Глава 2. Литургические нововведения

Ο ασκητισμός, για όλο τον κολοσσιαίο ρόλο του στον θρησκευτικό αυτοπροσδιορισμό του π. John, αποδείχθηκε ότι ήταν μόνο μία από τις κατευθύνσεις της πνευματικής του ανάπτυξης. Οι κατευθυντήριες γραμμές που χαρακτηρίζουν το αρχικό στάδιο της ποιμαντικής του διακονίας -περιορίζοντας τις σωματικές ανάγκες και στροφή σε πατέρες της ερήμου και ερημίτες ως πρότυπα αγιότητας- συμπληρώθηκαν σταδιακά από νέες, ιδίως με ιδιαίτερο ζήλο στην εκκλησιαστική λειτουργία και τη φιλανθρωπία. Τα βήματα του ποιμένα προς τον κόσμο οφείλονταν εν μέρει στην εχθρότητα με την οποία αντιλαμβάνονταν οι γύρω του τις ασκητικές του βλέψεις, που εκνεύριζαν όχι μόνο τους αγαπημένους του, αλλά και τους ενορίτες και τους κληρικούς. Η πρόθεση του πατέρα να κάνει αδιάλειπτη προσευχή, για παράδειγμα, τον οδήγησε στο να περπατήσει ασυνείδητα στους δρόμους της Κρονστάνδης, σταυρώνοντας τα χέρια του στο στήθος του και δεν αναγνώριζε κανέναν γύρω του. Παρά το γεγονός ότι αυτός ο τρόπος συμπεριφοράς δανείστηκε άμεσα από την πρακτική του μοναστηριού Studite στην Κωνσταντινούπολη, του οποίου ο καταστατικός χάρτης είναι ο Άγιος Θεοδόσιος ο Pechersk τον εισήγαγε στη μονή Κιέβου-Pechersk, οι άνθρωποι συχνά τον έβρισκαν ύποπτο για τον ίδιο λόγο που δυσπιστούσαν την επιθυμία του Fr. Ο Γιάννης να δώσει στον ζητιάνο την τελευταία του δεκάρα και ακόμη και τα δικά του παπούτσια. Η ανοησία δεν εγκρίθηκε και θεωρήθηκε παράβαση των συνοδικών κανονισμών 133. Οι συνάδελφοι του ποιμένα βρήκαν μια τέτοια συμπεριφορά ασύμβατη με τον κλήρο του και ίσως είδαν εδώ μια κρυφή μομφή για τη δική τους αδιαφορία. Μετά τις εκκλησιαστικές αρχές π. Ο Γιάννης αποφάσισε να μεταφέρει τον μισθό του ιερέα απευθείας στη σύζυγό του, για να του υπενθυμίσει την οικονομική του ευθύνη προς την οικογένειά του, ο πάστορας άρχισε να διδάσκει σε ένα τοπικό σχολείο για να έχει χρήματα για φιλανθρωπικούς σκοπούς 134. Εκείνο το μέρος της τοπικής κοινωνίας που αντιλαμβανόταν την Κρονστάνδη ως «προάστιο της Αγίας Πετρούπολης» και, επιπλέον, δεν είχε συνηθίσει να «έρχεται τόσο κομψός». σεμνή εμφάνιση και σκληρός, συναισθηματικός τρόπος σερβιρίσματος. Γιάννης; ως εκ τούτου, τον απέρριψε ως «αγροτικό ιερέα» 135. Ως ένα βαθμό, ήταν η απροθυμία των γύρω του στα ασκητικά ιδανικά του π. Ο Ιωάννης τον ενθάρρυνε να καλλιεργήσει άλλες θρησκευτικές αρετές, η σημαντικότερη από τις οποίες ήταν η αμοιβαία ευθύνη των Χριστιανών. Αυτή η ίδια η ιδέα δεν ήταν νέα στη ρωσική ορθόδοξη σκέψη. Η επιθυμία του A. S. Khomyakov να αναβιώσει τη συνοδική κοσμοθεωρία και η σταθερή πεποίθηση του F. M. Dostoevsky ότι «όλοι είναι υπεύθυνοι για όλους» είναι χαρακτηριστικά παραδείγματα που καταδεικνύουν ξεκάθαρα τη σημασία του ρωσικού κοινοτικού πνεύματος, ειδικά σε σύγκριση με την «υπερ-ατομικιστική» Δύση. Ωστόσο, αν οι Σλαβόφιλοι και ο Ντοστογιέφσκι πίστευαν ότι η συνεννόηση και η αμοιβαία ευθύνη είναι τα αρχικά εθνικά χαρακτηριστικά και αρετές που εκδηλώνονται στη δημόσια ζωή, τότε ο Φρ. Ο Ιωάννης τις θεωρούσε ως πνευματικές ιδιότητες ενός ατόμου που απαιτούν ειδική ποιμαντική φροντίδα 136. Το κύριο νόημα της αμοιβαίας ευθύνης ήταν να εφαρμόσεις την εντολή «αγαπάς τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου» (Ματθαίος 22:39). Αυτή η εντολή του Ευαγγελίου μπορεί επίσης να γίνει κατανοητή ως το απαράδεκτο να ενδιαφέρεται κανείς για τη δική του σωτηρία σε βάρος των άλλων. Η πιθανή σύγκρουση μεταξύ των δύο τρόπων προσπάθειας για τη σωτηρία της ψυχής εκδηλώθηκε σε μια κατάσταση όπου ο Fr. Ο Τζον δάνεισε σε κάποιον ένα από τα αγαπημένα του βιβλία και το έλαβε πίσω κατεστραμμένο. Ήταν λυπημένος και θυμωμένος, αλλά τελικά κατέληξε στο εξής συμπέρασμα: "Αν κάποιος δανειστεί ένα βιβλίο από εσάς και το επιστρέψει βρώμικο, μην θυμώσετε ή μην πείτε, δεν θα το δώσω πίσω. Έτσι θα απαλλαγείτε από την προσκόλληση σας σε πράγματα και επιφάνειες. Δεν είναι πιο σημαντικό το πνευματικό όφελος του αδερφού σας από το βιβλίο σας; Αν ωφελήθηκε από αυτό, το βιβλίο είχε εξυπηρετήσει τον σκοπό του. Δώστε στον εαυτό σας βιβλία που σώζουν την ψυχή σας. σε καταδικάζω σαν το χρυσάφι και το ασήμι στα σεντούκια ενός πλούσιου». 137 Αυτή η αίσθηση ευθύνης για τους άλλους και η ετοιμότητα να θυσιαστεί για χάρη του πλησίον ώθησε τον Φρ. Ιωάννη στη συνειδητοποίηση της διαρκούς αξίας της ίδιας της κοινωνίας των άλλων ανθρώπων. Ο αποκλειστικός ρόλος που ανέθεσε ο πάστορας στην επικοινωνία ήταν αισθητά σε αντίθεση με τα περίφημα λόγια του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ: «Σώσε τον εαυτό σου, και χιλιάδες γύρω σου θα σωθούν» 138. Ο πατέρας Ιωάννης ήταν μια από τις πρώτες Ρωσικές θρησκευτικές προσωπικότητες που όχι μόνο αναγνώρισε την ανάγκη επικοινωνίας με τους άλλους, αλλά και έδωσε ιδιαίτερη σημασία σε αυτό στο θέμα της πνευματικής ανάβασης. Ουσιαστικά, ο ιερέας συνέλαβε την ιδέα της καλλιέργειας ενός είδους κοσμικού αναλόγου του κοινοτικού μοναστηριακού ιδεώδους. Τα οφέλη της μοναστικής ζωής, η οποία περιλαμβάνει τόσο τον πνευματικό αμοιβαίο εμπλουτισμό των μελών της κοινότητας όσο και τη συμβουλή ενός πνευματικού μέντορα, εκτιμήθηκαν ήδη από τον 3ο αιώνα. Ο αββάς Παχώμιος, αποκαλώντας αυτόν τον δρόμο τον πιο κατάλληλο και σωτήριο για την πλειοψηφία όσων θέλουν πνευματική καθοδήγηση. Ο Μέγας Βασίλειος τόνισε επίσης τις ομοιότητες της κοινοβιακής μονής με την παλαιοχριστιανική αποστολική κοινότητα 139 . Ωστόσο, ακόμη και μετά από χιλιάδες χρόνια άσκησης της μοναστικής κοινότητας, η άποψη επέμενε ότι μόνο μέσω της απομόνωσης είναι δυνατόν να επιτευχθεί το ύψος της αγιότητας. Πρεσβύτεροι όπως ο Θεοφάν ο Εσωτερικός συμβούλευαν συχνά τις γυναίκες να αναζητούν τη σωτηρία στην υπηρεσία του πλησίον τους, ενώ οι ίδιες προσπαθούσαν να επιλέξουν τη μοναξιά και θεωρούσαν πραγματικά την απομόνωση το υψηλότερο επίπεδο πνευματικής ζωής 140. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, η κοινότητα είναι ένα χρήσιμο ενδιάμεσο στάδιο στο μονοπάτι προς τον Παντοδύναμο, ενώ μόνο με τον Θεό, οι άγγελοι και ο ίδιος μπορεί να πετύχει το μεγαλύτερο ύψος. Ο πατέρας Ιωάννης, αντίθετα, όπως, παρεμπιπτόντως, κάποιοι άλλοι ιερείς της εποχής του, άρχισε να βλέπει την επικοινωνία ως ένα αποκλειστικά αποτελεσματικό μέσο σωτηρίας. Επιπλέον, δεν είναι απαραίτητα απλώς ένα κατώτερο στάδιο μέσα από το οποίο πρέπει να περάσει ένας Χριστιανός για να κατακτήσει πνευματικές κορυφές, αλλά ο πιστός σύντροφός του σε όλο