Глава 2. Литургические нововведения

Asketizmi, me gjithë rolin e tij kolosal në vetëvendosjen fetare të Fr. John, doli të ishte vetëm një nga drejtimet e rritjes së tij shpirtërore. Udhëzimet karakteristike të fazës fillestare të shërbesës së tij baritore - kufizimi i nevojave fizike dhe kthimi ndaj baballarëve dhe eremitëve të shkretëtirës si modele shenjtërie - u plotësuan gradualisht nga të reja, veçanërisht me zell të veçantë në kryerjen e shërbimeve të kishës dhe bamirësisë. Hapat e pastorit drejt botës u shkaktuan pjesërisht nga armiqësia me të cilën ata përreth tij i perceptuan aspiratat e tij asketike, të cilat irritonin jo vetëm të dashurit e tij, por edhe famullitë dhe klerikët e tij. Synimi i babait për të kryer lutje të pandërprerë, për shembull, e bëri atë të ecte pa mendje nëpër rrugët e Kronstadt, duke kryqëzuar krahët mbi gjoks dhe duke mos njohur askënd rreth tij. Përkundër faktit se kjo mënyrë sjelljeje ishte huazuar nga ai drejtpërdrejt nga praktika e manastirit Studite në Konstandinopojë, statuti i të cilit është Shën Theodosius i Pechersk e futi atë në Manastirin Kiev-Pechersk, njerëzit shpesh e shihnin atë të dyshimtë për të njëjtën arsye që nuk i besonin dëshirës së Fr. Gjoni t'i jepte lypsit qindarkën e tij të fundit dhe madje edhe këpucët e tij. Marrëzia nuk u miratua dhe u konsiderua si shkelje e rregulloreve sinodale 133. Kolegët e pastorit e panë një sjellje të tillë të papajtueshme me klerin e tij dhe ndoshta panë këtu një qortim të fshehur ndaj indiferencës së tyre. Pas autoriteteve kishtare Fr. Gjoni vendosi t'i transferonte rrogën e priftit drejtpërdrejt gruas së tij, për t'i kujtuar atij përgjegjësinë financiare ndaj familjes së tij, pastori filloi të jepte mësim në një shkollë lokale në mënyrë që të kishte para për bamirësi 134. Ajo pjesë e shoqërisë lokale që e perceptonte Kronstadtin si një "periferi të Shën Petersburgut" dhe, për më tepër, ishte mësuar të "eshte si prifti, gjithashtu elegante". pamja modeste dhe mënyra e ashpër e emocionale e shërbimit. Gjoni; prandaj ajo e refuzoi atë si “prift fshatar” 135. Në një farë mase, ishte ngurrimi i atyre që e rrethonin ndaj idealeve asketike të Fr. Gjoni e inkurajoi atë të kultivonte virtyte të tjera fetare, më e rëndësishmja prej të cilave ishte përgjegjësia e ndërsjellë e të krishterëve. Vetë kjo ide nuk ishte e re për mendimin ortodoks rus. Dëshira e A. S. Khomyakov për të ringjallur botëkuptimin paqësor dhe bindja e fortë e F. M. Dostojevskit se "të gjithë janë përgjegjës për të gjithë" janë shembuj tipikë që tregojnë qartë rëndësinë e frymës komunale ruse, veçanërisht në krahasim me Perëndimin "super-individualist". Sidoqoftë, nëse sllavofilët dhe Dostojevski besonin se pajtueshmëria dhe përgjegjësia e ndërsjellë janë karakteristikat dhe virtytet origjinale kombëtare të manifestuara në jetën publike, atëherë Fr. Gjoni i shihte ato si cilësi shpirtërore të një personi që kërkojnë kujdes të veçantë baritor 136. Kuptimi kryesor i përgjegjësisë reciproke ishte vënia në praktikë e urdhërimit “duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Mateu 22:39). Ky urdhërim i ungjillit mund të kuptohet gjithashtu si papranueshmëria e kujdesit për shpëtimin e dikujt në kurriz të të tjerëve. Konflikti i mundshëm midis të dy mënyrave të përpjekjes për shpëtimin e shpirtit u shfaq në një situatë ku Fr. John i huazoi dikujt një nga librat e tij të preferuar dhe e mori atë të dëmtuar. Ai ishte i trishtuar dhe i zemëruar, por në fund arriti në përfundimin e mëposhtëm: "Nëse dikush ju merr hua një libër dhe e kthen të pistë, mos u zemëroni ose mos thoni, nuk do ta kthej. Në këtë mënyrë do të çliroheni nga lidhja juaj me gjërat dhe sipërfaqet. A nuk është përfitimi shpirtëror i vëllait tuaj më i rëndësishëm se libri juaj? Nëse ai do të përfitonte prej tij, libri do t'i kishte shërbyer qëllimit të tij. Jepini librat tuaj që të shpëtojnë shpirtin tuaj, nëse ajo do t'i japë librat tuaj që të shpëtojnë shpirtin. të dënoj si ari dhe argjendi në gjoksin e një pasaniku". 137 Kjo ndjenjë përgjegjësie për të tjerët dhe gatishmëria për të sakrifikuar për hir të të afërmit e shtyu Fr. John për realizimin e vlerës së qëndrueshme të shoqërisë së njerëzve të tjerë në vetvete. Roli ekskluziv i caktuar nga pastori për komunikimin ishte dukshëm në kundërshtim me fjalët e famshme të Shën Serafimit të Sarovit: "Shpëtoni veten dhe mijëra rreth jush do të shpëtohen" 138. At Gjoni ishte një nga figurat e para fetare ruse, i cili jo vetëm e kuptoi nevojën e komunikimit me të tjerët, por gjithashtu i kushtoi rëndësi të veçantë në çështjen e ngritjes shpirtërore. Në thelb, prifti krijoi idenë e kultivimit të një lloj analoge laike të idealit monastik komunal. Përfitimet e jetës monastike, e cila përfshin si pasurimin shpirtëror të ndërsjellë të anëtarëve të komunitetit, ashtu edhe këshillën e një mentori shpirtëror, u vlerësuan në shekullin e III-të. Abba Pachomius, duke e quajtur këtë rrugë si më të përshtatshmen dhe më të dobishmen për shumicën e atyre që duan udhëzim shpirtëror. Vasili i Madh theksoi gjithashtu ngjashmëritë midis manastirit kenobitik dhe komunitetit apostolik të hershëm të krishterë 139 . Megjithatë, edhe pas mijëra vjetësh praktike të bashkësisë monastike, mbeti mendimi se vetëm nëpërmjet izolimit është e mundur të arrihet lartësia e shenjtërisë. Pleq të tillë si Theofani I vetmuar shpesh i këshillonin gratë që të kërkonin shpëtimin në shërbimin e fqinjëve të tyre, ndërkohë që ato vetë përpiqeshin të zgjidhnin vetminë dhe e konsideronin vërtet veçimin nivelin më të lartë të jetës shpirtërore 140. Sipas këtij këndvështrimi, bashkësia është një fazë e ndërmjetme e dobishme në rrugën drejt Fuqiplotit, ndërsa vetëm me Zotin, engjëjt dhe vetë njeriu mund të arrijë lartësinë më të madhe. At Gjoni, përkundrazi, si, rastësisht, disa priftërinj të tjerë të kohës së tij, filloi ta shikonte komunikimin si një mjet ekskluzivisht efektiv shpëtimi; Për më tepër, nuk është domosdoshmërisht vetëm një fazë më e ulët nëpër të cilën një i krishterë duhet të kalojë për të pushtuar majat shpirtërore, por shoqëruesi i tij besnik gjatë gjithë rrugëtimit të jetës së tij. Ndërgjegjësimi për vlerën e komunikimit erdhi përmes jetës familjare dhe kontakteve të ngushta të pashmangshme me të dashurit. Për At Gjonin, i cili u përpoq për vetminë, duke lexuar dhe menduar për shpëtimin e shpirtit (domethënë, si rregull, për veten dhe marrëdhëniet e tij me tufën e tij), nuk ishte e lehtë për të të bëhej i shoqërueshëm. Fillimisht, kjo kërkonte përpjekje serioze, siç mund të shihet nga këshillat e tij për veten, për shembull, në shënimet e tij në vitin 1872: “Nuk duhet lënë pas dore vizita e mysafirëve: me këtë vizitë zbulohet se sa të detyrueshëm jemi ndaj njëri-tjetrit dhe nëse e respektojmë njëri-tjetrin përzemërsisht; mos harroni komunikimin, thuhet; gjithashtu, prirjet dhe prirjet tona të përgjithshme janë pasionet tona... të njohur në shërbimin e fqinjëve tanë, kushdo qoftë” 141. Vetëdija për rolin ekskluziv të fqinjëve në zhvillimin shpirtëror të dikujt ndryshoi stilin e jetës së Fr. Gjoni. Ai filloi të kalonte më shumë kohë mes njerëzve, duke i ftuar ata në shtëpinë e tij dhe duke vizituar vetë. Sipas kujtimeve të atyre që e njihnin priftin në vitet 1870, ai ishte një mysafir i shpeshtë dhe i mirëpritur në shumë shtëpi 142. Megjithatë, rëndësia që ai i kushtonte komunikimit nuk kufizohej thjesht në kalimin e kohës së bashku; bariu, në fakt, e përfshiu atë në filozofinë e tij të shpëtimit. Duke e parë ndjenjën e vëllazërisë dhe nevojën për shoqëri si mënyra për të thelluar përvojën fetare, ai përdori gjuhë të ngjashme për të lavdëruar mënyrën e përbashkët të jetesës së Etërve të Shkretëtirës: "Kjo është arsyeja pse është mirë të vizitosh sepse është një çështje e shoqërueshmërisë së krishterë. Duke vëzhguar të tjerët, ne përvetësojmë cilësitë e mira të njëri-tjetrit, duke vërejtur dhe mbledhur thesare shpirtërore: sepse në vetvete jemi të varfër, të dobët dhe të pakualifikuar jo vetëm në jetën e krishterë, por edhe në jetën universale njerëzore. Asgjë nuk është më e favorshme për virtytin sesa shembujt e mirë, të gjallë." Megjithatë, diskutimet për vlerën e komunikimit nuk ishin thjesht një mjet abstrakt retorik dhe didaktik. At Gjoni ishte qartësisht i vetëdijshëm për fuqinë e tij të jashtëzakonshme ngushëlluese. Duke e konsideruar veten shumë të tërhequr dhe të zymtë, ai shkroi në ditarin e tij: "Detyrojeni veten të jeni llafazan: fjala largon dëshpërimin e shpirtit, qetëson, zgjeron thellësitë e shpirtit, ndriçon, gjallëron fjalën e tij. Fjala është një lidhje e artë, një zinxhir qeniesh inteligjente. Djalli shpesh na zhyt dëshpërimin, nuk na zhyt në të folur dhe të folurit. Lirisht” 144. Me një mprehtësi që do të ishte pothuajse e pamundur për një person që jeton në vetmi, ai vlerësoi veçanërisht përfitimet e komunikimit jashtë shtëpisë për reduktimin e mosmarrëveshjeve brenda familjes: “Duhet të kesh komunikim me njerëzit, të shkosh të vizitosh: dhe familja jote që është në mosmarrëveshje për ndonjë arsye do të bëhet më e afërt, do të bëhet miq, do të bëhet gruaja e tij më e butë dhe më e sinqertë”. 