Глава 2. Литургические нововведения
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ასკეტიზმი, მთელი თავისი კოლოსალური როლით რელიგიური თვითგამორკვევის საქმეში ფ. იოანე, მისი სულიერი ზრდის მხოლოდ ერთ-ერთი მიმართულება აღმოჩნდა. მისი სამწყსო მსახურების საწყის ეტაპზე დამახასიათებელ მითითებებს - ფიზიკური მოთხოვნილებების შეზღუდვა და სიწმინდის ნიმუშებად მიტოვებული მამებისადმი მიქცევა - თანდათან ავსებდა ახლები, კერძოდ, განსაკუთრებული გულმოდგინება საეკლესიო მსახურებისა და ქველმოქმედების შესრულებისას.
მოძღვრის ნაბიჯები სამყაროსკენ ნაწილობრივ გამოწვეული იყო იმ მტრობით, რომლითაც გარშემომყოფები აღიქვამდნენ მის ასკეტურ მისწრაფებებს, რაც აღიზიანებდა არამარტო მის ახლობლებს, არამედ მის მრევლსა და სამღვდელოებას. მაგალითად, მამას განზრახვა შეესრულებინა განუწყვეტელი ლოცვა, აიძულა იგი უგონოდ დადიოდა კრონშტადტის ქუჩებში, ხელები მკერდზე გადაიჯვარედინა და ირგვლივ არავინ იცნო. იმისდა მიუხედავად, რომ ეს ქცევა მის მიერ პირდაპირ იყო ნასესხები კონსტანტინოპოლის სტუდიტის მონასტრის პრაქტიკიდან, რომლის წესდებაა წმ. თეოდოსი პეჩერსკელმა შემოიტანა იგი კიევ-პეჩერსკის მონასტერში, ხალხი ხშირად საეჭვოდ მიიჩნეოდა იმავე მიზეზით, რომ არ ენდობოდნენ ფრ. ჯონმა მათხოვარს უკანასკნელი პენი და საკუთარი ფეხსაცმელიც კი მისცეს. სისულელე არ იქნა დამტკიცებული და მიიჩნიეს სინოდალური დებულების დარღვევად 133. მოძღვრის კოლეგებმა ასეთი საქციელი მის სასულიერო პირებთან შეუთავსებელი აღმოჩნდა და შესაძლოა აქ დაინახეს ფარული საყვედური საკუთარი გულგრილობის მიმართ. მას შემდეგ, რაც საეკლესიო ხელისუფლება ფრ.
ჯონმა გადაწყვიტა მღვდლის ხელფასი პირდაპირ გადაეცა ცოლისთვის, რათა შეეხსენებინა ოჯახის წინაშე ფინანსური პასუხისმგებლობა, მოძღვარმა დაიწყო სწავლება ადგილობრივ სკოლაში, რათა ქველმოქმედებისთვის ფული ჰქონოდა 134. ადგილობრივი საზოგადოების ის ნაწილი, რომელიც კრონშტადტს აღიქვამდა, როგორც „სანქტ-პეტერბურგის გარეუბანს“ და, უფრო მეტიც, მიჩვეული იყო „ელეგანტურად, ელეგანტურად“. მოკრძალებული გარეგნობა და მომსახურეობის მკაცრი, ემოციური მანერა. იოანე; ამიტომ მან უარყო იგი, როგორც „სოფლის მღვდელი“ 135.
გარკვეულწილად, ეს იყო მის გარშემო მყოფთა უხალისობა ფრ. იოანე მოუწოდებდა მას სხვა რელიგიური სათნოებების განვითარებაზე, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ქრისტიანების ურთიერთპასუხისმგებლობა. ეს იდეა თავისთავად ახალი არ იყო რუსული მართლმადიდებლური აზროვნებისთვის. ა.ს. ხომიაკოვის სურვილი აღადგინოს შეკრული მსოფლმხედველობა და ფ. თუმცა, თუ სლავოფილები და დოსტოევსკი თვლიდნენ, რომ თანამოაზრეობა და ურთიერთპასუხისმგებლობა არის თავდაპირველი ეროვნული მახასიათებლები და სათნოებები, რომლებიც გამოიხატება საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, მაშინ ფრ. იოანე მათ განიხილავდა, როგორც პიროვნების სულიერ თვისებებს, რომლებიც საჭიროებენ განსაკუთრებულ პასტორალურ ზრუნვას 136.
ურთიერთპასუხისმგებლობის მთავარი მნიშვნელობა იყო მცნების პრაქტიკაში განხორციელება: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ (მათე 22:39). ეს სახარებისეული მცნება ასევე შეიძლება გავიგოთ, როგორც სხვის ხარჯზე საკუთარი ხსნაზე ზრუნვის დაუშვებლობა. სულის ხსნისკენ სწრაფვის ორივე გზას შორის პოტენციური კონფლიქტი გამოიხატებოდა იმ სიტუაციაში, როდესაც ფრ. ჯონმა ვინმეს ისესხა თავისი საყვარელი წიგნი და დაზიანებული დაუბრუნა. ის იყო მოწყენილი და გაბრაზებული, მაგრამ საბოლოოდ მივიდა შემდეგ დასკვნამდე:
"თუ ვინმემ ისესხებს წიგნს და დაგიბრუნებს ჭუჭყიანს, არ გაბრაზდე და არ თქვა, არ დაგიბრუნებ. ამით გათავისუფლდები ნივთებისა და ზედაპირებისადმი მიჯაჭვულობისაგან. განა შენი ძმის სულიერი სარგებელი არ არის უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე შენი წიგნი? თუ მან ისარგებლა, წიგნი ემსახურებოდა თავის მიზანს. მიეცი შენს სულს, ვინც ითხოვს წიგნებს. გმობ შენ, როგორც ოქრო და ვერცხლი მდიდარი კაცის მკერდში“. 137
სხვების მიმართ პასუხისმგებლობის გრძნობამ და მეზობლის გულისთვის მსხვერპლის გაღების მზადყოფნამ აიძულა ფრ. იოანე სხვა ადამიანების საზოგადოების მუდმივი ღირებულების გაცნობიერებას თავისთავად. მოძღვრის მიერ კომუნიკაციისთვის მინიჭებული ექსკლუზიური როლი შესამჩნევად ეწინააღმდეგებოდა წმინდა სერაფიმე საროველის ცნობილ სიტყვებს: „გადაარჩინე თავი და შენს ირგვლივ ათასობით გადარჩება“ 138. მამა იოანე იყო ერთ-ერთი პირველი რუსი რელიგიური მოღვაწე, რომელმაც არა მხოლოდ აღიარა სხვებთან კომუნიკაციის აუცილებლობა, არამედ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ანიჭებდა მას სულიერი აღზევების საკითხში. არსებითად, მღვდელს ჩაესახა საერთო სამონასტრო იდეალის ერთგვარი საერო ანალოგის გაშენების იდეა. სამონასტრო ცხოვრების სარგებელი, რომელიც მოიცავს როგორც საზოგადოების წევრების სულიერ ურთიერთგამდიდრებას, ასევე სულიერი მოძღვრის რჩევას, დაფასდა ჯერ კიდევ III საუკუნეში. აბბა პაჩომიუსი, ამ გზას უწოდებს ყველაზე შესაფერის და სასარგებლოს უმრავლესობისთვის, ვისაც სულიერი ხელმძღვანელობა სურს. ბასილი დიდი ასევე ხაზს უსვამდა მსგავსებას კენობიტურ მონასტერსა და ადრეულ ქრისტიანულ სამოციქულო თემს შორის 139 .
თუმცა, სამონასტრო თემის ათასწლეულის პრაქტიკის შემდეგაც, არსებობდა მოსაზრება, რომ მხოლოდ განმარტოებით არის შესაძლებელი სიწმინდის სიმაღლეების მიღწევა. უხუცესები, როგორიცაა თეოფანე განმარტოებული, ხშირად ურჩევდნენ ქალებს, ეძიათ ხსნა მეზობლების მსახურებაში, ხოლო ისინი თავად ცდილობდნენ აერჩიათ განმარტოება და ჭეშმარიტად განმარტოება მიიჩნიეს სულიერი ცხოვრების უმაღლეს დონეზე. პირიქით, მამა იოანემ, სხვათა შორის, თავისი დროის სხვა მღვდლების მსგავსად, დაიწყო კომუნიკაციის განხილვა, როგორც გადარჩენის ექსკლუზიურად ეფექტური საშუალება; უფრო მეტიც, ეს სულაც არ არის მხოლოდ ქვედა საფეხური, რომლის მეშვეობითაც ქრისტიანმა უნდა გაიაროს სულიერი მწვერვალების დაპყრობა, არამედ მისი ერთგული თანამგზავრი მთელი ცხოვრების მანძილზე.
კომუნიკაციის ღირებულების გაცნობიერება ოჯახური ცხოვრებითა და საყვარელ ადამიანებთან გარდაუვალი მჭიდრო კონტაქტებით მოვიდა. მამა იოანესთვის, რომელიც იბრძოდა განმარტოებისთვის, კითხულობდა და ფიქრობდა სულის ხსნაზე (ანუ, როგორც წესი, საკუთარ თავზე და სამწყსოსთან ურთიერთობაზე), მისთვის ადვილი არ იყო კომუნიკაბელურობა. თავდაპირველად ეს სერიოზულ ძალისხმევას მოითხოვდა, როგორც ჩანს მისი თვითშეგონებებიდან, მაგალითად, მის შენიშვნებში 1872 წელს: „არ უნდა უგულებელვყოთ სტუმრების მონახულება: ამ ვიზიტით ცხადყოფს, თუ რამდენად ვალდებულნი ვართ ერთმანეთის მიმართ და გულწრფელად პატივს ვცემთ ერთმანეთს; არ დაგავიწყდეთ ურთიერთობა, ნათქვამია; აღიარებული ჩვენი მეზობლების მსახურებაში, ვინც არ უნდა იყოს“ 141.
სულიერ განვითარებაში მეზობლების განსაკუთრებული როლის გაცნობიერებამ შეცვალა ფრ. იოანე. მან დაიწყო მეტი დროის გატარება ხალხში, თავისთან მიიწვია და თვითონ სტუმრობდა. მათი მოგონებების მიხედვით, ვინც მღვდელს იცნობდა 1870-იან წლებში, ის ხშირი და მისასალმებელი სტუმარი იყო ბევრ სახლში 142. თუმცა, მნიშვნელობა, რომელსაც ის ანიჭებდა კომუნიკაციას, არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ერთად დროის გატარებით; მწყემსმა, ფაქტობრივად, ჩართო იგი თავის ხსნის ფილოსოფიაში. ძმობის გრძნობას და თანამეგობრობის აუცილებლობას, როგორც რელიგიური გამოცდილების გაღრმავების გზებს, მან გამოიყენა მსგავსი ენა უდაბნოს მამების საერთო ცხოვრების წესის განსადიდებლად:
"ამიტომ კარგია სტუმრობა, რადგან ეს ქრისტიანული კომუნიკაბელურობის საკითხია. სხვებზე დაკვირვებით, ჩვენ ვითვისებთ ერთმანეთის კარგ თვისებებს, ვამჩნევთ და ვაგროვებთ სულიერ საგანძურს: ჩვენ თვითონ ვართ ღარიბები და სუსტები და უუნაროები არა მხოლოდ ქრისტიანულ, არამედ საყოველთაო ადამიანურ ცხოვრებაშიც.
თუმცა, დისკუსიები კომუნიკაციის ღირებულების შესახებ არ იყო მხოლოდ აბსტრაქტული რიტორიკული და დიდაქტიკური მოწყობილობა. მამა იოანემ აშკარად იცოდა მისი წარმოუდგენელი მანუგეშებელი ძალა. თავს ზედმეტად თავმოყრილი და პირქუში თვლიდა, თავის დღიურში წერდა: „აიძულე იყო ლაპარაკი: სიტყვა განდევნის სულის სასოწარკვეთილებას, ამშვიდებს, აფართოებს სულის სიღრმეს, ანათებს, აცოცხლებს მის სიტყვას. სიტყვა ოქროს კავშირია, ჭკვიან არსებათა ჯაჭვი. ეშმაკი ხშირად უშვებს უგუნებობას, არ გვაძლევს საშუალებას ვიფიქროთ და არ ვიფიქროთ. თავისუფლად“ 144. მარტოობაში მცხოვრები ადამიანისთვის თითქმის შეუძლებელი გამჭრიახობით, ის განსაკუთრებით აფასებდა სახლის გარეთ კომუნიკაციის სარგებელს ოჯახური უთანხმოების შესამცირებლად: „უნდა გქონდეს კომუნიკაცია ხალხთან, წახვიდე სანახავად: და შენი ოჯახი, რომელიც რაიმე მიზეზით ეწინააღმდეგება, გახდება უფრო დაახლოებული, გახდება მეგობრები, გახდებიან უფრო რბილი და კეთილგანწყობილი, როდესაც მის ოჯახს ეწვევა“. 145.
ამავე დროს, ფრ. იოანე სხვებთან ურთიერთობას თავის, როგორც სასულიერო პირის, ერთ-ერთ უშუალო მოვალეობად თვლიდა.
1870-იან წლებში. მან პირობა დადო, რომ ილოცებდა „სხვათათვის ისეთივე მხურვალედ... როგორც თავისთვის, როგორც მოსე, სამუელი, დანიელი, ელია, ელისე, ღვთაებრივი ესაია, იერემია, პავლე მოციქული, პეტრე, იოანე... სერგი [რადონეჟელი], დიმიტრი, როსტოველი ოქროპირი, წმინდა ტიხონი, ახლად განდიდებული მუშაკი“14.
პიროვნებები ნახსენები ფრ. იოანე - არა ასკეტი მოღუშული ან მოხეტიალე, რომელიც ადიდებდა მის მიერ სამწყსო მსახურების პირველ წლებში, არამედ ადამიანები, რომლებიც ასრულებდნენ ღვთისმოსაობას მსოფლიოში უფლის სახელით და ხალხის სასიკეთოდ. ფრ. იოანეს ქრისტეს თორმეტი მოციქული, უპირველეს ყოვლისა, ღმერთთან და მის ხალხთან იდეალური სიახლოვის მეტაფორაა, მათ შორის შუამავლის ერთგვარი იდეალური ფორმა. ფრ. იოანე, იგრძნობა, რომ მან თავისი ბედი გააიგივა მათ მისიასთან - პარალელი, რომელიც აკლდა მის ასკეტ უდაბნოს მამების აღწერას. თუმცა, მასზე ყველაზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა მოციქულთა მსახურების იმ ასპექტმა, რომელიც ყველაზე ნაკლებად ექვემდებარება მიბაძვას: სასწაულების მოხდენის უნარმა. მათეს 10:7–8-ზე ხელდასხმის შემდეგ პირველ თვეებში მან დაწერა:
„განკურნე ავადმყოფი...“ და ა.შ. ამ სიტყვებით მოციქულმა იხილა ღმერთი ხორცით, ყველაფრის შემოქმედი, რომელსაც საკმარისია იმის თქმა, რომ არის ცნობილი საქმე, ან ცნობილი საგანი, რომ ეს რეალურად ახდეს. შეიძლება თუ არა ამაზე ლაპარაკი ასე? ნება მომეცით მითხრათ: განკურნე ავადმყოფი. მე არ შემიძლია: როგორ აღვადგინო წესრიგი პაციენტის სხეულში, როცა კარგად არ ვიცი, როგორი აშლილობა დაემართა მას და როგორ დავეხმარო წესრიგის გამოვლენაში, როგორ მომისმენს ეს მშვენიერი მანქანა“ 147.