το ταξίδι της ζωής του. Η επίγνωση της αξίας της επικοινωνίας ήρθε μέσα από την οικογενειακή ζωή και τις αναπόφευκτες στενές επαφές με αγαπημένα πρόσωπα. Για τον πατέρα Ιωάννη, που αγωνιζόταν για τη μοναξιά, διαβάζοντας και σκεπτόμενος τη σωτηρία της ψυχής (δηλαδή κατά κανόνα για τον εαυτό του και τις σχέσεις του με το ποίμνιό του), δεν του ήταν εύκολο να γίνει κοινωνικός. Αρχικά, αυτό απαιτούσε σοβαρή προσπάθεια, όπως φαίνεται από τις αυτοπροτροπές του, για παράδειγμα, στις σημειώσεις του το 1872: «Δεν πρέπει να παραμελεί κανείς τους επισκέπτες: με αυτή την επίσκεψη αποκαλύπτεται πόσο υποχρεωμένοι είμαστε ο ένας στον άλλον και αν σεβόμαστε ο ένας τον άλλον εγκάρδια. Μην ξεχνάτε την επικοινωνία, λέγεται. αναγνωρισμένο στην εξυπηρέτηση των γειτόνων μας, όποιος κι αν είναι» 141. Η επίγνωση του αποκλειστικού ρόλου των γειτόνων στην πνευματική ανάπτυξη άλλαξε τον τρόπο ζωής του Fr. Γιάννης. Άρχισε να περνά περισσότερο χρόνο ανάμεσα στους ανθρώπους, προσκαλώντας τους στο χώρο του και επισκεπτόμενος τον εαυτό του. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις όσων γνώριζαν τον ιερέα τη δεκαετία του 1870, ήταν συχνός και ευπρόσδεκτος επισκέπτης σε πολλά σπίτια 142. Ωστόσο, η σημασία που έδινε στην επικοινωνία δεν περιοριζόταν απλώς στο να περνούν χρόνο μαζί. ο βοσκός μάλιστα το συμπεριέλαβε στη σωτηρία του. Θεωρώντας την αίσθηση της αδελφοσύνης και την ανάγκη για συντροφικότητα ως τρόπους εμβάθυνσης της θρησκευτικής εμπειρίας, χρησιμοποίησε παρόμοια γλώσσα για να εξυμνήσει τον κοινοτικό τρόπο ζωής των Πατέρων της Ερήμου: «Γι’ αυτό είναι καλό να το επισκεφτείτε γιατί είναι θέμα χριστιανικής κοινωνικότητας. Παρατηρώντας τους άλλους, οικειοποιούμαστε ο ένας τις καλές ιδιότητες του άλλου, παρατηρώντας και συλλέγοντας πνευματικούς θησαυρούς: γιατί εμείς είμαστε φτωχοί και αδύναμοι και ανειδίκευτοι όχι μόνο στη χριστιανική, αλλά και στην παγκόσμια ανθρώπινη ζωή. Τίποτα δεν ευνοεί περισσότερο την αρετή από τα καλά, ζωντανά παραδείγματα.» Ωστόσο, οι συζητήσεις για την αξία της επικοινωνίας δεν ήταν απλώς ένα αφηρημένο ρητορικό και διδακτικό εργαλείο. Ο πατέρας Ιωάννης γνώριζε ξεκάθαρα την απίστευτη παρηγορητική του δύναμη. Θεωρώντας τον εαυτό του πολύ αποτραβηγμένο και μελαγχολικό, έγραψε στο ημερολόγιό του: «Αναγκάζου τον εαυτό σου να είσαι ομιλητικός: η λέξη διώχνει την απελπισία της ψυχής, ηρεμεί, διευρύνει τα βάθη της ψυχής, φωτίζει, ζωντανεύει τον λόγο της. Η λέξη είναι μια χρυσή σύνδεση, μια αλυσίδα από έξυπνα όντα. Ελεύθερα» 144. Με διορατικότητα που θα ήταν σχεδόν αδύνατο για ένα άτομο που ζει στη μοναξιά, εκτίμησε ιδιαίτερα τα οφέλη της επικοινωνίας έξω από το σπίτι για τη μείωση των ενδοοικογενειακών διαφωνιών: «Πρέπει να έχετε επικοινωνία με ανθρώπους, πηγαίνετε να επισκεφτείτε: και η οικογένειά σας που είναι σε αντίθεση για κάποιο λόγο θα γίνει πιο στενή, θα γίνει φίλος, γίνεται πιο ευγενικός και ευγενικός. 