145. Në të njëjtën kohë, Fr. Gjoni i konsideronte marrëdhëniet me të tjerët si një nga përgjegjësitë e tij të drejtpërdrejta si klerik. Në vitet 1870. ai u zotua të lutej "për të tjerët me aq zjarr... sa për veten e tij, si Moisiu, Samueli, Danieli, Elia, Eliseu, Hyjnor Isaia, Jeremia, Apostulli Pal, Pjetri, Gjoni... Sergji [i Radonezhit], Dmitri, Krizostomi i Rostovit, Shën Tikhoni, vepra e sapolavdëruar"14. Personalitetet e përmendura nga Fr. Gjoni - jo vetmitarë asketikë ose endacakë, të lavdëruar prej tij në vitet e para të shërbesës së tij baritore, por njerëz që kryenin vepra hyjnore në botë në emër të Zotit dhe për të mirën e njerëzve. Për Fr. Dymbëdhjetë apostujt e Krishtit të Gjonit janë, para së gjithash, një metaforë për afërsinë ideale me Perëndinë dhe popullin e Tij, një lloj forme ideale ndërmjetësimi mes tyre. Leximi i ditarëve të Fr. John, mund të ndjehet se ai e identifikoi fatin e tij me misionin e tyre - një paralele që mungonte në përshkrimin e tij për Etërit e Shkretëtirës asketë. Megjithatë, atij i bëri më shumë përshtypje ai aspekt i shërbimit të apostujve që është më pak i përshtatshëm për t'u imituar: aftësia e tyre për të kryer mrekulli. Duke komentuar në muajt e parë pas shugurimit të tij mbi Mateun 10:7–8, ai shkroi: "Shëroni të sëmurët..." etj. Me këto fjalë Apostulli pa Zotin në mish, Krijuesin e çdo gjëje, të cilit mjafton t'i thuash se ekziston një vepër e njohur, ose një objekt i njohur - që kjo të realizohet. A mund të flasë një njeri kështu për këtë? Më thuaj: shëro të sëmurët. Dhe unë do të të thosha: më jep një mjet, për shembull, për ilaçin e tij, nuk mund të bëj dobi, këshilla për pacientin, etj. Nuk mundem: si mund të rivendos rendin në trupin e pacientit kur nuk e di mirë se çfarë lloj çrregullimi ka ndodhur me të dhe si të ndihmoj të dalë nga çrregullimi. Si do të më dëgjojë kjo makinë e mrekullueshme. Duket se një qasje e tillë pragmatike duhet të kishte vënë në dyshim vetë mundësinë e një mrekullie, por me ndihmën e saj Fr. Gjoni u bë gjithnjë e më i bindur për plotfuqishmërinë e Perëndisë. Paaftësia e tij për të kryer të tilla bëma vetëm sa i zbehte aftësitë e mrekullueshme të apostujve; Afërsia e tyre e jashtëzakonshme me Zotin i lejoi ata të bënin mrekulli: "Dhe po të më thoshe "ringjalli të vdekurit", do të të konsideroja të çmendur në mendjen tënde dhe nuk do ta konsideroja të nevojshme të flisja me ty për një kohë të gjatë. Unë do të të thosha vetëm se vetëm Zoti është në gjendje të na ringjallë prej së vdekurish dhe njerëzit pa dhuratën e jashtëzakonshme të Zotit nuk mund ta bëjnë këtë. Dhe kur ti thoshe "përzë demonët", unë do të të thosha: a duhet të jeni me siguri këta demonët më të fortë se sa për të dëbuar. Por meqënëse ata janë shpirtra të patrupëzuar, edhe pse shpirtrat e errësirës dikur ishin engjëj, më të fortët në forcë, atëherë, pa dyshim, ata janë më të fortë se ju, ai trupor, atëherë ose Zoti është me ju, ose ju vetë jeni Zot” 148. Këtu literaliteti i perceptimit karakteristik i Fr. Gjonit, qoftë interpretimi i Shkrimeve të Shenjta apo ëndrrat e dikujt. Madje, duke qenë i mahnitur nga humnera që ndan epokën apostolike dhe dhuratën që u është dhënë dishepujve të Krishtit nga koha dhe mundësitë e tij, ai e percepton këtë distancë në një masë më të madhe si shpirtërore sesa historike. Në fund të fundit, dhurata apostolike mund t'u kalonte të tjerëve. Nëse mrekullitë janë kryer më parë, atëherë pse është e pamundur të kryhen ato tani? Ndryshe nga bashkëkohësit e tij laikë - madje edhe disa në rang -, Fr. Gjoni nuk besonte se mrekullitë e periudhës apostolike ishin një tipar dallues i krishterimit të hershëm, që atëherë humbi në mënyrë të pakthyeshme 149. Ai besonte se apostujt mishërojnë dhe ruajnë harmoninë ideale midis gjërave qiellore dhe tokësore. Rruga e tyre është më e përsosura, sepse ata ndërthurën dashurinë dhe shërbimin ndaj Zotit me dashurinë dhe shërbimin ndaj njerëzve në emër të Zotit. Përkundër faktit se në ditarët e tij, bariu vazhdimisht theksoi se për të arritur hirin e Zotit ishte i nevojshëm një vepër e asketizmit, ai nuk përjashtoi mundësinë e kryerjes së një misioni apostolik në botë. Për shembull, më 9 maj 1856, Fr. Gjoni shkroi me entuziazëm: "Më dhuro, Zot, injorancë, pikëllim, varfëri dhe guxim ndaj botës së apostujve të tu, që edhe unë të kem famën e tyre, gëzimin e tyre, pasurinë e tyre, zotërimin e tyre të gjithçkaje të nevojshme për lumturinë time, shpëtimin e përkohshëm dhe të përjetshëm" 150. Sipas tij, tani më në përputhje me misionin e apostullit është shërbimi priftëror. Kjo ide është në kundërshtim me idenë tradicionale se janë peshkopët, si vikarët më të afërt të apostujve, ata që janë pasuesit e hirit të tyre. Si në katolicizëm ashtu edhe në ortodoksinë, pasardhja apostolike e peshkopëve pohohet si në nivelin teologjik ashtu edhe në atë kanonik. Kështu, për shembull, në kondakun e Shën To Tikhon të Zadonskut, një tregues i një vazhdimësie të tillë përfshihet thjesht në doksologji: "Pasardhës i Apostujve, stoli i peshkopëve të Zotit, mësues i Kishës Ortodokse". Në kishën e hershme të krishterë, plakut iu kërkua "të shërbente së bashku me pleqtë e tjerë dhe të udhëhiqte popullin e Perëndisë me një zemër të pastër". Megjithatë, vetë grada presbiterale (priftërore) nuk nënkuptonte ndonjë detyrë të veçantë liturgjike; peshkopi, sipas Papa Gregori X, kishte "një monopol absolut në kryerjen e shërbimeve dhe sakramenteve hyjnore si prifti më i lartë i trupit të vetëm "priftëror" të kishës" 151. Megjithatë, sipas një tradite të hershme të krishterë, rolet e peshkopit dhe priftit në administrimin e sakramenteve u shpërndanë ndryshe. Në vitin 115 Shën Ignati vuri në dukje dallimet midis peshkopit dhe pleqve. Ai e quajti të parën "trashëgimtar të fronit të Perëndisë" dhe këtë të fundit "trashëgimtarë të fronit të kolegjit të apostujve" 152. Aftësia fillimisht e pamanifestuar e priftit për të kryer sakramentet, siç la të kuptohet nga Ignatius, u bë një praktikë e përditshme në shekullin IV. nën Perandorin Kostandin, kur Kisha jo vetëm u shndërrua në një institucion të qëndrueshëm dhe ligjor, por doli të ishte edhe pjesë përbërëse e modelit bizantin të marrëdhënieve kishë-shtet - një simfoni autoritetesh. Në këto kushte të reja, tufa u rrit me shpejtësi dhe u bë gjithnjë e më e vështirë për peshkopët të mbeteshin të vetmit zbatues të sakramenteve. Prandaj, edhe presbiterët filluan të kryejnë detyra liturgjike, ose vërtet "priftërore" 153. Lartësimi i Fr. Misioni priftëror i Gjonit ishte pasojë e bindjes së tij se administrimi i sakramenteve është një funksion integral i priftit. Fakti që ai identifikoi priftin, dhe jo peshkopin, me personin që synonte të kryente sakramentet - detyra kryesore e shërbesës apostolike - rrjedh pashmangshmërisht nga realitetet e Rusisë në atë kohë. Peshkopi ishte aq i ngarkuar me menaxhimin e vartësve të tij dhe të luante rolin unik të ndërmjetësit midis Kishës dhe shtetit, sa që ishte një figurë praktikisht e paarritshme jo vetëm për famullitë, por edhe për klerin e ulët. Pra, sipas Fr. Gjon, qartësisht nuk kishte mbetur kohë e mjaftueshme për të përmbushur me saktësi dy detyrat kryesore të shërbesës baritore - për të kryer ndërmjetësimin me lutje dhe kryerjen e sakramenteve. Prandaj, nuk është për t'u habitur që apostulli-bariu që jetonte mes njerëzve ishte më shumë i lidhur me Fr. Gjoni me një prift dhe jo me një peshkop dhe detyrën e tij 154. Interpretimi i Atit për misionin baritor ishte i mbushur me zellin e tij pasionant për shpëtimin e botës. Në fakt, ishte në shpëtimin e njerëzimit të zhdukur që ai pa qëllimin kryesor të priftit. O. John shkroi në autobiografinë e tij: "Duke reflektuar mbi ekonominë e mrekullueshme, të dashur të Perëndisë në shpëtimin e racës njerëzore, derdha lot të bollshëm dhe të nxehtë, të djegur nga dëshira për të kontribuar në shpëtimin e njerëzimit në humbje. Dhe Zoti ma përmbushi dëshirën. Shumë shpejt, pasi mbarova shkollën e mesme, u ngrita në lartësitë e gradës priftërore" 155. Për të, kjo ishte vërtet një kulm i vërtetë. Prifti, ka shkruar Fr. Gjoni, në esenë shpirtërore "Jeta ime në Krishtin", është "një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve; ai është ndihmësi më i afërt i Zotit. Është sikur ai vetë është si Perëndia për njerëzit, i mbushur me fuqinë për t'i falur mëkatet e tyre, për t'i bërë ata pjesëmarrës të Mistereve të tmerrshme dhe jetëdhënëse të Krishtit dhe nëpërmjet kësaj të qëndrojnë me të tjerët tek ai vetë". Mundësia për të kryer sakramentet, veçanërisht Eukaristinë, e ngre priftin mbi ata që janë të privuar nga priftëria, pavarësisht nga lartësitë e shenjtërisë që ata mund të arrijnë në vetvete: “Nëpërmjet priftërisë, Zoti kryen veprime të mëdha dhe shpenguese për njerëzimin: Ai pastron dhe shenjtëron njerëzit, kafshët dhe të gjitha krijesat e Tij; Ai i çliron njerëzit nga mashtrimet e liga të djallit; Ai rikthen dhe jep forcë; Ai e kthen bukën dhe verën në trupin dhe gjakun më të pastër të Zotit, i cili ia vlen dhe kurorëzon vetë bijën e tyre shtratin e tij; Ai fal mëkatet, shëron sëmundjet, e shndërron tokën në parajsë, i bashkon njerëzit - krijesat e Tij - me Veten e Tij... si mundet që njerëzit që nuk e njohin priftërinë të kenë të paktën një farë begatie, nuk është i privuar nga shpëtimi ynë. 157. Duke thirrur "prifti është një engjëll, jo një njeri", Fr. Gjoni e konceptoi priftërinë për sa i përket monastizmit dhe jetës engjëllore. Ai këmbënguli në epërsinë apriori, jopersonale të priftit ndaj kujtdo që ka zell për shenjtëri. Për shembull, një murgeshë, megjithëse mund dhe duhet të lutet për botën, efektiviteti i lutjes së saj varet nga cilësitë e saj personale shpirtërore. Një tjetër gjë është një prift; ai ka akses në një rrjedhë të vazhdueshme hiri që vjen drejtpërdrejt nga Shumë i Larti nëpërmjet sakramenteve. Janë sakramentet, si burim i hirit absolut dhe të vërtetë, që e lejojnë të shërbejë si ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve dhe t'i përcjellë lutjet e tyre Zotit: "Prifti lartësohet duke kryer shërbimet e kishës dhe veçanërisht sakramentet: atëherë ai pajiset nga Zoti me fuqinë më të madhe, bëhet i gjithëfuqishëm, i aftë për t'i lutur të gjithë botës burimin më të madh të Zotit". virtyti nuk është aspak meritë e tij, por hiri i Zotit, Fr. Gjoni e barazoi priftërinë me shenjtërinë dhe priftin me shenjtorët, si enë përmes të cilave hyjnorja derdhet në njeriun. Ndërmjetësimi i priftit, nëpërmjet të cilit njerëzit takohen me Krijuesin, ndodh në mënyra të ndryshme. Menjëherë pas shugurimit të Fr. Gjoni u pushtua nga gëzimi kur kuptoi se më në fund kishte fituar gradën për të cilën ishte përpjekur aq shumë. Ai, duke iu drejtuar imazheve dhe stilit të psalmistit, e perceptoi shërbimin e tij të ardhshëm ndaj Zotit kryesisht si lavdërim të Tij: "Unë do të zbres në altarin e Perëndisë, te Perëndia që gëzon rininë time: le të të rrëfejmë në harpë - Zoti, Perëndia im! Kam lumturinë që shpesh t'i afrohem altarit të Perëndisë dhe t'i rrëfehem atij - jo me harpë, por me zërin tim dhe me zërin e atyre që këndojnë e lexojnë. Lavdi Ty dhe fakti që më ka dhënë lumturinë e tij më të madhe se sa falënderimi i tij për Davidin." 