Глава 2. Литургические нововведения

Подвижништвото, за сета своја колосална улога во религиозното самоопределување на о. Јован, се покажа дека е само еден од насоките на неговиот духовен раст. Насоките карактеристични за почетната фаза на неговата пастирска служба - ограничување на физичките потреби и свртување кон пустинските отци и пустиници како модели на светост - постепено беа надополнети со нови, особено со посебна ревност во извршувањето на црковните служби и милосрдието. Чекорите на пастирот кон светот делумно беа предизвикани од непријателството со кое оние околу него ги перципираа неговите подвижнички стремежи, што ги раздразни не само неговите најблиски, туку и неговите парохијани и свештенството. Намерата на таткото да врши непрестајна молитва, на пример, го навела отсутно да оди по улиците на Кронштат, да ги прекрсти рацете над градите и да не препознава никого околу себе. И покрај тоа што овој начин на однесување бил директно позајмен од него од практиката на манастирот Студит во Цариград, чија повелба е свети Теодосиј Печерски го вовел во Киевско-печерскиот манастир, луѓето често го сметале за сомнително од истата причина што не верувале во желбата на о. Џон да му го даде на просјакот последниот денар, па дури и сопствените чевли. Глупоста не беше одобрена и се сметаше за кршење на синодалните прописи 133. Колегите на свештеникот сметаа дека таквото однесување е некомпатибилно со неговото свештенство и можеби овде видоа скриен прекор за сопствената рамнодушност. Откако црковните власти о. Џон решил да ја префрли платата на свештеникот директно на неговата сопруга, за да го потсети на неговата финансиска одговорност кон семејството, свештеникот почнал да предава во локалното училиште за да има пари за добротворни цели 134. Оној дел од локалното општество што го сметал Кронштат како „предградие на Санкт Петербург“ и, згора на тоа, бил навикнат да „не како свештеник, елегантен“. скромен изглед и суров, емотивен начин на послужување. Јован; затоа го отфрлила како „селски свештеник“ 135. Во одредена мера, тоа беше неподготвеноста на оние околу него кон подвижничките идеали на о. Јован го поттикнал да негува други верски доблести, од кои најважна била взаемната одговорност на христијаните. Самата оваа идеја не беше нова за руската православна мисла. Желбата на А. Меѓутоа, ако славофилите и Достоевски верувале дека соборноста и меѓусебната одговорност се изворните национални карактеристики и доблести пројавени во јавниот живот, тогаш о. Јован ги гледал како духовни квалитети на личност за кои е потребна посебна пасторална грижа 136. Главното значење на взаемната одговорност беше да се спроведе заповедта „љуби го ближниот свој како себеси“ (Матеј 22:39). Оваа евангелска заповед може да се сфати и како недозволивост да се грижи за сопственото спасение на сметка на другите. Потенцијалниот конфликт меѓу двата начини на стремеж за спасение на душата се манифестираше во ситуација кога о. Џон му позајмил некому една од неговите омилени книги и ја добил назад оштетена. Тој беше тажен и лут, но на крајот дојде до следниот заклучок: „Ако некој позајми книга од тебе и ја врати валкана, не лути се или не кажувај, нема да ја вратам. Така ќе се ослободиш од приврзаноста кон нештата и површините. Зарем духовната придобивка на твојот брат не е поважна од твојата книга? Ако тој имал корист од неа, книгата ја исполнила својата цел. те осудувам како злато и сребро во градите на богат човек“. 137 Ова чувство на одговорност за другите и подготвеност да се жртвува за доброто на ближниот го поттикна о. Јован до сознанието за трајната вредност на општеството на другите луѓе само по себе. Ексклузивната улога што ја додели пастирот за комуникација беше забележливо во спротивност со познатите зборови на свети Серафим Саровски: „Спаси се себеси, и илјадници околу тебе ќе се спасат“ 138. Отец Јован беше еден од првите руски религиозни личности кој не само што ја препозна потребата за комуникација со другите, туку и придаваше посебно значење во однос на духовното воздигнување. Во суштина, свештеникот ја замислил идејата за негување на еден вид секуларен аналог на заедничкиот монашки идеал. Придобивките од монашкиот живот, кој вклучува и духовно заемно збогатување на членовите на заедницата и совети од духовен ментор, биле ценети уште во 3 век. Авва Пахомиј, нарекувајќи го овој пат најсоодветен и најполезен за мнозинството од оние кои сакаат духовно водство. Василиј Велики ги истакнал и сличностите меѓу кенобискиот манастир и ранохристијанската апостолска заедница 139 . Но, и по илјадници години практикување на монашката заедница, остана мислењето дека само преку изолација е можно да се достигне висината на светоста. Старешините како Теофан Осаменикот честопати ги советувале жените да бараат спас во служењето на своите ближни, додека тие самите се обидувале да ја изберат самотијата и навистина ја сметале изолираноста за највисоко ниво на духовниот живот 140. Според оваа гледна точка, заедницата е корисна средна фаза на патот кон Семоќниот, додека само со Бога, ангелите и самиот човек може да постигне најголема висина. Отец Јован, напротив, како, патем, некои други свештеници од неговото време, почна да ја смета комуникацијата како исклучиво делотворно средство за спасение; Згора на тоа, тоа не е нужно само пониска фаза низ која христијанинот мора да помине во освојувањето духовни врвови, туку негов верен придружник во текот на целото негово животно патување. Свеста за вредноста на комуникацијата дојде преку семејниот живот и неизбежните блиски контакти со најблиските. На отец Јован, кој се стремеше кон осаменост, читајќи и размислувајќи за спасението на душата (односно, по правило за себе и за односите со своето стадо), не му беше лесно да стане друштвен. На почетокот, тоа бараше сериозен труд, како што може да се види од неговите самоподвикувања, на пример, во неговите белешки во 1872 година: „Не треба да се занемари посетата на гостите: со оваа посета се открива колку сме обврзани еден кон друг и дали срдечно се почитуваме; не заборавајте на комуникацијата, се вели; исто така, склоностите и наклонетоста на нашето срце ги откриваат нашите страсти. признати во служењето на нашите соседи, кој и да е“ 141. Свеста за ексклузивната улога на соседите во духовниот развој го промени начинот на живот на о. Џон. Почна да поминува повеќе време меѓу луѓето, поканувајќи ги кај него и посетувајќи се себеси. Според сеќавањата на оние што го познавале свештеникот во 1870-тите, тој бил чест и добредојден гостин во многу домови 142. Меѓутоа, важноста што ја придавал на комуникацијата не била ограничена на едноставно поминување време заедно; овчарот, всушност, го вклучил во својата филозофија на спасението. Сметајќи го чувството за братство и потребата за заедништво како начини за продлабочување на религиозното искуство, тој користел сличен јазик за да го прослави заедничкиот начин на живот на пустинските татковци: „Затоа е добро да се посети затоа што се работи за христијанска дружељубивост. Набљудувајќи ги другите, си ги присвојуваме добрите особини, забележувајќи и собирајќи духовни богатства: зашто самите сме сиромашни и слаби и невешти не само во христијанскиот, туку и во универзалниот човечки живот. Ништо не е поповолно за доблест од добрите, живи примери. Сепак, дискусиите за вредноста на комуникацијата не беа само апстрактно реторичко и дидактичко средство. Отец Јован беше јасно свесен за неговата неверојатна утешителна моќ. Сметајќи се себеси премногу повлечен и мрачен, тој во својот дневник напиша: „Присилете се да бидете зборливи: зборот ја истерува очајот на душата, смирува, ги проширува длабочините на душата, просветлува, го оживува нејзиниот збор. Зборот е златна врска, синџир на интелигентни суштества. Ѓаволот честопати нè нурнува во бесмисленост, не ни дозволува да зборуваме и не мислиме. слободно“ 144. Со увид што би бил речиси невозможен за личноста која живее во осаменост, тој особено високо ги ценел придобивките од комуникацијата надвор од домот за намалување на несогласувањата меѓу семејството: „Треба да имате комуникација со луѓето, да одите на гости: и вашето семејство кое поради некоја причина е во несогласување, ќе стане поблиско, ќе стане пријатели, ќе стане помек и пољубезен кога сите ќе ги посетуваат и ќе му се поблиски. 145. Во исто време, о. Џон сметал дека односите со другите се една од неговите директни одговорности како свештеник. Во 1870-тите. тој вети дека ќе се моли „за другите исто толку горливо... како за себе, како Мојсеј, Самуил, Даниел, Илија, Елисеј, божествениот Исаија, Еремија, апостол Павле, Петар, Јован... Сергиј [Радоњешки], Дмитриј, Златоуст Ростовски, Свети Тихон, новопрославениот дело“14. Личности спомнати од о. Јован - не подвижнички пустиници или скитници, воспеани од него во првите години од неговата пастирска служба, туку луѓе кои вршеле побожни дела во светот во името на Господа и за доброто на луѓето. За о. Дванаесетте Христови апостоли на Јован се, пред сè, метафора за идеална блискост со Бога и Неговиот народ, еден вид идеална форма на посредување меѓу нив. Читајќи ги дневниците на о. Јован, може да се почувствува дека тој ја поистоветувал својата судбина со нивната мисија - паралела која недостасувала во неговиот опис на подвижничките пустински отци. Меѓутоа, најмногу му оставил впечаток оној аспект од службата на апостолите што е најмалку подложен на имитација: нивната способност да прават чуда. Коментирајќи во првите месеци по неговото ракополагање за Матеј 10:7–8, тој напишал: „Исцелувајте ги болните...