145. Παράλληλα, ο π. Ο Ιωάννης θεωρούσε τις σχέσεις με τους άλλους ως μια από τις άμεσες ευθύνες του ως κληρικού. Στη δεκαετία του 1870. ορκίστηκε να προσεύχεται «για τους άλλους τόσο θερμά... όσο για τον εαυτό του, όπως ο Μωυσής, ο Σαμουήλ, ο Δανιήλ, ο Ηλίας, ο Ελισσαιέ, ο θεϊκός Ησαΐας, ο Ιερεμίας, ο Απόστολος Παύλος, ο Πέτρος, ο Ιωάννης... Σέργιος [του Ραντόνεζ], Ντμίτρι, Χρυσόστομος του Ροστόφ, Άγιος Τύχων, ο νεοδοξασμένος έργο14». Προσωπικότητες που αναφέρει ο π. Ιωάννης - όχι ασκητές ερημίτες ή περιπλανώμενοι, που εξυμνήθηκε από αυτόν στα πρώτα χρόνια της ποιμαντικής του διακονίας, αλλά άνθρωποι που έκαναν θεοσεβείς πράξεις στον κόσμο στο όνομα του Κυρίου και για το καλό των ανθρώπων. Για τον π. Οι δώδεκα απόστολοι του Χριστού του Ιωάννη είναι, πρώτα απ' όλα, μια μεταφορά για την ιδανική εγγύτητα με τον Θεό και το λαό Του, ένα είδος ιδανικής μορφής μεσολάβησης μεταξύ τους. Διαβάζοντας τα ημερολόγια του π. Γιάννη, μπορεί κανείς να αισθανθεί ότι ταύτισε τη μοίρα του με την αποστολή τους - παραλληλισμός που έλειπε στην περιγραφή του για τους ασκητές Πατέρες της Ερήμου. Ωστόσο, εντυπωσιάστηκε περισσότερο από εκείνη την πτυχή της διακονίας των αποστόλων που είναι λιγότερο επιδεκτική μίμησης: η ικανότητά τους να κάνουν θαύματα. Σχολιάζοντας τους πρώτους μήνες μετά τη χειροτονία του στα εδάφια Ματθαίος 10:7–8, έγραψε: Με αυτά τα λόγια ο Απόστολος είδε τον Θεό στη σάρκα, τον Δημιουργό των πάντων, στον οποίο αρκεί να πει κανείς ότι υπάρχει μια γνωστή πράξη, ή ένα γνωστό αντικείμενο - για να γίνει πραγματικότητα. Δεν μπορώ: πώς μπορώ να αποκαταστήσω την τάξη στο σώμα του ασθενούς όταν δεν ξέρω καλά τι είδους διαταραχή του έχει συμβεί και πώς να βοηθήσω να βγει η τάξη από τη διαταραχή Πώς θα με ακούσει αυτό το υπέροχο μηχάνημα» 147. Φαίνεται ότι μια τέτοια ρεαλιστική προσέγγιση θα έπρεπε να θέτει υπό αμφισβήτηση την ίδια την πιθανότητα ενός θαύματος, αλλά με τη βοήθειά της ο Fr. Ο Ιωάννης έπειθε όλο και περισσότερο για την παντοδυναμία του Θεού. Η δική του αδυναμία να επιτελέσει τέτοια κατορθώματα μόνο σκίαζε τις θαυματουργές ικανότητες των αποστόλων. Η εξαιρετική εγγύτητα τους με τον Θεό τους επέτρεψε να κάνουν θαύματα: «Και αν μου έλεγες «ανέστησε τους νεκρούς», θα σε θεωρούσα τρελό στο μυαλό σου και δεν θα θεωρούσα απαραίτητο να σου μιλήσω για πολύ. Θα σου έλεγα μόνο ότι ο Θεός μόνο μπορεί να μας αναστήσει από τους νεκρούς, και οι άνθρωποι χωρίς το εξαιρετικό δώρο του Θεού δεν μπορούν να το κάνουν αυτό. Αλλά επειδή είναι ασώμαστα πνεύματα, αν και τα πνεύματα του σκότους ήταν κάποτε άγγελοι, τότε, χωρίς αμφιβολία, είναι πιο δυνατά από εσένα, το σαρκικό, τότε ή ο Θεός είναι μαζί σου, ή εσύ ο ίδιος είσαι ο Θεός» 148. Εδώ η κυριολεξία της αντίληψης χαρακτηριστική του Fr. Ιωάννη, είτε είναι η ερμηνεία των Αγίων Γραφών είτε τα δικά του όνειρα. Ακόμη και όντας έκπληκτος με την άβυσσο που χωρίζει την αποστολική εποχή και το δώρο που δόθηκε στους μαθητές του Χριστού από τον χρόνο και τις ευκαιρίες του, αντιλαμβάνεται αυτή την απόσταση σε μεγαλύτερο βαθμό ως πνευματική παρά ιστορική. Το αποστολικό δώρο θα μπορούσε άλλωστε να μεταδοθεί και σε άλλους. Αν γίνονταν θαύματα πριν, τότε γιατί είναι αδύνατο να γίνουν τώρα; Σε αντίθεση με τους κοσμικούς -και μάλιστα ορισμένους στην τάξη- συγχρόνους του, ο π. Ο Ιωάννης δεν πίστευε ότι τα θαύματα της αποστολικής περιόδου ήταν χαρακτηριστικό γνώρισμα του πρώιμου χριστιανισμού, έκτοτε έχασε ανεπανόρθωτα 149. Πίστευε ότι οι απόστολοι ενσαρκώνουν και διατηρούν την