159 Për At Gjonin, gjëja kryesore në rrugën priftërore ishte shërbimi ndaj botës, ndaj famullisë së tij. Nëse prifti, ashtu si mbreti mesjetar, ekzistonte në dy forma - private dhe publike, të përshkruara nga riti - nuk ka dyshim se cila prej tyre ishte më e rëndësishme për të. Nuk mjafton që një prift të përpiqet për shpëtimin e shpirtit të tij; duhet të kujtojë vazhdimisht edhe shpëtimin e kopesë, për të cilën është përgjegjës. Prifti tha: "Është mëkat që një prift të lutet vetëm për veten e tij; lutja për kopenë duhet ta ndjekë gjithmonë". Egoizmi dhe përthithja në problemet e veta janë shkeljet më të rënda të mundshme të një prifti, i cili thjesht nuk ka të drejtë morale për jetën private. Në ditarët e Fr. Gjoni i qortoi priftërinjtë për leximin, por jo zbatimin e mësimeve të nxjerra nga leximi në komunikim me kopenë e tyre: "Pra, barinj të kopesë së Krishtit, lexoni - por flisni edhe ju, shkruani veten, jini si bletët. Jeta juaj duhet t'i kushtohet të mirës së kopesë tuaj, ashtu si jeta e prindërve i kushtohet të mirës së fëmijëve të tyre." 160 E drejta për të kryer sakramentet ishte për priftin mjeti më i sigurt për të nxitur zemrat e kopesë së tij dhe për t'i tërhequr ato në shtegun e shpëtimit. Më e rëndësishmja prej tyre dhe kryesore për të gjithë jetën shpirtërore të Fr. Eukaristia iu shfaq Gjonit. Ai e përmend vazhdimisht këtë sakrament në ditarët e tij, duke dëshmuar me entuziazëm forcën dhe gëzimin që merr nga marrja e Mistereve të Shenjta. Për të, Eukaristia ishte vetë jeta dhe kungimi i përditshëm nënkuptonte një intensitet të paparë të jetës shpirtërore dhe bashkimit me Zotin: “Oh, lumturia më e madhe e Shenjteve të fshehta! Oh, shenjtorë jetëdhënës. Sekrete! i mahnitur nga mrekullia e kryer nga Krishti mbi bukët dhe peshqit (Ungjilli i Gjonit 21:11), tani ai ishte i shqetësuar se si u bë i mundur transformimi misterioz i grimcave. “Çfarë është për t'u habitur që Zoti të ofron trupin dhe gjakun e Tij për ushqim dhe pije?.. Ashtu si më parë në foshnjëri ushqeheshe me nënën tënde dhe jetoje me të, qumështin e saj, edhe tani, duke u rritur dhe bërë një njeri mëkatar, ushqehesh me gjakun e Jetëdhënësit tënd, që nëpërmjet kësaj të jesh i gjallë dhe të rritesh shpirtërisht në një burrë të Perëndisë, ashtu si ishe i shkurtër nëna, ashtu si ishe i shenjti në atë kohë. do të ishte një fëmijë i Perëndisë, i rritur, i ushqyer nga Mishi dhe Gjaku i Tij, dhe aq më tepër nga Shpirti i Tij (sepse mishi dhe gjaku i Tij janë shpirt dhe jetë)” 163. Megjithatë, pohimi se buka dhe vera e zakonshme gjatë Liturgjisë së besimtarëve bëhen fjalë për fjalë Trupi dhe Gjaku i Krishtit është deri në një masë përtej logjikës së zakonshme sa sakramenti i Eukaristisë kërkon nga kunguesi një përparim të vërtetë në besimin e tij. Prandaj, për disa ky sakrament bëhet tundim dhe i zhyt në dyshime, ndërsa të tjerëve, përkundrazi, i nxit të besojnë 164. Qëndrimi o. Gjoni në Eukaristinë ishte një vepër e vazhdueshme besimi. Kështu, në vitin 1860, të enjten e madhe dhe të madhe (të enjten e Javës së Shenjtë, kur të krishterët ortodoksë kujtojnë Darkën e Fundit, e cila shënoi fillimin e sakramentit të Eukaristisë), ai vuri në dyshim praninë absolute të Zotit në çdo grimcë të sakramentit; megjithatë, lutjet e tij për të kapërcyer dyshimin u përgjigjën. Deklarata të tilla si "Unë besoj dhe rrëfej se grimca më e vogël e qengjit dhe pika më e vogël e verës është gjaku i Tij" duhet të kuptohen si përgjigje ndaj dyshimeve të tjera që lindin dhe si një mënyrë për t'i kapërcyer ato. Deklarata u shndërrua në predikim: “Pavarësisht se sa grimca janë, por të gjitha janë shpirt dhe jetë ose i gjithë Krishti, dhe janë të gjitha nga një bukë... pra të krishterët, sado që të jenë, janë një Trup i Krishtit” 165. Sidoqoftë, dyshime të këtij lloji u ngritën vetëm në vitet e para të Fr. Gjoni. Më pas, ai arriti në përfundimin se nuk kishte asnjë shpjegim racional për shndërrimin e bukës dhe verës në Mish dhe Gjak, dhe, i çliruar nga spekulimet boshe skolastike për natyrën e kësaj mrekullie, ai thjesht filloi t'i kushtonte më shumë vëmendje gjendjes së komunikuesit gjatë sakramentit të Eukaristisë. Shkrimet e tij të mëvonshme mbi sakramentin dominohen nga përshkrimet e mënyrave praktike për të kapërcyer dyshimet e mundshme mbi këtë pikë. Për shembull, ai shkroi: “Kushdo që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, qëndron në mua dhe unë në të.” Është e prekshme dhe përvoja e konfirmon këtë. Lum ai që me besim merr Kungimin e Shenjtë, mbushet me jetë. Tain, me pendim të përzemërt për mëkatet. Kjo e vërtetë është e prekshme, është e qartë nga e kundërta. Kur pa pendim të sinqertë për mëkatet dhe me dyshim i afrohesh Shën Më shpesh se jo, atëherë shejtani hyn në ty dhe qëndron në ty duke të vrarë shpirtin dhe kjo mund të jetë jashtëzakonisht e dukshme” 166. Fraza e fundit flet njëkohësisht për frikën dhe kërcënimin - frikën nga marrja e kungimit, të qenit i padenjë - që supozohej se do t'i transmetohej kopesë së tij, e cila i besonte atij problemet e tyre fetare. Me kalimin e viteve, bariu filloi t'i përmbahej edhe më fort këtij këndvështrimi. O. Gjoni tha: "Kushdo që vjen në Shën Më shpesh, me njëfarë pasion në zemër, ai vjen Juda për të puthur me lajka Birin e Njeriut" 167. Ai nuk shkroi në këtë mënyrë për të frikësuar famullitarët e tij; ai vetë ndihej tradhtar në rast të një bashkimi “të padenjë” dhe vuajti me dhimbje për disa ditë. Por si mund t'i afrohej kupës, në këtë rast, pasi ka kapërcyer frikën? Ai shpiku metoda që e lejuan të merrte sakramentin. Njëri prej tyre iu referua fjalëve të Zotit, që iu tha në mënyrë solemne Moisiut: "Unë jam ai që jam" (Eksodi 3:14). Dukej kështu: "Për të marrë pjesë me besim të padyshimtë në Misteret Jetëdhënëse dhe për të mposhtur të gjitha intrigat e armikut, të gjitha shpifjet, imagjinoni se ajo që merrni nga Kupa është "I vetmi", domethënë Ai Ekzistuesi. Kur të keni një prirje të tillë mendimesh dhe zemre, atëherë nga pranimi i Misterit të Shën, do të ringjallni papritmas në zemrën tuaj, do të qetësoheni dhe do të qetësoheni. me të vërtetë dhe në thelb qëndron në ju, dhe ju jeni në Zotin – Përvoja” 168 . Termi i madh "përvojë" tregon dëshirën e Fr. Gjoni të përdorte sprovat e tij shpirtërore si dëshmi të pranisë së Perëndisë. Pikërisht për këtë apel për përvojë, dhe jo për kërkime teologjike, protestantët e kohës së tij ranë në dashuri me bariun 169 . Pasi pushoi së harxhuari energji për prova logjike të asaj që kërkonte një përparim të fuqishëm shpirtëror, ai përmendi tani mrekullinë e Eukaristisë si shembull - dhe, në fakt, si provë - të ekzistencës së fenomeneve të tjera të jetës fetare, të pakuptueshme për mendjen njerëzore: "Nga mrekullia e vazhdueshme e transubstantimit të bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e vërtetë të Krishtit, të bashkuar me Hyjninë dhe Shpirtin e Tij, shoh mrekullinë e ringjalljes së vazhdueshme të njeriut nga fryma hyjnore dhe krijimit të tij në një shpirt të gjallë." "Një frymë jetëdhënëse" (1 Korintasve 2:7) Dhe unë e përjetoj atë me shpirtin tim dhe me trupin tim. 170 Vetë fakti i transubstantimit të bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e Krishtit ishte aq i mrekullueshëm sa mrekullitë e tjera ose thjesht u zbehën në sfondin e tij, ose madje rrodhën prej tij: nëse një person është në gjendje të besojë se buka dhe vera janë mishi dhe gjaku hyjnor, atëherë ai do të jetë në gjendje të perceptojë fenomene të tjera që janë të pakuptueshme për mendjen. Qëndrimi o. Qasja e Gjonit ndaj mrekullive bazohej pikërisht në besimin fillestar në mrekullinë e Eukaristisë. Eukaristia është baza e ritit të krishterë; është e pakuptueshme për mendjen e njeriut dhe hedh poshtë të gjitha ligjet natyrore. Kjo është me përkufizim një mrekulli e shumëfishtë, e përsëritur rregullisht. Të krishterët duhet të përgatiten vazhdimisht për një mrekulli, veçanërisht në momentin e Kungimit të Shenjtë, që e lidh njeriun me Zotin në mënyrën më të shkurtër. At Gjoni e përshkroi fuqinë e mrekullueshme të sakramentit në një mënyrë shumë realiste: "Është mirë për mua të lutem për njerëzit kur marr kungimin denjësisht: atëherë Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, Perëndia im është në mua dhe unë kam guxim të madh para tij. Mbreti është atëherë në mua, si në një manastir: kërkoni çfarë të doni. "Le të vijmë tek ai dhe të bëjmë banesën tonë me të. Çfarëdo që të doni, kërkoni dhe do t'ju bëhet" (Gjoni 14:23; 15:7)" 171 Një ndjenjë e brendshme e pranisë së Zotit më vonë dha Fr. Gjoni ka «guximin» të lutet për përmbushjen e kërkesave të laikëve dhe të ndihet i sigurt se ato do të përmbushen. Për më tepër, ai ndjente se misioni i tij si prift ishte të ndezte kopenë e tij, të paktën pjesërisht, me zellin e tij fetar. Më pak se pesë vjet pas shugurimit të tij, ai tashmë e konsideronte përgjegjësinë për formimin shpirtëror të famullisë së tij një pjesë integrale të jetës së tij, aq sa dëshironte që ata të merrnin pjesë në arritjet e tij në rrugën drejt Zotit. Kështu, në vitin 1866, prifti shkroi në ditarin e tij: "Sot u bashkua me Zotin në kungimin misterioz në liturgjinë e hershme dhe ishte plotësia e Atij që përmbush gjithçka në të gjithë. Ah, sikur kjo të ishte gjithmonë e mundur!.. domethënë t'i mbushte të gjithë - të gjitha zemrat" 172. Një lidhje e pazgjidhshme u bë pjesëmarrja e pazgjidhshme në kopenë e tij publike dhe në kopenë e tij të përbashkët. hipostazë. Në dëshirën e tij për të ndarë plotësisht frytet shpirtërore të adhurimit ortodoks me famullitarët, Fr. Gjoni ndryshoi rrënjësisht perceptimin mbizotërues në Rusi si për vetë shërbimin ashtu edhe për priftin. Tipike për mesin e shekullit të 19-të. dëshira për ta afruar liturgjinë me kopenë e gjeti përkrahësin më të zjarrtë te prifti. Dashuria për Kungimin e Shenjtë, e kombinuar me ndjenjën e përgjegjësisë ndaj kopesë së tij, e shtyu atë drejt një depërtimi më të thellë në kanunin eukaristik dhe për të transferuar përvojën e tij shpirtërore tek të gjithë të pranishmit në kishë. Përpjekjet e pastorit në këtë fushë patën një sukses të madh dhe fjalë për fjalë u bënë një zbulim si për laikët ashtu edhe për vetë klerin kishtar, të cilët ishin të njohur me mënyrën e shërbimit të tij. Kjo mënyrë ishte shumë e ndryshme nga praktika tradicionale liturgjike e shumicës së klerit. Priftërinjtë dhe lexuesit e ardhshëm u udhëzuan si në seminare ashtu edhe në fazën fillestare të praktikës së tyre të pavarur që të eliminonin sa më shumë elementin personal gjatë kremtimit të liturgjisë ose leximit të teksteve kanonike. Atyre iu kërkua që të përcillnin sa më saktë përmbajtjen e asaj që lexonin, duke ecur me një ritëm të matur dhe pa vënë në pah asnjë pjesë të frazës. Metropoliti Anthony (Khrapovitsky) e shprehu këtë shumë saktë në kohën e tij: “Leximi i matur, kryerja e këngëve shpirtërore, harqet nderuese në përputhje me rendin e vendosur, zbatimi i saktë dhe me kohë i shenjës së kryqit - e gjithë kjo në vetvete e ngre shpirtin nga tokësorja dhe e ngre në qiellin... Nga ana tjetër, çdo shfaqje