“ итн. Со овие зборови апостолот го виде Бога во телото, Создателот на сè, кому доволно е да му се каже дека постои познато дело или познат предмет - за ова да се оствари. Не можам: како можам да го вратам редот во телото на пациентот кога не знам добро каков вид на растројство му се случило и како да помогнам да излезе редот од нарушувањето. Се чини дека таквиот прагматичен пристап требаше да фрли сомнеж во самата можност за чудо, но со негова помош о. Јован се повеќе се уверувал во Божјата семоќ. Неговата неспособност да изврши такви подвизи само ги засенува чудесните способности на апостолите; Нивната извонредна блискост со Бог им дозволила да прават чуда: „И кога би ми рекле „воскреснете ги мртвите“, би те сметал за луд во мислите и нема да сметам дека е потребно да зборувам со тебе долго време. Би ти кажал само дека само Бог може да не воскресне од мртвите, а луѓето без извонредниот Божји дар не можат да го направат тоа. Но, бидејќи тие се бестелесни духови, иако духовите на темнината некогаш биле ангели, најсилни по сила, тогаш, без сомнение, тие се посилни од тебе, телесниот, тогаш или Бог е со тебе, или самиот си Бог“ 148. Овде буквалноста на перцепцијата карактеристична за о. Јован, било да е тоа толкување на Светото Писмо или сопствени соништа. Дури и зачуден од бездната што ја дели апостолската ера и дарот што им е даден на Христовите ученици од неговото време и можности, тој оваа оддалеченост ја доживува во поголема мера како духовна отколку историска. Апостолскиот дар, на крајот на краиштата, може да се пренесе на други. Ако порано се правеле чуда, тогаш зошто е невозможно да се направат сега? За разлика од неговите световни - па дури и некои во рангот - современици, о. Јован не верувал дека чудата од апостолскиот период биле карактеристична карактеристика на раното христијанство, оттогаш неповратно изгубил 149. Тој верувал дека апостолите ја отелотворуваат и зачувуваат идеалната хармонија помеѓу небесните и земните нешта. Нивниот пат е најсовршен, зашто тие ја комбинираа љубовта и службата кон Господа со љубовта и службата на луѓето во името на Господ. И покрај тоа што во своите дневници овчарот постојано нагласуваше дека за да се постигне Божјата благодат е неопходен подвиг на подвиг, тој не ја исклучува можноста за извршување на апостолска мисија во светот. На пример, на 9 мај 1856 година, о. Јован со ентузијазам напишал: „Дај ми, Господи, незнаење, тага, сиромаштија и смелост кон светот на твоите апостоли, за и јас да ја имам нивната слава, нивната радост, нивното богатство, нивното поседување на сè што е потребно за моја среќа, привремено и вечно спасение“ 150. Според него, сега најсогласно со мисијата на апостолот е свештеничката служба. Оваа идеја е несогласена со традиционалната идеја дека епископите, како најблиски намесници на апостолите, се наследници на нивната благодат. И во католицизмот и во православието, апостолското наследство на епископите е потврдено и на теолошко и на канонско ниво. Така, на пример, во кондакот на Св. Во раната христијанска црква, од старешината се барало „да служи заедно со другите старешини и да го води Божјиот народ со чисто срце“. Меѓутоа, самиот презвитерален (свештенички) чин не подразбирал никакви посебни литургиски должности; епископот, според папата Григориј X, имал „апсолутен монопол на извршувањето на божествените служби и тајни како највисок свештеник на единственото „свештенички“ тело на црквата“ 151. Меѓутоа, според друга ранохристијанска традиција, улогите на епископ и свештеник во водењето на тајните биле различно распределени. Во 115 година свети Игнатиј укажал на разликите меѓу епископот и старешините. Првиот го нарекол „наследник на Божјиот престол“, а вториот „наследници на престолот на апостолскиот колеџ“ 152. Првично непојавената способност на свештеникот да ги извршува тајните, како што навести Игнатиј, станала секојдневна практика во 4 век. под царот Константин, кога Црквата не само што се претвори во стабилна и легална институција, туку и се покажа како составен дел на византискиот модел на односите црква-држава - симфонија на авторитети. Во овие нови услови, стадото брзо се зголемувало, а епископите стануваат сè потешко да останат единствени извршители на светите тајни. Затоа, и презвитерите почнале да вршат литургиски, или навистина „свештенички“ должности 153. Воздвижение на о. Свештеничката мисија на Јован била последица на неговото убедување дека водењето на светите тајни е составен функција на свештеникот. Фактот дека тој го поистоветувал свештеникот, а не епископот, со личноста наменета за извршување на светите тајни - клучната должност на апостолската служба - неизбежно произлегува од реалноста на Русија во тоа време. Епископот беше толку оптоварен со управувањето со своите подредени и играјќи ја единствената улога на посредник меѓу Црквата и државата што беше практично недостапна личност не само за парохијаните, туку и за ниското свештенство. Значи, според о. Јован, очигледно не остана доволно време за прецизно исполнување на двете главни задачи на пастирската служба - да се изврши молитвено посредување и да се извршат светите тајни. Затоа, не е чудно што апостолот-пастир што живеел меѓу луѓето е поверојатно поврзан со о. Јован со свештеник, наместо со епископ и неговата служба 154. Татковото толкување на пастирската мисија беше проткаено со неговата страсна ревност за спасението на светот. Всушност, токму во спасението на човештвото што пропаѓа, тој ја виде главната цел на свештеникот. О. Џон напиша во својата автобиографија: „Размислувајќи за прекрасната, љубезна Божја економија во спасението на човечкиот род, пролеав обилни и врели солзи, горејќи од желбата да придонесам за спасението на човештвото што пропаѓа. И Господ ми ја исполни желбата. Набрзо, по завршувањето на гимназијата, бев издигнат во височините на свештеничкиот чин" 155. За него ова навистина беше вистински врв. Свештеник, напиша о. Јован, во духовниот есеј „Мојот живот во Христа“, е „посредник меѓу Бога и луѓето; тој е најблискиот помошник на Господа. Како и самиот да е како Бог за луѓето, исполнет со моќ да им ги прости гревовите, да ги направи учесници во страшните и животворни Христови Тајни, и преку тоа да остане со другите до Спасителот“. Можноста за извршување на светите тајни, особено Евхаристијата, го издигнува свештеникот над оние што се лишени од свештенството, без разлика какви височини на светост можат да постигнат во себе: „Преку свештенството, Бог врши големи и искупителни дела за човештвото: Тој ги чисти и осветува луѓето, животните и сите Негови созданија; Тој ги избавува луѓето од злобните измами на ѓаволот; тоа ги обновува и дава сила; Тој ги претвора лебот и виното во најчистото Тело и Крв на Господ, за што Самиот Господ ја чисти и оживува нивната постела; Тој ги простува гревовите, исцелува болести, ја преобразува земјата во небо, ги соединува луѓето - Неговите создадени суштества - со Себеси... како можат луѓето кои не го познаваат свештенството да имаат барем малку благосостојба. 157. Извикувајќи „свештеникот е ангел, а не човек“, о. Јован го концептуализирал свештенството во смисла на монаштво и ангелски живот. Тој инсистираше на априори, безлична супериорност на свештеникот над секој што има ревност за светост. На пример, калуѓерка, иако може и треба да се моли за светот, делотворноста на нејзината молитва зависи од нејзините лични духовни квалитети. Друга работа е свештеник; тој има пристап до постојан проток на благодатта што доаѓа директно од Севишниот преку светите тајни. Таинствата, како извор на апсолутна и вистинска благодат, му дозволуваат да служи како посредник меѓу Бога и луѓето и да ги пренесе нивните молитви на Господа: „Свештеникот се воздигнува со извршување на црковните служби и особено таинствата: тогаш тој е обдарен од Господ со најголема моќ, станува семоќен, способен да го моли целиот свет најпреподобен извор на Бога“. доблеста во никој случај не е негова заслуга, туку благодатта Божја, о. Јован го изедначи свештенството со светоста, а свештеникот со светиите, како садови низ кои Божественото се влева во човечкото. Посредувањето на свештеникот, преку кое луѓето се среќаваат со Создателот, се случува на различни начини. Веднаш по ракополагањето на о. Џон беше обземен од радост од сознанието дека конечно го стекнал чинот за кој толку се стремел. Тој, свртувајќи се кон сликите и стилот на псалмистот, ја сфати неговата претстојна служба на Господа првенствено како негово славење: „Ќе слезам до олтарот Божји, кај Бог, кој ја радува мојата младост: да ти се исповедаме на харфа - Боже, Боже мој! Имам среќа често да се приближувам до олтарот Божји и да му се исповедам - не со харфата, туку со мојот сопствен глас и гласот на оние што пеат и читаат. 159 За отец Јован, главната работа на свештеничкиот пат беше служењето на светот, на неговите парохијани. Ако свештеникот, како и средновековниот крал, постоел во две форми - приватен и јавен, пропишани со обредот - нема сомнеж која од нив била поважна за него. Не е доволно свештеникот да се труди за спасение на својата душа; мора постојано да се сеќава и на спасението на стадото, за кое е одговорен. Свештеникот рекол: „Грешно е свештеникот да се моли само за себе; молитвата за стадото секогаш мора да го следи“. Себичноста и апсорпцијата во сопствените проблеми се најтешките можни престапи на свештеникот, кој едноставно нема морално право на приватен живот. Во дневниците на о. Јован ги прекорува свештениците дека читаат, но не ги применуваат лекциите научени од читањето во комуникацијата со своето стадо: „Значи, пастири на Христовото стадо, читајте - но зборувајте и самите, пишувајте, бидете како пчели. Вашиот живот треба да биде посветен на доброто на вашето стадо, како што животот на родителите е посветен на доброто на нивните деца. 160 Правото на извршување на светите тајни било за свештеникот најсигурното средство за раздвижување на срцата на своето стадо и нивно извлекување на патот на спасението. Најважните од нив и централни за целокупниот духовен живот на о. Евхаристијата му се јави на Јован. Тој постојано ја спомнува оваа тајна во своите дневници, со воодушевување сведочи за силата и радоста што ги добива од примањето на Светите Тајни. За него Евхаристијата беше самиот живот, а секојдневното причестување значеше невиден интензитет на духовен живот и заедница со Бога: „О, најголемо блаженство на Свети Тајни! О, животворни светци. Тајни! О, неискажана љубов, божествени Тајни! восхитен од чудото што го направил Христос на лебовите и рибите (Евангелие по Јован 21:11), сега бил загрижен за тоа како станала возможна мистериозната трансформација на честичките. „Што е чудно што Господ ви ги нуди Своето Тело и Крв за јадење и пиење?.. Како што порано во детството се храневте со мајка си и живеевте од неа, нејзиното млеко, така и сега, откако пораснавте и станавте грешна личност, се храните со крвта на вашиот Животодавец, за преку тоа да бидете живи и духовно да пораснете во човек Божји: така, како што бевте светица, како што бевте тогаш, светица, ќе биде Божјо дете, воспитано, хрането со Неговото Тело и Крв, а уште повеќе со Неговиот Дух (зашто Неговото тело и крв се дух и живот)“ 163. Меѓутоа, тврдењето дека обичниот леб и вино за време на Литургијата на верниците буквално стануваат Тело и Крв Христови е до тој степен надвор од обичната логика што светата тајна Евхаристија бара од причесникот вистински пробив во неговата вера. Затоа, за некои оваа тајна станува искушение и ги втурнува во сомнеж, додека за други, напротив, ги поттикнува да веруваат 164. Став о. Јован на Евхаристијата беше постојан подвиг на верата. Така, во 1860 година, на Велики и Велики четврток (четврток од Страсната седмица, кога православните христијани се сеќаваат на Тајната вечера, која го означи почетокот на светата тајна Евхаристија), тој го доведе во прашање апсолутното присуство на Бога во секоја честичка од светата тајна; сепак, неговите молитви да се надмине сомнежот беа одговорени. Изјавите од типот „Верувам и признавам дека најмалата трошка од јагнето и најмалата капка вино е Неговата крв“ треба да се сфатат како одговор на други сомнежи што се појавуваат и како начин да се надминат. Изјавата се претвори во проповед: „Колку и да има честички, но сите се дух и живот или целиот Христос, и сите се од еден леб... па христијаните, колку и да ги има, се едно Тело Христово“ 165. Меѓутоа, сомнежите од овој вид се појавија дури во првите години на о. Џон. Последователно, тој дошол до заклучок дека нема рационално објаснување за преобразувањето на лебот и виното во Месо и Крв и, ослободен од празните училишни шпекулации за природата на ова чудо, тој едноставно почнал да обрнува повеќе внимание на состојбата на причесникот за време на светата тајна Евхаристија. Во неговите последователни списи за светата тајна доминираат описи на практични начини да се надминат можните сомнежи во врска со ова. На пример, тој напиша: „Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, останува во Мене и Јас во него“. Тоа е опипливо и искуството го потврдува тоа. Блажен е оној кој со вера се причестува, се исполнува со живот. Таин, со срдечно покајание за гревовите. Оваа вистина е опиплива, јасно е од спротивното. Кога, без искрено покајание за гревовите и со сомнеж, почесто се приближувате до св., тогаш сатаната влегува во вас и останува во вас, убивајќи ви ја душата, а тоа може да биде крајно забележливо“ 166. Последната фраза истовремено зборува за страв и закана - страв да се причести, да биде недостоен - што требаше да се пренесе на неговото стадо, кое му ги довери своите религиозни проблеми. Со текот на годините, овчарот почна уште поцврсто да се придржува до оваа гледна точка. О. Јован изјавил: „Кој почесто доаѓа кај Свети, со некоја страст во срцето, тој Јуда доаѓа ласкаво да го бакне Синот Човечки“ 167. Тој не напишал вака за да ги заплаши своите парохијани; и самиот се чувствувал како предавник во случај на „недостојна“ причест и болно страдал неколку дена. Но, како, во овој случај, тој, откако го надмина стравот, можеше да се приближи до чашата? Тој измислил методи кои му дозволувале да ја земе светата тајна. Еден од нив се осврна на зборовите на Јахве, свечено кажани на Мојсеј: „Јас сум тој што сум“ (Излез 3:14). Звучеше вака: „За да се причестите со несомнена вера во Животворните Тајни и да ги победите сите непријателски махинации, сета клевета, замислете дека она што го добивате од Чашата е „Единствениот“, односно Постоечкиот. вистински и суштински пребива во тебе, а ти си во Господа – Искуство“ 168 . Обемниот термин „искуство“ ја покажува желбата на о. Јован да ги користи сопствените духовни испити како доказ за Божјото присуство. Токму поради овој апел за искуство, а не за теолошки истражувања, протестантите од неговото време се заљубиле во овчарот 169 . Откако престана да троши енергија на логичен доказ за она што бара моќен духовен пробив, тој сега го наведе чудото на Евхаристијата како пример - и, всушност, како доказ - за постоењето на други феномени на религиозниот живот, неразбирливи за човечкиот ум: „Од постојаното чудо на преобразување на лебот и виното во вистинско Тело и Крв Христови, соединети со Неговата Божественост и Душа, го гледам чудото на постојаното оживување на човекот со божествениот здив и неговото создавање во жива душа. „Животворен дух“ (1. Кор. 2:7) И сето тоа е пред моите очи и јас го чувствувам тоа живописно, Боже мој. 170 Самиот факт на транссупстанцијацијата на лебот и виното во Телото и Крвта Христови беше толку чудесен што другите чуда или едноставно избледеа наспроти неговата позадина, па дури и течеа од него: ако човек е способен да верува дека лебот и виното се Божествено Тело и Крв, тогаш тој ќе може да воочи и други феномени кои се неразбирливи за умот. Став о. Јовановиот пристап кон чудата се засноваше токму на првичното верување во чудото на Евхаристијата. Евхаристијата е основа на христијанскиот обред; тоа е неразбирливо за човечкиот ум и ги побива сите природни закони. Ова по дефиниција е повеќекратно, редовно повторувачко чудо. Христијаните мора постојано да бидат подготвени за чудо, особено во моментот на Светата Причест, која на најкраток начин го поврзува човекот со Бога. Отец Јован ја опиша чудесната сила на светата тајна на многу реален начин: „Добро е да се молам за луѓето кога достојно се причестувам: тогаш Отецот и Синот и Светиот Дух, мојот Бог е во мене, а јас имам голема смелост пред Него. Царот е тогаш во мене, како во манастир: барајте што сакате. „Да дојдеме кај него и да живееме кај него. Што сакате, барајте и ќе ви биде“ (Јован 14:23; 15:7)“ 171 Внатрешно чувство за присуството на Бог подоцна даде о. Јован има „храброст“ да се моли за исполнување на барањата на мирјаните и да се чувствува уверен дека тие ќе бидат исполнети. Освен тоа, тој чувствувал дека неговата мисија како свештеник била да го запали своето стадо, барем делумно, со својата религиозна ревност. Помалку од пет години по неговото ракополагање, тој веќе ја сметаше одговорноста за духовното формирање на неговите парохијани за составен дел од својот живот, толку многу што копнееше тие да учествуваат во неговите сопствени достигнувања на патот кон Господ. Така, во 1866 година, свештеникот напишал во својот дневник: „Денес се соединив со Господа во таинствено причестување на раната литургија и имаше полнота на Оној Кој исполнува сè во секого. О, само да беше ова секогаш можно!.. односно да се пополнат сите - сите срца“ 172. Нераскинливото учество во неговото јавно стадо и свештеникот стана ипостас. Во својата желба целосно да ги сподели духовните плодови на православното богослужение со парохијаните, о. Јован радикално ја смени преовладувачката перцепција во Русија и за самата служба и за свештеникот. Типично за средината на 19 век. желбата да се приближи литургијата до стадото најжесток поддржувач го најде во свештеникот. Љубовта кон Светата Причест, во комбинација со чувството за одговорност кон неговото стадо, го турнаа на подлабоко навлегување во евхаристискиот канон и да го пренесе сопственото духовно искуство на сите присутни во црквата. Напорите на пастирот на ова поле доживеале голем успех и буквално станале откровение и за мирјаните и за самите црковни свештеници, кои биле запознаени со начинот на неговото служење. Овој начин беше многу различен од традиционалната литургиска практика на поголемиот дел од свештенството. Идните свештеници и читатели добија инструкции и во семинарите и во почетната фаза на нивната самостојна практика да го елиминираат личниот елемент колку што е можно повеќе за време на служењето на литургијата или читањето на канонски текстови. Од нив се барало што е можно попрецизно да ја пренесат содржината на она што го читаат, одејќи со измерено темпо и без да истакнуваат кој било дел од фразата. Митрополитот Антониј (Краповицки) во негово време многу точно го изразил тоа: „Одмерено читање, изведување на духовни пеења, благочестиви поклонувања во согласност со воспоставениот ред, правилна и лежерна примена на знакот на крстот - сето тоа само по себе ја издигнува душата од земното и ја воздигнува во небесното... Од друга страна, секоја манифестација на самоволја дури и од благочестив свештеник за време на заедничката молитва, неминовно се претвора во измама, духовно потопување. го турка свештеникот на следното искушение, кога парохијаните почнуваат да ја почитуваат не службата, туку неговата сопствена личност, а овчарот од организатор на општата молитва се претвора во актер“ 173. Наспроти позадината на таквиот воспоставен став на црковните архиереи, длабоко личниот пристап на о. Јован за црковната служба не можеше а да не биде воодушевен. Тој се трудеше да ги вклучи сите присутни во храмот во духовните длабочини на обожавањето. Додека православната повелба (како и повелбата на Римокатоличката црква до Ватикан II) им нареди на свештеникот и ѓаконот да читаат молитви свртени кон олтарот и со грб кон парохијаните, о. Јован честопати го свртуваше лицето кон оние што се молат за време на молитвените апели како „Да бидеме добри“, „Имаме тага во нашите срца“ и „Заблагодарете му на Господа“. Секогаш кога стадото се спомнувало во молитвите, свештеникот или покажувал со гест кон некои од парохијаните или мавтал со раката над сите. Претходно, на парохијата му беше многу лесно да остане само гледач на литургијата, апстрахнувајќи се и од самата служба и од оние околу него. Сега, ненадејно сретнувајќи го погледот на о. Јован пред почетокот на Евхаристијата и слушајќи го директно како вам и на оние што стојат до вас, „Пијте од него сите“, верниците почувствуваа дека од секој од нив свештеникот очекува вистинско учество во празникот на примањето на Светите Христови Тајни 174 . Разликата меѓу свештеникот и другите свештеници се манифестираше не само во фактот што тој директно се обраќаше до секој парохијанец. Наместо вообичаениот тажен тенор на свештеникот, кој намерно бестрасно ги читаше молитвите, тој плачеше, извикуваше и ги извикуваше зборовите на утрената и литургијата, благословно се насмевнуваше на спомнувањето на Богородица и светителите и налутено ја потресуваше неговата молба, изговарајќи ги зборовите. се пренесува на оние околу него, благодарение на што стадото се потресе и престана да гледа рамнодушно во божествената служба. Поетот-публицист Константин Фофанов, кој еднаш застана пред олтарот за време на службата на о. Јован, напишал: „И ги изговори зборовите остро, нагло, како да е убедлив, како да наредува, поточно, инсистираше на своето барање. „Моја моќ! Ти си мојата светлина!