ιδανική αρμονία μεταξύ ουράνιων και γήινων πραγμάτων. Ο δρόμος τους είναι ο πιο τέλειος, γιατί συνδύασαν την αγάπη και την υπηρεσία στον Κύριο με την αγάπη και την υπηρεσία στους ανθρώπους στο όνομα του Κυρίου. Παρά το γεγονός ότι στα ημερολόγιά του ο βοσκός τόνιζε επανειλημμένα ότι για να επιτευχθεί η χάρη του Θεού ήταν απαραίτητος ένας άθλος ασκητικότητας, δεν απέκλεισε το ενδεχόμενο να εκτελέσει μια αποστολική αποστολή στον κόσμο. Για παράδειγμα, στις 9 Μαΐου 1856, ο Φρ. Ο Ιωάννης έγραψε με ενθουσιασμό: «Χάρισέ μου, Κύριε, άγνοια, λύπη, φτώχεια και τόλμη προς τον κόσμο των αποστόλων σου, για να έχω και εγώ τη φήμη τους, τη χαρά τους, τον πλούτο τους, την κατοχή τους σε ό,τι είναι απαραίτητο για την ευτυχία μου, την προσωρινή και αιώνια σωτηρία μου» 150. Κατά τη γνώμη του, πλέον το πιο σύμφωνο με την αποστολή του αποστόλου είναι η ιερατική διακονία. Αυτή η ιδέα είναι αντίθετη με την παραδοσιακή ιδέα ότι οι επίσκοποι, ως οι πλησιέστεροι εφημερίες των αποστόλων, είναι οι διάδοχοι της χάρης τους. Τόσο στον Καθολικισμό όσο και στην Ορθοδοξία, η αποστολική διαδοχή των επισκόπων επιβεβαιώνεται τόσο σε θεολογικό όσο και σε κανονικό επίπεδο. Έτσι, για παράδειγμα, στο κοντάκιο του Αγίου Του Τύχων του Ζαντόνσκ, μια ένδειξη τέτοιας διαδοχής περιλαμβάνεται απλώς στη δοξολογία: «Διάδοχος των Αποστόλων, στολισμός των επισκόπων του Θεού, διδάσκαλος της Ορθοδόξου Εκκλησίας». Στην παλαιοχριστιανική εκκλησία, ο πρεσβύτερος έπρεπε «να υπηρετεί μαζί με τους άλλους πρεσβυτέρους και να οδηγεί τον λαό του Θεού με καθαρή καρδιά». Ωστόσο, η ίδια η πρεσβυτερική (ιερατική) βαθμίδα δεν συνεπαγόταν ειδικά λειτουργικά καθήκοντα. ο επίσκοπος, σύμφωνα με τον Πάπα Γρηγόριο Θ, είχε «το απόλυτο μονοπώλιο στην εκτέλεση των θείων λειτουργιών και των μυστηρίων ως ανώτατος ιερέας του ενιαίου «ιερατικού» σώματος της εκκλησίας» 151. Ωστόσο, σύμφωνα με μια άλλη παλαιοχριστιανική παράδοση, οι ρόλοι του επισκόπου και του ιερέα στη διαχείριση των μυστηρίων κατανεμήθηκαν διαφορετικά. Το 115 ο άγιος Ιγνάτιος επεσήμανε τις διαφορές μεταξύ επισκόπου και πρεσβυτέρων. Αποκάλεσε τον πρώτο «κληρονόμο του θρόνου του Θεού» και τον δεύτερο «κληρονόμους του θρόνου του κολλεγίου των αποστόλων» 152. Η αρχικά ανεκδήλωτη ικανότητα του ιερέα να τελεί τα μυστήρια, όπως υπαινίσσεται ο Ιγνάτιος, έγινε καθημερινή πρακτική τον 4ο αιώνα. επί αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, όταν η Εκκλησία όχι μόνο μετατράπηκε σε σταθερό και νόμιμο θεσμό, αλλά αποδείχτηκε και αναπόσπαστο μέρος του βυζαντινού μοντέλου των σχέσεων εκκλησίας-κράτους - συμφωνία εξουσιών. Σε αυτές τις νέες συνθήκες, το ποίμνιο αυξήθηκε γρήγορα και γινόταν όλο και πιο δύσκολο για τους επισκόπους να παραμείνουν οι μόνοι εκτελεστές των μυστηρίων. Ως εκ τούτου, οι πρεσβύτεροι άρχισαν επίσης να εκτελούν λειτουργικά ή πραγματικά «ιερατικά» καθήκοντα 153. Ύψωση π. Η ιερατική αποστολή του Ιωάννη ήταν συνέπεια της πεποίθησής του ότι η διαχείριση των μυστηρίων είναι αναπόσπαστη λειτουργία του ιερέα. Το γεγονός ότι ταύτισε τον ιερέα, και όχι τον επίσκοπο, με το πρόσωπο που προοριζόταν να τελέσει τα μυστήρια -το βασικό καθήκον της αποστολικής διακονίας- αναπόφευκτα απορρέει από την πραγματικότητα