e vullnetit të vetvetes qoftë edhe nga një prift i devotshëm gjatë lutjes së zakonshme; në mënyrë të pashmangshme kthehet në mashtrim, zhytje shpirtërore në këtë vetvete. e shtyn priftin në tundimin tjetër, kur famullitarët fillojnë të nderojnë jo shërbimin, por personin e tij dhe bariu kthehet nga organizator i lutjes së përgjithshme në një aktor” 173. Në sfondin e një qëndrimi të tillë të vendosur të hierarkëve të kishës, qasja thellësisht personale e Fr. Gjoni për shërbimin në kishë nuk mund të mos mbetej i habitur. Ai u përpoq të përfshinte të gjithë të pranishmit në kishë në thellësitë shpirtërore të adhurimit. Ndërsa statuti ortodokse (si dhe statuti i Kishës Katolike Romake deri në Vatikani II) urdhëroi priftin dhe dhjakun të lexonin lutjet përballë altarit dhe me shpinën e tyre ndaj famullitarëve, Fr. Gjoni shpesh kthente fytyrën nga ata që luteshin gjatë thirrjeve të tilla lutjesh si: "Le të jemi të mirë", "Kemi pikëllim në zemrat tona" dhe "Falënderoni Zotin". Sa herë që kopeja përmendej në lutje, prifti ose tregonte me një gjest disa nga famullitarët, ose tundte dorën mbi të gjithë. Më parë, ishte mjaft e lehtë për një famullitar të mbetej vetëm një spektator i liturgjisë, duke u abstraguar si nga vetë shërbimi, ashtu edhe nga ata që e rrethonin. Tani, papritmas duke takuar vështrimin e Fr. Gjoni para fillimit të Eukaristisë dhe duke e dëgjuar atë t'ju drejtohet drejtpërdrejt juve dhe atyre që qëndrojnë pranë jush, "Pini prej tij, të gjithë", adhuruesit ndjenë se nga secili prej tyre prifti priste pjesëmarrje të vërtetë në festën e pritjes së Mistereve të Shenjta të Krishtit 174 . Dallimi midis pastorit dhe priftërinjve të tjerë u shfaq jo vetëm në faktin se ai iu drejtua drejtpërdrejt secilit famullitar. Në vend të tenorit të zakonshëm vajtues të priftit, i cili qëllimisht i lexonte lutjet pa pasion, ai qau, bërtiti dhe bërtiti fjalët e drekës dhe liturgjisë, buzëqeshi lumturisht me përmendjen e Nënës së Zotit dhe të shenjtorëve dhe me zemërim tundi fjalët e tij "5 djallëzinë e tij"1. u transmetua atyre përreth tij, falë së cilës kopeja u trondit dhe pushoi së shikuari me indiferent shërbimin hyjnor. Poeti-publicist Konstantin Fofanov, i cili dikur qëndronte në altar gjatë shërbimit të Fr. Gjoni, shkroi: “Dhe ai i shqiptoi fjalët prerë, befas, sikur të ishte bindës, sikur të urdhëronte, ose më mirë, këmbënguli në kërkesën e tij. “Fuqia ime! Ti je drita ime!” – bërtiti ai, duke ngritur duart me lot në zë dhe befas, me mitra e tij e çmuar që vezullonte, ai ra me fytyrë. 176 Një zyrtar i sinodit, i cili ishte i pranishëm në liturgjinë e priftit, kujtoi më vonë: "Papritmas, gjatë kryerjes së himnit për mishërimin e Krishtit - "Biri i Vetëmlindur dhe Fjala e Perëndisë" - ai e rrëmbeu me shpejtësi kryqin nga froni dhe e puthi, duke u dridhur duke e shtrydhur kryqin me të dyja duart dhe e ndikoi përsëri në të njëjtën kohë; katër herë radhazi, duke e shtypur në ballë” 177. Shumë i perceptuan improvizime të tilla liturgjike nga Fr. Gjoni me hutim dhe paragjykim. Kështu, avokati i njohur Anatoli Koni nuk e fsheh refuzimin e tij ndaj sjelljes së priftit: “Kur filloi të lexonte Ungjillin, zëri i tij mori një ton të mprehtë dhe urdhërues dhe fjalët e shenjta filluan të përsëriten me një lloj klithme histerike: “Nëse vëllai yt kërkon bukë, - bërtiti, - dhe do t'i japësh një gur ... do t'i japësh një gur!.. Një gur! Dhe ai do të kërkojë një peshk, dhe ju do t'i jepni një gjarpër ... do t'i jepni një gjarpër! nuk ngjallte nderimi, por një shqetësim i çuditshëm, një ndjenjë ankthi që i komunikohej njëri tjetrit” 178 . Pavarësisht se njerëzit reaguan ndryshe ndaj një adhurimi kaq të jashtëzakonshëm, Fr. Gjoni theu stereotipin e vendosur se si perceptohet një famullitar. Prifti u shndërrua në një lloj rrufepritës, i aftë për të ngarkuar të pranishmit me zellin e tij. Edhe skeptikët që erdhën në shërbim të tij pa ndryshim menduan se burimi i një origjinaliteti kaq shprehës të Fr. Gjoni - në lutje të zellshme dhe vetëdisiplinë shpirtërore, e cila përjashton plotësisht çdo shfaqje të teatralitetit. Në vitin 1897 Fr. Mikhail Paozersky kujtoi fjalët e udhëzimit për pastorët e kishës, duke parë fytyrën e Fr. Gjoni, i ngrirë në përqendrim të plotë të brendshëm përpara fillimit të këngës kerubike: "Dikush mund të lexonte në të, si në një libër: "Askush i prekur nga pasionet e mishit dhe lakmia të mos guxojë të afrohet." 179 Një interpretim thellësisht individual i liturgjisë, karakteristikë e Fr. Gjoni, u shtri jo vetëm në mënyrën e adhurimit të tij. Ai gjithashtu riinterpretoi lirisht tekste kanonike, gjë që e zhyti në hutim edhe më të madh klerin që i shërbente. Për të kuptuar se sa tronditëse mund të jetë një praktikë e tillë, duhet të mbahet mend se, ndryshe nga protestantët, të cilët theksuan "dhuratën e gjuhëve" dhe lutjen me fjalët e tyre, Kisha Ortodokse ndoqi një statut dhe kanun të rreptë, ku çdo litani, çdo lëkundje e temjanicës ishte e shkruar qartë në misal, studiuar me kujdes nga çdo dhjak dhe prift. Disa elementë të shërbimit arritën një kompleks kompleksiteti pothuajse barok, duke detyruar klerin t'i drejtohej Tipikonit, ku përvijohen të gjitha ritet e shërbimit dhe kombinimet e teksteve kanonike për çdo ditë. Prandaj, aftësia e një prifti ose dhjaku shpesh vlerësohej jo nga mënyra e shërbimit të tyre, por nga aftësia e tyre për të gjetur menjëherë tekstin e kërkuar në një kohë ose në një tjetër 180. Dhe në një sfond të tillë, Fr. Gjoni i lejoi vetes liri të padëgjuara. Ai futi frazat e tij dhe madje lutjet e tëra në tekstet e shërbesave. Për shembull, para fillimit të Kredos, pas thirrjes së lutjes "Ta duam njëri-tjetrin", kur kleri në altar duhet të përqafojë me fjalët "Krishti është në mesin tonë", ai shtoi: "të dy janë dhe do të jenë" (ose "i gjallë dhe aktiv"). Një famullitar student, i cili më vonë u bë prift, shkroi për tronditjen e tij nga këto fjalë: Qëndrova i rrënjosur në vend dhe i shtangur nga këto fjalë dhe papritmas mendova: po, vërtet Krishti, Shpëtimtari është këtu, mes nesh, dhe jo diku larg, jo i vdekur, jo i shtyrë në një lartësi të paarritshme nga ndonjë mësim abstrakt dhe jo thjesht një personazh historik i njohur, por i gjallë, “i gjallë dhe aktiv”. Ai është mes nesh. Dhe madje edhe "aktrimi". Nga kjo kuptueshmëri më pushtoi frika dhe tmerri, shpirti filloi të më dridhej e të dridhej. Isha gati të bëja sexhde para fronit” 181. Bariu i lejoi vetes futje më të gjera. Ndoshta për faktin se Fr. Gjoni u rrit në zonat ku një numër i konsiderueshëm besimtarësh të vjetër jetonin që nga kohra të lashta; ai ishte gjithmonë i shqetësuar për t'i udhëhequr të pafetë në vathën e Kishës Ortodokse. Dëshira për t'u shërbyer njerëzve dhe shqetësimi për shpëtimin e tyre, të cilat qëndrojnë në themel të aspiratave të tij misionare, u pasqyruan edhe në lutjen e bërë nga prifti, e lexuar gjatë Kredos: “Bashkoni në këtë besim të gjitha shoqëritë e mëdha të krishtera që fatkeqësisht janë larguar nga uniteti i Shën Kishës Ortodokse Katolike dhe Apostolike, që është trupi yt dhe kreu i saj, Ti je Shpëtimtari i trupit - përmbys krenarinë dhe kundërshtimin e mësuesve të tyre dhe atyre që i ndjekin; jepu atyre me zemrat e tyre të kuptojnë të vërtetën dhe natyrën tënde pa unitet të Kishës dhe pa shpëtim. Kisha e shenjtë dhe ata që vuajnë nga padituria, mashtrimi dhe kokëfortësia e përçarjes... Tërhiqni në këtë besim të gjitha gjuhët që banojnë në tokë, që me një zemër dhe një gojë të gjitha gjuhët të të lavdërojnë Ty, të vetmin Zot dhe mirëbërës të të gjithëve” 182. Pavarësisht se këto shtesa nuk ishin pjesë e ndonjë teksti kanonik, megjithatë ato ishin absolutisht në përputhje me frymën e kanunit ortodoks. Përdorimi i sllavishtes kishtare në vend të rusishtes bisedore (për shembull, "të jetuarit" dhe "të vepruarit" në vend të "të jetuarit" dhe "të vepruarit") vetëm sa forcoi ndjenjën se ndërthurjet e Atit përshtateshin në mënyrë të përsosur dhe madje u bënë pjesë organike dhe integrale e tekstit kanonik. Lutja për ata që janë jashtë gjirit të Kishës gjatë shërbimit ishte e pazakontë, edhe pse në vetvete jo unike: thjesht mbani mend lutjet nga shërbimet e lutjes që nuk janë pjesë e liturgjisë dhe ritin e pagëzimit. Megjithatë, shpesh Fr. Gjoni përdorte shprehje që jo vetëm kishin një tingull të dukshëm modern, por ndoshta edhe ngjyrime protestante. Për shembull, menjëherë pas kungimit ai mund të thoshte: “Zoti është në mua personalisht, Zot dhe njeriu, hipostatikisht, në thelb, pandryshueshëm, pastrues, shenjtërues, fitimtar, ripërtëritës, hyjnues, mrekullibërës, gjë që ndiej në vetvete” 183. Pavarësisht mbajtjes së koncepteve të tilla teologjike ortodokse si "hipostaza" dhe "esenca", theksi mbi përshtypjen individuale dhe përvojën individuale (edhe sikurse zbatohet për Zotin dhe jo për At Gjonin), i kombinuar me gjuhën ruse për të rritur menjëhershmërinë e perceptimit, binte qartësisht në kundërshtim me mënyrën mekanike të të folurit, karakteristikë e priftërinjve të tjerë ortodoksë. Në mënyrë paradoksale, kur pastori u lut për sektarët si ata që ishin larguar nga Kisha e vërtetë dhe shpresonte për kthimin e tyre në besimin e vërtetë, ai iu drejtua një gjuhe që i ngjante gjuhës së tyre. Natyrisht, për faktin se komunitetet protestante dhe katolike romake ishin aktive në Shën Petersburg, Fr. Gjoni ishte i njohur drejtpërdrejt me praktikën e tyre të rrëfimit të besimit. Kështu, në 1873 Fr. Gjoni kujton një bisedë me një pastor anglikan, i cili kritikoi disa aspekte të Ortodoksisë, duke e krahasuar atë me Protestantizmin: "Një bisedë me një pastor anglikan. Rishikimi i tij për endacakët si fanatikë dhe murgjit si egoistë që jetojnë vetëm për veten e tyre; për ikonat si idhuj." Megjithatë, edhe pse Fr. Gjoni dinte për "kritikën protestante" dhe mund ta diskutonte atë me klerin jo-ortodoks; kritika e tij e vazhdueshme ndaj luteranëve dhe anglikanëve bazohej pikërisht në dënimin e rivalitetit të ndërgjegjshëm 184. Një burim më i mundshëm i lutjeve të tij është tradita e kompozimit të lutjeve të veta për qëllime të veçanta. Jo vetëm shenjtorët, por edhe njerëzit e zakonshëm u drejtuan lutjeve, shumë të ngjashme me magjitë, për qëllime të tilla si garantimi i besnikërisë martesore, një korrje e mirë ose fitimi i favorit të dikujt 185. Origjina parakristiane e magjive është e qartë dhe në të njëjtën kohë, ka një numër të mjaftueshëm lutjesh jokanonike që mund të sugjerojnë se ato janë Frymë Orthodokse. Gjoni për përpilimin e