من المجتمع البرجوازي ليس له مكان ومأوى؛ في حين يجب بالتأكيد وضع البرجوازية في مكان ما؛ فإن وضع المجتمع ليس طبيعيًا: فهو معزول عن سكان الحضر الحقيقيين ومتروك لرحمة القدر، وبدون أي رعاية من مجلس الدوما، لا يوجد مكان للعيش فيه، ولا عمل من أجل الغذاء: لا مال ولا ملابس، إنه يقع كبقعة سوداء على المجتمع الحضري المحلي" 256.
واقتناعا منه بأنه من خلال جهود الجميع من الممكن خلق مجتمع أفضل وإلزام سلطات المدينة بمحاربة الفقر، الأب. فضل يوحنا، الذي يدعو إلى التغيير، التأكيد على مكانته العلمانية كمواطن بدلاً من رتبته الروحية ككاهن. إن دافع الراعي لتوفير المأوى والطعام للجميع كان بسبب حقيقة أنه هو نفسه مر بأهوال الفقر. كان متأكدًا أنه قبل الحديث مع الفقراء عن الله لا بد من إشباع احتياجاتهم المادية وتوفير سقف فوق رؤوسهم[257]. وهكذا أصبح توفير المأوى للفقراء أولويته الأولى.
لكن، بحسب رأي الراعي، لا يكفي مجرد إعطاء الفقراء خبزهم اليومي؛ فمن الضروري القضاء على الفقراء كطبقة. وفقًا لفهمه للمجتمع المسيحي كاتحاد للمسيحيين المتساويين، الأب. أراد جون أن يصبح الفقراء أعضاء منتجين في المجتمع. لقد تصور نظامًا اجتماعيًا يحصل فيه الجميع على الطعام والملبس والمأوى - وفي الوقت نفسه، سيتعلم المواطنون الأكفاء الحرف. بالفعل في عام 1868، خاطب الكاهن مجلس دوما المدينة بمذكرة أوجز فيها مقترحاته لإنشاء بيت العمل الجاد للمشردين في كرونشتاد. ومع ذلك، تم تنفيذ المشروع الذي اقترحه فقط في عام 1881. 258
طور الأب جون نموذجًا لـ "دار العمل" ("بيت العمل الجاد")، حيث يتلقى الفقراء مساعدة مباشرة وعملية، ويجد الأغنياء، الذين يريدون إظهار المحبة الفعالة، نوعًا من المنفذ. تم التركيز بشكل خاص على العمل - كان من المفترض أن يعمل الفقراء، وليس الجلوس. غالبًا ما اتُهم الأب جون بحقيقة أنه بفضله زاد عدد الفقراء ولم ينقص. وبمجرد انتشار خبر صدقته، بدأ معارضو الكاهن (ومن بينهم القس جورجي جابون، الذي قاد فيما بعد مظاهرة العمال يوم الأحد الدامي) يتحدثون عن حقيقة أن المتسولين هاجروا بالفعل إلى كرونشتاد من أجل تحسين ظروفهم المعيشية على حساب الأب. يوحنا 259. ردًا على هذه الاتهامات وتشجيعًا لأولئك الذين يريدون مساعدة الفقراء "المستحقين"، قال الأب. كتب جون، مع التركيز بشكل خاص على إثمار الأفكار المضمنة في المشروع:
"كم سيكون جميلًا إنشاء بيت الاجتهاد! ثم يمكن للعديد منهم أن يلجأوا إلى هذا المنزل ويطلبون القيام بهذا الشيء أو ذاك، هذا الشيء أو ذاك لنا مقابل رسوم معينة، وسيعيش سكان مدينتنا ويعملون ويشكرون الله والمحسنين. وسيرتفع الكثيرون أخلاقياً. وإذا كان شخص ما، يتمتع بصحة جيدة، ولا يريد العمل، فاخرج من المدينة: كرونشتاد ليست أرضًا خصبة للطفيليات "260.
وأصبحت دار الصناعة نموذجاً للمصانع الأخرى 261 . في البداية، كان عماله يمارسون أنشطة بسيطة: لصق حواف القبعات، وسحق القنب، وما إلى ذلك، والحصول في المقابل على الطعام والسكن وراتب متواضع. ثم اتسع نطاق العمل، وظهرت في المنزل ورش عمل وأماكن سكنية مخصصة للنساء (حاول الأب جون بشكل خاص حمايتهن من الدعارة من خلال هذا)، كما تم إنشاء التدريب على صناعة الأحذية والنجارة؛ تم افتتاح مستشفى مجاني ومكتبة ومخزن ومدرسة، وبدأت إقامة المحاضرات العامة والدروس المسائية للكبار. باختصار، كان بيت الاجتهاد بمثابة مثال لكيفية تنظيم المساعدة للفقراء، الأمر الذي أثار استجابات موافقة في الصحافة في ذلك الوقت 262. وكان جزء من النجاح يرجع إلى حقيقة أن سلطة الأب. لقد جعل جون هذا المسعى "عصريًا"، بحيث أصبحت مساعدة "بيت العمل الجاد" أحد الأنشطة المفضلة لدى رواد الرأي العام مثل L. Rimskaya-Korsakova 263 .
سعى الأب جون إلى تزويد العمال ليس فقط بالمساعدة المادية، ولكن أيضًا بالمساعدة الروحية. وفي عام 1881، كتب في ملاحظات خطبته:
"سيكون من الجيد الاهتمام بأن يتمكن سكان المدينة الذين لديهم عمل، وبعضهم يعيش في بيت العمل، من الذهاب إلى الكنيسة في أيام الأحد والأعياد، كأعضائها، والحصول على المناولة المقدسة سنويًا. تاين: وإلا فمن المعروف أن الكثير منهم لم يكونوا في الكنيسة لمدة 10 سنوات أو أكثر بسبب الفقر وعدم وجود ملابس لائقة "264.
الملاحظة الأخيرة هي نتيجة مباشرة لحقيقة أن الكثيرين كتبوا في رسائلهم إلى القس أنهم لا يستطيعون الذهاب إلى الكنيسة لأنهم "يرتدون ملابس سيئة" 265. على الرغم من أن ذلك قد يكون في بعض الأحيان خدعة للحصول على المال، إلا أن الأب. لقد مر جون نفسه بتجارب مماثلة عندما كان طفلاً وفهم الشعور بالإحراج الذي يشعر به الفقراء باستمرار. لذلك، كان في بيت الاجتهاد كنيسة منزلية (لم يكن الحضور إلزاميًا)، يمكن لأي شخص أن يذهب إليها دون حرج. لقد أصبح بيت الاجتهاد بمثابة مساعدة لعدد كبير من الناس لدرجة أن تمويله المستمر والحفاظ عليه في حالة جيدة أصبح حاجة ملحة. في السنوات الأولى بعد رسامته، الأب. لم يستطع جون الاعتماد فقط على وسائله الخاصة وكان قلقًا دائمًا بشأن كيفية الحفاظ على بيت الاجتهاد. وفي أحد الأيام وقع في حلم:
"أمشي مع القديس خلال الأسرار، وقفت لفترة طويلة في وضع صلاة ومزاج، ونظرت إلى DT، المبنية وفقًا لأفكاري والكلمة المطبوعة، أصلي إلى الرب من أجلها، أن يمنح هذه المؤسسة الإنسانية دعمًا ماديًا ووجودًا طويلًا، حتى نهاية المدينة. لا سمح الله!.. أوه، فقط لو تمكنت من رؤية تحقيق رغبتي خلال حياتي! والآن نحن مدينون، وليس هناك رأس مال ثابت، باستثناء 1600 روبل إعانة سنوية من الملك ومن القائد كتاب ميخائيل ميخائيلوفيتش ومن الدوما (500 روبل)" 266.
ولهذا الغرض، وضع القس برنامجًا خاصًا لجمع التبرعات. كان يأتي بانتظام إلى موسكو والمدن الكبرى الأخرى لجمع الأموال لصالح "بيت الاجتهاد". كما أرسل التماسات إلى كبار المسؤولين 267. يشير التماس الدعم لفترة غير محدودة، المقدم من مجلس أمناء بيت الاجتهاد إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس ك. ب. بوبيدونوستسيف، على سبيل المثال، إلى أن الأب. عرف جون تمامًا كيفية العثور على الكلمات الضرورية وتركيز الاهتمام على القضايا الضرورية. في البداية، تحدث عن كيفية إنشاء مركزه وكيفية عمله (ودار أيتام وورش عمل ومستشفى ومطبخ للفقراء)، وأشار إلى أن بيت الاجتهاد يتطلب من خمسة إلى ستة آلاف سنويًا، يمكن جمع ثلاثة منها في كرونشتاد. مشيراً إلى أن بيت الاجتهاد، الذي تم إنشاؤه "تخليداً لذكرى القيصر المحرر الذي لا يُنسى"، يشجع على تطوير الحرف اليدوية والقوى الإنتاجية للشعب، وطلب دعماً سنوياً قدره 1000 روبل. الحفاظ عليها 268
لم يكن ذكر الإسكندر الثاني مجرد صدفة. بعد مقتل الإمبراطور الأب. التقى جون بالحاكم يريد إقناعه بدعم فكرة إعادة تسمية بيت الاجتهاد إلى “بيت الإمبراطور ألكسندر الثاني”. بعد أن صُدم بصدق بوفاة القيصر، كان يدرك في الوقت نفسه أن مجرد ذكر اسم الإمبراطور سيكون بمثابة ضمان للمساعدة المالية، وبالتالي أراد إظهار حب الوطن في نفس الوقت وتعزيز الوضع المالي من بنات أفكاره 269 .
بالإضافة إلى بيت العمل الجاد، الذي كان موجودًا بشكل أساسي على حسابه، دعم القس العديد من المساعي والمؤسسات الأخرى: الصليب الأحمر، جمعيات الاعتدال، منظمات المحاربين القدامى الذين عانوا أثناء الحرب، المنح الدراسية للإكليريكيين في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية (جامعته)، دور الأيتام وببساطة مواطنيه 270. تلقى رسائل شكر من جميع المنظمات الخيرية والدينية تقريبًا في الإمبراطورية الروسية، من المستشفيات وحتى من جمعيات تربية النحل، وجمعية النحل. منع القسوة على الحيوانات ومن جمعية تقدم "المساعدة الأخوية للأرمن الذين عانوا من الأتراك" 271 . في رسائلهم، أكد أعضاء هذه المنظمات على الأهمية الرمزية الهائلة لمساعدته: ووفقا لهم، بفضل دعم الراعي لمشروع ما، زادت الاستثمارات المالية فيه. الناس من جميع أنحاء الإمبراطورية، الذين أرادوا مساعدة جيرانهم، ولكن في نفس الوقت يعرفون أين من الأفضل استثمار أموالهم، اتبعوا مثال الراعي. ونتيجة لذلك، تضاعفت مئات أو خمسمائة روبل التي استثمروها عدة مرات.