της Ρωσίας εκείνης της εποχής. Ο επίσκοπος ήταν τόσο επιβαρυμένος με τη διαχείριση των υφισταμένων του και τον μοναδικό ρόλο του μεσολαβητή μεταξύ Εκκλησίας και κράτους, ώστε ήταν μια πρακτικά απρόσιτη φιγούρα όχι μόνο για τους ενορίτες, αλλά και για τον κατώτερο κλήρο. Σύμφωνα λοιπόν με τον π. Ιωάννη, σαφώς δεν είχε απομείνει αρκετός χρόνος για να εκπληρώσει με ακρίβεια τα δύο κύρια καθήκοντα της ποιμαντικής διακονίας - να εκτελέσει την προσευχή και να εκτελέσει τα μυστήρια. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο απόστολος-βοσκός που ζούσε ανάμεσα στους ανθρώπους ήταν πιο πιθανό να συνδεθεί με τον Fr. Ιωάννης με ιερέα, παρά με επίσκοπο και το αξίωμά του 154. Η ερμηνεία του πατέρα της ποιμαντικής αποστολής ήταν εμποτισμένη με τον παθιασμένο ζήλο του για τη σωτηρία του κόσμου. Στην πραγματικότητα, ήταν στη σωτηρία της ανθρωπότητας που χάθηκε που είδε τον κύριο στόχο του ιερέα. Ο O. John έγραψε στην αυτοβιογραφία του: "Σκεπτόμενος την υπέροχη, στοργική οικονομία του Θεού για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους, έχυσα άφθονα και καυτά δάκρυα, καιγόταν από την επιθυμία να συνεισφέρω στη σωτηρία της αφανισμένης ανθρωπότητας. Και ο Κύριος εκπλήρωσε την επιθυμία μου. Σύντομα, μετά την αποφοίτησή μου από το λύκειο, ανέβηκα στα ύψη του ιερατικού βαθμού" 155. Για αυτόν, αυτό ήταν πραγματικά μια πραγματική κορυφή. Ιερέας, έγραψε ο π. Ο Ιωάννης, στο πνευματικό δοκίμιο «Η εν Χριστώ ζωή μου», είναι «μεσάζων μεταξύ Θεού και ανθρώπων· είναι ο πλησιέστερος βοηθός του Κυρίου. Είναι σαν να είναι ο ίδιος ο Θεός για τους ανθρώπους, γεμάτος με τη δύναμη να συγχωρεί τις αμαρτίες τους, να τους κάνει κοινωνούς των τρομερών και ζωοποιών Μυστηρίων του Χριστού και μέσω αυτού να μένει με τον Σωτήρα τον εαυτό του». Η ευκαιρία να τελούνται τα μυστήρια, ιδιαίτερα η Ευχαριστία, εξυψώνει τον ιερέα πάνω από εκείνους που στερούνται την ιεροσύνη, ανεξάρτητα από τα ύψη αγιότητας που μπορούν να επιτύχουν στον εαυτό τους: «Μέσω της ιεροσύνης, ο Θεός επιτελεί μεγάλες και λυτρωτικές πράξεις για την ανθρωπότητα: Καθαρίζει και αγιάζει τους ανθρώπους, τα ζώα και όλα τα πλάσματά Του· ελευθερώνει τους ανθρώπους από τα κακά τεχνάσματα του διαβόλου· αποκαθιστά και δίνει δύναμη. Μετατρέπει το ψωμί και το κρασί στο πιο αγνό Σώμα και Αίμα του Κυρίου. Από την αμαρτία συγχωρεί, θεραπεύει τις ασθένειες, μετατρέπει τη γη σε παράδεισο, και τους ανθρώπους - τα δημιουργήματα Του - με τον εαυτό Του ενώνει τους αγγέλους με τους ανθρώπους σε ένα πλήθος... 157. Αναφωνώντας «ο ιερέας είναι άγγελος, όχι άνθρωπος», ο π. Ο Ιωάννης αντιλήφθηκε την ιεροσύνη με όρους μοναχισμού και αγγελικής ζωής. Επέμεινε στην a priori, απρόσωπη υπεροχή του ιερέα έναντι οποιουδήποτε έχει ζήλο για αγιότητα. Για παράδειγμα, μια καλόγρια, αν και μπορεί και πρέπει να προσεύχεται για τον κόσμο, η αποτελεσματικότητα της προσευχής της εξαρτάται από τις προσωπικές πνευματικές της ιδιότητες. Ένα άλλο πράγμα είναι ένας ιερέας? έχει πρόσβαση σε μια συνεχή ροή χάριτος που προέρχεται απευθείας από τον Ύψιστο μέσω των μυστηρίων. Είναι τα μυστήρια, ως πηγή απόλυτης και αληθινής χάριτος, που του επιτρέπουν να διαμεσολαβεί μεταξύ Θεού και ανθρώπων και να μεταφέρει