“, извика тој, кревајќи ги рацете со солзи во гласот и наеднаш, кога неговата скапоцена митра трепереше, падна на лицето. 176 Еден синодски службеник, кој беше присутен на свештеничката литургија, подоцна се присети: „Одеднаш, за време на изведбата на химната за воплотувањето на Христос - „Единородниот Син и Слово Божјо“ - тој брзо го грабна крстот од престолот и го бакна, треперејќи го стискајќи го крстот со двете раце и повторно трошејќи го со двете раце и повторно гледајќи го; четири пати по ред притискајќи го на чело“ 177. Многумина ги воочија ваквите литургиски импровизации на о. Јован со збунетост и предрасуди. Така, познатиот адвокат Анатолиј Кони не го крие своето отфрлање на манирот на свештеникот: „Кога почна да го чита Евангелието, неговиот глас доби остар и заповеднички тон, а светите зборови почнаа да се повторуваат со некаков хистеричен крик: „Ако брат ти бара леб“, извика, „и ќе му дадеш камен... ќе му дадеш камен!.. Камен! И тој ќе бара риба, а ти ќе му дадеш змија ... ќе му дадеш змија! тоа не беше почит што предизвикуваше, туку некаква чудна нелагодност, некое вознемирено чувство што се пренесуваше од едниот на другиот“ 178 . И покрај тоа што луѓето различно реагираа на ваквиот извонреден начин на богослужба, о. Јован го скрши воспоставениот стереотип за тоа како се перципира парохискиот свештеник. Свештеникот се претвори во еден вид громобран, способен да ги наполни присутните со сопствената ревност. Дури и скептиците кои дојдоа во негова служба непроменливо чувствуваа дека изворот на таквата експресивна оригиналност на о. Јован - во вредна молитва и духовна самодисциплина, што целосно исклучува каква било манифестација на театралност. Во 1897 година о. Михаил Паозерски се присети на зборовите на упатства за црковните пастири, гледајќи го лицето на о. Јован, замрзнат во целосна внатрешна концентрација пред почетокот на херувимската песна: „На неа може да се прочита, како во книга: „Никој допрен од телесните страсти и сладострастиот нека не се осмели да пристапи“. 179 Длабоко индивидуално толкување на литургијата, карактеристично за о. Јован, се проширил не само на начинот на неговото обожавање. Слободно реинтерпретирал и канонски текстови, што го втурнало во уште поголемо збунетост свештенството кое му служело. За да се разбере колку таквата практика може да биде шокантна, треба да се запомни дека, за разлика од протестантите, кои го нагласуваа „дарот на јазиците“ и молитвата со свои зборови, Православната црква следеше строга повелба и канон, каде што секоја литија, секое замавнување на кадилницата беше јасно напишано во мисалот, внимателно проучувано од секој ѓакон и свештеник. Некои елементи на богослужбата достигнаа речиси барокно ниво на сложеност, принудувајќи го свештенството да се сврти кон Типиконот, каде што се наведени сите богослужбени обреди и комбинации на канонски текстови за секој ден. Затоа, вештината на свештеникот или ѓаконот честопати се оценувала не според начинот на нивното служење, туку според нивната способност навремено да го пронајдат текстот што се бара во едно или друго време 180. И на таква позадина, о. Џон си дозволи нечуени слободи. Во текстовите на богослужбите вметнал свои фрази, па дури и цели молитви. На пример, пред почетокот на Символот на верата, по молитвеното повикување „Да се ​​сакаме еден со друг“, кога свештенството во олтарот треба да се прегрне со зборовите „Христос е меѓу нас“, тој додаде: „и е и ќе биде“ (или „жив и активен“). Еден студентски парохјанин кој подоцна станал свештеник напишал за неговиот шок од овие зборови: „Застанав вкоренет до самото место и запрепастен од овие зборови и наеднаш си помислив: да, навистина Христос Спасителот е тука, меѓу нас, и не некаде далеку, не мртов, не турнат до недостижна висина од некое апстрактно учење и не само познат историски лик, туку жив, „жив и активен“. Тој е меѓу нас. Па дури и „глума“. Од ова сознание ме обзеде страв и ужас, душата почна да ми трепери и трепери. Бев подготвен да се поклонам пред престолот“ 181. Овчарот си дозволи поопширни вметнувања. Можеби поради фактот што о. Јован пораснал во области каде што од памтивек живееле значителен број Стари верници; тој секогаш се грижел да ги води неверниците во јатото на Православната Црква. Желбата да им служи на луѓето и грижата за нивното спасение, кои се во основата на неговите мисионерски аспирации, се одразиле и во молитвата составена од свештеникот, прочитана за време на Символот на верата: „Со оваа вера обединете ги сите големи христијански општества кои за жал се оддалечија од единството на Света Православна Католичка и Апостолска црква, која е Твое тело и нејзина глава, Ти си Спасителот на телото - собори ја гордоста и противењето на нивните учители и оние што ги следат, дај им со срцето да ја разберат вистината и единството на Твоето единство и спасението. светата Црква и оние кои страдаат од незнаење, заблуда и тврдоглавост на расколот... На оваа вера привлечете ги сите јазици што живеат на земјата, та сите јазици со едно срце и една уста да Те слават Тебе, единствениот Бог и добротвор на сите“ 182. И покрај фактот што овие додатоци не беа дел од ниту еден канонски текст, тие сепак беа апсолутно доследни на духот на православниот канон. Употребата на црковнословенскиот наместо разговорниот руски (на пример, „живеење“ и „делување“ наместо „жив“ и „дејствување“) само го зајакна чувството дека интерполациите на Отецот совршено се вклопуваат, па дури и станаа органски и составен дел на канонскиот текст. Молитвата за оние кои се надвор од пазувите на Црквата за време на службата беше невообичаена, иако само по себе не единствена: само запомнете ги молитвите од молитвените служби кои не се дел од литургијата и обредот на крштевањето. Меѓутоа, често о. Џон користеше изрази кои не само што имаа изразито модерен звук, туку можеби и протестантски призвук. На пример, веднаш по причестувањето можел да каже: „Господ е во мене лично, Бог и човекот, ипостасно, суштински, непроменливо, очистува, осветува, победува, обновува, обожува, чудесно, што го чувствувам во себе“ 183. И покрај задржувањето на таквите православни теолошки концепти како „ипостас“ и „суштина“, акцентот на индивидуалниот впечаток и индивидуалното искуство (дури и како што се применува на Бога, а не на отец Јован), во комбинација со разговорниот руски за да се подобри непосредноста на перцепцијата, јасно се коси со механистичкиот начин на зборување карактеристичен за другите православни свештеници. Парадоксално, кога свештеникот се молел за секташите како оние кои се оддалечиле од вистинската Црква и се надевал на нивното преобраќање во вистинската вера, тој прибегнал кон јазик кој наликувал на нивниот јазик. Се разбира, поради фактот што протестантската и римокатоличката заедница беа активни во Санкт Петербург, о. Јован беше запознаен од прва рака со нивната практика на исповедање на верата. Така, во 1873 г. Џон се сеќава на разговорот со еден англикански свештеник кој критикувал некои аспекти на православието, споредувајќи го со протестантизмот: „Разговор со англикански свештеник. Неговиот осврт на скитниците како фанатици и монасите како егоисти кои живеат само за себе; за иконите како идоли“. Меѓутоа, иако о. Јован знаел за „протестантската критика“ и можел да разговара за неа со неправославното свештенство; неговата постојана критика на Лутераните и Англиканците се засновала токму на осудата на свесното ривалство 184. Поверојатен извор на неговите молитви е традицијата на составување на сопствени молитви за посебни цели. Не само светците, туку и обичните смртници прибегнаа кон молитви, многу слични на магии, за цели како што се гарантирање на брачната верност, добра жетва или придобивање на нечија наклонетост 185. Предхристијанското потекло на магиите е очигледно, а во исто време, има доволен број на неканонски молитви што би можеле да сугерираат дека тие би можеле да имаат православен дух. Јован кон компилацијата на молитвени апели 186. Се разбира, имаше разлика помеѓу молитвите за секој ден и молитвите вклучени во божествената служба. Молитвите за секој ден, всушност, може да бидат што било, а литургиските молитви мораа строго да се вклопат во црковните канони. Ако сите свештеници си дозволат таков бесплатен третман на канонските текстови, резултатот би бил закана не само за интегритетот, туку дури и за самото постоење на Православието 187 . Едноставно неверојатно е како свештеникот успеал без пречки да импровизира за време на богослужбите. Веројатно одговорот лежи во тоа што тој едноставно „не дозволи“ своите импровизации да ги надминат границите пропишани со догмите и тајните на Православната Црква. Тој верувал дека Бог може да се познава само „објективно“ преку светите