როგორც ჩანს, ამგვარმა პრაგმატულმა მიდგომამ ეჭვი უნდა შეიტანოს სასწაულის შესაძლებლობაზე, მაგრამ მისი დახმარებით ფრ. იოანე სულ უფრო რწმუნდებოდა ღვთის ყოვლისშემძლეობაში. მისივე უუნარობამ შეასრულოს ასეთი ღვაწლი მხოლოდ დაჩრდილა მოციქულთა სასწაულებრივი შესაძლებლობები; ღმერთთან მათმა არაჩვეულებრივმა სიახლოვემ მათ სასწაულების მოხდენის საშუალება მისცა:
„და მე რომ მითხრა „აღადგინე მკვდრები“, გონებით გიჟად ჩავთვლიდი და საჭიროდ არ ჩავთვლიდი შენთან დიდხანს ლაპარაკს. მხოლოდ გეტყვი, რომ მხოლოდ ღმერთს ძალუძს მკვდრეთით აღდგომა და ღვთის განსაკუთრებული ნიჭის გარეშე ადამიანებს არ შეუძლიათ ამის გაკეთება. მაგრამ რადგან ისინი უსხეულო სულები არიან, თუმცა სიბნელის სულები ოდესღაც ანგელოზები იყვნენ, ძლიერები, მაშინ, უეჭველად, ისინი უფრო ძლიერები არიან, ვიდრე ხორციელი, მაშინ ან ღმერთი შენთანაა, ან შენ თვითონ ხარ ღმერთი“ 148.
აქ ფრ. იოანე, იქნება ეს წმინდა წერილის ინტერპრეტაცია თუ საკუთარი ოცნებები. გაოცებულიც კი უფსკრულით, რომელიც ჰყოფს სამოციქულო ეპოქას და ქრისტეს მოწაფეებისთვის მინიჭებულ ძღვენს მისი დროისა და შესაძლებლობებისგან, ის ამ დისტანციას უფრო მეტად სულიერად აღიქვამს, ვიდრე ისტორიულს. სამოციქულო ძღვენი, ბოლოს და ბოლოს, შეიძლება გადაეცეს სხვებს. თუ ადრე ახდენდნენ სასწაულებს, მაშინ რატომ არის შეუძლებელია ახლა მათი აღსრულება? მისი საერო - და თუნდაც ზოგიერთი რანგის - თანამედროვეებისგან განსხვავებით, ფრ. იოანეს არ სჯეროდა, რომ სამოციქულო პერიოდის სასწაულები იყო ადრეული ქრისტიანობის გამორჩეული თვისება, მას შემდეგ შეუქცევადად დაკარგა 149. მას სჯეროდა, რომ მოციქულები განასახიერებენ და ინარჩუნებენ იდეალურ ჰარმონიას ზეციურ და მიწიერ საგნებს შორის. მათი გზა ყველაზე სრულყოფილია, რადგან მათ შეუთავსეს სიყვარული და უფლისადმი მსახურება სიყვარულსა და ხალხის მსახურებას უფლის სახელით.
მიუხედავად იმისა, რომ თავის დღიურებში მწყემსი არაერთხელ ხაზს უსვამდა, რომ ღვთის მადლის მისაღწევად ასკეტიზმი იყო საჭირო, იგი არ გამორიცხავდა მსოფლიოში სამოციქულო მისიის შესრულების შესაძლებლობას. მაგალითად, 1856 წლის 9 მაისს ფრ. იოანე ენთუზიაზმით წერდა: „მომეცი, უფალო, უმეცრება, მწუხარება, სიღარიბე და სითამამე შენი მოციქულთა სამყაროს მიმართ, რათა მეც მქონდეს მათი დიდება, მათი სიხარული, სიმდიდრე, მათი ფლობა ყველაფრისთვის, რაც აუცილებელია ჩემი ბედნიერებისთვის, დროებითი და მარადიული ხსნისთვის“ 150.
მისი აზრით, ახლა ყველაზე მეტად მოციქულის მისიის თანხმობა სამღვდელო მსახურებაა. ეს აზრი არ შეესაბამება ტრადიციულ აზრს, რომ ეპისკოპოსები, როგორც მოციქულთა უახლოესი მეუფეები, არიან მათი მადლის გამგრძელებლები. როგორც კათოლიციზმში, ასევე მართლმადიდებლობაში ეპისკოპოსთა სამოციქულო მემკვიდრეობა დადასტურებულია როგორც თეოლოგიურ, ისე კანონიკურ დონეზე. ასე, მაგალითად, ზადონსკის წმინდა ტიხონის კონდაკში, ასეთი მემკვიდრეობის მითითება უბრალოდ შეტანილია დოქსოლოგიაში: „მოციქულთა მემკვიდრე, ღვთის ეპისკოპოსთა მშვენება, მართლმადიდებელი ეკლესიის მოძღვარი“. ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიაში უხუცესს მოეთხოვებოდათ „ემსახურა სხვა უხუცესებთან ერთად და წმინდა გულით ეხელმძღვანელა ღვთის ხალხს“. თუმცა, თავად პრესვიტერული (სამღვდელო) წოდება არ გულისხმობდა რაიმე განსაკუთრებულ ლიტურგიკულ მოვალეობას; ეპისკოპოსს, რომის პაპ გრიგოლ X-ის თქმით, ჰქონდა „აბსოლუტური მონოპოლია საღმრთო მსახურებებისა და ზიარების აღსრულებაზე, როგორც ეკლესიის ერთი „სამღვდელო“ ორგანოს უმაღლეს მღვდელმთავარს“ 151.
თუმცა, სხვა ადრეული ქრისტიანული ტრადიციის თანახმად, ეპისკოპოსის და მღვდლის როლები ზიარების აღსრულებაში განსხვავებულად იყო განაწილებული. 115 წელს წმინდა იგნატიუსმა მიუთითა განსხვავებაზე ეპისკოპოსსა და უხუცესებს შორის. მან პირველს უწოდა „ღვთის ტახტის მემკვიდრე“, ხოლო ამ უკანასკნელს „მოციქულთა კოლეჯის ტახტის მემკვიდრეები“ 152. მღვდლის თავდაპირველად გამოუვლენელი უნარი აღასრულოს ზიარება, როგორც ამას იგნატიუსი მიანიშნებდა, IV საუკუნეში ყოველდღიურ პრაქტიკად იქცა. იმპერატორ კონსტანტინეს დროს, როდესაც ეკლესია არა მხოლოდ გადაიქცა სტაბილურ და ლეგალურ ინსტიტუტად, არამედ აღმოჩნდა ეკლესია-სახელმწიფოს ურთიერთობის ბიზანტიური მოდელის განუყოფელი ნაწილი - ავტორიტეტების სიმფონია. ამ ახალ პირობებში სამწყსო სწრაფად იზრდებოდა და ეპისკოპოსებს სულ უფრო უჭირდათ ზიარების ერთადერთ აღმსრულებლებად დარჩენა. ამიტომ, პრესვიტერებმა ასევე დაიწყეს ლიტურგიული, ანუ ჭეშმარიტად „სამღვდელო“ მოვალეობების შესრულება 153.
ამაღლება ფრ. იოანეს სამღვდელო მისია იყო მისი რწმენის შედეგი, რომ ზიარების აღსრულება მღვდლის განუყოფელი ფუნქციაა. ის ფაქტი, რომ მან მღვდელი და არა ეპისკოპოსი გაიგივა იმ პირთან, რომელიც განზრახული იყო ზიარების აღსრულებაზე - სამოციქულო მსახურების მთავარი მოვალეობა - აუცილებლად მომდინარეობდა იმდროინდელი რუსეთის რეალობიდან. ეპისკოპოსი იმდენად იყო დატვირთული ხელქვეითების მართვაში და ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის შუამავლის უნიკალური როლის შესრულებაში, რომ იგი პრაქტიკულად მიუწვდომელი ფიგურა იყო არა მხოლოდ მრევლისთვის, არამედ დაბალი სასულიერო პირებისთვისაც კი. ასე რომ, ფრ. იოანე, აშკარად არ რჩებოდა საკმარისი დრო სამწყსო მსახურების ორი ძირითადი ამოცანის ზუსტად შესასრულებლად - ლოცვითი შუამავლობისა და ზიარების შესასრულებლად. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ ხალხში მცხოვრები მოციქულ-მწყემსი უფრო მეტად ასოცირდებოდა ფრ. იოანე მღვდელთან, ვიდრე ეპისკოპოსთან და მის თანამდებობასთან 154.
პასტორალური მისიის მამის ინტერპრეტაცია გამსჭვალული იყო მისი მგზნებარე მონდომებით სამყაროს გადარჩენისთვის. ფაქტობრივად, დაღუპული კაცობრიობის გადარჩენაში მან დაინახა მღვდლის მთავარი მიზანი. ო.ჯონი თავის ავტობიოგრაფიაში წერდა:
"ღვთის საოცარ, მოსიყვარულე ეკონომიკაზე ფიქრით კაცობრიობის ხსნისას, უხვად და ცხელ ცრემლებს ვღვრი, დაღუპული კაცობრიობის გადარჩენაში წვლილი შემეტანა. და უფალმა შემისრულა ჩემი სურვილი. მალევე, სკოლის დამთავრების შემდეგ, ამაღლებული მღვდელმთავრის წოდებაზე" 155.
მისთვის ეს იყო ნამდვილი მწვერვალი. მღვდელი, წერდა ფრ. იოანე სულიერ ნარკვევში „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“ არის „შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის; ის არის უფლის უახლოესი შემწე. თითქოს თვითონაც ღმერთივითაა ადამიანებისთვის, აღვსილი ძალით მიტევების მათ ცოდვებში, გახადოს ისინი ქრისტეს საშინელი და მაცოცხლებელი საიდუმლოების თანაზიარი და ამით დარჩეს სხვებთან მაცხოვართან“.
ზიარების აღსრულების შესაძლებლობა, განსაკუთრებით ევქარისტია, მღვდელს ამაღლებს მღვდელმსახურებაზე მაღლა, რაც არ უნდა სიწმინდის სიმაღლეებს მიაღწიონ საკუთარ თავში:
„მღვდლობის მეშვეობით ღმერთი კაცობრიობისთვის დიდ და გამომსყიდველ მოქმედებებს ახორციელებს: ის წმენდს და ასუფთავებს ადამიანებს, ცხოველებს და ყველა თავის ქმნილებას; ათავისუფლებს ადამიანებს ეშმაკის ბოროტი ხრიკებისგან; აღადგენს და აძლევს ძალას; ის აქცევს პურსა და ღვინოს უფლის წმინდა სხეულად და სისხლად. ის აპატიებს ცოდვებს, კურნავს სნეულებებს, აქცევს ზეციურს მიწიერს და ადამიანებს - მის შექმნილ არსებებს - ერთ მასპინძელში აერთიანებს ადამიანებს, რომლებიც არ იცნობენ მღვდელმსახურებას. 157.
შეძახილით „მღვდელი ანგელოზია და არა კაცი“, ფრ. იოანემ მღვდელმსახურება ბერმონაზვნობისა და ანგელოზური ცხოვრების კონცეპტუალიზაციაში მოახდინა. იგი დაჟინებით მოითხოვდა მღვდლის აპრიორულ, უპიროვნო უპირატესობას ყველას მიმართ, ვისაც სიწმინდის მოშურნეობა აქვს. მაგალითად, მონაზონს, თუმცა შეუძლია და უნდა ილოცოს სამყაროსთვის, მისი ლოცვის ეფექტურობა დამოკიდებულია მის პიროვნულ სულიერ თვისებებზე. სხვა რამ არის მღვდელი; მას აქვს წვდომა მადლის მუდმივ ნაკადზე, რომელიც მოდის უშუალოდ უზენაესისგან ზიარებების მეშვეობით. სწორედ ზიარებები, როგორც აბსოლუტური და ჭეშმარიტი მადლის წყარო, საშუალებას აძლევს მას შუამავლად იქცეს ღმერთსა და ხალხს შორის და გადასცეს მათი ლოცვები უფალს: „მღვდელი ამაღლებულია საეკლესიო მსახურებით და განსაკუთრებით ზიარებით: მაშინ მას უფალმა უდიდესი ძალით აჯილდოებს, ხდება ყოვლისშემძლე, შეუძლია ევედრებოდეს მთელ სამყაროს ღმერთს. სათნოება არანაირად არ არის მისი დამსახურება, მაგრამ ღვთის მადლი, ფრ. იოანემ მღვდელმსახურება სიწმინდესთან აიგივა, მღვდელმსახური კი წმინდანებს, როგორც ჭურჭელს, რომლითაც ღვთაება მიედინება ადამიანში.
მღვდლის შუამავლობა, რომლითაც ადამიანები ხვდებიან შემოქმედს, სხვადასხვა გზით ხდება. ხელდასხმისთანავე ფრ. იოანეს სიხარული მოედო იმის გაგებით, რომ საბოლოოდ მოიპოვა ის წოდება, რომლისკენაც ასე იბრძოდა. მან, მიმართა ფსალმუნმომღერლის გამოსახულებებსა და სტილს, აღიქვა თავისი მომავალი მსახურება უფლისადმი, უპირველეს ყოვლისა, როგორც მისი განდიდება:
„ჩავალ ღვთის სამსხვერპლოზე, ღმერთთან, რომელიც ახარებს ჩემს ახალგაზრდობას: არფაზე ვაღიარებ - ღმერთო, ღმერთო ჩემო! ბედნიერი ვარ, ხშირად მივუახლოვდი ღვთის სამსხვერპლოს და ვაღიარებ მას - არა ქნარით, არამედ ჩემი ხმითა და მგალობელთა და კითხულთა ხმით. 159
მამა იოანესთვის სამღვდელო გზაზე მთავარი იყო მსახურება სამყაროსადმი, მრევლისადმი. თუ მღვდელი, ისევე როგორც შუა საუკუნეების მეფე, არსებობდა ორი ფორმით - კერძო და საჯარო, რიტუალით დადგენილი - უდავოა, რომელი მათგანი იყო მისთვის უფრო მნიშვნელოვანი. მღვდელი სულის გადარჩენისთვის არ კმარა; მას ასევე მუდმივად უნდა ახსოვდეს სამწყსოს ხსნა, რაზეც პასუხისმგებელია. მღვდელმა თქვა: „ცოდოა მღვდელი მხოლოდ თავისთვის ილოცოს; სამწყსოს ლოცვა ყოველთვის უნდა მისდევდეს მას“. ეგოიზმი და საკუთარ პრობლემებში შთანთქმა მღვდლის ყველაზე სერიოზული შესაძლო დანაშაულია, რომელსაც უბრალოდ არ აქვს პირადი ცხოვრების მორალური უფლება. დღიურებში ფრ. იოანე მღვდლებს კითხულობდნენ, მაგრამ არ იყენებდნენ კითხვის გაკვეთილებს თავიანთ სამწყსოსთან ურთიერთობაში: „ასე რომ, ქრისტეს სამწყსოს მწყემსებო, იკითხეთ, მაგრამ ილაპარაკეთ, დაწერეთ, იყავით ფუტკრებივით. თქვენი ცხოვრება უნდა მიეძღვნა თქვენი სამწყსოს სიკეთეს, როგორც მშობლების სიცოცხლე შვილების კეთილდღეობას ეძღვნება“. 160
ზიარების აღსრულების უფლება მღვდლისთვის ყველაზე საიმედო საშუალება იყო სამწყსოს გულების აღძვრისთვის და ხსნის გზაზე გადასაყვანად. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი და ცენტრალური მთელი სულიერი ცხოვრებისათვის ფ. ევქარისტია გამოეცხადა იოანეს. ის გამუდმებით ახსენებს ამ საიდუმლოს თავის დღიურებში, ენთუზიაზმით მოწმობს იმ ძალასა და სიხარულს, რასაც წმინდა საიდუმლოების მიღებით იღებს. მისთვის ევქარისტია თავად სიცოცხლე იყო, ყოველდღიური ზიარება კი სულიერი ცხოვრებისა და ღმერთთან ზიარების უპრეცედენტო სიმძაფრეს ნიშნავდა: „ოჰ, წმინდა საიდუმლოების უდიდესი ნეტარება! გაოცებული იყო ქრისტეს მიერ პურებსა და თევზებზე აღსრულებული სასწაულით (იოანეს სახარება 21:11), ახლა ის წუხდა იმაზე, თუ როგორ გახდა შესაძლებელი ნაწილაკების იდუმალი ტრანსფორმაცია.