τις προσευχές τους στον Κύριο: «Ο ιερέας υψώνεται με την εκκλησιαστική λειτουργία και ιδιαίτερα τα μυστήρια: τότε προικίζεται από τον Κύριο με τη μεγαλύτερη δύναμη, γίνεται παντοδύναμος, ικανός να ικετεύει τον ιερότερο κόσμο από τον Θεό». η αρετή δεν είναι σε καμία περίπτωση η αξία του, αλλά η χάρη του Θεού, ο π. Ο Ιωάννης ταύτισε την ιεροσύνη με την αγιότητα και τον ιερέα με τους αγίους, ως σκεύη μέσω των οποίων το Θείο ρέει στον άνθρωπο. Η μεσολάβηση του ιερέα, μέσω της οποίας οι άνθρωποι συναντούν τον Δημιουργό, συμβαίνει με διαφορετικούς τρόπους. Αμέσως μετά την χειροτονία του π. Ο Γιάννης κυριεύτηκε από χαρά από τη συνειδητοποίηση ότι είχε επιτέλους αποκτήσει τον βαθμό για τον οποίο τόσο προσπαθούσε. Αυτός, στρεφόμενος στις εικόνες και το ύφος του ψαλμωδού, αντιλήφθηκε την επερχόμενη υπηρεσία του στον Κύριο κυρίως ως να Τον δοξάζει: «Θα κατέβω στο θυσιαστήριο του Θεού, στον Θεό που χαίρεται τη νιότη μου: σε ομολογούμε στην άρπα - Θεέ, Θεέ μου! Έχω την ευτυχία να πλησιάζω συχνά το θυσιαστήριο του Θεού και να το ομολογώ - όχι με την άρπα, αλλά με τη φωνή μου και τη φωνή εκείνων που τραγουδούν και διαβάζουν. 159 Για τον π. Ιωάννη το κύριο πράγμα στην ιερατική διαδρομή ήταν η υπηρεσία στον κόσμο, στους ενορίτες του. Αν ο ιερέας, όπως και ο μεσαιωνικός βασιλιάς, υπήρχε σε δύο μορφές - ιδιωτική και δημόσια, προβλεπόμενη από την ιεροτελεστία - δεν υπάρχει αμφιβολία ποια από αυτές ήταν πιο σημαντική για αυτόν. Δεν αρκεί για έναν ιερέα να αγωνίζεται για τη σωτηρία της ψυχής του. πρέπει επίσης να θυμάται συνεχώς τη σωτηρία του ποιμνίου, για την οποία είναι υπεύθυνος. Ο ιερέας δήλωσε: «Είναι αμαρτία ένας ιερέας να προσεύχεται μόνο για τον εαυτό του· η προσευχή για το ποίμνιο πρέπει πάντα να τον ακολουθεί». Ο εγωισμός και η απορρόφηση στα δικά του προβλήματα είναι τα πιο σοβαρά πιθανά αδικήματα ενός ιερέα, που απλά δεν έχει ηθικό δικαίωμα στην ιδιωτική ζωή. Στα ημερολόγια του π. Ο Ιωάννης επέπληξε τους ιερείς ότι διαβάζουν, αλλά δεν εφαρμόζουν τα διδάγματα από την ανάγνωση στην επικοινωνία με το ποίμνιό τους: «Λοιπόν, ποιμένες του ποιμνίου του Χριστού, διαβάστε - αλλά και να μιλήσετε, να γράψετε, να γίνετε σαν μέλισσες. 160 Το δικαίωμα να τελέσει τα μυστήρια ήταν για τον ιερέα το πιο σίγουρο μέσο για να ξεσηκώσει τις καρδιές του ποιμνίου του και να τις τραβήξει στο μονοπάτι της σωτηρίας. Το σημαντικότερο από αυτά και κεντρικό σε όλη την πνευματική ζωή του π. Η Θεία Ευχαριστία εμφανίστηκε στον Ιωάννη. Αυτό το μυστήριο το αναφέρει συνεχώς στα ημερολόγιά του, μαρτυρώντας με ενθουσιασμό τη δύναμη και τη χαρά που λαμβάνει από την παραλαβή των Ιερών Μυστηρίων. Γι' αυτόν, η Ευχαριστία ήταν η ίδια η ζωή, και η καθημερινή κοινωνία σήμαινε μια άνευ προηγουμένου ένταση πνευματικής ζωής και κοινωνίας με τον Θεό: «Ω, η μεγαλύτερη ευδαιμονία των Αγίων Μυστικών! έκπληκτος από το θαύμα που έκανε ο Χριστός στα ψωμιά και στα ψάρια (Ευαγγέλιο κατά Ιωάννη 21:11), τώρα ανησυχούσε για το πώς έγινε δυνατή η μυστηριώδης μεταμόρφωση των σωματιδίων. «Τι είναι περίεργο που ο Κύριος σου προσφέρει το Σώμα και το Αίμα Του για φαγητό και ποτό;... Όπως πριν από τη βρεφική ηλικία τρέφεσαι με τη μητέρα σου και ζούσες με αυτήν, το γάλα της, έτσι