тајни на Православната Црква; издигнувањето до живо восприемање за Господ од страна на парохијаните и другите свештеници кои служеа литургија со него ја сочинуваше за него самата суштина на светите тајни. Затоа, со сета своја желба за подлабоко и почесто воведување на стадото во светите тајни на о. Јован никогаш не ги отфрлил самите тајни, како што тоа го правеле тогашните протестантски секти. Меѓутоа, тој можел и ги променил правилата за иницијација во свети тајни, поедноставувајќи ја сложената, повеќестепена процедура што ја придружува секоја тајна. На пример, пред Евхаристијата, парохијаните мораа да постат од три дена до една недела, а оние од нив што знаеја да читаат требаше да го читаат Следството на Светата Причест 188. Жените не можеа да се причестат за време на нечистотија, дури и ако сите други барања беа исполнети; Згора на тоа, оваа забрана се проширила и на такви обичаи кои не се директно поврзани со литургијата, како што се почитувањето на иконите и бакнувањето на крстот 189 . Православното свештенство од тоа време (како и модерното) се повикуваше на концептот на чистота, карактеристичен за јудаизмот, исламот и раното христијанство, како неопходен услов за примање на светата тајна. Всушност, ова беше една од причините зошто Русите ретко се причестуваа: за да постат „како што треба“, ќе треба да се потроши повеќе време и труд отколку што е можно 190 . Отец Јован се обиде да ја надмине атмосферата на страв што владееше околу светата тајна. Во своите проповеди, тој повлекол паралела помеѓу духовното здравје и прифаќањето на Светите Тајни 191. Тој отишол против традицијата и современата практика, во некои случаи дозволувајќи им на жените да се приближат до чашата во време на нечистотија и дозволувајќи им на парохијаните кои добро ги познавал да се причестат со мала или никаква подготовка. Меѓутоа, земајќи ги предвид вековните традиции на о. Џон мораше да покаже значителна претпазливост во ова прашање. Тој не можеше толку да отстапи од православната повелба за да ги остави парохијаните сами да одлучуваат за прашањето за причестувањето. Тој сè уште го имаше последниот збор; Така, тој не дозволил да се причестуваат очигледните и непокајани пијаници и прељубници, како и младите кои доаѓале во црква нерасчистени 192 . Можеби иновации за. Јован, кој ја направи светата тајна подостапна, денес не изгледаат толку радикални, но ова е прв таков пример во историјата на Руската православна црква. Освен тоа, до моментот кога свештеникот ја започнал својата пасторална служба, редот на Вечерна, Утрена и Литургија не претрпел промени повеќе од два века, и на оваа позадина, секоја промена била пробив. Дури и оние на кои о. Јован ги сметал за подготвени да ги прифатат неговите иновации; тие беа сфатени како невидено олабавување на правилата 193. Меѓутоа, не беше лесна задача да се убеди стадото почесто да се причестува. Површниот однос на парохијаните кон нивните „обврски“ предизвика о. Длабоката внатрешна вознемиреност на Јован: „Колку лошо се причестувате“, извика тој на страниците од својот дневник, „но колку е неопходно почесто да се причестувате! На крајот на краиштата, вашата душа вене од духовна глад и жед. Глад и жед за благодат. Размислете за жената Самарјанка и за Спасителот на Спасителот. Тој не поднесуваше добро кога неговата перцепција за светите тајни не се совпаѓаше со онаа на неговите колеги свештеници и парохијани. Овој праведен гнев (кој подоцна го поттикна свештеникот да се вклучи во политичка активност), чувството дека само тој и само Господ се соочуваат со бесчувствителниот свет, се појавува кај о. Јован од самиот почеток на неговата пастирска служба: „Што ако Ти, Господи, Боже мој, Исус Христос, би ја осветлил светлината на Твоето Божество од Твоите Најчисти Тајни, кога тие почиваат на свети престол - на патенот за време на литургијата, или во скинијата, или монструм, кога твојот свештеник ги носи на градите, оди кај или од болните! и ангелите се покриени со страв од Твојата непристапна слава А сепак како другите рамнодушни се однесуваат кон овие небесни Тајни! Почитта на пастирот кон сè Бог и неговата желба да ги запознае сите со ова чувство, го поттикнале свештеникот да се грижи за најразновидните аспекти на божествената служба. Значи, речиси истото големо внимание како и на светите тајни, о. Јован му посветил пеење на црковниот хор и на другите членови на свештенството, бидејќи токму тоа ја создало соодветната молитвена атмосфера. Во кратката автобиографска белешка напишана за списанието „Север“ во 1888 година, тој особено нагласи дека од детството ја сакал молитвата и црковните служби, особено доброто пеење 196 . о. ќе продолжи да внимава на нивото на црковната музика. Јован и во подоцнежните години. Неговите дневници содржат бројни изјави за пеењето, особено: „Ја служев литургијата со чувство на нежност и покајничка тишина во душата, кога одеднаш, за време на херувимската песна, непријателот ме оттргна од оваа состојба, предизвикувајќи иритација кај пејачите, монахињите од манастирот Леушински, кои го изведоа мотивот на Лвов за зборовите „Како херувимите“ и ми се виде тајно да се излажам. Господ да ми даде мир и кротост - Твојот грешен, самоволен и своеволен слуга“. 197 Се разбира, многумина ја споделија заложбата на о. Јован до високо ниво на црковно пеење. Лаиците од сите класи понекогаш беа поподготвени да служат во манастир или женски манастир отколку во нивната парохиска црква, едноставно затоа што таму подобро пееја, а другите стари верници се враќаа во празницата на Православната црква само поради „пеењето со сладок глас“ 198 . Западните истражувачи исто така доаѓаат до сличен заклучок: музиката, а особено пеењето, била високо ценета од руските селани 199 . Меѓутоа, вниманието на о. Пристапот на Џон кон текстот и музиката на службата имаше малку необичен карактер. One eyewitness wrote: „Почнавме да пееме стихира на „стиховна“. Отец Јован во тоа време бил речиси облечен да служи литургија. Единственото нешто што му недостигаше беше неговата наметка. Брзо, брзо, повеќе истрча отколку надвор, отиде од олтарот до хорот, им се придружи на пејачите и почна да пее со нив. Пееше со ентузијазам, длабока верба во секој збор, регентизирајќи се себеси, повторно нагласувајќи поединечни зборови и успорувајќи го темпото онаму каде што беше потребно според логичното значење и содржина на пеењето. Пејачите инстинктивно ги погодија овие зборови, ова темпо и ритам, и го повторија со значителна вештина и анимација. Пеењето, на почетокот не сосема хармонично, брзо стана хармонично, силно, звучно, моќно, инспиративно, течејќи низ целиот храм, исполнувајќи ја целата душа на обожавателот. Колку беше трогателно да се погледнат пејачите во овој момент. Како едно ранохристијанско семејство со таткото на чело да пее, да ги пее своите победнички, свети, големи химни“ 200. Со други зборови, о. Јован сакал верниците да доживеат литургиско искуство кое било целосно во секој поглед. Подлабоко искуство на светата тајна неизбежно беше поврзано со покајанието, а свештеникот исто така направи промени во светата тајна на исповедта. Оваа околност треба да се дискутира подетално. Бидејќи проповедањето сè уште беше реткост во средината на деветнаесеттиот век, и покрај напорите на свештенството, исповедувањето во многу случаи беше единствениот начин да се добие духовна поука, а парохијаните високо ја ценеа способноста на свештеникот внимателно да го слуша нивното покајание. Еве за. Џон беше најдобро. Тој се стави себеси на местото на исповедникот, забележувајќи дека „покајанието мора да биде искрено и потполно бесплатно, без никаква принуда од времето, обичаите или личноста на самиот исповедник“ 202. Тој се обидел да ја направи исповедта што е можно поплодна и ја водеше во посебна просторија со порта сместена во ѕидот на црквата (подоцна таквите простории на црквата станаа органски елемент на архитектурата на црквата). Свештеникот бил попустлив и за кршење на постоечките правила за подготовка за исповед - подготвителна неделна молитва, одење во црква и постење 203. Овој став на свештеникот го покажува неговото уверување дека полноправното, делотворно исповедање е плод на „создавање“ меѓу свештеникот и парохијата. Кога исповедникот бил краток или рамнодушен, задачата на свештеникот станала значително посложена: „Тешко кога сувоста се среќава со сувоста - кога свештеникот при исповед, ранет од непријател, ќе сретне духовно чедо кое воопшто не е подготвено. А ги има толку многу! 