ماذا عن. كان يوحنا في كثير من الأحيان المنقذ الوحيد للعديد من التعهدات، كما يتبين من رسائل الامتنان. وأشار مؤلفوهم إلى السمة التي ميزت الأب. جون من العديد ممن يسمون "أصدقاء الفقراء" من جهة سياسية أخرى - مثل ليو تولستوي والكاهن جورجي بيتروف 272. بينما تحدث تولستوي وبيتروف وآخرون عن الحاجة إلى مساعدة الفقراء، في رسائل إلى الأب. وقيل لجون أنه كان الوحيد الذي وضع هذا موضع التنفيذ بانتظام. قد يعتقد المرء أن المؤلفين أشادوا به عمدًا على أمل الحصول على مزيد من المساعدة، لكن الخصائص الفردية للمقطع تشير إلى أن معظم المراسلين كانوا صادقين تمامًا في ادعائهم بأنهم استنفدوا جميع مصادر المساعدة ولم يتلقوا إجابة إلا من الراعي. كتبت إليه K. M. Tatarinova، رئيس فرع الصليب الأحمر، الرسالة التالية خلال مجاعة عام 1907:
"والدنا العزيز، المعيل، من الصعب أن نتخيل ما سنفعله بدون مساعدتك. نحن أيضًا، كما كتبت إليك، فتحنا مقصفًا، والآن يتم إطعام 214 شخصًا دائمًا ... كتبت، يا أبي، إلى أشخاص مختلفين، أطلب المساعدة: إلى لجنة مساعدة العمل، بقيادة. كتاب كونستانتين كونستانتينوفيتش، كاهن. طلب بيتروف من الأخير أن يشير لي فقط الأشخاص الذين يمكنني اللجوء إليهم طلبًا للمساعدة، ومع ذلك تلقيت رفضًا، ومن السلطات. ولا كلمة من "الأمير والدنا العزيز، وجهنا إلى شخص ما. بعد كل شيء، أنت وحدك تستجيب لهذا الحزن المذهل. سكاننا الجائعون مستعدون لتقبيل قدميك لمصلحتهم، خاصة وأن أحداً لن يستجيب لمصيبتهم الهائلة... يقولون إن "الشعب يشرب" - كل هذا كذب ليس فقط للشرب، ولكن أيضًا لمنع شبابهم من الغناء، ورؤية عقاب الله الرهيب في الجوع" (توجد في الرسالة ملاحظة من الأب يوحنا: تم إرسال 500 روبل في 6 فبراير، 1907) 273.
على الرغم من الأب. اعتقد جون في البداية أن الفقر وعدم المساواة الاجتماعية كانت نتيجة التنفيذ غير الصحيح لوصايا الإنجيل، ومع ذلك، فقد شكل رأيه الخاص حول أسباب المرض. كانت فكرة مسؤولية من هم في السلطة تجاه المجتمع محورية بالنسبة للقس، الذي اقترح عددًا من التدابير المدنية والسياسية والدينية للقضاء على العلل الاجتماعية. لهذا السبب - وهو أمر غير معهود بالنسبة لرجل دين في القرن التاسع عشر. - لم يعتقد أن الفقر أمر لا مفر منه أو أن الفقراء أنفسهم هم المسؤولون عنه؛ لقد خلقت السياسات الحكومية الفقراء. لقد اقترح تدابير كانت اشتراكية في جوهرها، ولكن من المواقف المحافظة للكتاب المقدس. لقد رسم مخططًا ملموسًا لإعادة التوزيع الاجتماعي والاقتصادي، يختلف عن النموذجين الرأسمالي والماركسي. وفي أوائل القرن العشرين، أوضح وجهة نظره بقوة أكبر:
"إن قضية التسول في مدينتنا وفي روسيا بشكل عام يجب أن تثير بشكل مباشر وحاسم من قبل كل من الكنيسة والحكومة. لقد زاد فقرنا بشكل كبير، وليس لديه مكان يذهب إليه - ليس هناك طلب على عمالته - وليس لدينا مكان نذهب إليه. إنه يتغلب علينا، ويضربنا في أعيننا في الشوارع ومفترقات الطرق، على الطرق والأسوار. ماذا نفعل به؟ لدينا مجلس الدوما، وعلى مجلس الدوما أن يفكر في الأمر، خاصة وأن فقرنا هو الذي اعتمده". يا طفل، إن حل هذه المسألة بالمعنى الإيجابي مطلوب من قبل الإنجيل، والكنيسة، والرب نفسه؛ 274
علامة أخرى على أن الراعي كان يفكر على المستوى الوطني هي دعوته الشرسة لمكافحة تعاطي الكحول ليس فقط على المستوى الخاص ولكن أيضًا على مستوى الدولة. في عام 1869 كتب:
"ما الذي يجب فعله بشكل عاجل في روسيا؟ الحد من بيع الفودكا (قدر معين لعدد معين) وحظر بيعها في أيام الأحد والأعياد - بالنسبة لعامة الناس، احظرها بعقوبة شديدة، في حالة انتهاك الحظر ... يجب على الإمبراطور السيادي أن يولي اهتمامًا خاصًا لهذا الشر. وإلا فإنه سيحاسب على عدم الانتباه في يوم القيامة أمام ملك الملوك ولن يفلت من الإدانة الصارمة للرعي المهمل "275.
وهكذا الأب. لقد عامل جون المستبد وكأنه راعي غنم - أي شخص يتمتع بوضوح بسلطة دينية. ومع ذلك، وفقًا لفلسفته، تم تحديد وظيفة كل فرد في المجتمع من خلال المسؤولية تجاه الآخرين والواجب المسيحي، وكانت النقطة المرجعية في هذا النظام الإحداثي هي الكاهن 276.
وتضمنت مسؤولية الكاهن تجاه المجتمع عدة جوانب. وفقا للأب. يوحنا، لكي يعيش أبناء رعيته حياة روحية "واعية"، كما أراد، كانوا بحاجة إلى شرح معنى الأسرار المسيحية، التي كان على القطيع أن يعتاد عليها حرفيًا. وفقًا للمسار العام للكنيسة الأرثوذكسية حول "العمل مع السكان"، وهو المسار الذي يتوافق مع روح عصر الإصلاحات الكبرى، سعى إلى جعل تعليمات الكنيسة مفهومة ومنطقية. في عام 1869 كتب: "يجب أن يُظهر لأبناء الرعية والطلاب معنى العبادة والطقوس والصلوات والقديس والصليب والأيقونات وعلاقتها بحياتنا - وعدم إجبارنا على حفظ الابتهالات والصلوات عن ظهر قلب التي تكررها الكنيسة باستمرار حتى بدوننا" 277.
يبدو تهيج طفيف o. إن النهج التأديبي الذي اتبعه يوحنا في العبادة يوضح متطلباته من رجال الدين: لكي ينجح المرء في توجيه القطيع، يجب على المرء أن يتخذ المزيد من المبادرة. من أجل إدراك خدمة الكنيسة بشكل كامل، والتي، وفقا للقس، يمكن أن تكون غامضة وغير مفهومة، لا يكفي مجرد الذهاب إلى الكنيسة: يجب أن يصبح معناها موضوع الدراسة - والتدريس. وهذا يتطلب جهدًا من العلمانيين - "تحتاج إلى الاستعداد للاعتراف، مثل طالب الدرس: تحليل نفسك بالتفصيل، والتفكير في جوانب مختلفة، وحالتك الذهنية" 278، ومن الكاهن: "ترتيب قراءة العهد القديم في القاعة - وخاصة تعريفهم بالأنبياء" 279.
المقارنة مع الطلاب ليست من قبيل الصدفة. بالتوازي مع الخدمة في كنيسة القديس أندرو الأب. قام جون في 1857-1882 بالتدريس في المدرسة الثانوية المحلية للحصول على أموال إضافية لمنحها للفقراء. تناقضت أساليب تدريسه بشكل حاد مع خاصية "الحشو" الأكثر شيوعًا في التعليم الديني والتعليم الابتدائي في روسيا. سعى الأب، الذي أمضى سنواته الدراسية الأولى في "صراع" يائس مع التدريس الصعب، ويعاني من سخرية رفاقه وعقاب المعلمين، إلى التأكد من أن طلابه وأبناء رعيته يتعلمون المادة جيدًا 280. ورغم أن شهرته المتزايدة أجبرته في النهاية على ترك المدرسة وتكريس نفسه للواجبات الكهنوتية، إلا أن طلابه تذكروا دروسه مرارًا باعتبارها النقطة المضيئة الوحيدة خلال تعليمهم بأكمله 281.
بفضل الخبرة التعليمية للأب. لقد تعلم جون أن يجعل تعليماته مفهومة لكل جمهور محدد. لقد بشر بالحاجة إلى العمل الروحي المستقل والاستيعاب بدلاً من القبول السلبي (الأكثر شيوعًا، في رأيه، للطبقات الدنيا) أو الرفض السلبي (الأكثر شيوعًا للطبقات العليا). لذلك رأى أنه "يجب أن يلهم تلاميذه والعلمانيين أن يعوّدوا عقولهم وقلوبهم على النشاط الذاتي في كل وقت، وخاصة أثناء الصلاة... فهذا مفيد جدًا ويحيي النفس" 282. إن الدعوة إلى العقل والمبادرة الشخصية تتناقض بشكل حاد مع الانغماس في الليتورجيا والنسيان وفقدان الذات، وهو ما كان يعتبر طبيعيًا بالنسبة للأرثوذكسية 283. اتصل بالأب. يمكن اعتبار نهج يوحنا في التفكير والتركيز الرصين، وفقًا لفرضية سيمون ديكسون، ميلًا "بروتستانتيًا" في الأرثوذكسية الروسية، لكن الموقف المشبوه تجاه الدوافع الصوفية الغامضة كان أيضًا من سمات الأرثوذكسية نفسها.