რა არის გასაკვირი, რომ უფალი თავის სხეულს და სისხლს გთავაზობს საჭმელად და სასმელად?... როგორც ადრე ბავშვობაში იკვებებოდი დედაშენით და ცხოვრობდი მისი რძით, ახლაც, როცა გაიზარდე და გახდე ცოდვილი, იკვებებ შენი სიცოცხლის მომცემის სისხლით, რათა ამით ყოფილიყავი ცოცხალი და სულიერად გაზრდილიყავი ღვთის კაცად: იქნებოდა ღვთის შვილი, აღზრდილი, საზრდოობს მისი ხორცითა და სისხლით და მით უმეტეს მისი სულით (რადგან მისი ხორცი და სისხლი სული და სიცოცხლეა)“ 163.
თუმცა, იმის მტკიცება, რომ მორწმუნეთა ლიტურგიის დროს ჩვეულებრივი პური და ღვინო ხდება ფაქტიურად ქრისტეს სხეული და სისხლი, იმდენად სცილდება ჩვეულებრივ ლოგიკას, რომ ევქარისტიის საიდუმლო მოითხოვს ზიარების ნამდვილ გარღვევას მის რწმენაში. ამიტომ ზოგისთვის ეს საიდუმლო ცდუნებად იქცევა და ეჭვებში აყენებს, ზოგს კი პირიქით, სწამს 164. დამოკიდებულება ო. იოანეს ევქარისტია რწმენის მუდმივი ღვაწლი იყო. ამრიგად, 1860 წელს, დიდ და დიდ ხუთშაბათს (დიდი კვირის ხუთშაბათს, როდესაც მართლმადიდებლები იხსენებენ საიდუმლო სერობას, რომელიც აღნიშნავდა ევქარისტიის საიდუმლოს დასაწყისს), მან ეჭვქვეშ დააყენა ღმერთის აბსოლუტური ყოფნა ზიარების ყველა ნაწილაკში; თუმცა, მის ლოცვებს ეჭვის დასაძლევად უპასუხეს. ისეთი განცხადებები, როგორიცაა: „მე მჯერა და ვაღიარებ, რომ კრავის სულ მცირე წვეთი და ღვინო მისი სისხლია“ უნდა გავიგოთ, როგორც პასუხი სხვა ეჭვებზე, რომლებიც წარმოიქმნება და მათი დაძლევის გზა.
განცხადება ქადაგებად გადაიზარდა: „რაოდენი ნაწილაკიც არ უნდა იყოს, მაგრამ სული და სიცოცხლე ან მთელი ქრისტეა და ყველა ერთი პურიდან... ასე რომ, ქრისტიანები, რამდენიც არ უნდა იყოს, ქრისტეს ერთი სხეულია“ 165.
თუმცა, ამგვარი ეჭვები მხოლოდ ფრ. იოანე. შემდგომში იგი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ არ არსებობდა რაციონალური ახსნა პურის და ღვინის ხორცად და სისხლად გადაქცევისთვის და, განთავისუფლებული ამ სასწაულის ბუნების შესახებ ცარიელი სქოლასტიკური სპეკულაციისგან, მან უბრალოდ დაიწყო მეტი ყურადღების მიქცევა ევქარისტიის საიდუმლოს დროს ზიარების მდგომარეობაზე. მის შემდგომ წერილებში ზიარების შესახებ დომინირებს პრაქტიკული გზების აღწერილობები ამ კუთხით შესაძლო ეჭვების დასაძლევად. მაგალითად, მან დაწერა:
"ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება და მე მასში." ეს ხელშესახებია და გამოცდილებაც ამას ადასტურებს. ნეტარია ის, ვინც რწმენით იღებს წმიდა ზიარებას, აღივსება სიცოცხლით. ტაინი, ცოდვათა გულითადი მონანიებით. ეს სიმართლე ხელშესახებია, საპირისპიროდან ირკვევა. როცა ცოდვებისთვის გულწრფელი მონანიების გარეშე და ეჭვის გარეშე უფრო ხშირად უახლოვდები წმინდას, მაშინ სატანა შემოდის შენში და რჩება შენში, კლავს შენს სულს და ეს შეიძლება უაღრესად შესამჩნევი იყოს“ 166.
ბოლო ფრაზა ერთდროულად საუბრობს შიშზე და მუქარაზე - ზიარების მიღების, უღირსობის შიშზე, რომელიც უნდა გადასულიყო მის სამწყსოზე, რომელიც მას ანდობდა რელიგიურ პრობლემებს. წლების განმავლობაში მწყემსმა კიდევ უფრო მტკიცედ დაიწყო ამ თვალსაზრისის დაცვა. ო. იოანემ თქვა: „ვინც უფრო ხშირად მოდის წმინდასთან, რაღაც ვნებით გულში, რომ იუდა მოდის კაცის ძის მაამებურად საკოცნელად“ 167. მან ასე არ დაწერა თავისი მრევლის დასაშინებლად; თვითონაც თავს მოღალატედ გრძნობდა „უღირსი“ ზიარების შემთხვევაში და რამდენიმე დღე მტკივნეულად იტანჯებოდა. მაგრამ როგორ შეეძლო ამ შემთხვევაში შიშის დაძლევის შემდეგ თასს მიახლოება? მან გამოიგონა მეთოდები, რომლებიც ზიარების აღების საშუალებას აძლევდა. ერთ-ერთმა მათგანმა მოიხსენია იაჰვეს სიტყვები, რომლებიც საზეიმოდ წარმოთქვა მოსეს: „მე ვარ ის, ვინც ვარ“ (გამოსვლა 3:14). ასე ჟღერდა:
„იმისათვის, რომ უდავოდ ვეზიარებიდეთ მაცოცხლებელ საიდუმლოებს და დაამარცხოთ მტრის ყველა მაქინაცია, ყოველგვარი ცილისწამება, წარმოიდგინეთ, რომ რასაც მიიღებთ ჭიქისგან არის „ერთი“, ანუ არსებული. ჭეშმარიტად და არსებითად ბინადრობს შენში და შენ ხარ უფალში – გამოცდილება“ 168 .
ტევადი ტერმინი „გამოცდილება“ გამოხატავს ფრ. იოანემ გამოიყენოს საკუთარი სულიერი განსაცდელები, როგორც მტკიცებულება ღვთის ყოფნის შესახებ. სწორედ გამოცდილებისადმი მიმართვისთვის და არა თეოლოგიური კვლევისთვის შეუყვარდათ თავის დროზე პროტესტანტებს მწყემსი 169 . მას შემდეგ რაც შეწყვიტა ენერგიის ხარჯვა ლოგიკურ მტკიცებულებაზე, რაც მოითხოვდა მძლავრ სულიერ გარღვევას, ახლა მოიყვანა ევქარისტიის სასწაული, როგორც მაგალითი - და, ფაქტობრივად, როგორც მტკიცებულება - რელიგიური ცხოვრების სხვა ფენომენების არსებობისა, რაც ადამიანის გონებისთვის გაუგებარია:
„პურისა და ღვინის გარდაქმნის მუდმივი სასწაულიდან ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულსა და სისხლში, მის ღვთაებრიობასთან და სულთან გაერთიანებული, მე ვხედავ სასწაულს ღვთაებრივი სუნთქვით ადამიანის მუდმივი აღორძინებისა და მისი ცოცხალ სულად შექმნის სასწაულს. „და ასეც მოხდა“, ნათქვამია: „ადამიანი ცხოვრობს სულში“, ხოლო წმინდა ტრაპეზის დროს ხდება არა მხოლოდ ცოცხალი, არამედ პურის შემდეგ. "სიცოცხლის მომტანი სული" (1 კორ. 2:7) და ეს ყველაფერი ჩემი სულითა და სხეულით განვიცდი, რა საშინელ საიდუმლოებებს ასრულებ, შენ მე მაყურებელსა და შემოქმედს! 170
პურისა და ღვინის ქრისტეს სხეულსა და სისხლად გადაქცევის ფაქტი იმდენად სასწაულებრივი იყო, რომ სხვა სასწაულები ან უბრალოდ გაქრა მის ფონზე, ან თუნდაც მისგან წამოვიდა: თუ ადამიანს შეუძლია დაიჯეროს, რომ პური და ღვინო ღვთაებრივი ხორცი და სისხლია, მაშინ მას შეეძლება გონებისთვის გაუგებარი ფენომენების აღქმა. დამოკიდებულება ო. იოანეს მიდგომა სასწაულებისადმი სწორედ ევქარისტიის სასწაულის თავდაპირველ რწმენას ეფუძნებოდა. ევქარისტია არის ქრისტიანული რიტუალის საფუძველი; ის გაუგებარია ადამიანის გონებისთვის და უარყოფს ყველა ბუნებრივ კანონს. ეს არის განსაზღვრებით მრავალჯერადი, რეგულარულად განმეორებადი სასწაული. ქრისტიანები გამუდმებით უნდა იყვნენ მომზადებული სასწაულისთვის, განსაკუთრებით წმიდა ზიარების მომენტში, რომელიც უმოკლეს გზაზე აკავშირებს ადამიანს ღმერთთან. მამა იოანემ ძალიან რეალისტურად აღწერა ზიარების სასწაულებრივი ძალა:
„კარგია, როცა ღირსეულად ზიარებას მივიღებ ხალხისთვის: მაშინ მამა და ძე და სულიწმიდა, ჩემი ღმერთია ჩემში და დიდი გამბედაობა მაქვს მის წინაშე. მეფეც ჩემშია, როგორც მონასტერში: რაც გინდათ, სთხოვეთ. ”მოდით, მივიდეთ მასთან და დავსახლდეთ მასთან. რაც გინდა, ითხოვე და შეგესრულება“ (იოანე 14:23; 15:7)“ 171
ღმერთის ყოფნის შინაგანი გრძნობა მოგვიანებით მისცა ფრ. იოანეს აქვს „გამბედაობა“, ილოცოს ერისკაცთა მოთხოვნების შესასრულებლად და დარწმუნებული იყოს, რომ ისინი შესრულდება. უფრო მეტიც, ის გრძნობდა, რომ მისი, როგორც მღვდლის მისია იყო თავისი სამწყსოს, ნაწილობრივ მაინც, რელიგიური მოშურნეობით ანთება. ხელდასხმიდან ხუთ წელიწადზეც არ იყო გასული, ის უკვე თვლიდა პასუხისმგებლობას მრევლის სულიერ ჩამოყალიბებაზე თავისი ცხოვრების განუყოფელ ნაწილად, იმდენად, რომ ძალიან სურდა მათ უფლისკენ მიმავალ გზაზე საკუთარი მიღწევების გაზიარება. ამგვარად, 1866 წელს მღვდელმა თავის დღიურში დაწერა: "დღეს უფალს გავერთიანდი იდუმალი ზიარებით ადრეულ ლიტურგიაზე და იყო მისი სისავსე, ვინც აღასრულებს ყველაფერს ყველაში. ოჰ, ეს რომ ყოველთვის შესაძლებელი იყოს!.. ანუ ყველას ავსება - მთელი გული" 172. განუყოფელი კავშირი გახდა მისი სამწყსოს საზოგადო და სასულიერო პირებთან ერთად. ჰიპოსტასი.
მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების სულიერი ნაყოფი მრევლისთვის სრულად გაზიარების სურვილით, ფრ. იოანემ რადიკალურად შეცვალა რუსეთში გაბატონებული წარმოდგენა როგორც თავად მსახურების, ისე მღვდლის მიმართ. ტიპიური მე-19 საუკუნის შუა ხანებისთვის. წირვა-ლოცვა სამწყსოსთან დაახლოების სურვილმა ყველაზე მხურვალე მხარდამჭერი მღვდელში ჰპოვა. წმიდა ზიარებისადმი სიყვარულმა, სამწყსოს წინაშე პასუხისმგებლობის გრძნობასთან ერთად, უბიძგა მას ევქარისტიულ კანონში ღრმად შეღწევისაკენ და ეკლესიაში მყოფთათვის საკუთარი სულიერი გამოცდილების გადაცემისკენ. მოძღვრის შრომამ ამ სფეროში დიდი წარმატება ხვდა წილად და ფაქტიურად გამოცხადებად იქცა როგორც საერო პირებისთვის, ასევე თავად საეკლესიო სამღვდელოებისთვის, რომლებიც იცნობდნენ მისი მსახურების წესს.
ეს წესი ძალიან განსხვავდებოდა სასულიერო პირების უმეტესობის ტრადიციული ლიტურგიკული პრაქტიკისგან. მომავალ მღვდლებსა და მკითხველებს ევალებოდათ როგორც სემინარიებში, ისე დამოუკიდებელი პრაქტიკის საწყის ეტაპზე პიროვნული ელემენტის მაქსიმალურად აღმოფხვრა ლიტურგიის აღსანიშნავად ან კანონიკური ტექსტების კითხვის დროს. მათ მოეთხოვათ, რაც შეიძლება ზუსტად გადმოეცათ წაკითხულის შინაარსი, გაზომილი ტემპით და ფრაზის რომელიმე ნაწილის გამოკვეთის გარეშე. მიტროპოლიტმა ანტონიმ (ხრაპოვიცკი) თავის დროზე ძალიან ზუსტად გამოხატა:
„გაზომილი კითხვა, სულიერი გალობის შესრულება, დადგენილი წესით პატივმოყვარე მშვილდოსანი, ჯვრის ნიშნის სწორი და თავისუფლად გამოყენება - ეს ყველაფერი თავისთავად ამაღლებს სულს მიწიერიდან და ამაღლებს მას ზეციურში... მეორე მხრივ, ღვთისმოსავი მღვდლის ყოველგვარი ნების გამოვლენა, თუნდაც საერთო ლოცვის დროს; უბიძგებს მღვდელს შემდეგ ცდუნებამდე, როცა მრევლი იწყებს თაყვანისცემას არა მსახურებაზე, არამედ საკუთარ პიროვნებაზე და მწყემსი ზოგადი ლოცვის ორგანიზატორიდან მსახიობად იქცევა“ 173.
საეკლესიო იერარქების ასეთი ჩამოყალიბებული დამოკიდებულების ფონზე, ღრმად პიროვნული მიდგომა ფრ. იოანე საეკლესიო მსახურებისთვის არ შეიძლებოდა არ გაოცებულიყო. ის ცდილობდა ტაძარში მყოფი ყველა ადამიანის თაყვანისცემის სულიერ სიღრმეში ჩაერთო. მიუხედავად იმისა, რომ მართლმადიდებლური წესდება (ისევე როგორც რომის კათოლიკური ეკლესიის წესდება ვატიკან II-მდე) უბრძანა მღვდელს და დიაკონს წაეკითხათ ლოცვები საკურთხევლისკენ და ზურგით მრევლისკენ, ფრ. იოანე ხშირად იბრუნებდა სახეს მლოცველთაკენ ლოცვების მოწოდების დროს, როგორიცაა: „კარგი ვიყოთ“, „გულში მწუხარება გვაქვს“ და „მადლობა უფალს“. როცა სამწყსოს ახსენებდნენ ლოცვებში, მღვდელი ან ჟესტით მიუთითებდა მრევლს, ან ხელს უსვამდა ყველას. ადრე მრევლისთვის საკმაოდ ადვილი იყო დარჩენა მხოლოდ ლიტურგიის მაყურებლად, აბსტრაგირდება როგორც თავად ღვთისმსახურებისგან, ისე გარშემომყოფებისგან. ახლა, მოულოდნელად შეხვდა მზერას ფრ.
იოანე ევქარისტიის დაწყებამდე და როცა ისმენდა მის პირდაპირ მიმართვას თქვენ და თქვენს გვერდით მდგარებს: „დალიეთ მისგან, ყველაო“, მლოცველებმა იგრძნოს, რომ თითოეული მათგანისგან მღვდელი მოელის ნამდვილ მონაწილეობას ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების მიღების დღესასწაულში 174 .