204 Најпрвин, веднаш по ракополагањето, о. Џон се обидуваше да им признае на сите што е можно подолго. Еден од неговите парохијани се сеќава: „Тој не се задоволуваше со едноставна формална исповед, туку преземаше сеопфатно проучување и тестирање на духовните чувства и религиозното знаење на покајникот. Понекогаш минуваше со часови со него и, одложувајќи го ослободувањето, го принудуваше повторно и повторно да се покае. Со текот на времето, несебичната ревност на о. Јовановото извршување на светите тајни вродило со плод. Околу свештеникот почнал да се формира круг на луѓе кои редовно се исповедале и се причестувале; постепено оваа заедница се прошири надвор од границите на Кронштат и Санкт Петербург. И покрај фактот што тој не ги издвојуваше особено девојките и жените во својата свештеничка мисија, меѓу парохијаните кои ги примија тајните (и му пишуваа на свештеникот за нивните духовни искуства), ги имаше многу повеќе отколку мажи, како што беше практиката на Жан-Мари Виане, француски куре од Арс, современик на о. Јован 206. Феноменот на масовно аџилак во Кронштат со единствена цел редовно да се исповеда и да се причести од свештеник влијаеше исклучиво на жените. Нивната посветеност на о. Џон беше неверојатен: една жена напиша дека имала среќа да живее „во таква благодат“ - односно редовно да се причестува од овчар - седумнаесет години 207 . Посебното внимание на тајните на Евхаристијата и исповедта, како и на личноста на самиот исповедник, не беше карактеристичен феномен во руската црковна практика. Иако многу старешини и старешини обдарени со Божји дар имаа следбеници, тие доаѓаа кај своите ментори првенствено за совет, а не за причест, за чија исклучителна важност о. Џон. Како и лечењето на Арс, тој настојуваше да се погрижи секоја посета, духовна поука, молитва, па дури и исцелување на парохијата да биде поврзана со неговото причестување 208 . Несебичното празнување на Евхаристијата беше директно поврзано со личната харизма и енергија на о. Јован; Една жена по име Варвара му напишала: „Двапати се причестив. Христовите тајни за духовно да се зближам со тебе“. Татко беше толку вложен во Евхаристијата и во нејзиното празнување внесе искра Божја со таква моќ што не изгасна ниту по смртта на пастирот 209 . Можеби поредовното и промислено причестување беше најзначајниот придонес на о. Јован во традицијата на руската побожност. И промената на општо прифатените стандарди на „соодветно“ однесување, што претходно не подразбираше често причестување (на крајот на краиштата, се веруваше дека може да ја дискредитира светата тајна), и оживувањето на евхаристиската теологија во руското православие, која останува во неа до денес, станаа впечатливи знаци на оваа „тивка револуција“ 210. Отец Јован толку жестоко сакаше парохијаните да дојдат кај него за да му се исповедаат што тој ги сретна, особено во првите години од неговата пастирска служба, со раширени раце, не изразувајќи никакво незадоволство ниту од времето што го избраа за исповед, ниту од огромниот број на оние што сакаа тој да се покае. Во 1859 година, свештеникот напишал: „Прекрасна работа! Вчера отидов на исповед од 4 до 11 часот, и иако бев малку уморен, легнав во 12 часот и станав во 16:00 часот, и се чувствував енергично и здраво! Колку е добро дело за Господа! 211 Меѓутоа, и со сета ревност на о. Јован, неговиот вдахновен пристап кон светите тајни беше таков успех што стана едноставно физички невозможно правилно да се слуша исповедта на секој што сакаше. Во 1882 година, токму кога неговата слава почна да се шири надвор од Кронштат, тој му се заблагодари на Господ „за благодатта на Света Причест, давајќи ми сила да се исповедам пред 243 луѓе (стоејќи) од 3 до 10 1/4" 212. Во пракса, тоа значеше дека на секој исповедник му се давале во просек помалку од две минути. Три години подоцна, ситуацијата е уште понапната: „Денес се причестуваат четиристотини луѓе. Кога бројот на исповедниците почнал да се мери во илјадници и о. Јован мораше да слуша исповед цела ноќ до утрото; прибегнал кон невидена иновација – почнал да спроведува општа исповед 213. До крајот на 1890-тите. Исповедта во катедралата Свети Андреј во Кронштат во најтензичните моменти беше спектакл без преседан во историјата на Руската православна црква - илјадници луѓе се собраа заедно и ги извикуваа своите гревови. Односно, од длабоко лична тајна (во суштина, дури ни зависна од личноста на исповедникот, ограничена само на меморирани прашања до парохијаните), исповедта се претвори во еден вид јавен обред, заснован првенствено на харизмата на исповедникот. Со други зборови, самата природа на светата тајна се промени речиси непрепознатливо. Може само да се изненади што немаше посебни несогласувања меѓу црковните архиереи во однос на допуштеноста на таквата иновација. Имаше неколку причини за ова. Ерата на големите реформи ја потресе целата империја, вклучувајќи ја и Црквата. Наспроти ова, почнаа да се појавуваат широк спектар на иницијативи насочени кон донекаде заживување на „синодалното“ православие. Згора на тоа, во првите векови на христијанството, исповедањето веќе имало слична форма: грешниците морале јавно да ги признаат своите гревови, пред целото стадо, за повторно да станат дел од една единствена црковна заедница, заеднички да ја слават Евхаристијата 214 година. Сепак, имаше и оригинална руска и подоцнежна - иако не црковна - верзија на таквата исповед. Достоевски постојано го привлекуваше вниманието на читателот (најочигледни примери се разговорот меѓу Соња и Расколников во „Злосторство и казна“, Зосима и Аљоша во „Браќата Карамазови“) за потребата на Русинот да се покае и да побара прошка јавно, „пред Мајката Земја“, дека, ако нема многу потврдено верување околу себе треба да биде во јавност. Низ православниот свет, во неделата на прочка пред Великиот пост, беше обичај да се поклонува до земја и да бара прошка пред целото семејство дома и пред целата парохија во црквата 215 година. Покрај тоа, има бројна литература посветена на некогаш широко распространетиот обред на покајание пред Мајката Земја, референци за кои се наоѓаат и во самата служба 216. Јавното покајание беше високо ценето не само во чисто религиозен контекст: на пример, казната за злосторство против рурална заедница беше преполовена ако сторителот признае и побара прошка од некоја брачна двојка во Русија. искусни потешкотии при раѓање деца треба да побараат прошка од жените кои живеат во нивното соседство 218 . Така, може да се претпостави дека о. Јован внесе елементи на архаична претхристијанска практика во православната литургија. Сепак, имало неколку карактеристики што ја разликувале општата исповед на свештеникот од другите облици на јавно покајание. Во случаите кога грешникот се покајал пред своите ближни во заедницата, тој тоа го правел сам. На исповедите на свештеникот ситуацијата била спротивна. И покрај фактот што секој парохијанец сè уште сам ги исповеда своите гревови, тој го слушна својот глас, кој се удави во општиот покајнички хор и доживеа сосема различни сензации. Неволно, лицето престана да се срами од сопствените гревови, што беше забележано и особено остро критикувано од другите свештеници - ова се дискутира подолу. Потоа о. Јован почнал намерно да ги занемарува надворешните атрибути на свештеникот кој служи на литургијата - полни одежди, бркотници, митра; ова ги натера парохијаните да размислат двапати. Излегувајќи да служи само во расо и крадеше (како што свештениците обично се облекуваа за исповед), тој сакаше да ги потсети парохијаните дека покајанието е сè уште чисто лична работа за секого, и покрај фактот што се изговара речиси во хор. Според еден благочестив парохијанец, о. Јован ја започна службата „без нашето вообичаено „во името на Отецот и Синот и Светиот Дух““ 219. Отсуството на оваа задолжителна и непроменлива формула за молитва ја зголеми спонтаноста на перцепцијата, излегувајќи од вообичаената рамка на црковната служба. И тогашните секташи ја напуштија оваа формула 220. И покрај тоа што пристапот на о. Јован, чисто надворешно, се чинеше дека има слични карактеристики со протестантските гледишта, конечниот резултат - светата тајна на литургијата што ја изврши свештеникот - остана сосема поинаков. Свештеникот веднаш им се обрати на парохијаните со зборовите „мажи и жени, грешници како мене“, со што ја нагласи врската помеѓу свештеникот и мирјаните наместо разликата во нивниот религиозен статус. Покрај тоа, о. Самиот Јован читал молитви пред исповед - дејство што обично го изведува читател или дури лаик - со големо чувство и со многубројни свои подмножества. Така, овчарот помогна да се надмине најмалото чувство на формалност на она што се случува и на присутните им го пренесе чувството на поврзаност со Бога. Додека илјадници луѓе го слушаа неговиот испрекинат глас, интензитетот на нивните чувства се зголемуваше. Расположението на парохијаните, пак, беше пренесено на о. Џон. Интеракцијата помеѓу свештеникот и собранието, во која двете страни меѓусебно се напојуваа, создаде атмосфера на екстатично духовно ослободување. Очевидец напиша: „Го покри лицето со рацете, но од под нив на студениот црковен под капеа големи солзи... Отец Јован заплака, спојувајќи ги солзите со солзите на народот, како вистински пастир на стадото Христово, тагуваше и се радуваше на својата душа за своето стадо. И овие изгубени, грешни овци, гледајќи ги солзите на лицето на неговата сакана уште повеќе се посрамотија од себе и пукнаа во уште поголеми лелекања, плач, офкање, а чиста река од солзи на покајание течеше уште пообилно кон Божјиот престол, миејќи ги загадените души во нивните потоци Огромната катедрала беше исполнета со офкање, врескање и лелекање од неа. 221. Позитивната или негативната перцепција од другите за овие трансформации на светата тајна на исповедта подеднакво зависела не само од какви било идеи за почитување на каноните, туку и од различните ставови кон колективното искуство. Конзисторијата се спротивстави на воведувањето на општа исповед, гледајќи во него опасна сличност со дивеењето на самоосакатувачката секта на Khlysty 222. На други им се допадна напуштањето на сопственото „јас“ и спојувањето со колективот. За да ја опишат моќта и привлечноста на општата исповед, жестоките поддржувачи на о. Џон го привлече вниманието на универзалното единство и надминувањето на социјалните бариери меѓу луѓето: „Во овие моменти, пред нас веќе немаше маса од поединечни луѓе, туку, како да се каже, една личност, едно тело, еден жив организам, што се движеше напред-назад. Сè се спои и се обедини во оваа маса. Нема повеќе поделби. Богати и сиромашни, благородни и неуки, учени и неучени, маж и жена - сите беа една душа, како христијаните во првиот момент. 223 И покрај тоа што им донесе невидено олеснување на многу верници, ваквите моменти ги придушија и отуѓија повеќе скептични очевидци. Туѓо на религиозноста, А. Серебров со гадење забележа: „...во поглед на него, толпата збесна; сите тргнаа напред, поблиску до говорницата. Се туркаа еден со друг, се качија на клупите, на скалите, речиси го газеа покровот за подобро да го видат старецот. Илјадници раце посегнаа да го пречекаат, илјадници усти го извикуваа неговото име... ...