لقد أكد آباء الصحراء والعديد من السلطات الروحية في الكنيسة الروسية باستمرار على ضرورة "الرصانة" الروحية، محذرين من الإفراط في النشوة والتمجيد (284). داعياً إلى القبول الشخصي للأرثوذكسية من خلال العقل والمشاعر. لم يقم يوحنا فقط بالوصول إلى نهايتها المنطقية لتطلعات الكنيسة التعليمية في عصر الإصلاحات الكبرى، بل ذهب إلى أبعد من ذلك.
إن المفتاح لفهم إحساس القس بالمسؤولية عن تعليم أبناء رعيته هو الوعي بنطاقها: فقد اعتبر أن من واجبه إرشاد الناس في جميع أفعالهم. شعر الأب بواجبه ككاهن بشدة لدرجة أنه لم يستطع أن يتصور أو يسمح بأي حل وسط:
"في يوم الدينونة، إلهنا مسؤول عنك. لن أنظر ما إذا كان من الجيد أن تستمع إلي أم لا، لكنني سأقوم بعملي... أي طبيب لن يحاول شفاء المرضى أو زيارتهم؟ ولكن ما هو لقبي إذن، اختياري؟ هل أدعو على منبر الكنيسة؟ ألست معلمًا للإيمان؟ ألست راعي الخراف الموكلة إلي؟ ألست مكمل أسرار الإيمان؟ هل أنا مكمل أسرار الإيمان؟" لا: سوف تُنسى يدي اليمنى إذا لم تكتب كلمة الحق على الوثيقة: الصق لساني بحنجرتي، إذا لم تدور في فمي لأتكلم بقواعد الإيمان والتقوى!.. ليلتهب قلبي، وقد برد في سبيل الله. من غنمه التي هلكت من غفلتي وكسلي» 285.
منذ الأب. بدأ يوحنا، في أنشطته الرعوية والخيرية، في الاتصال بالمتعلمين أكثر من أي وقت مضى؛ يتطلب المجال الفكري المزيد والمزيد من الاهتمام منه. كان العقل والثقافة يهددان الصورة البسيطة والمثالية للمجتمع التي رسمها الكاهن، حتى أكثر من الرذائل المألوفة مثل قسوة القلب أو الجشع. شعر الأب جون أن المثقفين العلمانيين كانوا نوعًا من البديل الأخلاقي، حيث كانوا يطالبون باستمرار بالاستقلال، والاستقلال عن جميع القوانين باستثناء قوانينهم، ويتنافسون علنًا مع الكنيسة. وعندما رأى الفقراء ومعاناتهم كل يوم، أدان أبطال "التقدم" الأسطوري:
"يا له من تقدم رائع! أيها التقدم الحكيم! أيها التقدم الذي يقربنا من قاع الجحيم! - ماذا عن تقدم الإيمان الحي الصادق؟ وتقدم الحب المسيحي... الحب المسيحي ليس فقط بالمعنى البسيط، ولكن بطريقة تعوض عن النقائص الصارخة والمرعبة للآخرين الذين لا يملكون قطعة الخبز اليومية واللباس والمأوى اللازمين؟ أين أنت أيها التقدم الحقيقي؟ نسواك، لقد سُرق منك اسمك وأضيف إلى هذا. التقدم الوحشي الشيطاني 286
ولكن ما هو أسوأ من ذلك، كما يعتقد القس، هو أن الأشخاص الذين كانوا يلجأون إلى الكنيسة للحصول على التعليم الأخلاقي، أصبحوا الآن يبحثون عنه في أماكن أخرى. في فجر حياته الكهنوتية، كان يميل إلى التعاطف مع الأنشطة الفكرية أو الترفيه غير الديني لأبناء الرعية، معتبرا أن تجوالهم هو نتيجة للجهل السعيد 287 . في البداية اعتقد أن المشكلة يمكن حلها من خلال التعليم، على سبيل المثال من خلال ترجمة النصوص الليتورجية إلى اللغة الروسية العامية للقراءة في المنزل، حتى يعرفها الناس وكذلك الخيال والفلسفة الأوروبية. هناك طريقة أخرى يمكن أن تساعد المسيحيين على جعل جميع جوانب حياتهم متناغمة مع الأرثوذكسية وهي استخدام الفن: "رنموا ترانيم الكنيسة، مزامير داود، اعزفوها على الآلات" 288. الموقف o. كانت جوانا متفائلة: فقد اعتقد أن معظم المشاكل كانت بسبب الجهل، وليس بسبب الاحتجاج الواعي. إذا تلقى الناس التعليم الأرثوذكسي المناسب، فإن الثقافة العلمانية ستصبح أقل جاذبية لهم.
وفي الوقت نفسه، أدرك أن الناس يجب أن يبحثوا عن العزاء (والفرح) في الإيمان، وليس في أي مكان آخر. لذلك، في عام 1866 الأب. يعكس يوحنا: "عطلة كرامزين. العالم له أعياده الخاصة ، والكنيسة لها أعيادها الخاصة. ومن المؤسف أن العالم المسيحي له أعياده الخاصة - الأعياد العلمانية - وأعياد الكنيسة مهملة. هذه تنبعث منها رائحة الوثنية "289.
كانت المواجهة بين المسيحية والوثنية هي جوهر صورته للعالم - فالظواهر الحديثة يمكن أن تكون أيضًا "وثنية" إذا لم تحمل القيم المسيحية. لقد ارتكب ملهمو الثقافة الوثنية في ذلك الوقت خطيئة أخطر بكثير من مستهلكيها، لأنهم تجاهلوا عمدا الأرثوذكسية ومذاهبها. وبما أن الراعي نفسه كان مستغرقًا في الإيمان وشعر به على أنه حضور الله المباشر والمتقد، فإنه لم يستطع أن يغفر إهمال المواضيع الدينية المميزة للفن والصحافة في ذلك الوقت:
"سبب كرهي للمسارح والمجلات العلمانية هو أن اسم الآب والابن والروح القدس لا يُسمع فيها مطلقًا؛ لا يوجد أبدًا أي حديث عن العمل العظيم لفداءه من الخطية واللعنة والموت، ولكن كل ذلك مجرد غرور علماني وكلام علماني خامل" 290.
"هل ستسمع يومًا اسم المسيح في المسرح بجدية؟ هل ستسمع الكلمات: اخلق فيَّ قلبًا نقيًا يا الله؟ - لا: لماذا يُسمى المسرح أيضًا أخلاقيًا، تقريبًا مسيحيًا؟ هذه هي الوثنية في المسيحية: لقد جاءت إلينا من الوثنية" 291.
الأب. أدان ما لا يقل عن المسرح. يوحنا ومظاهر أخرى للثقافة العلمانية. في عام 1867، استبق "سوناتا كروتزر" لتولستوي بإلقاء اللوم على الموسيقى لإثارة الأفكار والعواطف الدنيوية، بدلاً من تهدئة الروح وتنقيتها وتقويتها "في نعمة الله" (292). ولم تقتصر فكرته عن الوثنية على الثقافة العلمانية. كما رفض أيضًا الثقافة "الشعبية" أو "الشعبية" غير الدينية، معتبرًا إياها خطيئة 293 . وبما أن الراعي نفسه قام بتقييم كل جانب من جوانب حياته من وجهة نظر مسيحية - سواء كان ذلك يتعلق بالأكل أو كيف يتمنى لجاره ليلة سعيدة - فإنه لم يسمح للمجالات غير الروحية للحياة أو النشاط أن تكون مجرد محايدة من وجهة نظر مسيحية. كانت نظرته للعالم دينية للغاية لدرجة أنه بالكاد يستطيع تخيل الحياة وفقًا لقوانين أخرى ورفض ببساطة التفسيرات الأخرى لها. إما أن الفعل يقوي الإنسان في الإيمان الأرثوذكسي، أو أنه لم يقويه.
كما اعتبر القس عادلاً المبدأ الذي بموجبه يعتبر الترفيه والأنشطة "البريئة" خطيئة فقط لأنها تقع خارج نطاق الحياة الروحية النشطة ولا تساهم في حل المهمة الأكثر أهمية - أو بالأحرى المهمة الوحيدة - خلاص الروح:
"لقد أخطأت أمام الله: كنت بالأمس في سباق الغزلان، على الجبل المتدحرج. "كل شيء فينا غير مقدس: الجبال، جري الغزلان والخيول، والموسيقى في الجبال: أين تنشغل النفوس بخلاص النفوس؟ أين الاهتمام بإرضاء الله؟ تهلك النفس في الخطايا، ولكن لا أحد يفكر حتى في إنقاذها. – لماذا أعطينا هذه الحياة القصيرة؟ هل هو للمتعة فقط؟ 295
جذور البيان الأخير تكمن في رفض الأب. جون مجتمعه المعاصر. وفقًا لموضة ذلك الوقت، تم تطوير صناعة الترفيه على نطاق واسع، وهي مخصصة حصريًا للترفيه والتسلية للناس - من الأوبريت إلى الحدائق الصيفية والدوامات 296. يُظهر رفض الراعي لهذه الصناعة سمات روحانيته التي ترتبط على وجه التحديد بالزمن والعصر الذي عاش فيه.
للوهلة الأولى، يبدو أن شدته ليست أكثر من شكل مميز من أشكال النقد الزاهد للغرور والغرور - وهذا هو الموضوع الأكثر أهمية لجميع الخطب المسيحية من زمن سحيق. ومع ذلك، بعد الفحص الدقيق في النقد المسيحي، الأب. جون في تلك الفترة، تم الكشف عن ارتباطها بالزمان والمكان - هذه هي روسيا في منتصف القرن التاسع عشر، وكرونشتاد وسانت بطرسبرغ. بحلول نهاية ستينيات القرن التاسع عشر، توصل الراعي إلى استنتاج مفاده أن روسيا كانت تمر بأوقات عصيبة بشكل خاص، وسلط الضوء على رذائل محددة في تلك الحقبة كدليل. بفضل مزيج من الموضعية مع الحقائق الأرثوذكسية التي لا تتزعزع، أثرت خطب القس بقوة على الجمهور، وبدأ هو نفسه ينظر إليه من قبل العديد من الروس كقديس أرسل إلى الأرض لغرض محدد - لتغيير حياتهم. وجد أبناء الرعية في خطاباته الإجابة على مخاوفهم بشأن تدمير الأسس التقليدية وغير القابلة للتغيير: لقد وضع هذه المخاوف ضمن إطار أرثوذكسي، بفضله أصبحت الأرثوذكسية أقرب بكثير إلى الناس.