სხვაობა მოძღვარსა და სხვა მღვდლებს შორის გამოიხატებოდა არა მხოლოდ იმით, რომ მან პირდაპირ მიმართა თითოეულ მრევლს. მღვდლის ჩვეული სამწუხარო ტენორის ნაცვლად, რომელიც შეგნებულად კითხულობდა ლოცვებს, ის ტიროდა, ყვიროდა და ყვიროდა ციხისა და ლიტურგიის სიტყვებს, მშვენივრად იღიმებოდა ღვთისმშობლისა და წმინდანთა ხსენებაზე და მრისხანედ შეაძრწუნა „მისი სიტყვა, ატყდა“1. გადაეცა გარშემომყოფებს, რის წყალობითაც სამწყსო შეირყა და შეწყვიტა გულგრილი ყურება საღმრთო მსახურებაზე. პოეტი-პუბლიცისტი კონსტანტინე ფოფანოვი, რომელიც ერთხელ საკურთხეველთან იდგა ფრ. იოანე წერდა: „და მან წარმოთქვა სიტყვები მკვეთრად, უეცრად, თითქოს დამაჯერებელი იყო, თითქოს ბრძანებდა, უფრო სწორად, დაჟინებით მოითხოვდა თავის თხოვნას. „ჩემო ძალა! შენ ხარ ჩემი სინათლე!” – წამოიძახა მან, ხელები ცრემლიანი ხმით ასწია და უცებ, მისი ძვირფასი მიტრა გაბრწყინებულმა, სახეზე დაეცა.” 176
ერთმა სინოდის წარმომადგენელმა, რომელიც მღვდლის ლიტურგიას ესწრებოდა, მოგვიანებით გაიხსენა: „მოულოდნელად, ქრისტეს განსახიერების შესახებ საგალობლის შესრულებისას - „მხოლოდშობილი ძე და სიტყვა ღვთისა“ - მან სწრაფად აიღო ჯვარი ტახტიდან და აკოცა, აკანკალებულმა აკოცა ჯვარი ორივე ხელით და ისევ აკოცა მას სამივე ხელით; ოთხჯერ ზედიზედ, შუბლზე დაჭერით“ 177.
ბევრმა აღიქვა ასეთი ლიტურგიკული იმპროვიზაციები ფრ. იოანე გაოგნებული და ცრურწმენით. ამრიგად, ცნობილი ადვოკატი ანატოლი კონი არ მალავს თავის უარყოფას მღვდლის მანერაზე:
„როდესაც მან სახარების კითხვა დაიწყო, მისმა ხმამ მკვეთრი და მბრძანებლური ტონი მიიღო და წმინდა სიტყვების გამეორება დაიწყო ერთგვარი ისტერიული ძახილით: „თუ შენი ძმა პურს ითხოვს, – წამოიძახა მან, – და შენ ქვას მისცემ... ქვას მოგცემთ!.. ქვა! და ის ითხოვს თევზს, შენ კი გველს აჩუქებ... გველს მოგცემთ! პატივმოყვარეობა კი არ იწვევდა, არამედ რაღაც უცნაურ უხერხულობას, რაღაც შფოთვის გრძნობას, რომელიც გადაეცემა ერთიდან მეორეს“ 178 .
მიუხედავად იმისა, რომ ხალხი განსხვავებულად რეაგირებდა ასეთ არაჩვეულებრივ თაყვანისმცემლობაზე, ფრ. იოანემ დაარღვია დამკვიდრებული სტერეოტიპი იმის შესახებ, თუ როგორ აღიქმება მრევლის მღვდელი. მღვდელი გადაიქცა ერთგვარ ელვისებურად, რომელსაც შეუძლია დამსწრეთა საკუთარი გულმოდგინებით დამუხტვა. მის სამსახურში მისული სკეპტიკოსებიც კი უცვლელად გრძნობდნენ, რომ სათავე იყო ფ. იოანე - გულმოდგინე ლოცვაში და სულიერ თვითდისციპლინაში, რაც სრულიად გამორიცხავს თეატრალურობის ყოველგვარ გამოვლინებას. 1897 წელს ფრ. მიხაილ პაოზერსკიმ გაიხსენა საეკლესიო მწყემსების ხელმძღვანელობის სიტყვები, შეხედა ფრ. იოანე, სრული შინაგანი კონცენტრაციით გაყინული ქერუბის სიმღერის დაწყებამდე: ”მასზე შეიძლება წაიკითხოს, როგორც წიგნში: ”არავინ შეხებია ხორციელი ვნებებითა და ვნებათაღელვით მიახლოება”. 179
ლიტურგიის ღრმად ინდივიდუალური ინტერპრეტაცია, დამახასიათებელი ფრ. იოანე, ვრცელდებოდა არა მხოლოდ მისი თაყვანისცემის წესზე. მან ასევე თავისუფლად მოახდინა კანონიკური ტექსტების ხელახალი ინტერპრეტაცია, რამაც კიდევ უფრო დიდი საგონებელში ჩააგდო სასულიერო პირები, რომლებიც მას ემსახურებოდნენ. იმის გასაგებად, თუ რამდენად შოკისმომგვრელი შეიძლება იყოს ასეთი პრაქტიკა, უნდა გვახსოვდეს, რომ პროტესტანტებისგან განსხვავებით, რომლებიც თავიანთი სიტყვებით ხაზს უსვამდნენ „ენების ძღვენს“ და ლოცვას, მართლმადიდებლური ეკლესია იცავდა მკაცრ წესდებას და კანონს, სადაც ყოველი ლიტანია, საცეცხლურის ყოველი რხევა ნათლად იყო გაწერილი მისალში, საგულდაგულოდ შესწავლილი ყველა დიაკონისა და მღვდელის მიერ. მსახურების ზოგიერთმა ელემენტმა მიაღწია სირთულის თითქმის ბაროკოს დონეს, აიძულა სასულიერო პირები მიემართათ ტიპიკონისკენ, სადაც ასახულია ნებისმიერი დღის სამსახურებრივი რიტუალი და კანონიკური ტექსტების კომბინაცია. ამიტომ, მღვდლისა თუ დიაკვნის ოსტატობას ხშირად აფასებდნენ არა მათი მსახურების წესით, არამედ იმით, რომ დროულად ეპოვათ საჭირო ტექსტი ამა თუ იმ დროს 180.
და ასეთ ფონზე ფრ. ჯონმა საკუთარ თავს გაუგონარი თავისუფლებების უფლება მისცა. მან ღვთისმსახურების ტექსტებში ჩადო საკუთარი ფრაზები და მთელი ლოცვები. მაგალითად, მრწამსის დაწყების წინ, ლოცვის მოწოდების შემდეგ „გვიყვარდეს ერთმანეთი“, როცა სამსხვერპლოში მყოფი სასულიერო პირები უნდა ახლდეს სიტყვებით „ქრისტე ჩვენს შუაშია“, მან დაამატა: „ორივე არის და იქნება“ (ან „ცოცხალი და აქტიური“). სტუდენტი მრევლი, რომელიც მოგვიანებით გახდა მღვდელი, წერდა შოკის შესახებ ამ სიტყვებზე:
ძირფესვიანად ვიდექი ამ სიტყვებით გაოგნებულმა და უცებ გავიფიქრე: დიახ, ქრისტე მაცხოვარი არის აქ, ჩვენ შორის და არა სადღაც შორს, არც მკვდარი, არც რაიმე აბსტრაქტული სწავლებით და არა მხოლოდ ნაცნობი ისტორიული პერსონაჟით მიმავალი მიუწვდომელ სიმაღლეზე, არამედ ცოცხალი, „ცოცხალი და აქტიური“. ის ჩვენს შორისაა. და კიდევ "მსახიობობა". ამ გაცნობიერებიდან შიშმა და საშინელებამ შემიპყრო, სულმა კანკალი და კანკალი დაიწყო. მზად ვიყავი ტახტის წინაშე დავემხო“ 181.
მწყემსმა საკუთარ თავს უფრო ვრცელი ჩასმის უფლება მისცა. ალბათ იმის გამო, რომ ფრ. იოანე გაიზარდა იმ ადგილებში, სადაც უხსოვარი დროიდან ცხოვრობდა ძველი მორწმუნეების მნიშვნელოვანი რაოდენობა; ის ყოველთვის ზრუნავდა ურწმუნოების მართლმადიდებლური ეკლესიის ფარეხში შეყვანაზე. ხალხის მსახურების სურვილი და მათი გადარჩენისთვის ზრუნვა, რაც საფუძვლად უდევს მის მისიონერულ მისწრაფებებს, ასევე აისახა მღვდლის მიერ შედგენილ ლოცვაში, რომელიც წაკითხულ იქნა მრწამსის დროს:
„ამ რწმენით გააერთიანე ყველა დიდი ქრისტიანული საზოგადოება, რომლებიც სამწუხაროდ ჩამოშორდნენ წმინდა მართლმადიდებლური კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის ერთიანობას, რომელიც არის შენი სხეული და მისი თავი, შენ ხარ სხეულის მხსნელი - დაამარცხე მათი მასწავლებლების და მათ მიმდევრების სიამაყე და წინააღმდეგობა; მიეცი მათ გულით გაიგონ ჭეშმარიტება და ეკლესია ერთიანობაში. წმიდა ეკლესია და ვინც განიცდის უმეცრებას, ბოდვასა და განხეთქილების სიჯიუტეს... მიაპყრო ამ სარწმუნოებაზე დედამიწაზე მცხოვრები ყველა ენა, რათა ერთი გულითა და ერთი პირით ყველა ენამ გადიდოს შენ, ერთადერთო ღმერთო და ყოვლის მწყალობელო“ 182.
იმისდა მიუხედავად, რომ ეს დამატებები არ იყო რაიმე კანონიკური ტექსტის ნაწილი, ისინი მაინც აბსოლუტურად შეესაბამებოდა მართლმადიდებლური კანონის სულს. საეკლესიო სლავური ენის გამოყენება სასაუბრო რუსულის ნაცვლად (მაგალითად, "ცოცხალი" და "მოქმედი" ნაცვლად "ცოცხალი" და "მოქმედი") მხოლოდ გააძლიერა განცდა, რომ მამის ინტერპოლაციები სრულყოფილად ჯდებოდა და გახდა კანონიკური ტექსტის ორგანული და განუყოფელი ნაწილი. ლოცვა მათთვის, ვინც წირვის დროს ეკლესიის წიაღში იმყოფებოდა, უჩვეულო იყო, თუმცა თავისთავად არა უნიკალური: უბრალოდ დაიმახსოვრე ლოცვები ლოცვების მსახურებიდან, რომლებიც არ არის ლიტურგიის ნაწილი და ნათლობის რიტუალი. თუმცა, ხშირად ფრ. ჯონმა გამოიყენა გამონათქვამები, რომლებსაც არა მხოლოდ აშკარად თანამედროვე ჟღერადობა ჰქონდა, არამედ შესაძლოა პროტესტანტული ელფერიც. მაგალითად, ზიარებისთანავე მას შეეძლო ეთქვა: „უფალი პირადად ჩემშია, ღმერთი და ადამიანი, ჰიპოსტასურად, არსებითად, უცვლელად, განწმენდის, განწმენდის, გამარჯვებულის, განახლების, განღმრთობის, სასწაულებრივი, რასაც ვგრძნობ საკუთარ თავში“ 183.
მიუხედავად ისეთი მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ცნებების შენარჩუნებისა, როგორიცაა „ჰიპოსტასი“ და „არსი“, ინდივიდუალურ შთაბეჭდილებაზე და ინდივიდუალურ გამოცდილებაზე აქცენტი (თუნდაც ღმერთზე და არა მამა იოანეს მიმართ), კოლოქტურ რუსულთან ერთად აღქმის უშუალობის გასაძლიერებლად, აშკარად ეწინააღმდეგებოდა სხვა მართლმადიდებლური მღვდელმთავრებისთვის დამახასიათებელ მეტყველების მექანიკურ წესს.
პარადოქსულია, როდესაც მოძღვარი ლოცულობდა სექტანტებისთვის, როგორც ჭეშმარიტი ეკლესიისგან დაშორებულთათვის და იმედოვნებდა მათ ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე მოქცევას, მან მიმართა ენას, რომელიც მათ ენას ჰგავდა. რა თქმა უნდა, იმის გამო, რომ პეტერბურგში პროტესტანტული და რომაული კათოლიკური თემები აქტიურობდნენ, ფრ. იოანე უშუალოდ იცნობდა რწმენის აღიარების მათ პრაქტიკას. ასე რომ, 1873 წელს ფრ. ჯონი იხსენებს საუბარს ანგლიკანელ პასტორთან, რომელიც აკრიტიკებდა მართლმადიდებლობის ზოგიერთ ასპექტს და ადარებდა მას პროტესტანტიზმს: "საუბარი ანგლიკანელ პასტორთან. მისი მიმოხილვა მოხეტიალეებზე, როგორც ფანატიკოსებზე და ბერებზე, როგორც ეგოისტებზე, რომლებიც ცხოვრობენ მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, ხატების, როგორც კერპების შესახებ." თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ფრ. იოანემ იცოდა „პროტესტანტული კრიტიკის“ შესახებ და შეეძლო მისი განხილვა არამართლმადიდებელ სამღვდელოებასთან; მისი თანმიმდევრული კრიტიკა ლუთერანებისა და ანგლიკანების მიმართ ეფუძნებოდა ზუსტად შეგნებული მეტოქეობის დაგმობას 184. მისი ლოცვების უფრო სავარაუდო წყაროა საკუთარი ლოცვების სპეციალური მიზნებისთვის შედგენის ტრადიცია.
არა მხოლოდ წმინდანები, არამედ ჩვეულებრივი მოკვდავებიც მიმართავენ ლოცვებს, რომლებიც ძალიან ჰგავს შელოცვებს, ისეთი მიზნებისთვის, როგორიცაა ქორწინების ერთგულების გარანტია, კარგი მოსავალი, ან ვინმეს კეთილგანწყობის მოპოვება 185. შელოცვების წინაქრისტიანული წარმომავლობა აშკარაა და, ამავე დროს, არსებობს საკმარისი რაოდენობის არაკანონიკური ლოცვები, რომლებიც შეიძლება მიუთითებდეს, რომ ისინი მართლმადიდებლურად ამტკიცებენ. იოანე ლოცვის მოწოდების კომპილაციაზე 186.
რა თქმა უნდა, იყო განსხვავება ყოველი დღის ლოცვასა და საღმრთო მსახურებაში ჩართულ ლოცვებს შორის. ლოცვები ყოველ დღე, ფაქტობრივად, შეიძლება იყოს ნებისმიერი, და ლიტურგიული ლოცვები მკაცრად უნდა შეესაბამებოდეს ეკლესიის კანონებს. თუ ყველა მღვდელი თავს უფლებას მისცემდა კანონიკური ტექსტების ასეთ თავისუფალ მოპყრობას, შედეგი იქნებოდა საფრთხე არა მარტო მთლიანობისთვის, არამედ თვით მართლმადიდებლობის არსებობასაც კი 187 . უბრალოდ გასაოცარია, როგორ ახერხებდა მღვდელი წირვის დროს იმპროვიზაციას დაუბრკოლებლად. პასუხი ალბათ იმაში მდგომარეობს, რომ მან უბრალოდ „არ დაუშვა“ თავისი იმპროვიზაციები მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმებითა და საიდუმლოებებით დადგენილ საზღვრებს გარეთ. მას სჯეროდა, რომ ღმერთის შეცნობა მხოლოდ „ობიექტურად“ შეიძლებოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის საიდუმლოებით; უფლის ცოცხალ აღქმამდე ამაღლება მრევლისა და სხვა მღვდლების მიერ, რომლებიც მასთან ერთად მსახურობდნენ ლიტურგიას, შეადგენდა მისთვის ზიარების არსს. მაშასადამე, მთელი თავისი სურვილით სამწყსოს უფრო სიღრმისეული და ხშირი გაცნობისა უფ.