ѓаконот ги дувна запалените свеќи. Темнината паднала од куполата на црквата и ги здробила луѓето на земја. И тогаш почна страшното. Не можете да видите во мракот, сè е дозволено во мракот. Во темнината на луѓето им се олабави јазиците. Се излеа одвратноста на човечката душа. Светите будали почнаа да лелекаат, да завиваат и да пеат. Нападите удриле на земја. Темнината беше исполнета со крици, офкања и липања. И сите што беа во црквата одеднаш се покажаа како криминалци: „Татко, помилуј, спијам со свекор ми! Некој веќе им го кинеше фустанот - пукаше чинцот: - Малото бебе... малото бебе беше отруено! Некој веќе се чувствуваше како да е во пеколот: – Спаси... огнена геена... Пекол! По ѓаволите! По ѓаволите! Елегантната дама си ја пикна дланката со капа: - Ѓубре... ѓубре... курва! Мојот комшија, трговец, крвареше од устата - ги исчука забите. Овие луди луѓе да имаа ножеви, ќе се исечеа бесмислено.“ 224 Впечатокот од општата исповед беше неверојатно сличен кај најразличните парохијани. Описите и на нејзините поддржувачи и на противниците се совпаѓаат и во детали и во препознавањето на магнетната моќ на о. Јован над толпата. На пример, сведочењето на еден благочестив свештеник малку се разликува од приказната на А. Серебров: „Имаше ужасна, незамислива врева. Некои плачеа, некои силно плачеа, некои паднаа на подот, некои застанаа во тивка стушеност... „Покајте се, покајте се“, повторуваше одвреме-навреме отец Јован. Понекогаш го свртуваше погледот кон кој било дел од храмот и сите таму го чувствуваа неговиот поглед како стојат на ова место. општ хор од гласови и уште повеќе заразувајќи ја толпата... Колку силно ја контролираше целата оваа маса луѓе, како некој волшебник или волшебник Кажете им на луѓето, за тие да го следат во овие моменти, а тој насекаде да го следи својот овчар...“ 225. Врската помеѓу харизмата на о. Јован и искупителната моќ на самата Тајна се покажува со исклучителна точност. Луѓето доаѓаа кај овчарот во потоци, а барем во еден случај, кога повеќе од осум илјади аџии пристигнаа во Кронштат на исповед, повеќе од две илјади беа принудени да заминат (невозможно беше да се подготват толку многу Свети дарови) 226 . Се разбира, имаше очигледно искушение да се злоупотреби јавната исповед за да се избегне поодговорната, искрена и можеби понезгодна приватна исповед. На пример, свети Борис Николаев ги обвини парохијаните дека многу од нив претпочитаат општа исповед токму затоа што тоа ги ослободува од обврската да ги признаат своите злодела сами со свештеникот. Другите членови на свештенството веруваа дека состојбата на катарза во која запаѓаат парохијаните, во отсуство на лична одговорност, може само да го влоши нивното однесување по исповед 227. Токму овие карактеристики на општа исповед, кои станаа широко распространети во советската ера, предизвикаа најголема критика. Во 1926 година, прот. Валентин Свентицки сметаше дека е неопходно да одржи серија предавања за опасностите од општа исповед, во кои објасни дека „општото признание“ е апсолутно спротивно на православните канони и мора по секоја цена да биде исклучено од православната практика. Тогаш се појави разумно прашање зошто тоа е дозволено. Џон? Целата поента е дека поседувајќи ја дарбата на видовитоста, о. Јован не бил како другите свештеници. Предупредувајќи ги можните имитатори, о. Валентин, а по него и многу други иселенички свештеници, особено ја истакнаа нејзината посебност: „Неопходниот услов за индивидуална исповед - должноста на исповедникот да ги знае гревовите на лицето што ги исповеда - го исполни отец Јован со проѕирност од Бога. Отец Јован... можеше да види грев во душата на една личност; тој го знаеше тоа, дури и ако не го испрашуваше... Општата исповед на отец Јован Кронштадски е уникатна, непретставена за нас. како пример што треба да се следи“. 228 Нему му одекна друг свештеник - рече дека на општа исповед о. Јован постигнал поголеми резултати отколку што можел по половина час индивидуални разговори - почувствувал и дека о. На Јован му била дадена извонредна благодат 229. (Од друга страна, како што забележа епископот Александар (Семјонов-Тјан-Шански), ако отец Јован бил вистински праведник, свештениците требало да го земат за пример 230.) Бидејќи во дневниците на о. Јован нема никаква дискусија за општа исповед; тешко е да се одлучи дали тоа била само присилна мерка во околностите што владееле во тоа време или ѝ припишувал самостојна духовна вредност. Во секој случај, може да се претпостави дека општа исповед стана оптималното решение во ситуација кога бројот на покајани го надминува бројот на минути во еден ден, па тешко дека овде би било можно да се избегне масовно учество. Меѓутоа, поинаков пример ни дава Жан Мари Виане, француски римокатолички куре, современик на о. Џон. Исто како и о. Џон, Виани беше парохискиот свештеник кој собра најголем број аџии во Франција во средината на 19 век. и стана, како што се вели во неговиот живот, „квинтесенција“ на свештеник. Исто како и о. Јован, лекуван од Арс, стана познат по својот дар на исцелување и по инсистирањето на почесто причестување. Меѓутоа, за разлика од о. Џон, Виани ја напуштил активната апостолска мисија и во суштина се затворил во својата исповед, каде што поминувал по петнаесет часа дневно во текот на целата година. Додека о. Јован поголемиот дел од денот го поминувал патувајќи, извршувајќи разни богослужби што требало да ги служи руски свештеник (особено молитвени служби), Вианет ги ограничил своите пасторални должности само на исповедање и причестување 231 . Ова сведочи и за поширокиот опсег на должности на православниот свештеник во споредба со католичкиот свештеник, и за активната природа на о. Јован, кој тешко би се согласил својата мисија да ја сведе само на Евхаристијата. Исто така, може да се претпостави дека свештеникот не можел да ги промени воспоставените навики на мирјаните во согласност со неговите желби. Стремежот на о. Јован, за неговите парохијани и сите православни христијани почесто да се причестуваат, во пракса го попречуваше тоа што општа исповед не се вршеше секојдневно, па дури и неделно, туку само за време на постот, кога рускиот народ традиционално одеше во црква да се исповеда и да се причести. Надежта на митрополитот Антониј (Краповицки) дека овој обичај може да се промени со порационално распределување на исповедта и причестувањето во текот на годишниот циклус беше само делумно оправдана во Кронштат. Навиката на мирјаните, кои исповедта, постот и причестувањето ги поврзуваа со традиционалните црковни празници, се покажа како посилна од официјалната изјава на архиерејот или личната харизма на свештеникот. Покрај литургијата, отец Јован служеше многу индивидуални и „обични“ молитви - благодарност, за исцелување или за помош. За да дадеме одредена претстава за местото што го заземале во неговите активности, забележуваме дека о. Јован ја служеше литургијата наутро (од 5 до приближно 11 часот, во зависност од бројот на луѓе кои се причестуваат), а остатокот од денот до полноќ патуваше по разни куќи и институции, средби со луѓе, вклучувајќи ги и аџиите кои доаѓаа во Кронштат. Отец Јован не се спротивстави на оваа богослужба која ги надмина границите на литургијата и не ја доживуваше како нешто далеку од вистинската вера и побожност - дури и кога поради неа требаше да се намали времето предвидено за исповед и причест. За време на молитвите и другите приватни служби луѓето ги изразувале своите најдлабоки и најмоќни желби. И овчарот и неговите деца премногу ги ценеа молитвите и не дозволуваа ни помислата да ги напуштат. Михаил (Семјонов), јеромонах. Отец Јован Кронштатски. Целосна биографија со илустрации. Санкт Петербург, 1903. стр. 37–38. За осудата на глупоста од Синодот, види: RGIA. F. 834. Оп. 2, бр.1701. Фол. 2. Благодарна сум на Ева Левин што го спомна овој извор. Мајкл. Отец Јован Кронштатски... Стр. 52. Видете: Никитин Д.В. (Фокагитов). На брегот и на море. Сан Франциско, 1937. стр. 7–13. Видете ги писмата на Хомјаков до Палмер во книгата: Русија и англиската црква во текот на последните педесет години / Ед. од Биркбек В. Ј. Л., 1895 година. GARF. F. 1067. Оп. 1. D. 4. L. 19 кн. Серафим (Чичагов), архимандрит. Хроника на манастирот Серафим-Дивеевски / 2-ри изд. Санкт Петербург, 1903. стр. 360. Василиј. Grandes Regies // Amand D. D. L’Ascèse Monastique de Saint Basile, Essai Historique. Maredsous, 1948, стр. 118–128. Види: Феофан (Говоров). Писма до различни личности за различни теми од верата и животот. 2. ед. М., 1892. стр. 271. GARF. F. 1067. Оп. 1. D. 12. L. 13. Видете мемоари: Левицки П.П. Прот. Џон Илич Сергиев од Кронштат: Некои карактеристики од неговиот живот. стр., 1916. Стр. 4–7. GARF. F. 1067. Оп. 1. D. 12. L. 43 кн. Токму таму. D. 1. L. 16 rev.–17. Еве за. Јован предвидува некои од чудата што подоцна му се припишуваат. Фактот дека чудата не биле извршени уште од раното христијанство, зачуди толку многу што епископот Инокентиј посвети посебна проповед на оваа тема. Видете ја неговата проповед „Проповед за тоа зошто Светиот Дух не прави чуда во денешно време?“ во книгата: Примери од руската црковна проповед од 19 век / Комп. свештеник М.А. Поторжински. Киев, 1882. стр. 185–198. GARF. F. 1067. Оп. 1. D. 1. L. 28 rev. Dix D. G. Обликот на Литургијата. Л., 1975. стр. 33. Игнатиј. Послание до Магнезијците // Посланијата на свети Климент Римски и свети Игнатиј Антиохиски/Ед. од Kleist J. A. L., 1962. P. 70–71, 128. Cm.: Помазански М., Протопресвитер. Православна догматска теологија: концизно изложување. Платина, 1984, стр. 246–254. Како што напиша во својот дневник, епископите сега се борат со мастило, пенкало и хартија, а не со жив збор или пример. GARF. F. 1067. Оп. 1. D. 12. L. 74. V. M. Два дена во Кронштат. Стр. 385. Семенов-Тјан-Шански А. Отец Јован Кронштатски. Њујорк, 1955. стр. 53. Сергиев И.И., прот. Мојот живот во Христа, или Минути на духовна трезвеност и созерцание, благочестиви чувства, духовно исправување и мир во Бога. Извадоци од дневникот: Во 2 тома. М., 1894; репр. Utica, N.Y., 1957. Vol. 1. стр. 33. GARF. F. 1067. Оп. 1. D. 1. L. 53. Токму таму. D. 3. L. 132, 86 vol. Токму таму. D. 3. L. 97 том., 102; понатаму во книгата: Сергиев И.И. Мојот живот во Христа. T. 2. стр. 25–26. Сергиев И.