لقد رأى أسباب الوضع آنذاك في القرحة الاجتماعية التي سعى إلى علاجها، ودعا الله إلى إدانة المذنب ومعاقبته: "إن ضباط كرونشتاد لا يذهبون إلى الاعتراف أو يتناولون القربان. هذه هي ثمرة التفكير الحر! هذه هي ثمرة المسارح والنوادي وحفلات العشاء والحفلات التنكرية! فساد الروح! افعل بهم الشر، يا رب، افعل الشر بمجدي الأرض" 297.
نداء إلى الرب ليعطيه لمن، في رأي الأب. كان جون غير أخلاقي، وبدأ في الظهور بقوة خاصة عندما يتعلق الأمر بليو تولستوي والثوار. ومع ذلك، حتى قبل أن يكتسب شهرة وطنية، كان الراعي مدركًا لرسالته الكهنوتية لدرجة أنه دعا الرب للعمل نيابة عنه. كل باعة "الفساد" مذنبون، وخاصة أولئك الذين أفسدوا الناس العاديين. ومع ذلك، فإن عامة الناس، إذا كانوا قد كانوا مثالًا جماعيًا للفضيلة في العصور القديمة، فقد أصبحوا الآن مصابين بنفس المرض الذي تعاني منه الطبقات المستنيرة. وهكذا أصبح المجتمع الروسي بأكمله أكثر "وثنية"، ولم يعرف التسلسل الهرمي للكنيسة عن ذلك. في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر، كتب أحد القس:
"إن العالم الحديث، وفقًا لتعاليم الشرير، يتكثف ويدخل في حياة الناس العادات الفاسدة القديمة، الوثنية غالبًا... لقد خلع الناس زمام الخوف من الله، والخوف من الدينونة المستقبلية، ومن جهنم التي لا تموت، وانغمسوا في السكر والفجور، والمجمع المقدس والأساقفة المحليون، الذين لا يعرفون سوى القليل عن رعيتهم، لا يفعلون شيئًا ضد الشر العام" 298.
بحلول نهاية ستينيات القرن التاسع عشر ، الأب. حدد جون من هو المسؤول عن تدهور الأخلاق الذي رثى له بشدة. أسوأ المجرمين هم الأشخاص المستنيرون، وكانوا العقبة الرئيسية أمام تحقيق مجتمعه المسيحي المثالي. بالنسبة لشخص تلقى تنشئة دينية وكان منغمسًا بعمق في الأرثوذكسية مثل الأب. يوحنا، كان جهل الجزء المتعلم من رعيته في أمور الإيمان ظاهرة مخزية. في عام 1866، بعد أكثر من عشر سنوات بقليل من رسامته، كتب عن ممثلي الطبقة العليا: "(تلاميذ العالم) ... دمى، تماثيل بلا روح. الضحك والحزن عندما يأتون إلى الكنيسة، وخاصة إلى الاعتراف!" 299- مهما كان جهل العامي الأمي بأمور الأرثوذكسية، كان لديه، بحسب الكاهن، وعي حي بالخطيئة، ولم يقترح نماذج لإعادة التنظيم الاجتماعي تختلف عن الأرثوذكسية. على العكس من ذلك، رفض أفراد المجتمع المثقفون الاعتراف بالدور الأساسي للأرثوذكسية، ولو بشكل رسمي.
أصبح ابتعاد الجزء المتعلم من المجتمع عن الحياة الروحية موضوعًا للأب. بدأ جون في التطور في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر. عندما سُمعت أصوات في عام 1869 دفاعًا عن ترجمة جديدة للكتب الليتورجية، والتي يمكن أن تجعلها "في متناول" الجمهور المتعلم بأكمله (كان هو نفسه قد اقترح ذات مرة شيئًا مشابهًا)، انزعج القس من الترشيح المقترح لمترجم. استخدم هذه الحادثة لإظهار الفجوة بين المجتمع المتعلم والكنيسة:
"لم يكن هناك الكثير من القواسم المشتركة بين طبيعتنا الملحدة وغير المتدينة والكنيسة في تطورها. فبعد ترك المدرسة أو المدرسة اللاهوتية والذهاب إلى الأنشطة العامة، نسي كتابنا ومعلمونا "أبانا والإيمان"، وانفصلوا أخيرًا عن الكنيسة. وحتى بداية القرن، ظلت العلاقة بطريقة ما. وفي الرابع عشر من ديسمبر انفجرت. أو شبه معدومة. أين لدينا لغة الكتاب المقدس؟ من قرأ كتبنا الإلهية؟ من تعامل مع القضايا الدينية؟ ما كتبه رجال الدين لم يكن كذلك. قرأها أي من أفضل الكتاب أو المتقدمين (لأنهم كانوا متقدمين، ضحكوا)، ربما باستثناء غوغول وحده (شرف له)، الذي مات بطريقة ما بسبب ارتباطه بالدين (لا: الدين يحيي ولا يدمر)... ونتيجة لهذا الاغتراب للمجتمع (الخيالي) عن الكنيسة، لم نعتبر أنه من الضروري الاحتفاظ بلغة الكنيسة شبه الميتة في ترجمتنا الملحد؟.. من هو فاديم المحتال؟ لم يمنحه الله هذه الوسائل الخارجية.
هو نفسه يدرك أنه لم يكن لديه بافسكي ولا سكورما في متناول يده - ترجمات من العبرية إلى الروسية وحتى ترجمة سلافية للكتاب المقدس ... واعتمد على الترجمة الإنجليزية للدكتور بيبيس، القارئ في كنيس لندن - على ب. - عدو المسيحية؟ 300
ومن المهم أن الأب. يشير جون إلى تاريخ انتفاضة الديسمبريين - 14 ديسمبر 1825 - باعتباره اللحظة التي ابتعد فيها الجزء المتعلم من المجتمع والمثقفين عن الكنيسة. على الرغم من أن هذه الثورة للوهلة الأولى كانت إلى حد كبير عملًا سياسيًا قام به النبلاء الذين يرتدون الزي العسكري، إلا أنها كانت في المقام الأول ثورة المثقفين. بالنسبة للكاهن، لم تكن انتفاضة الديسمبريين تعني مجرد الرغبة في نظام سياسي جديد لا يؤثر على التقاليد المسيحية الروسية، ولكن أيضًا الخطوة الأولى للطبقة المستنيرة بعيدًا عن الأسس القديمة المتجسدة في الاستبداد والأرثوذكسية. لأول مرة نرى كيف يساوي القس دون وعي بين الأرثوذكسية والاستبداد؛ وسوف يتجلى هذا أيضًا لاحقًا، بعد اغتيال ألكسندر الثاني عام 1881. جون، أصبحت الفجوة بين الجزء المتعلم من المجتمع والكنيسة فكرة مهيمنة ثابتة لجميع أعماله، بدءًا من ستينيات القرن التاسع عشر.
بإعلانه مبدأ البساطة، كان من أوائل رجال الكنيسة الذين عبروا عن فكرة أن المجتمع المثقف لا يستطيع ولا يستطيع التعبير عن صوت الناس؛ وحدها الكنيسة لديها السلطة الحقيقية للقيام بذلك. لقد تم ترسيخ مبدأ البساطة هذا في الكنيسة الروسية لفترة طويلة، وكان له عواقب إيجابية وسلبية 302.
موقف متوتر حول. كان لنهج يوحنا تجاه الجزء المستنير من المجتمع أيضًا علاقة شخصية. وإذ أظهر الراعي أقسى المطالب على نفسه فيما يتعلق بالصدقة، لم يعد أقل تطلبًا من الآخرين. وعلى نحو مماثل، أدى صراع الراعي القاسي مع فورة الشك لديه إلى عدم تسامحه مع أولئك الذين رفضوا السير في طريق البحث المؤلم عن الله. كانت لديه شكوك، لكنه أدرك أنه كان عليه أن يحاربها ويتغلب عليها. لماذا لم يفعل أعضاء المجتمع المستنيرون الشيء نفسه؟ طوال ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر. لقد كان يقارن باستمرار الأشخاص المتعلمين مع أي شخص آخر.
يعتقد الأب جون أن المتعلمين يعانون من العديد من الرذائل، بدءا من حقيقة أنهم يطورون عقولهم على حساب الصفات الأخرى. إن رفض استبدال الذكاء بالأخلاق و"النزاهة" سبق أن عبر عنه العديد من المفكرين الروس، من الناشرين والماسونيين في القرن الثامن عشر. نيكولاي نوفيكوف إلى القديس تيخون زادونسكي 303. على الرغم من حقيقة أن الأب. لقد ذهب يوحنا أبعد من أسلافه في إدانة التعليم "الزائف"؛ في الواقع، قام بتطوير التقليد الحالي فقط. وفي الوقت نفسه، دفع أصله الاجتماعي المتدني القس إلى إضافة لهجة كانت غائبة عن أسلافه المولودين. كان يعتقد أن التعليم يسمح لأفراد المجتمع المتميزين بالحصول على مكانة خاصة. هنا، كما في حالة موقفه الحذر تجاه المتعة الحسية، استبق تولستوي وأيديولوجيي الواقعية الاشتراكية - وفاز بقلوب الأشخاص المحرومين اجتماعيًا المقربين منه. وفي مسودة خطبة عام 1866، كتب عن ممثل نموذجي للطبقة النبيلة:
"بمجرد أن يتلقى تعليمًا كتابيًا، ويرتدي سترة طالب أو زيًا رسميًا، يتخيل نفسه أنه أصبح شخصًا مختلفًا، كما لو كان ذا طبيعة مختلفة، عن الأغبياء غير المتعلمين والوقحين، ويعتبر نفسه نوعًا من الإله بالمقارنة بهم - لكنك نفس الخاطئ اللعين، البشري. وبالمثل، امرأة ترتدي ثوبًا من الحرير أو المخمل مع الذهب والمجوهرات فيما يتعلق بالفقراء "304.