იოანემ არასოდეს უარყო თავად საიდუმლოებები, როგორც ამას იმდროინდელი პროტესტანტული სექტები აკეთებდნენ. თუმცა, მას შეეძლო და შეცვალა ზიარების დაწყების წესები, გაამარტივა ყოველი ზიარების თანმხლები რთული, მრავალსაფეხურიანი პროცედურა.
მაგალითად, ევქარისტიის წინ მრევლს სამი დღიდან კვირამდე უწევდა მარხვა, ხოლო მათ, ვინც კითხვა იცოდა, უნდა წაეკითხათ წმიდა ზიარების შემდგომი 188. ქალები უწმინდურობის დროს ვერ იღებენ ზიარებას, თუნდაც ყველა სხვა მოთხოვნა შესრულდეს; უფრო მეტიც, ეს აკრძალვა ვრცელდებოდა ისეთ წეს-ჩვეულებებზეც, რომლებიც უშუალოდ არ იყო დაკავშირებული ლიტურგიასთან, როგორიცაა ხატების თაყვანისცემა და ჯვრის კოცნა 189 . იმდროინდელი მართლმადიდებელი სამღვდელოება (ასევე თანამედროვე) მიმართავდა იუდაიზმის, ისლამისა და ადრეული ქრისტიანობისთვის დამახასიათებელი სიწმინდის ცნებას, როგორც ზიარების მიღების შეუცვლელ პირობას. სინამდვილეში, ეს იყო ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც რუსები იშვიათად იღებდნენ ზიარებას: იმისთვის, რომ მარხულობდნენ „როგორც უნდა იყოს“, უფრო მეტი დრო და ძალისხმევა დახარჯული იქნებოდა, ვიდრე ეს შესაძლებელი იყო 190 .
მამა იოანე ცდილობდა დაეძლია შიშის ატმოსფერო, რომელიც სუფევდა ზიარების ირგვლივ. თავის ქადაგებებში მან გაავლო პარალელი სულიერ ჯანმრთელობასა და წმინდა საიდუმლოების მიღებას შორის 191. ის ეწინააღმდეგებოდა ტრადიციას და თანამედროვე პრაქტიკას, ზოგიერთ შემთხვევაში აძლევდა საშუალებას ქალებს მიუახლოვდნენ თასს უწმინდურობის დროს და ნებას რთავდა მრევლს, რომლებსაც კარგად იცნობდა, მიეღოთ ზიარება მცირე ან ყოველგვარი მომზადებით. თუმცა, მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციების გათვალისწინებით ფრ. ჯონს ამ საკითხში დიდი სიფრთხილე მოუხდა. მან ვერ გადაუხვია მართლმადიდებლურ წესდებას, რომ მრევლს თავად დაეტოვებინა ზიარების საკითხი. მას მაინც ჰქონდა ბოლო სიტყვა; ამგვარად, აშკარა და მოუნანიებელ ლოთებსა და მრუშებს არ აძლევდა ზიარების უფლებას, ასევე ეკლესიაში უხამსი მოსულ ახალგაზრდებს 192 . შესაძლოა ინოვაციების შესახებ. იოანე, რომელმაც ზიარება უფრო ხელმისაწვდომი გახადა, დღეს არც ისე რადიკალურად გამოიყურება, მაგრამ ეს პირველი ასეთი მაგალითია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიაში.
უფრო მეტიც, იმ დროისთვის, როცა მღვდელმა სამწყსო მსახურება დაიწყო, სადღესასწაულო, მატიანე და ლიტურგიის ბრძანება ორ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში არ შეცვლილა და ამ ფონზე, ნებისმიერი ცვლილება გარღვევა იყო. მათაც კი, ვისაც ფრ. იოანემ ჩათვალა ისინი მზად მიეღოთ მისი სიახლეები; ისინი აღიქმებოდა, როგორც წესების უპრეცედენტო შემსუბუქება 193.
თუმცა, სამწყსოს დარწმუნება, რომ უფრო ხშირად მიეღო ზიარება, არ იყო ადვილი საქმე. მრევლის ზედაპირულმა დამოკიდებულებამ მათი „ვალდებულებების“ მიმართ განაპირობა ფრ. იოანეს ღრმა შინაგანი წუხილი: „რა ცუდად ზიარებთ, — წამოიძახა მან თავისი დღიურის ფურცლებზე, „მაგრამ რამდენად აუცილებელია უფრო ხშირად ზიარება! ბოლოს და ბოლოს, სულიერი შიმშილითა და წყურვილით იწუწუნება. შიმშილი და მადლის წყურვილი. იფიქრეთ სამარიელ ქალზე და ცოცხალ წყალზე 19“.
კარგად ვერ იტანდა, როცა ზიარების საკუთარი აღქმა არ ემთხვეოდა თანამემამულე მღვდლებსა და მრევლებს. ეს მართალი რისხვა (რომელმაც შემდგომში აიძულა მღვდელი პოლიტიკური მოღვაწეობისკენ), განცდა, რომ მხოლოდ ის და უფალი უპირისპირდებიან უგრძნობი სამყაროს, ჩნდება ფრ. იოანე თავისი სამწყსო მსახურების თავიდანვე:
„რა მოხდება, თუ შენ, უფალო, ღმერთო ჩემო, იესო ქრისტე, შენი ღვთაებრიობის შუქს აანთებ შენი უწმინდესი საიდუმლოებიდან, როცა ისინი დაისვენებენ წმინდა ტახტზე - ლიტურგიის დროს, ან კარავში ან მონასტრის დროს, როცა შენი მღვდელი მათ მკერდზე ატარებს, ავადმყოფებთან მიდის ან მათგან! ანგელოზებიც დაფარულია შენი მიუწვდომელი დიდების შიშით და მაინც როგორი გულგრილად ექცევიან სხვები წმინდა ტაინის საშინელ წესს!
მწყემსის პატივისცემა ყოველივე ღმერთისადმი და მისი სურვილი, ყველას გაეცნობინა ეს გრძნობა, აიძულა მღვდელი ეზრუნა საღმრთო მსახურების ყველაზე მრავალფეროვან ასპექტებზე. ასე რომ, თითქმის ისეთივე ყურადღების მიქცევა, როგორც ზიარებისადმი, ფრ. იოანემ სიმღერა მიუძღვნა ეკლესიის გუნდს და სასულიერო პირების სხვა წევრებს, რადგან სწორედ ეს ქმნიდა სათანადო ლოცვის ატმოსფეროს. 1888 წელს ჟურნალ "ჩრდილოეთისთვის" დაწერილ მოკლე ავტობიოგრაფიულ ჩანაწერში მან განსაკუთრებით ხაზი გაუსვა, რომ ბავშვობიდან უყვარდა ლოცვა და საეკლესიო მსახურება, განსაკუთრებით კარგი სიმღერა 196 . ფ. გააგრძელებს ყურადღებას საეკლესიო მუსიკის დონეს. იოანე და შემდგომ წლებში. მისი დღიურები შეიცავს უამრავ განცხადებას სიმღერის შესახებ, კერძოდ:
„წირვას ვწირავდი სულში სინაზით და სინანულის დუმილით, როცა მოულოდნელად, ქერუბიმის სიმღერის დროს, მტერმა ამ მდგომარეობიდან გამომიყვანა, რამაც გაბრაზება გამოიწვია ლეუშინსკის მონასტრის მგალობლებმა, მონაზვნებმა, რომლებიც ასრულებდნენ ლვოვის მოტივს სიტყვებზე „როგორც ქერუბიმები, ფარულად ცდუნებად მეჩვენებოდა“. უფალმა მომცეს მშვიდობა და თვინიერება - შენი ცოდვილი, თავმოყვარე და გზააბნეული მონა“. 197
რა თქმა უნდა, ბევრი იზიარებდა ფრ. იოანე საეკლესიო გალობის მაღალ დონეზე. ყველა კლასის ერისკაცები ზოგჯერ უფრო მზად იყვნენ ემსახურათ მონასტერში ან დედათა მონასტერში, ვიდრე თავიანთ სამრევლო ეკლესიაში, უბრალოდ იმიტომ, რომ უკეთესად მღეროდნენ იქ, ხოლო სხვა ძველი მორწმუნეები მართლმადიდებლური ეკლესიის ფარეხში მხოლოდ „ტკბილი ხმით გალობის“ გამო ბრუნდებოდნენ 198 . მსგავს დასკვნამდე მიდიან დასავლელი მკვლევრებიც: მუსიკას და განსაკუთრებით სიმღერას რუსი გლეხები დიდად აფასებდნენ 199 . თუმცა, ყურადღება ფრ. ჯონის მიდგომას მსახურების ტექსტთან და მუსიკასთან შედარებით უჩვეულო ხასიათი ჰქონდა. ერთმა თვითმხილველმა დაწერა:
„სტიჩოვნაზე დავიწყეთ სტიკერის სიმღერა. მამა იოანე ამ დროს თითქმის ჩაცმული იყო წირვა-ლოცვაზე. ერთადერთი, რაც აკლდა, ხალათი იყო. სწრაფად, სწრაფად გაიქცა, ვიდრე გარეთ გავიდა, სამსხვერპლოდან წავიდა გუნდში, შეუერთდა მომღერლებს და დაიწყო მათთან ერთად სიმღერა. მღეროდა ენთუზიაზმით, ყოველი სიტყვის ღრმა რწმენით, აჯობებდა საკუთარ თავს, კვლავ ხაზს უსვამდა ცალკეულ სიტყვებს და ანელებდა ტემპს იქ, სადაც ეს საჭირო იყო გალობის ლოგიკური მნიშვნელობისა და შინაარსის მიხედვით. მომღერლებმა ინსტინქტურად გამოიცნეს ეს სიტყვები, ეს ტემპი და ცემა და საკმაო ოსტატობითა და ანიმაციით გაიმეორეს. სიმღერა, რომელიც თავიდან ბოლომდე არ იყო ჰარმონიული, სწრაფად გახდა ჰარმონიული, ძლიერი, ხმაურიანი, ძლიერი, შთამაგონებელი, მიედინება მთელ ტაძარში და ავსებდა თაყვანისმცემლის მთელ სულს. როგორი შემაშფოთებელი იყო ამ დროს მომღერლების ყურება. თითქოს ერთი ადრეული ქრისტიანული ოჯახი მამამისის სათავეში მღეროდა, მღეროდა მათ გამარჯვებულ, წმინდა, დიდ საგალობლებს“ 200.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ფრ. იოანეს სურდა, რომ მორწმუნეებმა განიცადონ ლიტურგიული გამოცდილება, რომელიც ყოველმხრივ სრულყოფილი იყო. ზიარების ღრმა გამოცდილება აუცილებლად დაკავშირებული იყო მონანიებასთან და მოძღვარმაც ცვლილებები შეიტანა აღსარების საიდუმლოში. ეს გარემოება განსაკუთრებით დეტალურად უნდა იყოს განხილული. ვინაიდან მეცხრამეტე საუკუნის შუა ხანებში ქადაგება ჯერ კიდევ იშვიათი იყო, მიუხედავად სასულიერო პირების ძალისხმევისა, აღსარება ხშირ შემთხვევაში სულიერი სწავლების მიღების ერთადერთი გზა იყო და მრევლი დიდად აფასებდა მღვდლის უნარს, ყურადღებით მოესმინა მათი მონანიება. აქ დაახლოებით. ჯონი საუკეთესო იყო. მან თავი დაიკავა აღმსარებლის ადგილას და აღნიშნა, რომ „მონანიება უნდა იყოს გულწრფელი და სრულიად თავისუფალი, ყოველგვარი იძულების გარეშე დროის, ჩვეულების ან თავად აღმსარებლის პიროვნების მიერ“ 202. იგი ცდილობდა აღსარებას რაც შეიძლება ნაყოფიერი ყოფილიყო და ჩაატარა იგი ეკლესიის კედელში მდებარე კარიბჭით სპეციალურ ოთახში (მოგვიანებით ასეთი ოთახები გახდა ეკლესიის ორგანული ელემენტი).
მღვდელი ასევე ლმობიერი იყო აღსარების მომზადების არსებული წესების დარღვევასთან დაკავშირებით - მოსამზადებელი ყოველკვირეული ლოცვა, ეკლესიაში დასწრება და მარხვა 203. მოძღვრის ეს პოზიცია ცხადყოფს მის რწმენას, რომ სრულფასოვანი, ეფექტური აღსარება მღვდელსა და მრევლს შორის „ერთად შემოქმედების“ ნაყოფია. როდესაც აღმსარებელი იყო ხანმოკლე ან გულგრილი, მღვდლის ამოცანა შესამჩნევად გართულდა: "ვაი, როცა სიმშრალე ხვდება სიმშრალეს - როცა მღვდელი აღსარებისას, მტრის მიერ დაჭრილი, შეხვდება სულიერ შვილს, რომელიც საერთოდ არ არის მომზადებული. და ამდენი მათგანია!" 204
თავდაპირველად, ხელდასხმისთანავე, ფრ. იოანე შეძლებისდაგვარად ცდილობდა ყველასთვის ეღიარებინა. მისი ერთ-ერთი მრევლი იხსენებს:
"ის არ კმაყოფილდებოდა უბრალო ფორმალური აღსარებათ, არამედ ეწეოდა მონანიების სულიერი გრძნობებისა და რელიგიური ცოდნის ყოვლისმომცველ შესწავლას და გამოცდას. ხანდახან საათობით ატარებდა მასთან და განთავისუფლების გადადებას აიძულებდა ისევ და ისევ ეთქვა მონანიება. წლების განმავლობაში, მღვდელთან აღსარების ადამიანთა რიცხვი უჩვეულოდ გაიზარდა" 205.
დროთა განმავლობაში უანგარო მონდომებამ ფრ. იოანეს მიერ ზიარების აღსრულებამ ნაყოფი გამოიღო. მღვდლის ირგვლივ დაიწყო ხალხის წრე, რომელიც რეგულარულად აღიარებდა და ზიარებას იღებდა; თანდათან ეს საზოგადოება გაფართოვდა კრონშტადტისა და პეტერბურგის საზღვრებს გარეთ. იმისდა მიუხედავად, რომ ის თავის სამღვდელო მისიაში განსაკუთრებით არ გამოარჩევდა გოგონებსა და ქალებს, მრევლებს შორის, რომლებმაც მიიღეს ზიარება (და წერდნენ მოძღვარს მათი სულიერი გამოცდილების შესახებ), ისინი ბევრად მეტი იყვნენ, ვიდრე მამაკაცები, როგორც ეს იყო ჟან-მარი ვიანეს პრაქტიკაში, ფრანგი კურატორი არსიდან, ფრ. იოანე 206. კრონშტადტში მასობრივი მომლოცველობის ფენომენი მხოლოდ იმ მიზნით, რომ რეგულარულად ეღიარებინა და მიეღო ზიარება მოძღვრისგან, შეეხო მხოლოდ ქალებს. მათი ერთგულება ფრ. იოანე საოცარი იყო: ერთმა ქალმა დაწერა, რომ მას გაუმართლა იცხოვრა „ასეთ მადლში“ - ანუ რეგულარულად იღებდა ზიარებას მწყემსისგან - ჩვიდმეტი წლის განმავლობაში 207 .