И. Мојот живот во Христа. Т. 2. стр. 25. Токму таму. T. 2. стр. 311–312. Овде наоѓаме уште еден пример како о. Јован го асимилирал Светото писмо: последната фраза е преземена од Евангелието по Јован, 6:63. ср. сликата на Христовата рана како градите што дава млеко, во К. Бајнум во книгата: Bynum C. W. Holy Feast and Holy Fast: The Religious Significance of Food to Medieval Women. Беркли и Лос Анџелес, 1987, стр. 25–27. За евхаристиските чуда, види: Bynum C. W. Holy Feast and Holy Fast. Стр. 50-51, 63-64. GARF. F. 1067. Оп. 1. D. 4. L. 65 vol., 58, 84. Интересно е што за да се ослободи од евхаристиските сомнежи, о. Јован не се молел на Спасителот, туку на Богородица, на која подоцна срдечно и се заблагодарил. Сергиев И.И. Мојот живот во Христа. T. 2. P. 275. Овој пасус го коментира стихот од Евангелието по Јован, 6:56. Токму таму. Vol. 1. Стр. 175. Грчката кратенка на оваа фраза е прикажана на иконите на Христовиот ореол за да се покаже врската на Христос со Оној што му се јавил на Мојсеј од огнената грмушка. За подетална дискусија за фигуративната симболика поврзана со Исус Христос, видете ја книгата: Ouspensky L., Lossky V. The Meaning of Icons. Crestwood, N.Y., 1983, стр. 69–72. Видете ентузијастички коментари во книгата: Whyte A. Father John of the Greek Church: An Appreciation. N.Y., 1898. Стр. 38–40. Сергиев И.И. Мојот живот во Христа. T. 1. стр. 168–169. Отец Јован го парафразира 1 Коринтјаните 15:45. GARF. F. 1067. Оп. 1. D. 14. L. 26. Антониј (Краповицки), митрополит г. Поучување за овчарот, овчарството и исповедта. New York, 1966. P. 289. Видете исто така: Gardner J. von. Литургиско пеење на Руската православна црква: систем, суштина, историја: во 2 тома. Џорданвил, Њујорк, 1980-1982 година. T. 1. стр. 58–72. Глижински К. Од прегратката на Бурса што умира во пресудниот дел на животот. Есеи за последните денови на Бурса и модерниот колапс на црковниот и парохискиот живот. Екатеринбург, 1919. стр. 68. Попов Ја., прот. На незаборавниот спомен на драгиот отец о. Јован Кронштатски. Санкт Петербург, 1909 година. Стр. 29. Руски државен архив за литература и уметност (во натамошниот текст RGALI). F. 525. Оп. 1. D. 414. L. 10 (сеќавања на Константин Фофанов). Махароблиџе Е. О. Јован Кронштатски, како славеник на Божествената Литургија // Педесетгодишнина од упокојувањето на вечно незаборавниот отец Јован Кронштатски. N.Y., 1958. Стр. 89. TsGIA SPb. F. 2219. Оп. 1. D. 72. L. 2. Други лошо добронамерници опишани о. Јован како „актер на царската црква“. Види: V. G. Korolenko во мемоарите на неговите современици. М., 1962. Стр. 136. Паозерски М. Впечатоци од првото сослужение на о. Јован Сергијски (Кронштат) на Божествената Литургија // Духовен гласник Санкт Петербург. бр. 32. 8 август 1897 година. Стр. 620. Види: Типикон, има слика на црковниот обред, наречен уште и Повелба. М., 1885 година. V. M. Два дена во Кронштат. Стр. 48. Токму таму. Стр. 56; курзив мој. GARF. F. 1067. Оп. 1. D. 13. L. 4 vol. За тогашните дискусии за протестантизмот и неговото влијание врз Русија, види: Н. Лесков. Расколот на високото општество: Лорд Радсток, неговото учење и проповедање: есеј за модерното религиозно движење во општеството во Санкт Петербург. М., 1877. За неправославните цркви во Санкт Петербург, види: Антонов В.В., Кобак А.В. Светилишта на Санкт Петербург. Историска и црковна енциклопедија во три тома. Санкт Петербург, 1996. Т. 3. стр. 215–276. Критички изјави за. Јован за протестантите, види: GARF. F. 1067. Оп. 1. D. 4. L. 12. D. 14. L. 19 vol. За примери на такви компилации, видете ја книгата: Almazov A. Ya. Апокрифни молитви, магии и заговори. Одеса, 1901 година. GARF. F. 1067. Оп. 1. D. 4. L. 132. Погледнете ја негативната реакција на свештеникот М. Паозерски на фактот дека о. Јован не носел појас - тој го гледал ова како желба да се истакне, но подоцна се покајал кога видел како на крајот од службата некој ги обвиткува овчарската долна кошула и кошулата за да ги измие: тие биле темелно влажни, како штотуку да излегле од водата. Paozersky M. Впечатоци. Стр. 621. На пример, воздржување од месо, млечни производи, сексуален живот и алкохолни пијалоци. Види: Херец Л. Практиката и значењето на постот во руската селанска култура на почетокот на векот // Храната во руската историја и култура / Ед. од Giants M., Toomre J. Bloomington, 1997. P. 67–80. Видете ги канонските коментари, особено Дионисиј, во книгата: Правила на Светите Отци со толкувања. М., 1884. стр. 14–17; Левин Е. Сексот и општеството во светот на православните Словени, 900–1700. Итака, 1989. Стр. 101–122, за женската нечистотија во словенската историска средина; Ворнер М. Сама од целиот нејзин пол: Митот и култот на Дева Марија. N.Y., 1983. Гл. 3, за еволуцијата на ова табу на католичкиот Запад. Видете ги исповедите на о. Јован, потврдувајќи ја оваа идеја, во делото: Kizenko N. The Making of a Modern Saint: Ioann of Kronstadt and the Russian People, 1855–1917. д-р. diss., Универзитетот Колумбија, 1995, стр. 189–254. Глижински К. Од прегратката на Бурса што умира во пресудниот дел на животот. Стр. 69. GARF. F. 1067. Оп. 1. D. 4. L. 1a об.; Makushinsky A. Сеќавања на поранешниот пејач на Кронштатската катедрала Свети Андреј // Педесетгодишнина од упокојувањето на секогаш незаборавниот отец Јован Кронштатски. Стр. 43. Видете ги мемоарите на Марија Макеева: RGIA. F. 834. Оп. 4. Единица hr. 1668. L. 7–7 кн.; Шустин О.В. Запис за о. Јован Кронштатски и за оптинските старешини, од лични сеќавања. Бела црква, 1929 година. GARF. F. 1067. Оп. 1. D. 14. L. 72. Сергиев И.И. Мојот живот во Христа. T. 1. стр. 230–231. Соловиев vs. С. Отец Јован // Север. бр. 49. 1888. стр. 14–15. Сергиев И.И. [Јован Кронштатски]. Необјавен дневник. Мемоари на епископот Арсениј за отец Јован Кронштатски. М., 1992. Стр. 52. Видете го сведоштвото за чудотворната исцелителна моќ на светата тајна во книгата: Lebedev V. E. Моето сеќавање на патувањето до о. Јован до Кронштат // Псков епархиски весник. бр. 21. 1 ноември 1896. стр. 370–371. Писмо од калуѓерка, види: ЦГИА Санкт Петербург. F. 2219. Оп. 1. D. 12b, дел 11. L. 146. V. M. Два дена во Кронштат. Стр. 45. Н.П. Гилјаров-Платонов го испитува влијанието на методот на исповед врз односот на стадото кон свештеникот во книгата: Гилјаров-Платонов Н.П. Од искуството: Автобиографски мемоари: Во 2 тома. М., 1886-1887 година. стр. 168–169. Видете исто така: Добриот пастир: биографија на о. Јован Кронштатски, писма до свештеникот и сеќавања за него. Санкт Петербург, 1994. стр. 12–13. GARF. F. 1067. Оп. 1. Д. 4. Л. 4. Токму таму. D. 4. L. 1a vol. За црквите што ја прифатиле оваа карактеристика, видете: Султанов Н. Опис на новата дворска црква на Светите апостоли Петар и Павле, во Њу Петерхоф. Санкт Петербург, 1905. стр. 12–13. Александар; Епископ [Александар Семеноф-Тјан-Шански]. Отец Јован Кронштатски: Живот. Crestwood, N.Y., 1979. P. 39. Вианет беше назначен за покровител на сите француски свештеници во 1905 година и „сите свештеници на светот“ во 1929 година. Boutry P., Cinquin M. Deux Pelerinages aux XIXe Siecle, Ars et Paray-le-Monial. П., 1980. Стр. 146-150. TsGIA SPb. F. 2219. Оп. 1. D. 40. L. 42. Махароблиџе Е. О. Јован Кронштатски. C. 87. TsGIA SPb. F. 2219. Оп. 1. D. 40. L. 30; курзив мој. Видете ги и мемоарите на Марија Макеева: RGIA. F. 834. Оп. 4. Единица hr. 1668. L. 4–5 vol., за врската помеѓу поклонувањето на Евхаристијата и о. Џон. Види: Schmeman A., protopresbyter. Евхаристија: Таинството на Царството. Р., 1984 година, особено стр. 15–19. GARF. F. 1067. Оп. 1.Д. 4. L. 41. За новиот акцент на проповедањето, проследено со промени во ритуалот и архитектурата, видете Диксон С. Социјалната улога на црквата во Санкт Петербург, 1880–1914 // Црква, нација и држава во Русија и Украина / Ед. од Hosking G. L., 1991. P. 180; за ранохристијанската практика, види: Dix D. G. Shape of the Liturgy. Стр. 437. Види, меѓу другото, описите во Државниот музеј за етнографија (во понатамошниот текст GME): Одделение за ракописи. F. 7 (Тенишев). Оп. 1. D. 1439. L. 11; D. 1436. L. 40. Видете исто така во книгата: Gromyko M. The World of Russian Village. М., 1991. стр. 126–129. Види: Smirnov S. Ya. Антички руски исповедник: Студија за историјата на црковниот живот. М., 1913. стр. 255–283. (Поглавје „Исповед на Земјата“). Видете ги и молитвите прочитани на Вечерната на празникот Троица, кои ги содржат следните зборови: „И пред тебе, Мајко Земјо, јас сум грешен по душа и тело“. Во книгата: Голубински Е. Историја на Руската црква: Во 4 тома. М., 1880-1907 година. T. 2. стр. 399–400. GME. F. 7. Оп. 1. D. 1739. L. 9; D. 1101. L. 1. Громико М. Светот на руското село. Стр. 126. V. M. Два дена во Кронштат. 61. Меѓутоа, очигледно е и до кој степен таквите православни формули му биле познати на народот и несвесно ги доживувал како свои (сп. употреба на зборот „наш“). Спореди: Heier E. Верски раскол во руската аристократија, 1860–1900. Хаг, 1970. стр. 12–14. Б. М. Два дена во Кронштат. C. 70. Rozhnov V. Пророци и чудотворци: студии за мистицизмот. М., 1977. Стр. 88. V. M. Два дена во Кронштат. Стр. 60. Серебров А. Време и луѓе: сеќавања. 1898–1905 година. М., 1960. стр. 33. V. M. Два дена во Кронштат. стр. 69–70. Левицки П.П. Прот. Џон Илич Сергиев од Кронштат. Стр. 23. Архива на усната историја на Рускиот државен универзитет за хуманистички науки, експедициски фонд Псков. L. 6. Макс Вебер изнесе сличен аргумент кога се зема предвид високиот интензитет на емоции што ја придружуваат литургијата или друга мистична акција и не се преведува во лична морална одговорност. Види: Weber M. The Sociology of Religion. Бостон, 1964. стр. 152. Свентицки В., протоереј. Шест предавања за историјата на тајната на покајанието: против општата исповед. Џорданвил, N.Y., 1996. Стр. 46. Попов I. На незаборавниот спомен на драгиот отец о. Јован Кронштатски. Санкт Петербург, 1909 година. Стр. 31. Семенов-Тјан-Шански А. // Јован Кронштатски. М., 1992. Стр. 292. Boutry P., Cinquin M. Deux Pelerinages. Стр. 147.