هذا الشعور الحاد بعدم المساواة الطبقية نال إعجاب العديد من أولئك الذين وصلوا مؤخرًا من الريف وشعروا بعدم الارتياح في كل من كرونشتاد وسانت بطرسبرغ، وبالتالي وافقوا بسعادة على رفض النخبوية الذي أعلنه ليس فقط الأب. جون، ولكن أيضًا الأجهزة المطبوعة مثل جريدة شرطة سانت بطرسبرغ. في ستينيات القرن التاسع عشر، قبل أن تبدأ المنظمات الشعبوية أنشطتها الإرهابية، رأى القس الخطيئة الرئيسية لـ "الليبراليين" في أنهم دافعوا عن مصالحهم الطبقية الضيقة ورفضوا العمل من أجل الصالح العام. وهكذا اتضح أن الأنانية الاجتماعية والإلحاد ظاهرتان من نفس الطبيعة، واللوم على التعليم:
"لماذا الليبراليون، المتعصبون، الأنانيون، غير متعاطفين مع جيرانهم... أناس هدفهم العيش لأنفسهم، من أجل المتعة، وليس من أجل التجارة؟ لأن قلوبهم ليست دافئة بالحب لله والقريب، فإنهم ينكرون الله، وأسس ومبادئ الحياة المقدسة المشتركة، وقواعد الأخلاق. الكثير من التعليم أيها الطلاب! هذا من أجل تربيتكم الغبية أيها السادة المعلمين! 305
الفكرة الرئيسية حول. جون - وهنا مرة أخرى يردد صدى تولستوي والمثقفين المتطرفين في ستينيات القرن التاسع عشر - هو أن الموهبة عديمة الفائدة إذا لم تجلب فائدة روحية للناس. هناك معيار واحد للجميع، ومن المنطقي فقط الاسترشاد بـ 306. وبسبب هذا النهج الماكر في كل شيء، على سبيل المثال، لم يتمكن من قبول الموافقة على أن "الانتحار" (الذي يعادله الكاهن بالموت في مبارزة) حصل عليه بوشكين وليرمونتوف.
كانت مشكلة القس متجذرة في التناقض بين المُثُل الروحية والعلمانية. الأب الأول. اعتقد جون أنه يمكن التوفيق بينهما، ولكن بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر - ومن المفارقات، تحديدًا في الوقت الذي بدأت فيه الثقافة العلمانية استكشاف المجال الروحي - أصبح موقفه تجاه الثقافة العلمانية معارضًا بشدة. لقد كان غاضبًا بشكل خاص من موقف المجتمع المتحمس تجاه تولستوي وتشايكوفسكي "غير الأخلاقيين":
"هذا هو الذي يمجده العالم - وكيف يتمجده: إنهم ببساطة يعبدونه! يكافأون بآلاف التيجان! هل يقيمون آثارًا تكلف مئات الآلاف، والتي يمكن من خلالها بناء العديد من المؤسسات الخيرية؟ ماذا يمكن أن نتوقع من الرب في دينونته - بعد الموت، لا توجد شخصيات علمانية خارجة عن القانون ولم تتوب إلى الله، وتم منحها عددًا لا يحصى من العلمانيين مثلهم!" 307
توصل القس إلى استنتاج مفاده أن غرض الكاهن هو الإشارة إلى ما يساهم في النمو الروحي للفرد وما لا يساعد. وبينما كان لا يزال يعتقد أن إحياء الأسرار هو أساس التجديد الروحي، كان يعتقد أيضًا أن الدور الاجتماعي للكاهن في المجتمع المتكامل الذي تصوره يجب أن يتوسع. وعلى الكاهن أن يقتدي بأنبياء إسرائيل، ويلهم رعيته بالخطابات العاطفية (308).
الكلمة الأساسية في فهم القس لرسالة الكاهن الاجتماعية هي "المدان". لم يستطع الكاهن أن يغض الطرف عن الأخطاء الشريرة أو البشرية - كان عليه أن "يدين بلا رحمة" 309. من الضروري التغلب على الخوف من الأغنياء والأقوياء في هذا العالم (الضعف الذي اعترف به الأب يوحنا لنفسه)، وإيجاد الشجاعة في النفس والقتال على أي حال:
"يجب أن يكون الكاهن فوق هذه الغطرسة اللوردية للناس النبلاء والمدللين، وليس خاضعًا، ولا ينغمس في هذه الغطرسة، ولا يذل نفسه، ولا يكون جبانًا في مواجهة أقوياء العالم، بل يتصرف بطريقة كريمة، ورصينة، ورعوية - في الخدمة على مهل، وغير إنسانية. يجب استنكار الأهواء، والسخط، والغطرسة اللوردية، والبرود تجاه شؤون الإيمان" 310.
أحد الأمثلة على هذا الإدانة يتعلق بالممثلين الإيمائيين - الأب. حاول يوحنا أن يبين لهم مدى سوء أحوالهم، بل وطارد عربات المحتفلين الأكثر عنفًا في الشوارع (311). واتخذ موقفًا أكثر عدوانية في وعظاته وكتاباته المنشورة. شعر الكاهن أن المواجهة بينه وبين القسم الأكثر تمردًا في القطيع، ككاهن، قد تطورت إلى حرب. لقد آمن هؤلاء المتمردون (وكان الراعي على علم بذلك) أن الأب. ليس لدى جون الحق في التدخل في حياتهم؛ ومع ذلك استمر في الإصرار.
لقد كان الرفض الصارم وحتى في بعض الحالات العدواني لرذائل المجتمع في ذلك الوقت هو ما يميز الأب. يوحنا من معظم القديسين الآخرين، أقرب معاصريه. إذا قمت بتسمية الاثنين الأكثر شهرة فقط، فإن سيرافيم ساروف وتيخون زادونسك كانا محترمين لوداعتهما ووداعةهما؛ فضل أمبروز ومكاريوس، شيوخ أوبتينا، إلقاء اللوم على الناس بشكل غير مباشر واستعاري، في شكل الأمثال 312. وبدلاً من التركيز على الحياة الروحية الداخلية أو تقديم المشورة فقط عند الطلب، بدلاً من رؤية مهمة الكاهن فقط على أنها إدارة الأسرار أو التعزية، كان مقتنعًا بأن الكاهن يجب أن يكون محاربًا ويسعى جاهداً لتغيير العالم من حوله. هنا، كما في حالة مذهبه النفعي المناهض للجمالية، كان لديه الكثير من القواسم المشتركة مع المفكرين الاشتراكيين المتطرفين مثل دوبروليوبوف وتشيرنيشيفسكي (بالمناسبة، كلاهما جاء من عائلات الكنيسة) أكثر من غالبية رجال الدين الأرثوذكس في عصره.
ومع ذلك، كل التطلعات النشطة للأب. واجه جون مقاومة. كونه الكاهن الثالث في كاتدرائية القديس أندرو، كان عليه أن يطيع ليس فقط رئيس الجامعة، ولكن أيضا نائبه. كان بإمكانه القيام بأعمال خيرية، وأحيانًا كان يُعهد إليه بإلقاء خطبة، لكن واجباته الليتورجية كانت محددة بدقة، وكانت القدرة على إجراء دروس تعليمية لأبناء رعية الكنيسة أو تزويدهم بالرعاية الرعوية في المنزل محدودة من قبل سلطات الكنيسة وأبناء الرعية الذين لم يعجبهم اهتمام القس النشط برذائلهم.
يوميات الأب. جون مليء بالإشارات إلى حقيقة أنه في كل خطوة كان يعوقه العداء الذي جاء من متروبوليتان سانت بطرسبرغ إيزيدور والكهنة الأعلى. كانت سلطات الكنيسة حذرة من تصرفات القس، والتي كان يُنظر إليها على أنها حماسة مفرطة وانحراف عن نموذج السلوك المناسب للكاهن. لقد حاولوا معاقبته بعدة طرق: لجأوا إلى الملاحظات المهينة، وأجبروه على ارتداء الملابس الأقدم والأكثر اتساخًا في الأعياد الكبرى 313. ومع ذلك، لم تكن المقاومة غريبة على الراعي نفسه. وفقا لميثاق كاتدرائية القديس أندرو، كان على الكهنة إضافة جميع الأموال المكتسبة من الخدمات (المتطلبات) غير المدرجة في القداس وتقسيمها بالتساوي. تم إجراء معظم هذه الخدمات من قبل الأب. يوحنا كاهنًا صغيرًا؛ ثم ذهب المال أمام عينيه إلى الآخرين. وكان هذا وحده غير سارة؛ لكنه اكتشف فيما بعد أن أحد الكهنة لم يكن يساهم بجزء من الدخل للخزينة العامة 314. فقط حوالي.
ساعد يوحنا الفقراء، في حين أن الكهنة الآخرين لم يظهروا مثل هذه التعاطف. أدرك الراعي بوضوح أنه ليس له الحق في إدانة الآخرين، لكن عدم المساواة المتفشي ما زال يثقل كاهله:
"أنا غيور، لأنني أحسد إخوتي، عندما أرى التكريمات الممنوحة لهم والرفاهية الخارجية المتزايدة، أي الثروة المتزايدة والمحفوظة من خلال الادخار وعدم العطاء للفقراء؛ أنا منزعج لأنني وحدي أضطر إلى تبديد الثروة الصغيرة التي جمعتها في كل مكان من خلال أعمالي الكبيرة؛ وأن الإخوة الذين أعمل من أجلهم كثيرًا والذين أزيد ثروتهم مع عملي، لا يشاركونني في الصدقات، ولا يسهلون عليّ تقديم الصدقات". للفقراء، وخاصة الكاهن الأصغر، الذي يتلقى على قدم المساواة معي، مع عمل قليل وكسول للغاية - ولهذا السبب أنا غاضب في كثير من الأحيان من التفاوت الصارخ في أجر العمل وفي العطاء للفقراء، الذين لا يوجد عدد لهم؛ أنا منزعج، أنا غاضب من رئيس الدير، الذي جمع عشرات الآلاف من الروبلات ولا يعطيها لأي شخص، ويعيش بهدوء ويخدم كما لو كان بريئًا من أي شيء، كما لو كان لديه ضمير مرتاح" 315.
في المدرسة، الابتكارات والحماس الديني للأب. واجه جون أيضًا احتجاجًا من رؤسائه. في عام 1865، اشتكى من أن مدير المدرسة كان يأخذ الطلاب إلى المسرح، ويرتب لهم الرقصات، ويسمح لهم بتناول وجبات الصيام، لكنه لم يسمح له بقراءة الكتب المنقذة للحياة في الفصل 316. ولم يوافق عليه زملاؤه دائمًا أيضًا. في عام 1869، كتب عن الإهانة المميتة التي ألحقها به مدرس الفنون عندما رحب بالجميع ما عداه في اجتماع المجلس التربوي. لقد آلمه هذا الحادث كثيرًا لدرجة أنه لم يتمكن من إخراجه من رأسه لمدة ساعتين على الأقل، وفقط من خلال النظر إلى أيقونة المخلص، شعر بالارتياح الفوري. ومع ذلك، حتى هذا لم يساعد بقدر ما ينبغي: في نهاية الاجتماع، قال وداعا للجميع باستثناء الزميل المنكوب 317.