ევქარისტიისა და აღსარების საიდუმლოებისადმი განსაკუთრებული ყურადღება, ისევე როგორც თავად აღმსარებლის პიროვნებისადმი, არ იყო დამახასიათებელი მოვლენა რუსულ საეკლესიო პრაქტიკაში. მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის ნიჭით დაჯილდოვებულ ბევრ უხუცესსა და უხუცესს ჰყავდა მიმდევრები, ისინი თავიანთ მენტორებთან მიდიოდნენ ძირითადად რჩევისთვის და არა ზიარებისთვის, რისი განსაკუთრებული მნიშვნელობის გამო ფრ. იოანე. ისევე როგორც არსის სამკურნალო, ის ცდილობდა უზრუნველყოს, რომ მრევლის ნებისმიერი ვიზიტი, სულიერი დარიგება, ლოცვა ან თუნდაც განკურნება დაკავშირებული ყოფილიყო მის ზიარებასთან 208 . ევქარისტიის თავგანწირული აღნიშვნა პირდაპირ კავშირში იყო ფრ. იოანე; ერთმა ქალმა, სახელად ვარვარამ, მისწერა: "მე ორჯერ მივიღე ზიარება, ქრისტეს საიდუმლოებები, რათა სულიერად დაგიახლოვდე". მამამ ისე ჩაიდო ევქარისტიაში და მის დღესასწაულში მოიტანა ისეთი ძლიერი ღმერთის ნაპერწკალი, რომ მწყემსის სიკვდილის შემდეგაც არ ჩაქრა 209 . შესაძლოა, უფრო რეგულარული და გააზრებული ზიარება იყო Fr.-ის ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი. იოანე რუსული ღვთისმოსაობის ტრადიციაში.
როგორც „შესაბამის“ ქცევის ზოგადად მიღებული სტანდარტების ცვლილება, რომელიც ადრე არ გულისხმობდა ხშირ ზიარებას (ბოლოს და ბოლოს, ითვლებოდა, რომ მას შეეძლო ზიარების დისკრედიტაცია), ასევე ევქარისტიული თეოლოგიის აღორძინება რუსულ მართლმადიდებლობაში, რომელიც მასში დღემდეა შემორჩენილი, გახდა ამ „მშვიდი რევოლუციის“ თვალსაჩინო ნიშნები 210.
მამა იოანეს ძალიან უნდოდა მრევლი მასთან მისულიყვნენ, რათა ეღიარებინათ, რომ ის მათ შეხვდა, განსაკუთრებით მისი სამწყსო მსახურების პირველ წლებში, ხელებგაშლილი და არ გამოთქვა უკმაყოფილება არც აღსარებაზე არჩეული დროის გამო და არც იმ დიდი რაოდენობით, ვისაც მისი მონანიება სურდა. 1859 წელს მღვდელი წერდა: "მშვენიერია! გუშინ 4-დან 11 საათამდე მივედი აღსარებაზე და თუმცა ცოტა დაღლილი ვიყავი, 12 საათზე დავიძინე და 4 1/2 საათზე ავდექი და თავს ენერგიულად და ჯანმრთელად ვგრძნობდი! რა კარგია იგი უფლისთვის! 211
თუმცა, თუნდაც მთელი მონდომებით ფრ. ჯონ, მისი შთაგონებული მიდგომა საიდუმლოებისადმი იმდენად წარმატებული იყო, რომ უბრალოდ ფიზიკურად შეუძლებელი გახდა ყველას, ვისაც ეს სურდა, აღსარების სწორად მოსმენა. 1882 წელს, სწორედ მაშინ, როცა მისი დიდება დაიწყო კრონშტადტის მიღმა გავრცელება, მან მადლობა გადაუხადა უფალს „წმინდა ზიარების მადლისთვის, მომეცი ძალა, მეღიარებინა 243 ადამიანი (ფეხზე) 3-დან 10 1/4" 212. პრაქტიკაში ეს ნიშნავდა, რომ თითოეულ აღმსარებელს საშუალოდ ორ წუთზე ნაკლებ დროზე აძლევდნენ. სამი წლის შემდეგ ვითარება კიდევ უფრო დაძაბულია: "დღეს ოთხასი კაცი ზიარებაზე. ღმერთმა დალოცოს!" როცა აღმსარებელთა რიცხვის გაზომვა დაიწყო ათასობით და ფრ. იოანეს მთელი ღამე დილამდე მოუწია აღსარების მოსმენა; მან უპრეცედენტო სიახლეს მიმართა – დაიწყო საერთო აღსარების ჩატარება 213. 1890-იანი წლების ბოლოს. აღსარება კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძარში ყველაზე დაძაბულ მომენტებში უპრეცედენტო სპექტაკლი იყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიაში - ათასობით ადამიანი შეიკრიბა და ცოდვებს ყვიროდა.
ანუ ღრმად პირადი საიდუმლოდან (არსებითად, არც კი არის დამოკიდებული აღმსარებლის პიროვნებაზე, შემოიფარგლება მხოლოდ მრევლისთვის დამახსოვრებული კითხვებით), აღსარება გადაიქცა ერთგვარ საჯარო რიტუალში, უპირველეს ყოვლისა, აღმსარებლის ქარიზმაზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ზიარების ბუნება თითქმის შეუმჩნევლად შეიცვალა.
მხოლოდ გაკვირვება შეიძლება, რომ საეკლესიო იერარქებს შორის განსაკუთრებული უთანხმოება არ ყოფილა ასეთი სიახლის დასაშვებობასთან დაკავშირებით. ამას რამდენიმე მიზეზი ჰქონდა. დიდი რეფორმების ეპოქამ შეარყია მთელი იმპერია, მათ შორის ეკლესიაც. ამ ფონზე დაიწყო მრავალფეროვანი ინიციატივების გაჩენა, რომლებიც მიზნად ისახავდა გარკვეულწილად აღორძინებას „სინოდალური“ მართლმადიდებლობისაკენ. უფრო მეტიც, ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში აღსარებას უკვე ჰქონდა მსგავსი ფორმა: ცოდვილებს უნდა ეღიარებინათ თავიანთი ცოდვები საჯაროდ, მთელი სამწყსოს წინაშე, რათა კვლავ გამხდარიყვნენ ერთიანი საეკლესიო საზოგადოების ნაწილი, ერთობლივად აღესრულებათ ევქარისტია 214.
თუმცა, არსებობდა ასეთი აღსარების ორიგინალური რუსული და უფრო გვიანდელი - თუმცა არა საეკლესიო - ვერსია. დოსტოევსკიმ არაერთხელ მიიპყრო მკითხველის ყურადღება (ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითებია სონიასა და რასკოლნიკოვის საუბარი "დანაშაული და სასჯელი", ზოსიმა და ალიოშა "ძმები კარამაზოვებში") რუსის მოთხოვნილებაზე, მოინანიოს და პატიება სთხოვოს საჯაროდ, "დედამიწის წინაშე, რომ არ არის ჭეშმარიტი და ჭეშმარიტი ხალხის გარშემო". უნდა იყოს საჯაროდ. მთელს მართლმადიდებლურ სამყაროში, დიდმარხვამდე მიტევების კვირას, ჩვეული იყო თაყვანისცემა მიწამდე და პატიების თხოვნა სახლში მთელი ოჯახის წინაშე და 215 ეკლესიაში მთელი მრევლის წინაშე.
გარდა ამისა, არსებობს უამრავი ლიტერატურა, რომელიც ეძღვნება დედამიწის წინაშე მონანიების ოდესღაც გავრცელებულ რიტუალს, რომლის ცნობები ასევე გვხვდება თავად მსახურებაში 216. საჯარო მონანიება დიდად ფასობდა არა მხოლოდ წმინდა რელიგიურ კონტექსტში: მაგალითად, სოფლის თემის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულისთვის სასჯელი განახევრდებოდა, თუ დამნაშავე აღიარებდა და ითხოვდა წყვილს, რომელიც სჯეროდა წყვილს პატიებას. შვილების გაჩენის სირთულეებმა უნდა სთხოვონ პატიება მათ მეზობლად მცხოვრებ ქალებს 218 . ამრიგად, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ფრ. იოანემ მართლმადიდებლურ ლიტურგიაში შეიტანა არქაული წინაქრისტიანული პრაქტიკის ელემენტები.
მიუხედავად ამისა, იყო რამდენიმე მახასიათებელი, რომელიც განასხვავებდა მღვდლის ზოგად აღსარებას საჯარო მონანიების სხვა ფორმებისგან. იმ შემთხვევებში, როდესაც ცოდვილი მოინანიებდა თემის მეზობლების წინაშე, ის ამას მარტო აკეთებდა. პასტორის აღსარებაზე საპირისპირო ვითარება იყო. იმისდა მიუხედავად, რომ ყოველი მრევლი მაინც თვითონ აღიარებდა ცოდვებს, მან გაიგონა საკუთარი ხმა, რომელიც დაიხრჩო საერთო მონანიების გუნდში და განიცადა სრულიად განსხვავებული შეგრძნებები. უნებურად ადამიანმა შეწყვიტა საკუთარი ცოდვების სირცხვილი, რაც აღინიშნა და განსაკუთრებით მწვავედ გააკრიტიკეს სხვა სასულიერო პირებმა - ეს ქვემოთ განიხილება. შემდეგ ფრ. იოანემ დაიწყო განზრახ უგულებელყოფა წირვა-ლოცვაში მყოფი მღვდლის გარეგნული ატრიბუტების - სავსე შესამოსელი, სამოსელი, მიტრა; ამან მრევლი ორჯერ დააფიქრა. მსახურებისთვის მხოლოდ კასრში გასვლისას და ქურდობისას (როგორც მღვდლები ჩვეულებრივ ჩაცმულნი იყვნენ აღსარებაზე), მას სურდა შეეხსენებინა მრევლი, რომ მონანიება მაინც ყველასთვის წმინდა პირადი საქმეა, მიუხედავად იმისა, რომ იგი წარმოითქმის თითქმის გუნდში. ერთ-ერთი ღვთისმოსავი მრევლის თქმით, ფრ.
იოანემ დაიწყო მსახურება „ჩვენი ჩვეულის გარეშე „სახელით მამისა და ძისა და სულიწმიდისა““ 219. ამ სავალდებულო და უცვლელი ლოცვის ფორმულის არარსებობა აძლიერებდა აღქმის სპონტანურობას და სცილდებოდა საეკლესიო მსახურების ჩვეულებრივ ჩარჩოებს.
მაშინდელმა სექტანტებმაც მიატოვეს ეს ფორმულა 220. მიუხედავად იმისა, რომ მიდგომა ფრ. იოანეს, წმინდა გარეგნულად, როგორც ჩანს, მსგავსი თვისებები ჰქონდა პროტესტანტულ შეხედულებებთან, საბოლოო შედეგი - მღვდლის მიერ შესრულებული ლიტურგიის საიდუმლო - სრულიად განსხვავებული დარჩა. მოძღვარმა მრევლს მაშინვე მიმართა სიტყვებით „კაცები და ქალები, ჩემნაირი ცოდვილები“, რითაც ხაზს უსვამდა მღვდელსა და საეროებს შორის კავშირს და არა მათ რელიგიურ სტატუსს. გარდა ამისა, ფრ. თავად იოანე კითხულობდა ლოცვებს აღსარებამდე - ქმედება, რომელსაც ჩვეულებრივ ასრულებდა მკითხველი ან თუნდაც ერისკაცი - დიდი გრძნობით და საკუთარი მრავალრიცხოვანი ჩანართებით. ამგვარად, მწყემსი დაეხმარა მომხდარის ოდნავი ფორმალობის გრძნობის დაძლევაში და დამსწრეებს გადასცა ღმერთთან კავშირის გრძნობა. როდესაც ათასობით ადამიანი უსმენდა მის წყვეტილ ხმას, მათი გრძნობების ინტენსივობა გაიზარდა. მრევლის განწყობა, თავის მხრივ, ფრ. იოანე.
მღვდელსა და მრევლს შორის ურთიერთქმედება, რომელშიც ორივე მხარე ენერგიით აძლიერებდა ერთმანეთს, შექმნა ექსტაზური სულიერი განთავისუფლების ატმოსფერო. თვითმხილველმა დაწერა:
„სახეზე ხელები აიფარა, ქვემოდან კი დიდი ცრემლები ჩამოსდიოდა ეკლესიის ცივ იატაკზე... ტიროდა მამა იოანე, აერთებდა ცრემლებს ხალხის ცრემლებს, ქრისტეს სამწყსოს ჭეშმარიტი მწყემსივით წუხდა და ახარებდა სულს თავისი სამწყსოდ. შერცხვენილნი იყვნენ კიდევ უფრო დიდი ტირილით, ტირილით, კვნესით და კიდევ უფრო უხვად მოედინებოდა სინანულის მდინარე, რომელიც დაბინძურებულ სულებს რეცხავდა მათ ნაკადულებში. 221.
აღსარების საიდუმლოს ამ გარდაქმნების დადებითი ან უარყოფითი აღქმა სხვების მიერ თანაბრად იყო დამოკიდებული არა მხოლოდ კანონების შესაბამისობის შესახებ რაიმე იდეაზე, არამედ კოლექტიური გამოცდილებისადმი განსხვავებულ დამოკიდებულებაზე. კონსისტორია ეწინააღმდეგებოდა ზოგადი აღმსარებლობის შემოღებას, ხედავდა მასში სახიფათო მსგავსებას ხლისტი 222-ის თვითდასახიჩრებელი სექტის მძვინვარებებთან. სხვებს მოსწონდათ საკუთარი „მე“-ს მიტოვება და კოლექტივთან შერწყმა. ზოგადი აღმსარებლობის ძალისა და მიმზიდველობის აღსაწერად, ფრ. ჯონმა ყურადღება გაამახვილა საყოველთაო ერთიანობაზე და ადამიანებს შორის სოციალური ბარიერების გადალახვაზე:
"ამ წუთებში ჩვენს თვალწინ აღარ იყო ცალკეული ხალხის მასა, არამედ, თითქოს, ერთი ადამიანი, ერთი სხეული, ერთი ცოცხალი ორგანიზმი, რომელიც წინ და უკან მოძრაობდა. ამ მასაში ყველაფერი შეერწყა და გაერთიანდა. აღარ არის განხეთქილება. მდიდარი და ღარიბი, კეთილშობილი და უცოდინარი, სწავლული და გაუნათლებელი, კაცი და ქალი - ყველას ერთი სული ჰქონდა, პირველ რიგში ყველას ერთი სული. 223
მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ მორწმუნეს უპრეცედენტო შვება მოჰქონდა, ასეთმა მომენტებმა უფრო მეტად სკეპტიკურად განწყობილი თვითმხილველები შეასუსტა და გაუცხოება. რელიგიურობისთვის უცხო, ა.სერებროვმა ზიზღით აღნიშნა:
მის დანახვაზე ბრბო ჭკუიდან შეიშალა; ყველამ წინ აიღო გზა, ამბიონთან მიახლოება. ერთმანეთს უბიძგა, სკამებზე ავიდნენ, კიბეებზე, კინაღამ სამოსელი დააბიჯეს, რათა უკეთ დაენახა უფროსი. ათასობით ხელი გაიშვირა მის შესახვედრად, ათასობით პირი ყვიროდა მის სახელს...
...დეკანოზმა ჩააქრო ანთებული სანთლები. ეკლესიის გუმბათიდან სიბნელე ჩამოვარდა და ხალხი მიწაზე დაამსხვრია. და სწორედ მაშინ დაიწყო საშინელი რამ. სიბნელეში ვერ ხედავ, სიბნელეში ყველაფერი ნებადართულია. სიბნელეში ენები დაბნელდა ხალხს. ადამიანის სულის სისაძაგლე გადმოიღვარა. წმინდა სულელებმა დაიწყეს ტირილი, ყვირილი და სიმღერა. კრუნჩხვები მიწაზე მოხვდა. სიბნელე სავსე იყო ყვირილით, კვნესით და ტირილით. და ყველა, ვინც ეკლესიაში იყო, მოულოდნელად კრიმინალი აღმოჩნდა:
"მამაო, შემიწყალე, მე ჩემს სიმამრთან ვიძინებ!"
ვიღაც უკვე კაბას უგლიჯავდა - ჭინკს ტყავდა:
-პატარა...პატარა მოწამლეს!