apeleve të lutjes 186. Natyrisht, kishte një ndryshim midis lutjeve për çdo ditë dhe lutjeve të përfshira në shërbimin hyjnor. Lutjet për çdo ditë, në fakt, mund të ishin çdo gjë, dhe lutjet liturgjike duhej të përshtateshin rreptësisht në kanonet e kishës. Nëse të gjithë priftërinjtë do t'i lejonin vetes një trajtim të tillë falas të teksteve kanonike, rezultati do të ishte një kërcënim jo vetëm për integritetin, por edhe për vetë ekzistencën e Ortodoksisë 187 . Është thjesht e mahnitshme se si prifti arriti të improvizojë gjatë shërbesave pa pengesa. Ndoshta përgjigja qëndron në faktin se ai thjesht "nuk i la" improvizimet e tij përtej kufijve të përcaktuar nga dogmat dhe sakramentet e Kishës Ortodokse. Ai besonte se Zoti mund të njihej vetëm "objektivisht" nëpërmjet sakramenteve të Kishës Ortodokse; ngritja në një perceptim të gjallë të Zotit nga famullitarët dhe priftërinjtë e tjerë që shërbyen liturgjinë me të, përbënin për të vetë thelbin e sakramenteve. Prandaj, me gjithë dëshirën e tij për një prezantim më të thellë dhe më të shpeshtë të kopesë në sakramentet e Fr. Gjoni kurrë nuk i hodhi poshtë sakramentet, siç bënin sektet protestante të asaj kohe. Megjithatë, ai mundi dhe i ndryshoi rregullat e fillimit në sakramente, duke thjeshtuar procedurën komplekse, shumëfazore që shoqëronte çdo sakrament. Për shembull, para Eukaristisë, famullitarët duhej të agjëronin nga tre ditë deri në një javë dhe ata prej tyre që dinin të lexonin duhet të lexonin Vazhdimin e Kungimit të Shenjtë 188. Gratë nuk mund të merrnin kungim gjatë papastërtisë, edhe nëse plotësoheshin të gjitha kërkesat e tjera; Për më tepër, ky ndalim shtrihej edhe në zakone të tilla që nuk lidhen drejtpërdrejt me liturgjinë si nderimi i ikonave dhe puthja e kryqit 189 . Kleri ortodoks i asaj kohe (si dhe ai modern) iu drejtua konceptit të pastërtisë, karakteristikë e judaizmit, islamit dhe krishterimit të hershëm, si kusht i domosdoshëm për marrjen e sakramentit. Në fakt, kjo ishte një nga arsyet pse rusët rrallë merrnin kungimin: për të agjëruar “siç duhet të ishte”, do të kërkonte më shumë kohë dhe përpjekje sesa ishte e mundur 190 . At Gjoni u përpoq të kapërcente atmosferën e frikës që mbretëronte rreth sakramentit. Në predikimet e tij, ai tërhoqi një paralele midis shëndetit shpirtëror dhe pranimit të Mistereve të Shenjta 191. Ai shkoi kundër traditës dhe praktikës bashkëkohore, në disa raste duke lejuar gratë t'i afroheshin kupës gjatë kohëve të papastërtisë dhe duke lejuar famullitë që ai i njihte mirë të merrnin kungim me pak ose aspak përgatitje. Megjithatë, duke marrë parasysh traditat shekullore të Fr. Gjonit iu desh të tregonte shumë kujdes në këtë çështje. Ai nuk mund të devijonte aq shumë nga statuti ortodokse sa t'i linte famullitë të vendosnin vetë për çështjen e kungimit. Ai e kishte ende fjalën e fundit; Kështu, ai nuk i lejoi të kungohen pijanecët dhe shkelësit e kurorës së dukshme dhe të papenduar, si dhe të rinjtë që vinin të zhveshur në kishë 192 . Ndoshta risitë rreth. Gjoni, i cili e bëri sakramentin më të arritshëm, nuk duken aq radikalë sot, por ky është shembulli i parë i tillë në historinë e Kishës Ortodokse Ruse. Për më tepër, në kohën kur prifti filloi shërbesën e tij baritore, rendi i Mbrëmjes, Matinës dhe Liturgjisë nuk kishte pësuar ndryshime për më shumë se dy shekuj, dhe në këtë sfond, çdo ndryshim ishte një përparim. Edhe ata që Fr. Gjoni i konsideroi ata të gatshëm për të pranuar risitë e tij; ato u perceptuan si një lehtësim i paparë i rregullave 193. Megjithatë, bindja e kopesë për të marrë kungim më shpesh nuk ishte një detyrë e lehtë. Qëndrimi sipërfaqësor i famullitarëve ndaj “obligimeve” të tyre shkaktoi Fr. Ankthi i thellë i brendshëm i Gjonit: "Sa keq e merrni kungimin," bërtiti ai në faqet e ditarit të tij, "por sa e nevojshme është të merrni kungim më shpesh! Në fund të fundit, shpirti juaj po lëngon nga uria dhe etja shpirtërore. Uria dhe etja për hir. Mendoni për gruan samaritane dhe për hirin e Saviekorit -1". Ai nuk toleronte mirë kur perceptimi i tij për sakramentet nuk përputhej me atë të kolegëve të tij priftërinj dhe famullitarë. Ky zemërim i drejtë (që më vonë e shtyu priftin të merrej me veprimtari politike), ndjenja se vetëm ai dhe vetëm Zoti po përballen me botën e pandjeshme, shfaqet tek Fr. Gjoni që nga fillimi i shërbesës së tij baritore: “Po sikur Ti, Zot, Perëndia im, Jezu Krisht, të ndriçoje dritën e Hyjnisë Tënde nga Misteret e Tua Më të Pastër, kur ata të pushojnë në Shën fron - në paten gjatë liturgjisë, ose në tabernakull, ose në monstancë, kur prifti yt i mban në kraharor, duke shkuar tek të sëmurët ose nga të sëmurët! Nga kjo dritë ose do t'i shikonte të gjithë ata që do të kishin frikë nga shtëpia e tyre. Engjëjt janë të mbuluar edhe nga lavdia Jote e paarritshme Nderimi i bariut për gjithçka Perëndinë dhe dëshira e tij për t'i njohur të gjithëve me këtë ndjenjë e shtynë priftin të kujdesej për aspektet më të ndryshme të shërbimit hyjnor. Pra, pothuajse e njëjta vëmendje e ngushtë si për sakramentet, Fr. Gjoni ia kushtoi këndimin korit të kishës dhe anëtarëve të tjerë të klerit, sepse ishte kjo që krijoi atmosferën e duhur lutjeje. Në një shënim të shkurtër autobiografik të shkruar për revistën “North” në vitin 1888, ai theksoi veçanërisht se që nga fëmijëria i pëlqente lutja dhe shërbesat kishtare, veçanërisht kënga e mirë 196 . Fr. do të vazhdojë t'i kushtojë vëmendje nivelit të muzikës kishtare. John dhe në vitet e mëvonshme. Ditarët e tij përmbajnë deklarata të shumta rreth këndimit, në veçanti: "Kam shërbyer liturgjinë me një ndjenjë butësie dhe heshtjeje penduese në shpirtin tim, kur papritur, gjatë këngës kerubike, armiku më nxori nga kjo gjendje, duke shkaktuar irritim te këngëtarët, murgeshat e manastirit Leushinsky, të cilat performuan motivin e Lvovit për fjalët "Si kerubinët" që më dukej në formë të rreme. Zoti të më dhurojë paqe dhe butësi - shërbëtori yt mëkatar, vetëdashës dhe i padrejtë". 197 Sigurisht, shumë ndanë angazhimin e Fr. Gjoni në një nivel të lartë të këndimit kishtar. Laikët e të gjitha klasave ndonjëherë ishin më të gatshëm të shërbenin në një manastir ose në manastir sesa në kishën e tyre famullitare, thjesht sepse këndonin më mirë atje, dhe besimtarët e tjerë të vjetër ktheheshin në vathën e kishës ortodokse vetëm për shkak të "këngës me zë të ëmbël" 198 . Studiuesit perëndimorë gjithashtu arrijnë në një përfundim të ngjashëm: muzika, dhe veçanërisht kënga, vlerësohej shumë nga fshatarët rusë 199 . Megjithatë, vëmendja e Fr. Qasja e Gjonit ndaj tekstit dhe muzikës së shërbimit kishte një karakter disi të pazakontë. Një dëshmitar okular shkroi: "Ne filluam të këndonim stichera në "stichovna". At Gjoni në këtë kohë ishte pothuajse i veshur për të shërbyer liturgjinë. E vetmja gjë që i mungonte ishte rrobja e tij. Shpejt, shpejt, ai doli jashtë dhe jo jashtë, shkoi nga altari në kor, u bashkua me këngëtarët dhe filloi të këndonte me ta. Ai këndoi me entuziazëm, besim të thellë në çdo fjalë, duke regjeneruar veten, përsëri duke theksuar fjalët individuale dhe duke ngadalësuar ritmin aty ku ishte e nevojshme sipas kuptimit dhe përmbajtjes logjike të këngës. Këngëtarët i morën me mend në mënyrë instinktive këto fjalë, këtë ritëm dhe ritëm dhe i bënë jehonë me mjeshtëri dhe animacion të konsiderueshëm. Këndimi, jo plotësisht harmonik në fillim, u bë shpejt harmonik, i fortë, tingëllues, i fuqishëm, frymëzues, duke rrjedhur në të gjithë kishën, duke mbushur gjithë shpirtin e adhuruesit. Sa prekëse ishte të shikoje këngëtaret në këtë kohë. Ishte sikur një familje e hershme e krishterë me babanë në krye të këndonte, këndonte himnet e tyre fitimtare, të shenjta e të mëdha” 200. Me fjalë të tjera, Fr. Gjoni donte që besimtarët të përjetonin një përvojë liturgjike që ishte e plotë në çdo mënyrë. Një përvojë më e thellë e sakramentit shoqërohej në mënyrë të pashmangshme me pendimin dhe pastori bëri gjithashtu ndryshime në sakramentin e rrëfimit. Kjo rrethanë duhet diskutuar në mënyrë të veçantë. Meqenëse predikimi ishte ende i rrallë në mesin e shekullit të nëntëmbëdhjetë, megjithë përpjekjet e klerit, rrëfimi ishte në shumë raste mënyra e vetme për të marrë mësime shpirtërore dhe famullitarët e vlerësonin shumë aftësinë e priftit për të dëgjuar me kujdes pendimin e tyre. Këtu për. Gjoni ishte në më të mirën e tij. Ai e vendosi veten në vend të rrëfimtarit, duke vënë në dukje se “pendimi duhet të jetë i sinqertë dhe plotësisht i lirë, pa asnjë detyrim nga koha, zakoni apo nga vetë personi i rrëfimtarit” 202. Ai u përpoq ta bënte rrëfimin sa më frytdhënës dhe e kreu në një dhomë të veçantë me një portë të vendosur në murin e kishës (më vonë dhoma të tilla u bënë element organik i arkitekturës së kishës). Prifti u tregua i butë edhe për shkeljen e rregullave ekzistuese të përgatitjes për rrëfim - lutjen përgatitore javore, frekuentimin e kishës dhe agjërimin 203. Ky qëndrim i pastorit tregon bindjen e tij se rrëfimi i plotë dhe efektiv është fryt i "bashkëkrijimit" midis priftit dhe famullitarit. Kur rrëfimtari ishte i shkurtër ose indiferent, detyra e priftit bëhej dukshëm më e ndërlikuar: "Mjerë kur thatësia takohet me thatësinë - kur një prift në rrëfim, i plagosur nga një armik, takon një fëmijë shpirtëror që nuk është aspak i përgatitur. Dhe ka kaq shumë prej tyre!" 204 Në fillim, menjëherë pasi u shugurua, Fr. Gjoni u përpoq t'i rrëfehej të gjithëve për aq kohë sa të ishte e mundur. Një nga famullitarët e tij kujtoi: “Ai nuk mjaftohej me një rrëfim të thjeshtë formal, por ndërmerrte një studim dhe testim gjithëpërfshirës të ndjenjave shpirtërore dhe njohurive fetare të të penduarit. Ndonjëherë kalonte orë të tëra me të dhe, duke e shtyrë faljen, e detyronte të thoshte vazhdimisht pendimin. Me kalimin e viteve, numri i njerëzve që rrëfenin priftin është rritur në mënyrë të pazakontë” 205. Me kalimin e kohës, zelli vetëmohues i Fr. Kryerja e sakramenteve nga ana e Gjonit dha fryt. Rreth priftit filloi të formohej një rreth njerëzish, duke rrëfyer dhe marrë kungimin rregullisht; gradualisht ky komunitet u zgjerua përtej kufijve të Kronstadt dhe Shën Petersburg. Pavarësisht nga fakti se ai nuk dukej se veçonte veçanërisht vajzat dhe gratë në misionin e tij priftëror, midis famullitarëve që morën sakramentet (dhe i shkruan pastorit për përvojat e tyre shpirtërore), kishte shumë më tepër se burra, si në praktikën e Jean-Marie Viannet, një kure franceze nga Ars, një