رد فعل س. تشعر إيوانا بالفضول بشأن مثل هذه الاصطدامات. كانت علاقة الراعي مع الله مليئة بالثقة لدرجة أنه لم يكن لديه أدنى شك: كان الرب إلى جانبه. كما كان الراعي يصلي فيما بعد إلى الله عز وجل لتهدئة تولستوي ووزير المالية سيرجي ويت، بنفس الطريقة في بداية كهنوته الأب. لقد دعاه يوحنا إلى معاقبة – أو على الأقل التفاهم مع – أولئك الذين جعلوا حياته بائسة، خاصة إذا أخضعوه للإذلال العلني. على سبيل المثال، عندما أهانه تاجر مخمور علنًا، قائلًا إن الكهنة أناس لا قيمة لهم ولا يمكنهم رفع إصبعهم دون مباركة المطران الأب. صلى يوحنا أن يعاقب الرب الجاني ويعلمه ألا يجدف أو يهين الكهنوت. وأشار في نفسه إلى أنه يجب أن يدين مثل هذا السلوك خلال العظة، ويبدأها بالكلمات: "كان يعيش في إحدى المدن تاجر غني ..." 318. وبعد حادثة أخرى مماثلة، قال الأب. كتب جون عن الإهانة التي وجهها إليه مدير المدرسة فيما يتعلق بالصلاة التي قرأها الطلاب قبل الفصول الدراسية.
ووفقا لمسؤولي المدرسة، فإن الصلاة لا تستغرق سوى وقتا بعيدا عن الدروس. "إنهم يضيعون الوقت! - يعلق الأب جون. "يستغرق الأمر نصف دقيقة، وأحيانًا يتحدث في غرفة الموظفين لمدة ربع ساعة." الله يكف شر المخرج. دع كبريائه يتحول إلى حزن. استيقظ!" 319
إن الشعور بالفجوة بين وعي الصالحين والجمهور، وهو شعور لا مفر منه في أي موقف تقريبًا، كان حادًا بشكل خاص في حالة الأب. يوحنا، لأنه ربط بوعي خلاصه بخلاص قطيعه. في الواقع، اندمج أقنوما الكاهن في واحد. كان طريقه الروحي مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالتطور الروحي لأبناء رعيته: فقد تم تحديد تفرد رسالته الكهنوتية الرسولية من خلال مدى نجاحه في تحويل من حوله. لقد كان تعايشًا أكثر من كونه وجودًا مستقلاً لأقنومين. وهذا ليس مفاجئًا: في الليتورجيا، كما في المسرح، هناك تفاعل حي ونشط بين الذين يخدمون والذين يقفون ويصلون. إذا كان الكاهن أو المرتلون غير مبالين بما يفعلونه، فمن الصعب أن يصلي العلمانيون؛ إذا كان القطيع غير مبال، فمن الصعب على الكاهن أن يواصل الخدمة بالتركيز والحماس المناسبين. في كثير من الأحيان ساعد أبناء الرعية الأب. يوحنا: إذ نظر إليهم شعر بالقوة في التغلب على التجارب والشياطين 320.
ومع ذلك، في أغلب الأحيان، لم يكن الدعم يأتي من الناس، بل المقاومة. من أهم أسباب العصبية . يوحنا عندما حاول القضاء على رذائل أبناء رعيته - منصب الكاهن في روسيا في ذلك الوقت. إن التناقض بين احترام القس نفسه لرتبته والمكانة التي يشغلها الكاهن بالفعل في المجتمع الروسي يتجلى في كل خطوة. غالبًا ما نشأت في مثل هذا الموقف اليومي باعتبارها نعمة. وفقًا للميثاق الأرثوذكسي، كان على الكاهن أو الأسقف أن يرفع يده، ويرسم علامة الصليب على نفسه كعلامة بركة، وبإيماءة أخيرة، يمد يده إلى العلماني المبارك لتقديم الطلب. وبناء على ذلك، كان على الشخص العادي أن ينحني رأسه أمام الكاهن أو الأسقف، ويضع ذراعيه على صدره ثم يقبل اليد الممدودة من قبل رجال الدين.
على الرغم من أن إجراء البركة بدا هكذا تمامًا من الناحية النظرية، فمن الناحية العملية في القرن التاسع عشر. بدأ يعني شيئًا مختلفًا تمامًا. لم يتمكن العديد من ممثلي المجتمع الراقي والمثقفين، الذين يُفترض أنهم أرثوذكس، من إجبار أنفسهم على تقبيل يد شخص يشغل، في رأيهم، منصبًا أدنى في المجتمع (أو رفض القيام بذلك ببساطة من حيث المبدأ). تصالح العديد من الكهنة مع هذا الموقف وحاولوا عدم تقديم البركات إلا إذا طُلب منهم ذلك على وجه التحديد، وهو ما صوره بمهارة إن إس ليسكوف في رواية "شعب الكاتدرائية" 321. على العكس من ذلك، الأب. سعى يوحنا إلى مباركة الجميع تقريبًا وغضب عندما رُفض طلبه. في الحالات التي لم يقبل فيها الشخص العادي يده وتركها معلقة في الهواء، اعتبر القس ذلك إهمالًا وعلامة على عدم احترام منصبه. وكتب في مذكراته لعام 1867: "يجب على الكاهن أن يعرف من يمد يده، وخاصة ألا يعطيها للسيدات الشابات النبيلات".
322 كان غاضبًا جدًا من استهتار الناس ببركته لدرجة أنه ألف صلاة لعنة باللغة السلافية الكنسية، وصف فيها المتكبر 323.
بعد هذه التصرفات الغريبة من أبناء الرعية، الأب. شعر جون بشكل متزايد بشعور ينذر بالخطر بأن كل آماله في إعادة البناء الاجتماعي لروسيا قد انهارت. تمت رسامته في عهد الإصلاحات الكبرى، التي جاءت بعد إلغاء القنانة عام 1861. وقد ساهمت الإصلاحات، المقترنة بالمزاج الديمقراطي العام، في طمس الحدود الاجتماعية. وفي الفوضى التي تلت ذلك، أصبح أقل وضوحًا (ولكنه ليس أقل أهمية) من الذي تم الاعتراف به كعضو محترم في المجتمع ومن الذي تم ازدراءه علنًا. الأب جون، الذي، على الرغم من هشاشة وضعه الاجتماعي، يحترم كرامته، لم يتعامل بشكل جيد مع مثل هذه التصرفات الغريبة، مثل، على سبيل المثال، الكلمات المهينة الموجهة إليه، والتي سمعها في الشارع من طالب عابر 324. لكن ما كان لا يطاق بشكل خاص بالنسبة له هو أنه غالبًا ما كان يشعر بالحرج أثناء الخدمة في الكنيسة. كان حضور الجنرالات والمسؤولين والرجال الأثرياء والسيدات ذوات الملابس الأنيقة يملأه بالرهبة.
لقد شعر بالرعب لأنه شعر بالهدوء والثقة أمام الناس العاديين، ولكن أمام العلمانيين المتعلمين الذين ليس لديهم حكمة روحية، شعر بإحساس بالخجل والخوف الزائفين. فيبدأ بالشك في صحة بعض العبارات في الصلاة، فيشعر بالحرج والخوف من النطق بـ "كلام الرب وكلام كنيستنا الأم" 325.
إن الوعي بأنه "يخون" المسيح وأم الرب، يتذمر داخليًا بسبب حضور "الأساقفة والكهنة والمسؤولين المختلفين - العلمانيين والعسكريين والمدرسيين - الأثرياء والمشاهير" في القداس. يوحنا 326. (بالمناسبة، من الجدير بالملاحظة، على الرغم من أنه ليس من المستغرب، أن كبار رجال الدين لم يكن لديهم تأثير أقل إحباطًا عليه من العلمانيين في المجتمع الرفيع. ولم ينس ولو للحظة واحدة أن والده كان سيكستون، وليس شماسًا أو كاهنًا مرسومًا، وأنه كان في مرتبة منخفضة جدًا في التسلسل الهرمي غير الرسمي لرجال الدين الأرثوذكس 327.) لقد فهم حرفيًا وصية المسيح: "لأن كل من هو "أستحي بي وبكلامي في هذا الجيل الفاسق الخاطئ، فحتى ابن الإنسان يستحي به متى جاء بمجد أبيه مع الملائكة القديسين" (مرقس 8: 38). لذلك اعتبر الكاهن تحيزاته الطبقية خطيئة وعارًا. "أليسوا جميعهم دودًا أمام الرب؟" - الأب. صاح عقليا. جون. "يا قليل الإيمان! ارفع صوتك، خاصة عندما يطلب منك قلبك الغبي الخائف أن تصمت." 328
يمكن أن يتخذ الشعور بالدونية أشكالًا متطرفة، على سبيل المثال، عندما يعتقد أن بعض الحاضرين العامين في الخدمة يمنعونه من استدعاء الروح القدس؛ أو عندما بدا له، بحضور اثنين من قبطان السفينة وربان، أن بعض أجزاء الدعاء غير مناسبة.
شعر الأب جون بالخجل الشديد والغضب لأنه، على الرغم من كل وعيه بالمسافة بينه وبين كبار أعضاء المجتمع، إلا أنه كان ينجذب إليهم أكثر من الفقراء. ويرجع ذلك جزئيًا إلى حقيقة أن الكهنة يمكنهم الاعتماد على المساعدة المالية من الأغنياء. بدأ البعض في الخدمة في ظروف أكثر ملاءمة، وحصل البعض على مكافآت أكبر لجهودهم، ويمكن تقديم وجبة ممتازة وكأس من النبيذ للآخرين بعد الخدمة. كان الأب جون، مثل أي كاهن فقير، عرضة للغاية لمثل هذه الإغراءات، لكنه على الأقل أعرب عن أسفه لذلك. وكما لاحظ في عام 1868، "عندما يدعو رجل غني إلى التعميد أو خدمة الصلاة، فإنك تسرع بكل سرور، خاصة إذا كنت تنتظر هدية بعد الخدمة؛ وعندما يطلب الرجل الفقير تعميد ابنه في الكنيسة بعد القداس أو خدمة الصلاة، فإنك تغضب وتغضب" 330.