ვიღაცას უკვე გრძნობდა, რომ ჯოჯოხეთში იყო:
– გადაარჩინე... ცეცხლოვანი გეენა... ჯანდაბა! ჯანდაბა! ჯანდაბა!
ელეგანტურმა ქალბატონმა ხელის გულზე ქუდი მოიხვია:
- ნაგავი... ნაგავი... ზურა!
ჩემს მეზობელს, ვაჭარს, პირიდან სისხლი მოსდიოდა - კბილები გამოსცრა.
ამ გიჟებს დანები რომ ჰქონოდათ, უაზროდ დაჭრიდნენ თავს." 224
საერთო აღსარების შთაბეჭდილება საოცრად მსგავსი იყო ყველაზე მრავალფეროვან მრევლს შორის. როგორც მისი მომხრეების, ასევე მოწინააღმდეგეების აღწერილობები ემთხვევა როგორც დეტალურად, ასევე Fr-ის მაგნიტური ძალის აღიარებაში. ჯონი ხალხის ზემოთ. მაგალითად, ღვთისმოსავი სასულიერო პირის ჩვენება ცოტათი განსხვავდება ა.სერებროვის მოთხრობისგან:
"საშინელი, წარმოუდგენელი ხმაური ისმოდა. ზოგი ტიროდა, ზოგი ხმამაღლა ატირდა, ზოგი იატაკზე დაეცა, ზოგი ჩუმად იდგა... "მოინანიეთ, მოინანიეთ", - იმეორებდა დროდადრო მამა იოანე. ზოგჯერ მზერა ტაძრის რომელიმე ნაწილზე ატრიალებდა და იქ ყველა გრძნობდა, რომ მისი მზერა მათზე მყისვე იწყებოდა. ხმების საერთო გუნდი და კიდევ უფრო აინფიცირებდა ხალხს... რა ძლიერად აკონტროლებდა ის ხალხის მთელ მასას, რაღაც ჯადოქარს ჰგავდა ხალხს, რომ ამ წუთებში გაჰყვნენ მას და ის ყველგან გაჰყოლოდა თავის მწყემსს...“ 225.
კავშირი ფრ. იოანე და თავად ზიარების გამომსყიდველი ძალა განსაკუთრებული სიზუსტით არის ნაჩვენები. მწყემსთან ხალხი ნაკადულებით მიდიოდა და ერთ შემთხვევაში მაინც, როცა კრონშტადტში რვა ათასზე მეტი მომლოცველი ჩავიდა აღსარების სათქმელად, ორ ათასზე მეტი იძულებული გახდა დაეტოვებინა (შეუძლებელი იყო ამდენი წმინდა ძღვენის მომზადება) 226 . რა თქმა უნდა, აშკარა იყო ცდუნება, ბოროტად გამოეყენებინათ საჯარო აღიარება, რათა თავიდან ავიცილოთ უფრო პასუხისმგებელი, გულწრფელი და შესაძლოა უფრო უხერხული კერძო აღიარება. მაგალითად, წმინდა ბორის ნიკოლაევი მრევლს ადანაშაულებდა, რომ ბევრი მათგანი ამჯობინებდა ზოგადად აღსარებას სწორედ იმიტომ, რომ ეს ათავისუფლებდა მათ მღვდელთან მარტო აღიარების ვალდებულებისგან. სასულიერო პირების სხვა წევრებს სჯეროდათ, რომ კათარზისის მდგომარეობა, რომელშიც მრევლი ეცემა, პირადი პასუხისმგებლობის არარსებობის შემთხვევაში, შეიძლება მხოლოდ გააუარესოს მათი ქცევა აღიარების შემდეგ 227.
სწორედ საბჭოთა ეპოქაში გავრცელებულმა საერთო აღმსარებლობის ამ თვისებებმა გამოიწვია უდიდესი კრიტიკა. 1926 წელს პროტ. ვალენტინ სვენტიცკიმ საჭიროდ ჩათვალა ლექციების სერიის წაკითხვა ზოგადი აღმსარებლობის საშიშროების შესახებ, რომლებშიც მან განმარტა, რომ „ზოგადი აღსარება“ აბსოლუტურად ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლურ კანონებს და ნებისმიერ ფასად უნდა გამოირიცხოს მართლმადიდებლური პრაქტიკიდან. შემდეგ გაჩნდა გონივრული კითხვა, რატომ დაუშვა ეს. იოანე? მთელი საქმე იმაშია, რომ ნათელმხილველობის ნიჭის მქონე ფრ. იოანე არ ჰგავდა სხვა მღვდლებს. გაფრთხილება შესაძლო იმიტატორები, ფრ. ვალენტინმა და მის შემდეგ ბევრმა სხვა ემიგრანტი სასულიერო პირი განსაკუთრებით ხაზს უსვამდა მის უნიკალურობას:
„ინდივიდუალური აღსარების აუცილებელ პირობას - აღმსარებლის მოვალეობამ იცოდა აღსარების ცოდვები - შეასრულა მამა იოანემ ღვთისგან ბოძებული ნათელმხილველობით. მამა იოანე... ხედავდა ცოდვას ადამიანის სულში; მან ეს იცოდა, თუნდაც არ გამოეკითხა. მისაბაძი მაგალითის სახით“. 228
მას კიდევ ერთი მღვდელი გამოეხმაურა - მან თქვა, რომ საერთო აღსარებაზე ფრ. იოანემ მიაღწია უფრო დიდ შედეგებს, ვიდრე შეეძლო ნახევარსაათიანი ინდივიდუალური საუბრის შემდეგ - მან ასევე იგრძნო, რომ ფრ. იოანეს არაჩვეულებრივი მადლი მიეცა 229. (მეორეს მხრივ, როგორც ეპისკოპოსმა ალექსანდრემ (სემიონოვ-ტიან-შანსკი) აღნიშნა, თუ მამა იოანე ჭეშმარიტი მართალი კაცი იყო, მღვდლებმა ის მაგალითად უნდა აეყვანათ 230.) ვინაიდან ფრ. იოანეს არ აქვს მსჯელობა საერთო აღსარებაზე; ძნელია გადაწყვიტო, იყო თუ არა ეს უბრალოდ იძულებითი ღონისძიება იმ დროს გაბატონებულ ვითარებაში, თუ მიაწერდა მას დამოუკიდებელ სულიერ ღირებულებას. ნებისმიერ შემთხვევაში, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ აღიარება გახდა ოპტიმალური გამოსავალი იმ ვითარებაში, როდესაც მომნანიეების რაოდენობა დღე-ღამეში წუთებს აღემატებოდა, ამიტომ აქ მასობრივი მონაწილეობის თავიდან აცილება ძნელად შესაძლებელი იქნებოდა.
თუმცა, განსხვავებულ მაგალითს გვაძლევს ფრანგი რომაული კათოლიკე კურე, ფრ. იოანე. ისევე, როგორც ფრ. ჯონ ვიანი იყო მრევლის მღვდელი, რომელმაც შეკრიბა ყველაზე მეტი მომლოცველი საფრანგეთში მე-19 საუკუნის შუა წლებში. და გახდა, როგორც მის ცხოვრებაში ამბობენ, სასულიერო პირის „კვინტესენცია“. ისევე, როგორც ფრ. იოანე, არსის მკურნალი, ცნობილი გახდა განკურნების ნიჭითა და უფრო ხშირი ზიარების დაჟინებით. თუმცა, განსხვავებით ფრ. ჯონ, ვიანიმ მიატოვა აქტიური სამოციქულო მისია და არსებითად დააპატიმრა თავის აღსარებაში, სადაც მთელი წლის განმავლობაში ატარებდა დღეში თხუთმეტ საათს. სანამ ფრ. იოანე დღის უმეტეს ნაწილს ატარებდა მოგზაურობაში, ასრულებდა სხვადასხვა მსახურებას, რომლებსაც რუსი მღვდელი უნდა ემსახურებოდა (განსაკუთრებით ლოცვის მსახურება), ვიანე შემოიფარგლა თავისი მწყემსობითი მოვალეობებით მხოლოდ აღსარებათა და ზიარებით 231 .
ეს მოწმობს როგორც მართლმადიდებელი მღვდლის მოვალეობების უფრო ფართო სპექტრს კათოლიკე მღვდელთან შედარებით, ასევე ფრ. იოანე, რომელიც ძნელად დათანხმდება მისი მისიის მხოლოდ ევქარისტიამდე შემცირებას. ასევე შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მღვდელს არ შეეძლო შეეცვალა საეროთა დამკვიდრებული ჩვევები თავისი სურვილების შესაბამისად. მისწრაფება ფრ. იოანეს, რათა მისი მრევლი და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი უფრო ხშირად მიეღოთ ზიარება, პრაქტიკულად აფერხებდა იმ ფაქტს, რომ აღსარებას არ ასრულებდნენ ყოველდღიურად ან თუნდაც ყოველკვირეულად, არამედ მხოლოდ მარხვის დროს, როდესაც რუსი ხალხი ტრადიციულად მიდიოდა ეკლესიაში აღსარებისა და ზიარების მისაღებად. მიტროპოლიტ ანტონის (ხრაპოვიცკის) იმედი, რომ ეს ჩვეულება შეიძლებოდა შეიცვალოს აღსარებისა და ზიარების უფრო რაციონალურად განაწილებით ყოველწლიურ ციკლში, მხოლოდ ნაწილობრივ გამართლდა კრონშტადტში. საერო პირების ჩვევა, რომლებიც აღსარებას, მარხვას და ზიარებას უკავშირებდნენ ტრადიციულ საეკლესიო დღესასწაულებს, უფრო ძლიერი აღმოჩნდა, ვიდრე იერარქის ოფიციალური განცხადება ან მღვდლის პირადი ქარიზმა.
ლიტურგიის გარდა, მამა იოანე მრავალი ინდივიდუალური და „ჩვეულებრივი“ ლოცვა აღასრულა - სამადლობელი, განკურნებისთვის ან დახმარებისთვის. იმისათვის, რომ წარმოდგენა შეგვექმნას იმ ადგილის შესახებ, რომელიც მათ დაიკავეს მის საქმიანობაში, აღვნიშნავთ, რომ ფრ. იოანე წირვა-ლოცვას ასრულებდა დილით (დილის 5-დან დაახლოებით 11 საათამდე, ზიარების მიმღებთა რაოდენობის მიხედვით), ხოლო დანარჩენი დღის განმავლობაში შუაღამემდე მოგზაურობდა სხვადასხვა სახლებსა და დაწესებულებებში, ხვდებოდა ხალხს, მათ შორის კრონშტადტში ჩასულ მომლოცველებს. მამა იოანე არ შეეწინააღმდეგა ამ წირვას, რომელიც სცილდებოდა ლიტურგიის საზღვრებს და არ აღიქვამდა, როგორც ჭეშმარიტი რწმენისა და ღვთისმოსაობისგან შორს - მაშინაც კი, როცა ამის გამო საჭირო იყო აღსარებისა და ზიარებისთვის გამოყოფილი დროის შემცირება. ლოცვისა და სხვა კერძო მსახურების დროს ადამიანები გამოხატავდნენ თავიანთ ღრმა და ძლიერ სურვილებს. მწყემსიც და მისი შვილებიც ზედმეტად აფასებდნენ ლოცვას და არ აძლევდნენ მათ მიტოვებაზე ფიქრს.
მიხეილ (სემიონოვი), იერონონა. მამა იოანე კრონშტადტელი. სრული ბიოგრაფია ილუსტრაციებით. პეტერბურგი, 1903. გვ. 37–38. სინოდის მიერ უგუნურების დაგმობის შესახებ იხილეთ: RGIA. F. 834. თხზ. 2, No 1701. ფოლ. 2. მადლობელი ვარ ევა ლევინის ამ წყაროს ხსენებისთვის.
მაიკლ. მამა იოანე კრონშტადტელი... გვ 52.
იხილეთ: Nikitin D.V. (ფოკაგიტოვი). ნაპირზეც და ზღვაზეც. San Francisco, 1937. გვ. 7–13.
ხომიაკოვის წერილები პალმერს იხილეთ წიგნში: რუსეთი და ინგლისური ეკლესია უკანასკნელი ორმოცდაათი წლის განმავლობაში / რედ. ბირკბეკ W. J. L., 1895 წ.
GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 4. L. 19 ტ.
სერაფიმე (ჩიჩაგოვი), არქიმანდრიტი. სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა / მე-2 გამოცემა. პეტერბურგი, 1903. გვ 360.
ბასილი. Grandes Regies // Amand D. D. L’Ascèse Monastique de Saint Basile, Essai Historique. Maredsous, 1948, გვ. 118–128.
იხილეთ: ფეოფანი (გოვოროვი). წერილები სხვადასხვა პირებს რწმენისა და ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებზე. მე-2 გამოცემა. M., 1892. გვ. 271.
GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 12. L. 13.
იხილეთ მოგონებები: Levitsky P. P. Prot. ჯონ ილიჩ სერგიევი კრონშტადტიდან: ზოგიერთი მახასიათებელი მისი ცხოვრებიდან. გვ., 1916. გვ. 4–7.
GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 12. L. 43 ტ.
სწორედ იქ. D. 1. L. 16 rev.–17. აქ დაახლოებით. იოანე იწინასწარმეტყველა ზოგიერთი სასწაული, რომელიც მას მოგვიანებით მიაწერეს.
იმ ფაქტმა, რომ ადრეული ქრისტიანობის შემდეგ სასწაულები არ მომხდარა, იმდენად გააოცა, რომ ეპისკოპოსმა ინოკენტიმ ცალკე ქადაგება მიუძღვნა ამ თემას. იხილეთ მისი ქადაგება „ქადაგება იმის შესახებ, თუ რატომ არ ახდენს სულიწმიდა სასწაულებს დღეს?“ წიგნში: XIX საუკუნის რუსული საეკლესიო ქადაგების ნიმუშები / კომპ. მღვდელი M.A. პოტორჟინსკი. კიევი, 1882. გვ 185–198.
GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 1. L. 28 rev.
Dix D. G. ლიტურგიის ფორმა. L., 1975. გვ. 33.
იგნაციუსი. ეპისტოლე მაგნეზელთა მიმართ // ეპისტოლეები წმინდა კლიმენტ რომაელისა და წმინდა ეგნატე ანტიოქელისა/რედ. მიერ Kleist J. A. L., 1962. გვ. 70–71, 128.
სმ.: პომაზანსკი მ., პროტოპრესვიტერი. მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგია: მოკლე ექსპოზიცია. პლატინა, 1984, გვ.246–254.
როგორც ის თავის დღიურში წერდა, ეპისკოპოსები ახლა მელნით, კალმით და ქაღალდით იბრძვიან და არა ცოცხალი სიტყვით ან მაგალითით. GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 12. L. 74.
V. M. ორი დღე კრონშტადტში. გვ. 385.
სემენოვ-ტიან-შანსკი ა. მამა იოანე კრონშტადტელი. ნიუ-იორკი, 1955 წ. გვ. 53.
სერგიევი I.I., პროტ. ჩემი ცხოვრება ქრისტეში, ანუ სულიერი სიფხიზლისა და ჭვრეტის წუთები, პატივმოყვარე გრძნობები, სულიერი გამოსწორება და მშვიდობა ღმერთში. ამონარიდები დღიურიდან: 2 ტ. მ., 1894; რეპ. Utica, N.Y., 1957. ტ. 1. გვ. 33.
GARF. F. 1067. თხზ. 1. დ. 1. ლ. 53.
სწორედ იქ. D. 3. L. 132, 86 ტ.
სწორედ იქ. D. 3. L. 97 vol., 102; შემდგომ წიგნში: სერგიევი I.I. ჩემი ცხოვრება ქრისტეში. T. 2. გვ. 25–26.
სერგიევი I.I. ჩემი ცხოვრება ქრისტეში. T. 2. P. 25.