bashkëkohës i Fr. Gjoni 206. Fenomeni i pelegrinazhit masiv në Kronstadt me qëllimin e vetëm për të rrëfyer dhe marrë kungimin rregullisht nga një pastor prekte ekskluzivisht gratë. Përkushtimi i tyre ndaj Fr. Gjoni ishte i mahnitshëm: një grua shkroi se ajo ishte me fat që të jetonte “në një hir të tillë” – domethënë, të merrte rregullisht kungimin nga një bari – për shtatëmbëdhjetë vjet 207 . Vëmendja e veçantë ndaj sakramenteve të Eukaristisë dhe rrëfimit, si dhe ndaj personalitetit të vetë rrëfimtarit, nuk ishte një fenomen karakteristik në praktikën kishtare ruse. Megjithëse shumë pleq dhe pleq të pajisur me dhuratën e Zotit kishin ndjekës, ata erdhën te mentorët e tyre kryesisht për këshilla, dhe jo për kungim, për rëndësinë e jashtëzakonshme të së cilës F. Gjoni. Ashtu si kura e Arsit, ai u përpoq të siguronte që çdo vizitë, udhëzim shpirtëror, lutje apo edhe shërim i një famullitari të lidhej me kungimin e tij 208 . Kremtimi vetëmohues i Eukaristisë lidhej drejtpërdrejt me karizmën dhe energjinë personale të At. Gjoni; Një grua me emrin Varvara i shkroi: "Kam marrë Kungimin e Shenjtë dy herë. Misteret e Krishtit për t'u afruar shpirtërisht me ju." Ati u investua aq shumë në Eukaristinë dhe solli në kremtimin e saj një shkëndijë të Zotit aq fuqi sa nuk u shua as pas vdekjes së bariut 209 . Ndoshta bashkimi më i rregullt dhe më i menduar ishte kontributi më domethënës i P. Gjoni në traditën e devotshmërisë ruse. Si ndryshimi në standardet e pranuara përgjithësisht të sjelljes "të përshtatshme", i cili më parë nuk nënkuptonte kungim të shpeshtë (në fund të fundit, besohej se mund të diskreditonte sakramentin), ashtu edhe ringjallja e teologjisë eukaristike në Ortodoksinë Ruse, e cila mbetet në të edhe sot e kësaj dite, u bënë shenja të habitshme të këtij "revolucioni të qetë" 210. At Gjoni donte me kaq zjarr që famullitarët të vinin tek ai për të rrëfyer se ai i takoi ata, veçanërisht në vitet e para të shërbesës së tij baritore, krahëhapur, duke mos shprehur asnjë pakënaqësi as për kohën që zgjodhën për rrëfim dhe as për numrin e madh të atyre që donin që ai të pendohej. Në vitin 1859, prifti shkroi: "Gjë e mrekullueshme! Dje shkova në rrëfim nga ora 4 deri në 11 dhe, megjithëse isha pak i lodhur, shkova në shtrat në orën 12 dhe u ngrita në orën 4 e gjysmë dhe u ndjeva energjik dhe i shëndetshëm! Sa punë e mirë është për Zotin!" 211 Megjithatë, edhe me gjithë zellin e Fr. Gjonit, qasja e tij e frymëzuar ndaj sakramenteve ishte një sukses i tillë, saqë u bë thjesht fizikisht e pamundur të dëgjoje siç duhet rrëfimin e kujtdo që dëshironte. Në vitin 1882, pikërisht kur fama e tij filloi të përhapej përtej Kronstadtit, ai falënderoi Zotin “për hirin e Shën Kungimit, duke më dhënë forcën për t'u rrëfyer para 243 njerëzve (në këmbë) nga 3 deri në 10 1/4" 212. Në praktikë, kjo do të thoshte se çdo rrëfimtari i jepej mesatarisht më pak se dy minuta. Tre vjet më vonë, situata është edhe më e tensionuar: "Katërqind njerëz sot në kungim. Zoti e bekoftë!" Kur numri i rrëfimtarëve filloi të matej me mijëra dhe Fr. Gjonit iu desh të dëgjonte rrëfimin gjithë natën deri në mëngjes; ai iu drejtua një risie të paparë - ai filloi të kryejë rrëfimin e përgjithshëm 213. Nga fundi i viteve 1890. Rrëfimi në Katedralen e Shën Andreas në Kronstadt në momentet më të tensionuara ishte një spektakël i paprecedentë në historinë e Kishës Ortodokse Ruse - mijëra njerëz u mblodhën së bashku dhe bërtisnin mëkatet e tyre. Domethënë, nga një sakrament thellësisht personal (në thelb, as i varur nga personaliteti i rrëfimtarit, i kufizuar vetëm në pyetje të mësuara përmendësh për famullitarët), rrëfimi u shndërrua në një lloj riti publik, i bazuar kryesisht në karizmën e rrëfimtarit. Me fjalë të tjera, vetë natyra e sakramentit ka ndryshuar pothuajse përtej njohjes. Mund të habitet vetëm se nuk kishte mosmarrëveshje të veçanta midis hierarkëve të kishës në lidhje me pranueshmërinë e një risie të tillë. Kishte disa arsye për këtë. Epoka e Reformave të Mëdha tronditi të gjithë perandorinë, duke përfshirë Kishën. Në këtë sfond, filluan të shfaqen një shumëllojshmëri e gjerë nismash që synonin të ringjallnin disi Ortodoksinë "sinodale". Për më tepër, në shekujt e parë të krishterimit, rrëfimi kishte tashmë një formë të ngjashme: mëkatarët duhej t'i pranonin mëkatet e tyre publikisht, para gjithë kopesë, në mënyrë që të bëheshin edhe një herë pjesë e një bashkësie të vetme kishtare, duke kremtuar bashkërisht Eukaristinë 214. Sidoqoftë, ekzistonte gjithashtu një version origjinal rus dhe një version i mëvonshëm - megjithëse jo kishtar në formë - i një rrëfimi të tillë. Dostojevski tërhoqi vazhdimisht vëmendjen e lexuesit (shembuj më të dukshëm janë biseda midis Sonya dhe Raskolnikov në "Krim dhe Ndëshkim", Zosima dhe Alyosha në "Vëllezërit Karamazov") mbi nevojën e personit rus për t'u penduar dhe për të kërkuar falje publikisht, "përpara Nënës Tokë", nëse nuk ka besim të vërtetë të shprehur rreth e rrotull. duhet të jetë në publik. Në të gjithë botën ortodokse, të dielën e faljes para Kreshmës, ishte zakon të përkuleshim deri në tokë dhe të kërkosh falje para gjithë familjes në shtëpi dhe para gjithë famullisë në kishën 215. Për më tepër, ka një literaturë të shumtë kushtuar ritit dikur të përhapur të pendimit para Tokës Nënë, referenca për të cilat gjenden edhe në vetë shërbimin 216. Pendimi publik vlerësohej shumë jo vetëm në një kontekst thjesht fetar: për shembull, dënimi për një krim kundër një komuniteti fshatar përgjysmohej nëse shkelësi rrëfente dhe kërkonte falje në disa zona të Rusisë. vështirësitë e përjetuara për të pasur fëmijë duhet të kërkojnë falje nga gratë që jetojnë në lagjen e tyre 218 . Kështu, mund të supozohet se Fr. Gjoni futi elemente të praktikës arkaike parakristiane në liturgjinë ortodokse. Megjithatë, kishte disa veçori që e dallonin rrëfimin e përgjithshëm të priftit nga format e tjera të pendimit publik. Në rastet kur një mëkatar pendohej para fqinjëve të tij në bashkësi, ai e bënte atë i vetëm. Në rrëfimet e pastorit situata ishte e kundërta. Përkundër faktit se secili famullitar ende i rrëfeu mëkatet e tij më vete, ai dëgjoi zërin e tij, i cili u mbyt në korin e përgjithshëm të penduar dhe përjetoi ndjesi krejtësisht të ndryshme. Në mënyrë të pavullnetshme, personi pushoi së turpëruari për mëkatet e tij, gjë që u vërejt dhe u kritikua veçanërisht ashpër nga klerikët e tjerë - kjo diskutohet më poshtë. Pastaj Fr. Gjoni filloi të neglizhojë qëllimisht atributet e jashtme të një prifti që shërbente në liturgji - petkat e plota, të këputura, mitra; kjo i bëri famullitarët të mendoheshin dy herë. Duke dalë për të shërbyer vetëm në një kazan dhe vodhi (si priftërinjtë zakonisht visheshin për rrëfim), ai donte t'u kujtonte famullitarëve se pendimi është ende një çështje thjesht personale për të gjithë, pavarësisht nga fakti se shqiptohet pothuajse në kor. Sipas një famullitari të devotshëm, Fr. Gjoni e filloi shërbesën “pa zakonet tona “në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë”” 219. Mungesa e kësaj formule të detyrueshme dhe të pandryshueshme lutjeje e rriti spontanitetin e perceptimit, duke shkuar përtej kornizës së zakonshme të një shërbimi kishtar. Këtë formulë e braktisën edhe sektarët e asaj kohe 220. Pavarësisht se afrimi i Fr. Gjoni, thjesht nga jashtë, dukej se kishte tipare të ngjashme me pikëpamjet protestante, rezultati përfundimtar - sakramenti i liturgjisë së kryer nga prifti - mbeti krejtësisht i ndryshëm. Pastori iu drejtua menjëherë famullitarëve me fjalët "burra dhe gra, mëkatarë si unë", duke theksuar kështu lidhjen midis priftit dhe laikëve sesa ndryshimin në statusin e tyre fetar. Përveç kësaj, Fr. Vetë Gjoni lexonte lutjet para rrëfimit - një veprim që zakonisht kryhet nga një lexues apo edhe një laik - me ndjenjë të madhe dhe me përfshirje të shumta të tijat. Kështu, bariu ndihmoi për të kapërcyer ndjenjën më të vogël të formalitetit të asaj që po ndodhte dhe u përcolli të pranishmëve ndjenjën e lidhjes me Zotin. Ndërsa mijëra njerëz dëgjuan zërin e tij të ndërprerë, intensiteti i ndjenjave të tyre u rrit. Gjendja e famullitarëve, nga ana tjetër, u transmetua tek Fr. Gjoni. Ndërveprimi midis priftit dhe kongregacionit, në të cilin të dyja palët i jepnin energji njëra-tjetrës, krijoi një atmosferë çlirimi shpirtëror ekstatik. Një dëshmitar okular shkroi: “Ai e mbuloi fytyrën me duar, por nga poshtë tyre lotë të mëdhenj pikonin në dyshemenë e ftohtë të kishës... At Gjoni qau duke bashkuar lotët me lotët e popullit, si një bari i vërtetë i kopesë së Krishtit, u pikëllua dhe u gëzua në shpirt për tufën e tij. Dhe këto dele të humbura, mëkatare, duke parë lotët në fytyrën e shpirtit të të dashurit të tyre, në momentin e të dashurit të tyre. u turpëruan edhe më shumë nga vetja dhe shpërthyen në vajtime edhe më të mëdha, klithma, rënkime dhe një lumë i pastër lotësh pendimi derdhej edhe më shumë drejt fronit të Zotit, duke larë shpirtrat e ndotur në përrenjtë e tyre. 221. Perceptimi pozitiv ose negativ nga të tjerët për këto transformime të sakramentit të rrëfimit varej po aq jo vetëm nga çdo ide për respektimin e kanuneve, por edhe nga qëndrimet e ndryshme ndaj përvojës kolektive. Konsistori i rezistoi futjes së rrëfimit të përgjithshëm, duke parë në të një ngjashmëri të rrezikshme me tërbimet e sektit vetë-sakatues të Khlysty 222. Të tjerëve u pëlqente braktisja e "Unë" të tyre dhe shkrirja me kolektivin. Për të përshkruar fuqinë dhe tërheqjen e rrëfimit të përgjithshëm, mbështetësit e flaktë të Fr. Gjoni tërhoqi vëmendjen për unitetin universal dhe tejkalimin e barrierave sociale midis njerëzve: "Në këto momente, përpara nesh nuk kishte më një masë njerëzish individualë, por, si të thuash, një person, një trup i vetëm, një organizëm i vetëm i gjallë, që lëvizte mbrapa dhe mbrapa. Gjithçka u shkri dhe u bashkua në këtë masë. Nuk ka më ndarje. Të pasur e të varfër, fisnikë dhe injorantë, të ditur dhe të pamësuar, burrë e grua - të gjithë ishin një shpirt, si të gjithë të krishterët në fillim një shpirt." 