والأسوأ من ذلك، بحسب الأب. يوحنا، كانت هناك رغبة في الغش وتقصير الصلاة عندما كان يخدم الفقراء. He constantly reminded himself that he needed to overcome such desires and, coming to the overcrowded, cramped and dirty dwelling of the poor, say to himself: “Remember that the Lord and the angels are here, God sees you” 331.
لكن أسباب هذه المشاعر والرغبات المخزية للأب. لا يكمن يوحنا فقط في الرغبة في الخيرات الأرضية. كان لتناقضه تجاه الأغنياء والفقراء خلفية معقدة ولم يتم تفسيره بأسباب مادية فقط، لأن دوافعه الاجتماعية كانت لها جذور أعمق. على الرغم من أن كتاب السيرة يؤكدون باستمرار على العلاقة العميقة بين الراعي والشعب، فقد عانى من الاغتراب والمشاعر المتناقضة تجاه الفقراء الذين نشأ بينهم، بدءًا من والدته. من خلال الطريقة التي تصرفوا بها وارتداء ملابسهم، كان من الممكن على الفور تحديد من كان أمامك: "عظم أبيض" أو غوغاء، وكان الفرق محسوسًا بشكل خاص على مستوى النظافة الأساسية - ما إذا كان الشخص قد استحم وكم مرة، سواء كانت رائحته عطرة أو كانت تنبعث منه رائحة كريهة، أو ما إذا كان لديه أسنان في فمه، أو بقاياها الفاسدة، أو لا شيء على الإطلاق. على وجه التحديد لأن الأب.
نشأ يوحنا في فقر وسعى إلى تجنبه بأي وسيلة؛ لم يستطع أن يتصالح مع حقيقة أنه تم دفعه مرة أخرى إلى العالم الذي هرب منه: في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر، ارتجف عند رؤية الفقراء، الذين أثاروا اشمئزازه بمظهرهم غير المهذب، وكلامهم الوقح، وأخلاقهم، ومشيتهم، وملابسهم 332.
في عام 1884، ذكر الرائحة الكريهة المنبعثة من الحشد المتجمع للصلاة 333. وفي الوقت نفسه، ذكر الأب. لقد عامل يوحنا الأغنياء وأولئك الذين أتيحت لهم الفرصة للعناية بمظهرهم، فضلاً عن جمالهم الجسدي، بمتعة تكاد تكون خطيئة. لقد كتب لنفسه أن الرغبة في رؤية الأشخاص الجذابين هي أقرب إلى الأسنان الحلوة 334. وإدراكًا منه أنه كمسيحي يجب عليه أن يعامل الجميع على قدم المساواة، فإنه لا يزال غير قادر على البقاء محايدًا تجاه الأشخاص الذين تعرضوا للبركة، وفي روحه كان يفضل باستمرار الجمال الخارجي لأبناء الرعية على وداعة وتواضع الفقراء 335 .
والأهم من ذلك أن الأب. كان جون قادرا على التغلب على غرائزه. من خلال الجمع بين النقد الذاتي الدؤوب والصلاة، تمكن من أن يكون مضيافًا بنفس القدر لأي شخص عادي. نقاط ضعفه ليست مفاجئة. ما يثير الدهشة هو مدى الدقة والتفصيل الذي لاحظهم وكيف حاربهم بإيثار. بالنسبة لمن حوله، كانت هذه الجهود مخفية - لم يروا سوى لطفه وكرمه. وعلى الرغم من كل شيء، فإن طريقه إلى القداسة اتسم بالاهتمام المتواصل باحتياجات الآخرين وعيوبه.
جارف. F.1067. مرجع سابق. 1.D.4.L.1a المجلد. اقتباس من 2 كورنثوس 8: 14-15.
حول عمل فارفارا شكلياريفيتش مع هؤلاء الفقراء من الضواحي، انظر: ميرسكايا تشيرنيتسا // زهور الجنة من الأرض الروسية / شركات. ب. نوفغورودسكي. سيرجيف بوساد، 1912. ص 283-290.
جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.23.ل.144 المجلد. للحصول على وصف للاضطرابات الاجتماعية في كرونشتاد، انظر: ميخائيل (سيميونوف)، هيرومونك. الأب جون كرونشتاد: سيرة ذاتية كاملة مع الرسوم التوضيحية. سانت بطرسبرغ، 1903. ص 38.
جارف. F.1067. مرجع سابق. 1.د.3.ل.29 المجلد.
هناك حق. د.14.ل.14 (1874); د.3.ل.8.
تيخون (زادونسكي). في مسؤولية الأغنياء والفقراء // المؤلفات : في 15 مجلدا. سانت بطرسبرغ، 1825-1826. ط1.ص173.
باكونين م. الله والدولة. نيويورك، 1970. ص 75. كان من الممكن أن يتغير الوضع في مطلع القرن. انظر: هيدا ج. الرعاية الرعوية والنشاط الاجتماعي في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، 1880-1905. (دكتوراه، جامعة هارفارد، 1998).
جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.14.ل.77.
انظر: الزخرفة الفنية للداخلية الروسية في القرن التاسع عشر: دليل المقال / إد. إن آي. أوخانوفا. ل.، 1986، وخاصة الفصل الثاني: "التاريخية. 1830-1880."
انظر على وجه الخصوص: الكنيسة والقصر // شمارو أ. حالة الدير ميتروفانيا. ل.، 1990. ص 135-189؛ جوسيلو ن. الحفاظ على ثدي منطقة الخصر: أزياء المرأة في روسيا في أوائل القرن التاسع عشر // روسيا، المرأة، الثقافة / إد. بواسطة Goscilo H.، Holmgren B. Bloomington، 1996. P. 47–52.
جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. D. 12. L. 50. مراجعة الاتجاهات في البناء والهندسة المعمارية في سانت بطرسبرغ في منتصف القرن التاسع عشر. انظر في كتاب: Lunin A. L. عمارة سانت بطرسبرغ في منتصف القرن التاسع عشر. ل.، 1990، وخاصة الفصل الأول: “من الكلاسيكية إلى الانتقائية”. بالطبع الأب. أيد يوحنا بناء الكنائس. كما قدمت الحكومة الدعم. انظر: مؤسسة Krasko A. B. Merchant الخيرية في سانت بطرسبورغ في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. (على سبيل المثال عائلة التجار إليسيف) // تظل هذه الذكريات نفسها إلى الأبد (الجانب التذكاري في ثقافة الأرثوذكسية الروسية). وقائع المؤتمر العلمي، 29-30 نوفمبر 1997. سانت بطرسبرغ: المكتبة الوطنية الروسية / مؤسسة دراسة تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية باسم القديس ديمتري روستوف، 1997. ص 114.
جارف. F.1067. مرجع سابق. 1.د.3.ل.78؛ مائل الألغام.
تزوج. مع أفكار سرجيوس بولجاكوف الموصوفة في العمل: روزنتال بي جي البحث عن أخلاقيات العمل الأرثوذكسية الروسية // بين القيصر والشعب: المجتمع المتعلم والبحث عن الهوية العامة في أواخر روسيا الإمبراطورية. برينستون، 1991، ص 57-74.
إضافات إلى جريدة الكنيسة. رقم 1 (1909)، مرجع سابق. في المجموعة: القديس الصالح يوحنا كرونشتادت/شركات. تي ايه سوكولوفا. م، 1998. ص 35-36.
انظر: Dobrolyubov N. التطور العضوي للإنسان فيما يتعلق بأنشطته العقلية والروحية // مقالات فلسفية مختارة. م، 1948. ص 72-103.
اتبع فيودور رتيشيف مسارًا مشابهًا، بدءًا من تقديم الصدقات ثم تأسيس مستشفيين. انظر: Klyuchevsky V. O. أهل الخير... ص 81.
جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.14.ل.91.
نيكولايفسكي أ. الراعي العظيم للأرض الروسية. ميونيخ، 1948. ص 27.
جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د. 14. ل. 1.
ريجيا. F.796. مرجع سابق. 174. د. 743. إل. 1. جابون جي إيه ملاحظات لجورجي جابون. مقال عن الحركة العمالية في روسيا في القرن العشرين. م، 1918. ص 45-46.
TsGIA SPb. F.2219. مرجع سابق. 1. د.1.ل.79.
انظر: Voort van der T. (الاحتياط). ممارسة ولاهوت المحبة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية // اللاهوت الأرثوذكسي والمحبة (الشماسية). قعد. مقالات. سانت بطرسبرغ، 1996. ص 123.
يوظف المنزل ما متوسطه 22600 شخص سنويًا. قامت الورشة بتدريس الحرف اليدوية والخياطة لمدة أربع سنوات، وحصل الطلاب على جميع الأموال التي حصلوا عليها. للحصول على وصف لخدمات البيت، راجع الكتاب: V. M. [رئيس الأساقفة إيفدوكيم (ميشيرسكي)]. يومين في كرونشتاد، من مذكرات طالب. سيرجيف بوساد، 1902. ص 172-194؛ ليندنماير أ. الفقر ليس رذيلة: الأعمال الخيرية والمجتمع والدولة في الإمبراطورية الروسية. برينستون، 1996، ص 170-174.
حصلت السيدة ريمسكايا كورساكوفا على أيقونة كهدية في 19 أكتوبر 1892، مع شكر الأب. جون لعشر سنوات من خدمتها لمجلس النواب. انظر: TsGIA سانت بطرسبرغ. F.2219. مرجع سابق. 1. د.26. ل. 141. عن الأعمال الخيرية النسائية في الإمبراطورية الروسية في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. انظر: Lindenmeyr A. الفقر ليس رذيلة. ص 13-16، 125-129؛ Meehan-Waters V. من الممارسة التأملية إلى النشاط الخيري: المجتمعات الدينية النسائية الروسية وتطوير العمل الخيري // إعادة النظر في السيدة باونتيفول: المرأة والعمل الخيري والسلطة / إد. بقلم مكارثي ك. نيو برونزويك، 1990. ص 142-156.
جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.23.ل.2 المجلد.
انظر على سبيل المثال: TsGIA سانت بطرسبرغ. F.2219. مرجع سابق. 1. د 13. ل 57-58.
جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.254.ل.94.
انظر، على سبيل المثال، إدخال اليوميات حول كيفية وجوده في موسكو في الفترة من 25 نوفمبر إلى 4 ديسمبر وجمع الأموال لمجلس النواب. هناك حق. د.23.ل.122.
ريجيا. F.1574. مرجع سابق. 2. وحدة ساعة. 708. ل. 81-82.
جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.23.ل.38 ريف.
للحصول على الدخل للفترة 1889-1908، انظر: أرشيف الدولة المركزية التاريخي سانت بطرسبرغ. F.2219. مرجع سابق. 1. د.22.
رسائل جمع التبرعات 1874-1908 انظر: المرجع نفسه. د.47.
قارن: بريوبرازينسكي الرابع. الجديدة والتقليدية: المتحدثون الروحيون oo. غريغوري بيتروف وجون سيرجيف (كرونستادت). دراسة نقدية. سانت بطرسبرغ، 1902.
رسالة بتاريخ 30 يناير 1907، انظر: الأرشيف التاريخي للدولة المركزية في سانت بطرسبرغ. F.2219. مرجع سابق. 1. د 47. ل 118.
يرتبط ذكر الدوما بسياسة إعادة توطين الفقراء والمتشردين في كرونشتادت، والتي بدأت في خمسينيات القرن التاسع عشر. كان زكا رئيس العشارين (العشارين)، ثم تاب ووعد المسيح بأن يعوض الشعب عن الأموال التي أخذها ظلما (انظر: لوقا 19: 8). جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.23.ل.16.
هناك حق. D.13.L.65 rev. مائل الأصلي.
كما ألقى الأب جون باللوم على تعليمه في المدرسة بسبب افتقاره إلى الإيمان بنفسه وحكمه على الآخرين بدرجة كبيرة. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د. 24. ل. 40 (1896). حول التعليم الروحي في روسيا، انظر: جيلياروف-بلاتونوف ن.ب. من التجربة: مذكرات السيرة الذاتية: في مجلدين. م، 1886-1887. T. 1. ص 39-46، 97-106؛ مانشستر ل. الزاهدون العلمانيون: أبناء رجال الدين الأرثوذكس الروس في المجتمع العلماني، 1861-1917 (دكتوراه، جامعة كولومبيا، 1995). ص 241-385. حول التعليم الديني بشكل عام، انظر: Eklof V. مدارس الفلاحين الروس: السلطة الرسمية، وثقافة القرية، والتربية الشعبية، 1861-1914. بيركلي ولوس أنجلوس، 1986، الصفحات 40-42، 155-176 (في المدارس الضيقة).
شاهد ذكريات الطلاب في كتاب: Bolshakov N. Ya. مصدر الماء الحي . وصف حياة وعمل الأب جون كرونشتادت. سانت بطرسبرغ، 1910، ص 76-102.
جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د. 23. ل. 3.
طور ماكس فيبر هذه الفكرة في عمله: ويبر م. علم اجتماع الدين. بوسطن، 1964، ص 44-46.
ديكسون س. الدور الاجتماعي للكنيسة في سانت بطرسبرغ، 1880-1914 // الكنيسة والأمة والدولة في روسيا وأوكرانيا / إد. بقلم هوسكينج جي إيه إن واي، 1991؛ فن الصلاة، مختارات أرثوذكسية. ل.، 1973. ص 264-270.
جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د. 1. ل. 66. يستخدم الأب يوحنا كلمة "كاثيدرا" فيما يتعلق بنفسه، في حين أنها كانت تستخدم عادةً حصريًا عند الحديث عن الأساقفة.
هناك حق. D.10.L.74 المجلد. رأى الأب يوحنا أن مثل هذه التحولات يجب أن تبدأ مع أوكتوخوس، الكتاب المركزي للخدمات الأرثوذكسية الصباحية والمسائية اليومية.
هناك حق. D.11.L.16 المجلد. إشارة إلى المزمور 50.
على سبيل المثال، تابت إحدى النساء باعترافها بأنها حضرت حفلات الزفاف واستمعت إلى الموسيقى. TsGIA SPb. F.2219. مرجع سابق. 1. د.31.ل.121.
جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.9.ل.74 المجلد. يجادل Y. Lotman و B. Uspensky بأن غياب المطهر في العقيدة الأرثوذكسية ساهم في تكوين الروس في القرن الثامن عشر. صورة ثنائية أو ثنائية للعالم (Lotman Lu. M., Ouspensky B. A. النماذج الثنائية في ديناميكيات الثقافة الروسية حتى نهاية القرن الثامن عشر // سيميائية التاريخ الثقافي الروسي. إيثاكا، 1985. ص 30-66.) ومع ذلك، كما أوضحت لي إيف ليفين، فإن غياب المطهر لا يؤدي بالضرورة إلى الثنائية: فرضية أكثر ترجيحًا - خطب القرن السابع عشر. (حديث خاص، 1998).
جارف. F.1067. مرجع سابق. 1.د.8.ل.15.
انظر أوصاف المعاصرين في الكتاب: Zasosov D. A.، Pyzin V. I. من حياة سانت بطرسبرغ في 1890-1910. ل.، 1991. ص 116-128.
جارف. F.1067. مرجع سابق. 1.د 11.ل.3 المجلد. هذه الكلمات (أشر بهم يا رب، أشر بمجدي الأرض) تشير إلى سفر المزامير وخدمة أسبوع الآلام.
جارف. F.1067. مرجع سابق. 1.د 14.ل 80؛ مائل الألغام. كانت هذه التهمة – أن رجال الدين البيض يعرفون قطيعهم من الداخل، بينما كان رجال الدين السود بعيدين عن احتياجاتهم ومشاكلهم الحقيقية – كانت محورية في الصراع بين رجال الدين الرعية والرهبان الذين شكلوا الأسقفية. انظر: تجميد ج. إل. رجال الدين الرعية في روسيا في القرن التاسع عشر: أزمة، إصلاح، إصلاح مضاد. برينستون، 1983، ص 123-125.
جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.11.ل.16 المجلد.
هناك حق. د.4.ل.8؛ مائل الأصلي. فاديم هو الاسم المستعار لمؤلف الترجمة السرية، الذي تعرض لانتقادات لكونه غير علمي. انظر: سافا (تيخوميروف)، المالك. ملاحظات السيرة الذاتية // النشرة اللاهوتية. 1899. T. 2. P. 722. أحد الأعمال الأكثر تفصيلاً عن لغة الكنيسة السلافية: Kravetsky A. G.، Pletneva A. A. تاريخ اللغة السلافية للكنيسة في روسيا (أواخر القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين). م، 2001.
سيتون واتسون ن. الإمبراطورية الروسية 1801-1917. أكسفورد، 1967. ص 184.
جارف. F.1067. مرجع سابق. 1.د.3.ل.3.
نوفيكوف إن. قصة السجن البريء للبويار أ.س. ماتفيف. م، 1776؛ جوروديتسكي ن. القديس تيخون زادونسك: ملهم دوستويفسكي. كريستوود، نيويورك، 1976.
جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.10.ل.37 المجلد. في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر، عكست الطريقة التي يرتدي بها الناس ملابسهم بدقة، وإن لم يكن بنفس القدر الذي كان عليه الحال في عهد بولس الأول، مهنتهم ومكانتهم الاجتماعية. انظر: زي Korshunova T. T. في روسيا في القرن الثامن عشر - أوائل القرن العشرين: من مجموعة متحف الأرميتاج الحكومي. ل.، 1979.
إن عبارة "أساس وبداية الحياة المقدسة المشتركة" توحي مرة أخرى بأن الأب. يوحد يوحنا نفسه والكنيسة الأرثوذكسية مع الشعب، بينما ينأى بنفسه في الوقت نفسه عن المثقفين. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.9.ل.36 المجلد.
يشرح ألكسندر سيمينوف-تيان-شانسكي لامبالاة الأب. يوحنا إلى الفن العلماني بأصله - فالطبيعة والانعكاس المباشر على الإلهية يمكن أن يؤديا له نفس الوظيفة التي تؤديها الموسيقى والرسم للآخرين. انظر: ألكسندر (سيميونوف-تيان-شانسكي)، أسقف. الأب جون كرونشتادت. نيويورك، 1955. ص 188.
جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.26.ل.54 المجلد.
بحلول نهاية ستينيات القرن التاسع عشر ، الأب. لقد وضع يوحنا لنفسه خطة ليحقق تقليد الأنبياء. انظر: المرجع نفسه. د.14.ل.42.
هذه الحادثة التي وقعت في سبعينيات القرن التاسع عشر مذكورة في مذكرات: ليفيتسكي ب. رئيس الكهنة جون إيليتش سيرجيف من كرونشتاد: بعض ملامح حياته. ص، 1916. ص 6-7.
انظر المراجعة: Sumarokov E. N. Eldership وأول شيوخ أوبتينا // الشيخ مكاريوس من أوبتينا. هاربين، 1940. ص 52-78.
انظر على سبيل المثال: TsGIA سانت بطرسبرغ. F.2219. مرجع سابق. 1.د.8.ل.52؛ د 12. ل 22، 55؛ D.14.L.29 rev., 40 rev.; D.23.L.31–31 المجلد.
إدخال بتاريخ 16 مارس 1881. المرجع نفسه. د.23.ل.2.
أظهر ليسكوف في "سوبوريانس" مدى وضوح هذه الآثار الاجتماعية عند تلقي بركة الكاهن، عندما يقترب ترموسيسوف الواثق من نفسه والمناهض لرجال الدين فجأة من يد الأب المندهش سافيلي - وبعد ذلك، خيانة لجهله، يقترب من الشماس أخيل ليأخذ بركة أخرى، على الرغم من حقيقة أن الكهنة والأساقفة فقط هم من لهم الحق في البركة. كاتدرائيات ليسكوف إن إس. نيويورك، 1952، ص 231-232. بدوره، لم يكن الأب سافيلي يرحب بالأرستقراطي المحلي بلودوماسوفا بأي شكل من الأشكال، باستثناء القوس؛ كان عليها أن تطلب بركته وتنحني لتقبيل يده. ص 57-58.
جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د. 12. ل. 1.
هناك حق. د.13.ل.67 المجلد..
لمناقشة الاختلافات الخفية بين وضعي "رجل الدين" و"رجل الدين"، راجع كتاب: تجميد رجال الدين في أبرشية جي بي في روسيا في القرن التاسع عشر. ص 155-164.
جارف. F.1067. مرجع سابق. 1.د.13.ل.51 مجلد؛ د.14.ل.84.هنا فكرة الأب. يوحنا أن جمهوره لديه تصوره الخاص الذي يتعارض مع الرعوية.
هناك حق. D.13.L.51 rev. د.14.ل.84.
هناك حق. د.3.ل.85 (1857).