სწორედ იქ. T. 2. გვ. 311–312. აქ ჩვენ ვპოულობთ კიდევ ერთ მაგალითს, თუ როგორ ფრ. იოანემ შეითვისა წმინდა წერილი: ბოლო ფრაზა აღებულია იოანეს სახარებიდან, 6:63. ოთხ. ქრისტეს ჭრილობის სურათი, როგორც ძუძუთი რძე, K. Bynum-ში წიგნში: Bynum C. W. Holy Feast and Holy Fast: The Religious Significance of Food to Medieval Women. Berkeley and Los Angeles, 1987, გვ. 25–27.
ევქარისტიული სასწაულების შესახებ იხილეთ: Bynum C. W. Holy Feast and Holy Fast. გვ 50–51, 63–64.
GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 4. L. 65 vol., 58, 84. საინტერესოა, რომ ევქარისტიული ეჭვებისგან თავის დასაღწევად ფრ. იოანე მაცხოვარს კი არ ევედრებოდა, არამედ ღვთისმშობელს, რომელსაც მოგვიანებით თბილად მადლობა გადაუხადა.
სერგიევი I.I. ჩემი ცხოვრება ქრისტეში. T. 2. P. 275. ეს ნაწილი კომენტარს აკეთებს იოანეს სახარების ლექსზე, 6:56.
სწორედ იქ. ტ. 1. გვ 175. ამ ფრაზის ბერძნული შემოკლება გამოსახულია ქრისტეს ჰალოზე არსებულ ხატებზე, რათა აჩვენოს ქრისტეს კავშირი მასთან, ვინც მოსეს ცეცხლოვანი ბუჩქიდან გამოეცხადა. იესო ქრისტესთან დაკავშირებული ფიგურალური სიმბოლიკის უფრო დეტალური განხილვისთვის იხილეთ წიგნი: Ouspensky L., Lossky V. The Meaning of Icons. Crestwood, N.Y., 1983, გვ. 69–72.
იხილეთ ენთუზიაზმი კომენტარები წიგნში: Whyte A. Father John of the Greek Church: An Appreciation. N.Y., 1898. გვ. 38–40.
სერგიევი I.I. ჩემი ცხოვრება ქრისტეში. T. 1. გვ 168–169. მამა იოანე პერიფრაზირებს 1 კორინთელთა 15:45.
GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 14. L. 26.
ანტონი (ხრაპოვიცკი), მიტროპოლიტი. სწავლება მწყემსის, მწყემსის და აღსარების შესახებ. New York, 1966. P. 289. აგრეთვე: Gardner J. von. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგიული გალობა: სისტემა, არსი, ისტორია: 2 ტომად. ჯორდანვილი, ნიუ-იორკი, 1980–1982 წწ. T. 1. გვ. 58–72.
გლიჟინსკი. ნარკვევები ბურსას ბოლო დღეებზე და ეკლესიისა და სამრევლო ცხოვრების თანამედროვე კოლაფსზე. ეკატერინბურგი, 1919. გვ. 68.
პოპოვ ია., პროტ. ძვირფასო მამის დაუვიწყარ ხსოვნას. იოანე კრონშტადტელი. პეტერბურგი, 1909 წ. 29. გვ.
რუსეთის ლიტერატურისა და ხელოვნების სახელმწიფო არქივი (შემდგომში RGALI). F. 525. თხზ. 1. D. 414. L. 10 (კონსტანტინე ფოფანოვის მოგონებები).
მახარობლიძე ე.ო.იოანე კრონშტადტელი, როგორც საღმრთო ლიტურგიის აღმსრულებელი // მარად უხსოვარი მამა იოანე კრონშტადტის მიძინების ორმოცდაათი წლისთავი. N.Y., 1958. გვ. 89.
TsGIA SPb. F. 2219. თხზ. 1. D. 72. L. 2. სხვა არაკეთილსინდისიერები აღწერილი Fr. იოანე, როგორც "იმპერიული ეკლესიის მსახიობი". იხილეთ: V. G. Korolenko მისი თანამედროვეების მოგონებებში. მ., 1962. გვ. 136.
პაოზერსკი მ. შთაბეჭდილებები ფრ. იოანე სერგიუსი (კრონშტადტი) საღმრთო ლიტურგიაზე // პეტერბურგის სულიერი მაცნე. No32. 1897 წლის 8 აგვისტო. გვ 620.
იხილეთ: ტიპიკონი, იქ არის საეკლესიო რიტუალის გამოსახულება, რომელსაც ასევე უწოდებენ ქარტიას. მ., 1885 წ.
V. M. ორი დღე კრონშტადტში. გვ. 48.
სწორედ იქ. გვ 56; დახრილი ჩემი.
GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 13. L. 4 vol. პროტესტანტიზმისა და რუსეთზე მისი გავლენის შესახებ იმდროინდელი დისკუსიებისთვის იხ.: ნ. ლესკოვი. მაღალი საზოგადოების სქიზმი: ლორდი რედსტოკი, მისი სწავლება და ქადაგება: ესსე სანქტ-პეტერბურგის საზოგადოებაში თანამედროვე რელიგიური მოძრაობის შესახებ. მ., 1877. პეტერბურგის არამართლმადიდებლური ეკლესიების შესახებ იხ.: Antonov V.V., Kobak A.V. პეტერბურგის სალოცავები. ისტორიული და საეკლესიო ენციკლოპედია სამ ტომად. პეტერბურგი, 1996. T. 3. გვ. 215–276. კრიტიკული განცხადებები იმის შესახებ. იოანე პროტესტანტების შესახებ, იხილეთ: GARF. F. 1067. თხზ. 1. დ. 4. ლ. 12. დ. 14. ლ. 19 ტ.
ასეთი კრებულების მაგალითებისთვის იხილეთ წიგნი: Almazov A. Ya. აპოკრიფული ლოცვები, შელოცვები და შეთქმულებები. ოდესა, 1901 წ.
GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 4. L. 132.
იხილეთ მღვდელ მ.პაოზერსკის უარყოფითი რეაქცია იმაზე, რომ ფრ. იოანეს ქამარი არ ეკეთა - მან ეს განიხილა, როგორც გამორჩევის სურვილი, მაგრამ მოგვიანებით მოინანია, როცა დაინახა, როგორ ახვევდა მსახურების ბოლოს ვიღაც მწყემსის ქვედა პერანგს და პერანგს გასარეცხად: ისინი ზედმიწევნით სველები იყვნენ, თითქოს ახლახან ამოვიდნენ წყლიდან. Paozersky M. შთაბეჭდილებები. გვ. 621.
მაგალითად, ხორცის, რძის პროდუქტების, სექსუალური ცხოვრებისა და ალკოჰოლური სასმელებისგან თავის შეკავება. იხილეთ: Heretz L. მარხვის პრაქტიკა და მნიშვნელობა რუსულ გლეხთა კულტურაში საუკუნის მიჯნაზე // საკვები რუსეთის ისტორიასა და კულტურაში / რედ. by Giants M., Toomre J. Bloomington, 1997. გვ. 67–80.
იხილეთ კანონიკური კომენტარები, განსაკუთრებით დიონისე, წიგნში: წმიდა მამათა წესები ინტერპრეტაციებით. მ., 1884. გვ. 14–17; ლევინ ე. სექსი და საზოგადოება მართლმადიდებელი სლავების სამყაროში, 900–1700 წწ. Ithaca, 1989. გვ. 101–122, ქალის უწმინდურების შესახებ სლავურ ისტორიულ გარემოში; Warner M. Alone of All Her Sex: მითი და ღვთისმშობლის კულტი. N.Y., 1983. ჩ. 3, ამ ტაბუს ევოლუციის შესახებ კათოლიკურ დასავლეთში.
იხილეთ აღსარება ფრ. იოანე, რომელიც ადასტურებს ამ აზრს, ნაშრომში: Kizenko N. The Making of a Modern Saint: Ioann of Kronstadt and the Russian People, 1855–1917. დოქტორი diss., Columbia University, 1995, გვ. 189–254.
გლიჟინსკი. გვ. 69.
GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 4. L. 1a ob.; მაკუშინსკი ა. მოგონებები კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძრის ყოფილი მომღერლის შესახებ // მარად სამახსოვრო მამა იოანე კრონშტადტის გარდაცვალების ორმოცდაათი წლისთავი. გვ. 43.
იხილეთ მარია მაკეევას მოგონებები: RGIA. F. 834. თხზ. 4. ერთეული სთ. 1668. L. 7–7 ტომი; შუსტინ ო.ვ. ჩანაწერი ფრ. იოანე კრონშტადტი და ოპტინის უხუცესების შესახებ, პირადი მოგონებებიდან. თეთრი ეკლესია, 1929 წ.
GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 14. L. 72.
სერგიევი I.I. ჩემი ცხოვრება ქრისტეში. T. 1. გვ. 230–231.
სოლოვიევი Vs. ს მამა იოანე // ჩრდ. No 49. 1888. გვ. 14–15.
სერგიევი I.I. [იოანე კრონშტადტელი]. გამოუქვეყნებელი დღიური. ეპისკოპოს არსენის მოგონებები მამა იოანე კრონშტადტის შესახებ. მ., 1992. გვ. 52.
იხილეთ ზიარების სასწაულებრივი სამკურნალო ძალის ჩვენება წიგნში: ლებედევ V. E. ჩემი მოგონება მოგზაურობის შესახებ Fr. იოანე კრონშტადტს // ფსკოვის ეპარქიის გაზეთი. No 21. 1 ნოემბერი, 1896. გვ. 370–371.
მონაზვნის წერილი, იხ.: TsGIA პეტერბურგი. F. 2219. თხზ. 1. D. 12b, ნაწილი 11. L. 146.
V. M. ორი დღე კრონშტადტში. გვ. 45.
ნ.პ. გილიაროვ-პლატონოვი იკვლევს აღსარების მეთოდის გავლენას სამწყსოს მღვდლისადმი დამოკიდებულებაზე წიგნში: გილიაროვ-პლატონოვი ნ.პ. გამოცდილებიდან: ავტობიოგრაფიული მოგონებები: 2 ტომში. მ., 1886–1887 წწ. გვ 168–169. აგრეთვე: კარგი მწყემსი: ფრ. იოანე კრონშტადტი, წერილები მღვდლისადმი და მოგონებები მის შესახებ. პეტერბურგი, 1994. გვ. 12–13.
GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 4. L. 4.
სწორედ იქ. D. 4. L. 1a vol. ეკლესიებისთვის, რომლებმაც მიიღეს ეს თვისება, იხილეთ: Sultanov N. აღწერა წმინდა მოციქულთა პეტრე და პავლეს ახალი სასამართლო ეკლესიის შესახებ, ნიუ პეტერჰოფში. პეტერბურგი, 1905. გვ. 12–13.
ალექსანდრე; ეპისკოპოსი [ალექსანდრე სემენოფ-ტიან-შანსკი]. მამა იოანე კრონშტადტი: ცხოვრება. Crestwood, N.Y., 1979. გვ. 39.
ვიანე დაინიშნა ყველა ფრანგი მღვდლის მფარველად 1905 წელს, ხოლო „მსოფლიოს ყველა მღვდელს“ 1929 წელს. Boutry P., Cinquin M. Deux Pelerinages aux XIXe Siecle, Ars et Paray-le-Monial. პ., 1980. გვ. 146–150.
TsGIA SPb. F. 2219. თხზ. 1. D. 40. L. 42.
მახარობლიძე E. O. იოანე კრონშტადტელი. C. 87.
TsGIA SPb. F. 2219. თხზ. 1. D. 40. L. 30; დახრილი ჩემი. აგრეთვე მარია მაკეევას მოგონებები: RGIA. F. 834. თხზ. 4. ერთეული სთ. 1668. L. 4–5 ტომი, ევქარისტიის თაყვანისცემისა და ფრ. იოანე.
იხილეთ: Schmeman A., protopresbyter. ევქარისტია: სასუფევლის საიდუმლო. რ., 1984, განსაკუთრებით გვ. 15–19.
GARF. F. 1067. თხზ. 1.დ. 4. L. 41.
ქადაგების ახალი აქცენტის შესახებ, რასაც მოჰყვება ცვლილებები რიტუალსა და არქიტექტურაში, იხილეთ Dixon S. Church's Social Role in St. Petersburg, 1880–1914 // ეკლესია, ერი და სახელმწიფო რუსეთსა და უკრაინაში / რედ. ავტორი Hosking G. L., 1991. P. 180; ადრეული ქრისტიანული პრაქტიკის შესახებ იხილეთ: Dix D. G. Shape of the Liturgy. გვ. 437.
იხილეთ სხვათა შორის აღწერილობები ეთნოგრაფიის სახელმწიფო მუზეუმში (შემდგომში GME): ხელნაწერთა დეპარტამენტი. F. 7 (ტენიშევი). ოპ. 1. D. 1439. L. 11; D. 1436. L. 40. აგრეთვე იხილეთ წიგნში: Gromyko M. The World of Russian Village. მ., 1991. გვ 126–129.
იხილეთ: Smirnov S. Ya. ძველი რუსი აღმსარებელი: შესწავლა საეკლესიო ცხოვრების ისტორიის შესახებ. მ., 1913. გვ. 255–283. (თავი „აღსარება დედამიწას“). აგრეთვე სამების დღესასწაულზე წაკითხული ლოცვა, რომელიც შეიცავს შემდეგ სიტყვებს: „და შენს წინაშე, დედაო მიწავ, სულითა და სხეულით ცოდვილი ვარ“. წიგნში: Golubinsky E. History of the Russian Church: 4 ტომში. მ., 1880–1907 წწ. T. 2. გვ 399–400.
GME. F. 7. თხზ. 1. D. 1739. L. 9; D. 1101. L. 1.
გრომიკო მ. რუსული სოფლის სამყარო. გვ. 126.
V. M. ორი დღე კრონშტადტში. გვ. 61. თუმცა ისიც ცხადია, რამდენად იყო ხალხისთვის ცნობილი ასეთი მართლმადიდებლური ფორმულები და გაუცნობიერებლად აღიქმებოდა როგორც საკუთარი (შდრ. სიტყვა „ჩვენი“ გამოყენება).
შეადარეთ: Heier E. რელიგიური სქიზმი რუსულ არისტოკრატიაში, 1860–1900 წწ. ჰააგა, 1970. გვ. 12–14.
B. M. ორი დღე კრონშტადტში. C. 70.
როჟნოვი V. წინასწარმეტყველები და სასწაულთმოქმედნი: კვლევები მისტიკაზე. მ., 1977. გვ. 88.
V. M. ორი დღე კრონშტადტში. გვ. 60.
Serebrov A. დრო და ხალხი: მოგონებები. 1898–1905 წწ. მ., 1960. გვ. 33.
V. M. ორი დღე კრონშტადტში. გვ 69–70.
ლევიცკი P.P. პროტ. ჯონ ილიჩ სერგიევი კრონშტადტიდან. გვ. 23.
რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის ზეპირი ისტორიის არქივი, ფსკოვის საექსპედიციო ფონდი. L. 6. მაქს ვებერმა წამოაყენა მსგავსი არგუმენტი ემოციების მაღალი ინტენსივობის განხილვისას, რომელიც თან ახლავს ლიტურგიას ან სხვა მისტიკურ მოქმედებას და არ ითარგმნება პირად მორალურ პასუხისმგებლობაში. იხილეთ: Weber M. The Sociology of Religion. ბოსტონი, 1964. გვ. 152.
სვენტიცკი ვ., დეკანოზი. ექვსი ლექცია მონანიების საიდუმლოს ისტორიის შესახებ: საერთო აღსარების წინააღმდეგ. Jordanville, N.Y., 1996. გვ. 46.
პოპოვი I. ძვირფასი მამის დაუვიწყარი ხსოვნისადმი. იოანე კრონშტადტელი. სანქტ-პეტერბურგი, 1909. გვ. 31.
სემენოვი-ტიან-შანსკი ა. // იოანე კრონშტადტი. M., 1992. გვ. 292.
Boutry P., Cinquin M. Deux Pelerinages. გვ. 147.