223 Ndërkohë që sollën lehtësim të paparë për shumë besimtarë, momente të tilla i lanë dhe tëhuajsuan më shumë dëshmitarë okularë skeptikë. I huaj për fenë, A. Serebrov vuri në dukje me neveri: “...me shikimin e tij, turma u tërbua; të gjithë u nisën përpara, më pranë foltores. Ata u shtynë me njëri-tjetrin, u ngjitën në stola, në shkallët, pothuajse shkelën qefinin për ta parë më mirë plakun. Mijëra duar zgjatën për ta takuar, mijëra gojë thërrisnin emrin e tij... ...dhjaku i fiku qirinjtë e ndezur. Errësira ra nga kupola e kishës dhe i shtypi njerëzit përtokë. Dhe atëherë filloi gjëja e tmerrshme. Ju nuk mund të shihni në errësirë, gjithçka lejohet në errësirë. Në errësirë u zgjidhën gjuhët. U derdh neveria e shpirtit njerëzor. Budallenjtë e shenjtë filluan të vajtojnë, të ulërijnë dhe të këndojnë. Konfiskimet ranë në tokë. Errësira ishte e mbushur me britma, rënkime dhe ngashërime. Dhe të gjithë ata që ishin në kishë papritmas doli të ishin kriminelë: "Baba, ki mëshirë, unë jam duke fjetur me vjehrrin!" Dikush tashmë po shqyen fustanin e tyre - chintz po plas: - Foshnja e vogël... u helmua foshnja e vogël! Dikush tashmë ndihej sikur ishte në ferr: – Shpëto... Gehenën e zjarrtë... Ferr! ferr! ferr! Zonja elegante theu pëllëmbën e saj me një kapele: - Plehra... plehra... zuskë! Komshiut tim, tregtar, i rridhte gjak nga goja - i rrëzoi dhëmbët. Nëse këta të çmendur do të kishin thika, do të prisnin veten pa kuptim." 224 Përshtypja e rrëfimit të përgjithshëm ishte jashtëzakonisht e ngjashme midis famullitarëve më të ndryshëm. Përshkrimet e mbështetësve dhe kundërshtarëve të saj përkojnë si në detaje ashtu edhe në njohjen e fuqisë magnetike të Fr. Gjoni mbi turmë. Për shembull, dëshmia e një kleriku të devotshëm ndryshon pak nga historia e A. Serebrov: "Ishte një zhurmë e tmerrshme, e paimagjinueshme. Disa qanin, disa qanin me zë të lartë, disa ranë përtokë, disa qëndruan në hutim të heshtur... "Pendohuni, pendohuni," përsëriste herë pas here At Gjoni. Ndonjëherë ai kthente shikimin në ndonjë pjesë të kishës dhe të gjithë aty ndienin vështrimin e tij në këmbë në këtë vend. Refreni i përgjithshëm i zërave dhe duke infektuar turmën edhe më shumë... Sa fuqimisht e kontrollonte gjithë këtë masë, ai ishte si një lloj magjistari apo magjistari për njerëzit, që ata ta ndiqnin në këto momente, dhe ai të ndiqte kudo bariun e tij. Lidhja midis karizmës së Fr. Gjoni dhe vetë fuqia shëlbuese e sakramentit tregohet me saktësi të jashtëzakonshme. Njerëzit erdhën te bariu në përrenj dhe në të paktën një rast, kur më shumë se tetë mijë pelegrinë mbërritën në Kronstadt për rrëfim, më shumë se dy mijë u detyruan të largoheshin (ishte e pamundur të përgatiteshin kaq shumë Dhurata të Shenjta) 226 . Natyrisht, ekzistonte një tundim i dukshëm për të abuzuar me rrëfimin publik për të shmangur rrëfimin privat më të përgjegjshëm, të sinqertë dhe ndoshta më të turpshëm. Për shembull, Shën Boris Nikolaev akuzoi famullitarët se shumë prej tyre preferonin rrëfimin e përgjithshëm pikërisht sepse i lironin nga detyrimi për të rrëfyer keqbërjet e tyre vetëm me priftin. Anëtarë të tjerë të klerit besonin se gjendja e katarsisit në të cilën bien famullitë, në mungesë të përgjegjësisë personale, mund të përkeqësojë sjelljen e tyre vetëm pas rrëfimit 227. Ishin pikërisht këto tipare të rrëfimit të përgjithshëm, të cilat u përhapën gjerësisht në epokën sovjetike, që zgjuan kritikat më të mëdha. Në vitin 1926, Prot. Valentin Sventitsky e konsideroi të nevojshme të jepte një seri leksionesh mbi rreziqet e rrëfimit të përgjithshëm, në të cilat ai shpjegoi se "rrëfimi i përgjithshëm" është absolutisht në kundërshtim me kanonet ortodokse dhe duhet të përjashtohet me çdo kusht nga praktika ortodokse. Pastaj lindi një pyetje e arsyeshme se pse u lejua kjo. Gjoni? E gjithë çështja është se duke zotëruar dhuratën e mprehtësisë, Fr. Gjoni nuk ishte si priftërinjtë e tjerë. Duke paralajmëruar imituesit e mundshëm, Fr. Valentin, dhe pas tij shumë klerikë të tjerë emigrantë, theksuan veçanërisht veçantinë e saj: "Kushti i domosdoshëm për rrëfimin individual - detyra e rrëfimtarit për të njohur mëkatet e personit që rrëfen - u plotësua nga At Gjoni me mprehtësi të dhënë nga Zoti. At Gjoni... mund ta shihte mëkatin në shpirtin e një personi; ai e dinte këtë, edhe nëse nuk e pyeste atë... Rrëfimi i përgjithshëm i At Gjonit të Kronstadtit. si shembull për t'u ndjekur". 228 Një prift tjetër i bëri jehonë - ai tha se në rrëfimin e përgjithshëm, Fr. Gjoni arriti rezultate më të mëdha se sa mundi pas gjysmë ore bisedash individuale - ai gjithashtu ndjeu se Fr. Gjonit iu dha një hir i jashtëzakonshëm 229. (Nga ana tjetër, siç vuri në dukje peshkopi Aleksandër (Semyonov-Tyan-Shansky), nëse P. Gjoni ishte një njeri i vërtetë i drejtë, priftërinjtë duhet ta kishin marrë atë si shembull 230.) Meqenëse në ditarët e Fr. Gjoni nuk ka asnjë diskutim për rrëfimin e përgjithshëm; është e vështirë të vendosësh nëse ishte thjesht një masë e detyruar në rrethanat që mbizotëronin në atë kohë, apo nëse ai i atribuonte asaj vlerë shpirtërore të pavarur. Në çdo rast, mund të supozohet se rrëfimi i përgjithshëm u bë zgjidhja optimale në një situatë ku numri i të penduarve e kalonte numrin e minutave në ditë, kështu që vështirë se do të ishte e mundur të shmangej pjesëmarrja masive këtu. Megjithatë, një shembull tjetër na jep Jean-Marie Viannet, një kurë katolike franceze, një bashkëkohës i Fr. Gjoni. Ashtu si Fr. John, Vianney ishte famullitari që mblodhi numrin më të madh të pelegrinëve në Francë në mesin e shekullit të 19-të. dhe u bë, siç thuhet në jetën e tij, "kuintesenca" e një kleriku. Ashtu si Fr. Gjoni, mjek i Arsit, u bë i famshëm për dhuratën e tij të shërimit dhe për këmbënguljen për kungim më të shpeshtë. Megjithatë, ndryshe nga Fr. John, Vianney braktisi misionin aktiv apostolik dhe në thelb u burgos në rrëfimin e tij, ku kalonte pesëmbëdhjetë orë në ditë gjatë gjithë vitit. Ndërsa Fr. Gjoni e kalonte pjesën më të madhe të ditës duke udhëtuar, duke kryer shërbime të ndryshme që supozohej se do të shërbenin nga një prift rus (veçanërisht shërbimet e lutjes), Viannet i kufizoi detyrat e tij baritore vetëm në kryerjen e rrëfimit dhe kungimit 231 . Kjo dëshmon si për gamën më të gjerë të detyrave të një prifti ortodoks në krahasim me një prift katolik, ashtu edhe për natyrën aktive të Fr. Gjoni, i cili vështirë se do të pranonte ta reduktonte misionin e tij vetëm në Eukaristinë. Mund të supozohet gjithashtu se prifti nuk ishte në gjendje të ndryshonte zakonet e vendosura të laikëve në përputhje me dëshirat e tij. Aspirata e Fr. Gjoni, në mënyrë që famullitë e tij dhe të gjithë të krishterët ortodoksë të merrnin kungim më shpesh, në praktikë pengohej nga fakti se rrëfimi i përgjithshëm nuk bëhej çdo ditë apo edhe çdo javë, por vetëm gjatë agjërimit, kur populli rus tradicionalisht shkonte në kishë për të rrëfyer dhe marrë kungimin. Shpresa e Mitropolitit Anthony (Khrapovitsky) se ky zakon mund të ndryshohej duke shpërndarë më racionalisht rrëfimin dhe kungimin gjatë gjithë ciklit vjetor, u justifikua vetëm pjesërisht në Kronstadt. Zakoni i laikëve, të cilët e lidhnin rrëfimin, agjërimin dhe kungimin me festat tradicionale të kishës, doli të ishte më i fortë se deklarata zyrtare e hierarkut apo karizma personale e priftit. Përveç liturgjisë, At Gjoni shërbeu shumë lutje individuale dhe "zakonisht" - falënderim, për shërim ose për ndihmë. Për të dhënë pak ide mbi vendin që ata zinin në veprimtarinë e tij, vërejmë se Fr. Gjoni shërbeu liturgjinë në mëngjes (nga ora 5 deri në rreth 11 të mëngjesit, në varësi të numrit të njerëzve që merrnin kungimin), dhe për pjesën tjetër të ditës deri në mesnatë ai udhëtoi në shtëpi dhe institucione të ndryshme, duke u takuar me njerëz, përfshirë pelegrinët që erdhën në Kronstadt. At Gjoni nuk i rezistoi kësaj shërbese që shkonte përtej kufijve të liturgjisë dhe nuk e perceptoi atë si diçka larg besimit dhe devotshmërisë së vërtetë - edhe kur për shkak të saj ishte e nevojshme të zvogëlohej koha e caktuar për rrëfim dhe kungim. Ishte gjatë shërbesave të lutjes dhe shërbimeve të tjera private që njerëzit shprehnin dëshirat e tyre më të thella dhe më të fuqishme. Si bariu, ashtu edhe fëmijët e tij i vlerësonin shumë shërbimet e lutjes dhe nuk e lejonin as mendimin për t'i braktisur ato. Mikhail (Semyonov), hieromonk. At Gjoni i Kronstadtit. Biografi e plotë me ilustrime. Shën Petersburg, 1903. fq. 37–38. Mbi dënimin e marrëzisë nga Sinodi, shih: RGIA. F. 834. Op. 2, nr 1701. Fol. 2. I jam mirënjohës Eve Levinit për përmendjen e këtij burimi. Michael. At Gjoni i Kronstadtit... F. 52. Shih: Nikitin D.V. (Fokagitov). Në breg dhe në det. San Francisko, 1937. fq. 7–13. Shih letrat e Khomyakov drejtuar Palmerit në librin: Rusia dhe kisha angleze gjatë pesëdhjetë viteve të fundit / Ed. nga Birkbeck W. J. L., 1895. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 4. L. 19 vëll. Serafim (Chichagov), arkimandrit. Kronika e Manastirit Seraphim-Diveevsky / botimi i dytë. Shën Petersburg, 1903. F. 360. Basil. Grandes Regies // Amand D. D. L'Ascèse Monastique de Saint Basile, Essai Historique. Maredsous, 1948, fq. 118–128. Shih: Feofan (Govorov). Letra për persona të ndryshëm për tema të ndryshme të besimit dhe jetës. botimi i 2-të. M., 1892. F. 271. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 12. L. 13. Shih kujtimet: Levitsky P. P. Prot. John Ilyich Sergiev i Kronstadt: Disa veçori nga jeta e tij. Fq., 1916. F. 4–7. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 12. L. 43 vëll. Pikërisht atje. D. 1. L. 16 rev.–17. Këtu për. Gjoni parashikon disa nga mrekullitë që i atribuohen më vonë. Fakti që mrekullitë nuk ishin kryer që nga krishterimi i hershëm mahniti aq shumë sa Peshkopi Innocent i kushtoi një predikim të veçantë kësaj teme. Shih predikimin e tij "Një Predikim mbi Pse Fryma e Shenjtë nuk bën mrekulli në ditët e sotme?" në librin: Shembuj të predikimit të kishës ruse të shekullit të 19-të / Komp. prifti M. A. Potorzhinsky. Kiev, 1882. faqe 185–198. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 1. L. 28 rev. Dix D. G. Forma e Liturgjisë. L., 1975. F. 33. Ignatius. Letra drejtuar Magnesianëve // ​​Letra e Shën Klementit të Romës dhe e Shën Ignatit të Antiokisë/Ed. nga Kleist J. A. L., 1962. F. 70–71, 128. Cm.: Pomazansky M., Protopresbyter. Teologjia Dogmatike Ortodokse: Një Ekspozitë Koncize. Platina, 1984, faqe 246–254. Siç shkruante ai në ditarin e tij, peshkopët tani luftojnë me bojë, stilolaps dhe letër, dhe jo me fjalë apo shembull të gjallë. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 12. L. 74. V. M. Dy ditë në Kronstadt. F. 385. Semenov-Tyan-Shansky A. At Gjoni i Kronstadtit. Nju Jork, 1955. F. 53. Sergiev I.I., prot. Jeta ime në Krishtin, ose Minuta maturie shpirtërore dhe soditjeje, ndjenja nderuese, korrigjim shpirtëror dhe paqe në Zot. Ekstrakte nga ditari: Në 2 vëll. M., 1894; repr. Utica, N.Y., 1957. Vëll. 1. F. 33. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 1. L. 53. Pikërisht atje. D. 3. L. 132, 86 vëll. Pikërisht atje. D. 3. L. 97 vëll., 102; më tej në libër: Sergiev I.I. Jeta ime në Krishtin. T. 2. fq. 25–26. Sergiev I.I. Jeta ime në Krishtin. T. 2. F. 25. Pikërisht atje. T. 2. faqe 311–312. Këtu gjejmë një shembull tjetër se si Fr. Gjoni asimiloi Shkrimin e Shenjtë: fraza e fundit është marrë nga Ungjilli i Gjonit, 6:63. e mërkurë imazhi i plagës së Krishtit si një gji që jep qumësht, në K. Bynum në librin: Bynum C. W. Holy Feast and Holy Fast: The Religious Significance of Food to Medieval Women. Berkeley dhe Los Angeles, 1987, fq. 25–27. Mbi mrekullitë eukaristike, shih: Bynum C. W. Holy Feast and Holy Fast. F. 50–51, 63–64. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 4. L. 65 vëll., 58, 84. Është interesant se për të hequr qafe dyshimet eukaristike, Fr. Gjoni nuk iu lut Shpëtimtarit, por Nënës së Zotit, të cilën më vonë e falënderoi ngrohtësisht. Sergiev I.I. Jeta ime në Krishtin. T. 2. F. 275. Ky fragment komenton vargun e Ungjillit të Gjonit, 6:56. Pikërisht atje. Vëll. 1. F. 175. Shkurtesa greke e kësaj fraze është paraqitur në ikonat në aureolën e Krishtit për të treguar lidhjen e Krishtit me Atë që iu shfaq Moisiut nga ferrishtja e zjarrtë. Për një diskutim më të detajuar të simbolikës figurative që lidhet me Jezu Krishtin, shihni librin: Ouspensky L., Lossky V. The Meaning of Icons. Crestwood, N.Y., 1983, fq. 69–72. Shih komentet entuziaste në librin: Whyte A. Father John of the Greek Church: An Appreciation. N.Y., 1898. F. 38–40. Sergiev I.I. Jeta ime në Krishtin. T. 1. faqe 168–169. At Gjoni parafrazon 1 Korintasve 15:45. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 14. L. 26. Anthony (Khrapovitsky), Mitropolitan. Mësimdhënia rreth Bariut, Bariut dhe Rrëfimit. New York, 1966. F. 289. Shih gjithashtu: Gardner J. von. Këndimi liturgjik i Kishës Ortodokse Ruse: Sistemi, thelbi, historia: Në 2 vëllime. Jordanville, N.Y., 1980–1982. T. 1. faqe 58–72. Glizhinsky K. Nga përqafimi i një burse që po vdiste në gropa të jetës. Ese mbi ditët e fundit të bursës dhe kolapsin modern të jetës kishtare dhe famullitare. Ekaterinburg, 1919. F. 68. Popov Ya., prot. Në kujtimin e paharruar të Atit të dashur At. Gjoni i Kronstadtit. Shën Petersburg, 1909. F. 29. Arkivi Shtetëror Rus i Letërsisë dhe Artit (në tekstin e mëtejmë RGALI). F. 525. Op. 1. D. 414. L. 10 (kujtime të Konstantin Fofanovit). Makharoblidze E. O. Gjoni i Kronstadt, si një kremtues i Liturgjisë Hyjnore // Pesëdhjetëvjetori i pushimit të Atit të paharrueshëm Gjon të Kronstadt. N.Y., 1958. F. 89. TsGIA SPb. F. 2219. Op. 1. D. 72. L. 2. Të tjerë keqbërës të përshkruar Fr. Gjoni si një "aktor i kishës perandorake". Shih: V. G. Korolenko në kujtimet e bashkëkohësve të tij. M., 1962. F. 136. Paozersky M. Përshtypjet e bashkimit të parë të Fr. John of Sergius (Kronstadt) në Liturgjinë Hyjnore // Lajmëtari shpirtëror i Shën Petersburgut. nr 32. 8 gusht 1897. F. 620. Shih: Typikon, ekziston një imazh i ritit të kishës, i quajtur edhe Karta. M., 1885. V. M. Dy ditë në Kronstadt. F. 48. Pikërisht atje. F. 56; shkronjat kursive i imi. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 13. L. 4 vëll. Për diskutimet e asaj kohe rreth protestantizmit dhe ndikimit të tij në Rusi, shih: N. Leskov. The High Society Schism: Lord Radstock, mësimi dhe predikimi i tij: një ese mbi lëvizjen moderne fetare në shoqërinë e Shën Petersburgut. M., 1877. Për kishat joortodokse të Shën Petersburgut, shih: Antonov V.V., Kobak A.V. Faltoret e Shën Petersburgut. Enciklopedi historike dhe kishtare në tre vëllime. Shën Petersburg, 1996. T. 3. fq. 215–276. Deklarata kritike për. Gjoni për protestantët, shih: GARF. F. 1067. Op. 1. D. 4. L. 12. D. 14. L. 19 vëll. Për shembuj të përmbledhjeve të tilla, shihni librin: Almazov A. Ya. Lutje apokrife, magji dhe komplote. Odessa, 1901. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 4. L. 132. Shihni reagimin negativ të priftit M. Paozersky për faktin se Fr. Gjoni nuk vishte rrip - ai e pa këtë si një dëshirë për t'u dalluar, por më vonë u pendua kur pa se si në fund të shërbimit dikush po mbështillte këmishën e poshtme dhe këmishën e bariut për t'u larë: ata ishin lagur plotësisht, sikur sapo kishin dalë nga uji. Paozersky M. Përshtypjet. F. 621. Për shembull, abstenimi nga mishi, produktet e qumështit, jeta seksuale dhe pijet alkoolike. Shih: Heretz L. Praktika dhe rëndësia e agjërimit në kulturën fshatare ruse në kapërcyell të shekullit // Ushqimi në historinë dhe kulturën ruse / Ed. nga Giants M., Toomre J. Bloomington, 1997. F. 67–80. Shih komentet kanonike, veçanërisht Dionisi, në librin: Rregullat e Etërve të Shenjtë me interpretime. M., 1884. fq. 14–17; Levin E. Seksi dhe shoqëria në botën e sllavëve ortodoksë, 900–1700. Itaka, 1989. F. 101–122, rreth papastërtisë femërore në mjedisin historik sllav; Warner M. Vetëm për të gjithë seksin e saj: Miti dhe kulti i Virgjëreshës Mari. N.Y., 1983. Ch. 3, në lidhje me evolucionin e kësaj tabu në Perëndimin Katolik. Shihni rrëfimet e Fr. John, duke konfirmuar këtë ide, në veprën: Kizenko N. The Making of a Modern Saint: Ioann of Kronstadt and the Russian People, 1855–1917. Ph.D. diss., Columbia University, 1995, fq. 189–254. Glizhinsky K. Nga përqafimi i një burse që po vdiste në gropa të jetës. F. 69. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 4. L. 1a ob.; Makushinsky A. Kujtimet e ish-këngëtarit të Kronstadtit të Katedrales Shën Andrew // Pesëdhjetëvjetori i pushimit të Atit të paharrueshëm Gjon të Kronstadt. F. 43. Shihni kujtimet e Maria Makeeva: RGIA. F. 834. Op. 4. Njësia hr. 1668. L. 7–7 vëll.; Shustin O.V. Të dhëna për Fr. Gjoni i Kronstadtit dhe për pleqtë e Optinës, nga kujtimet personale. Kisha e Bardhë, 1929. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 14. L. 72. Sergiev I.I. Jeta ime në Krishtin. T. 1. faqe 230–231. Soloviev vs. S. At John // Veri. Nr. 49. 1888. fq. 14–15. Sergiev I.I. [Gjoni i Kronstadtit]. Ditari i pabotuar. Kujtimet e peshkopit Arseny për At Gjonin e Kronstadt. M., 1992. F. 52. Shihni dëshminë e fuqisë shëruese të mrekullueshme të sakramentit në libër: Lebedev V. E. Kujtimi im i udhëtimit në Fr. Gjoni në Kronstadt // Gazeta Dioqezane Pskov. Nr 21. 1 nëntor 1896. faqe 370–371. Letër nga një murgeshë, shih: TsGIA Shën Petersburg. F. 2219. Op. 1. D. 12b, pjesa 11. L. 146. V. M. Dy ditë në Kronstadt. F. 45. N.P. Gilyarov-Platonov shqyrton ndikimin e metodës së rrëfimit në qëndrimin e kopesë ndaj priftit në librin: Gilyarov-Platonov N.P. Nga përvoja: Kujtime autobiografike: Në 2 vëll. M., 1886–1887. fq 168–169. Shihni gjithashtu: Bariu i mirë: një biografi e Fr. Gjoni i Kronstadtit, letra drejtuar priftit dhe kujtime për të. Shën Petersburg, 1994. fq. 12–13. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 4. L. 4. Pikërisht atje. D. 4. L. 1a vëll. Për kishat që përvetësuan këtë veçori, shih: Sultanov N. Përshkrimi i kishës së re të oborrit të Apostujve të Shenjtë Pjetër dhe Pal, në New Peterhof. Shën Petersburg, 1905. fq. 12–13. Aleksandri; Peshkopi [Aleksandr Semenoff-Tian-Shanskii]. Ati Gjoni i Kronstadt: Një jetë. Crestwood, N.Y., 1979. F. 39. Viannet u emërua patron i të gjithë priftërinjve francezë në 1905 dhe "të gjithë priftërinjtë e botës" në 1929. Boutry P., Cinquin M. Deux Pelerinages aux XIXe Siecle, Ars et Paray-le-Monial. P., 1980. F. 146–150. TsGIA SPb. F. 2219. Op. 1. D. 40. L. 42. Makharoblidze E. O. Gjoni i Kronstadt. C. 87. TsGIA SPb. F. 2219. Op. 1. D. 40. L. 30; shkronjat kursive i imi. Shihni gjithashtu kujtimet e Maria Makeeva: RGIA. F. 834. Op. 4. Njësia hr. 1668. L. 4–5 vëll., për lidhjen ndërmjet adhurimit të Eukaristisë dhe Fr. Gjoni. Shih: Schmeman A., protopresbyter. Eukaristia: Sakramenti i Mbretërisë. R., 1984, veçanërisht f. 15–19. GARF. F. 1067. Op. 1.D. 4. L. 41. Mbi theksin e ri mbi predikimin, të ndjekur nga ndryshimet në ritual dhe arkitekturë, shih Dixon S. Roli Social i Kishës në Shën Petersburg, 1880–1914 // Kisha, Kombi dhe Shteti në Rusi dhe Ukrainë / Ed. nga Hosking G. L., 1991. F. 180; mbi praktikën e hershme të krishterë, shih: Dix D. G. Shape of the Liturgy. F. 437. Shih, ndër të tjera, përshkrimet në Muzeun Shtetëror të Etnografisë (më tej GME): Departamenti i Dorëshkrimeve. F. 7 (Tenishev). Op. 1. D. 1439. L. 11; D. 1436. L. 40. Shih edhe në librin: Gromyko M. The World of Russian Village. M., 1991. faqe 126–129. Shih: Smirnov S. Ya. Rrëfimtari i lashtë rus: Një studim mbi historinë e jetës së kishës. M., 1913. F. 255–283. (Kapitulli "Rrëfimi në tokë"). Shihni edhe lutjet e lexuara në Mbrëmje në festën e Trinitetit, të cilat përmbajnë fjalët e mëposhtme: "Dhe para teje, Nënë Tokë, unë jam mëkatar në shpirt dhe në trup". Në librin: Golubinsky E. Historia e Kishës Ruse: Në 4 vëll. M., 1880–1907. T. 2. fq 399–400. GME. F. 7. Op. 1. D. 1739. L. 9; D. 1101. L. 1. Gromyko M. Bota e fshatit rus. F. 126. V. M. Dy ditë në Kronstadt. F. 61. Megjithatë, është gjithashtu e qartë se sa formula të tilla ortodokse ishin të njohura për popullin dhe në mënyrë të pavetëdijshme u perceptuan prej tyre si të tyret (krh. përdorimin e fjalës "tonë"). Krahaso: Heier E. Skizma fetare në Aristokracinë Ruse, 1860–1900. Hagë, 1970. fq. 12–14. B. M. Dy ditë në Kronstadt. C. 70. Rozhnov V. Profetët dhe mrekullibërësit: studime mbi misticizmin. M., 1977. F. 88. V. M. Dy ditë në Kronstadt. F. 60. Serebrov A. Koha dhe njerëzit: kujtime. 1898–1905. M., 1960. F. 33. V. M. Dy ditë në Kronstadt. fq 69–70. Levitsky P. P. Prot. John Ilyich Sergiev nga Kronstadt. F. 23. Arkivi i historisë gojore të Universitetit Shtetëror Rus për Shkenca Humane, Fondi i Ekspeditës Pskov. L. 6. Max Weber parashtron një argument të ngjashëm kur merr parasysh intensitetin e lartë të emocioneve që shoqëron liturgjinë ose veprime të tjera mistik dhe nuk përkthehet në përgjegjësi morale personale. Shih: Weber M. The Sociology of Religion. Boston, 1964. F. 152. Sventitsky V., Kryeprift. Gjashtë Leksione mbi Historinë e Misterit të Pendimit: Kundër Rrëfimit të Përgjithshëm. Jordanville, N.Y., 1996. F. 46. Popov I. Për kujtimin e paharruar të babait të dashur Fr. Gjoni i Kronstadtit. Shën Petersburg, 1909. F. 31. Semenov-Tyan-Shansky A. // Gjoni i Kronstadt. M., 1992. F. 292. Boutry P., Cinquin M. Deux Pelerinages. F. 147.