και τώρα, έχοντας μεγαλώσει και γίνεις αμαρτωλός άνθρωπος, τρέφεσαι με το αίμα του Ζωοδόχου σου, ώστε μέσω αυτού να είσαι ζωντανός και να γίνεις πνευματικά άνθρωπος του Θεού: θα ήταν παιδί του Θεού, μεγαλωμένο, τρεφόμενο από τη Σάρκα και το Αίμα Του, και ακόμη περισσότερο από το Πνεύμα Του (γιατί η σάρκα και το αίμα Του είναι πνεύμα και ζωή)» 163. Ωστόσο, ο ισχυρισμός ότι ο συνηθισμένος άρτος και το κρασί κατά τη Λειτουργία των πιστών γίνονται κυριολεκτικά το Σώμα και το Αίμα του Χριστού είναι σε τέτοιο βαθμό πέρα ​​από τη συνηθισμένη λογική που το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας απαιτεί από τον κοινωνό μια πραγματική ανακάλυψη στην πίστη του. Επομένως, για κάποιους αυτό το μυστήριο γίνεται πειρασμός και τους βυθίζει σε αμφιβολίες, ενώ για άλλους, αντίθετα, τους ενθαρρύνει να πιστέψουν 164. Στάση ο. Ο Ιωάννης στην Ευχαριστία ήταν ένα διαρκές επίτευγμα πίστης. Έτσι, το 1860, τη Μεγάλη και Μεγάλη Πέμπτη (την Πέμπτη της Μεγάλης Εβδομάδας, όταν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί θυμούνται τον Μυστικό Δείπνο, που σήμανε την έναρξη του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας), αμφισβήτησε την απόλυτη παρουσία του Θεού σε κάθε μόριο του μυστηρίου. Ωστόσο, οι προσευχές του για να υπερνικήσει την αμφιβολία απαντήθηκαν. Δηλώσεις του τύπου «Πιστεύω και ομολογώ ότι το λιγότερο από το αρνί και η ελάχιστη σταγόνα κρασί είναι το αίμα Του» πρέπει να εκληφθούν ως απάντηση σε άλλες αμφιβολίες που προκύπτουν και ως τρόπος να τις ξεπεράσουμε. Η δήλωση μετατράπηκε σε κήρυγμα: «Όσα σωματίδια κι αν υπάρχουν, αλλά είναι όλα πνεύμα και ζωή ή ολόκληρος ο Χριστός, και είναι όλα από ένα ψωμί... άρα οι Χριστιανοί, όσα κι αν είναι, είναι ένα Σώμα Χριστού» 165. Ωστόσο, τέτοιου είδους αμφιβολίες προέκυψαν μόνο στα πρώτα χρόνια του Fr. Γιάννης. Στη συνέχεια, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι δεν υπήρχε λογική εξήγηση για τη μετατροπή του άρτου και του κρασιού σε Σάρκα και Αίμα και, απαλλαγμένος από τις κενές σχολαστικές εικασίες για τη φύση αυτού του θαύματος, άρχισε απλώς να δίνει περισσότερη προσοχή στην κατάσταση του κοινωνού κατά το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Τα επόμενα γραπτά του για το μυστήριο κυριαρχούνται από περιγραφές πρακτικών τρόπων για να ξεπεραστούν πιθανές αμφιβολίες σχετικά με αυτό το σημείο. Για παράδειγμα, έγραψε: «Όποιος τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα μου, μένει σε μένα και εγώ σε αυτόν». Είναι απτό και η εμπειρία το επιβεβαιώνει. Μακάριος ο άνθρωπος που με πίστη λαμβάνει τη Θεία Κοινωνία, γεμίζει ζωή. Ταιν, με εγκάρδια μετάνοια για τις αμαρτίες. Αυτή η αλήθεια είναι απτή, φαίνεται από το αντίθετο. Όταν, χωρίς ειλικρινή μετάνοια για αμαρτίες και με αμφιβολία, πλησιάζεις τον Άγιο συχνότερα, τότε ο Σατανάς μπαίνει μέσα σου και παραμένει μέσα σου, σκοτώνοντας την ψυχή σου, και αυτό μπορεί να γίνει εξαιρετικά αισθητό» 166. Η τελευταία φράση μιλάει ταυτόχρονα για φόβο και απειλή - τον φόβο της κοινωνίας, του ότι είναι ανάξιος - που υποτίθεται ότι μεταδόθηκε στο ποίμνιό του, που του εμπιστεύονταν τα θρησκευτικά τους προβλήματα. Με τα χρόνια, ο βοσκός άρχισε να εμμένει ακόμα πιο σταθερά σε αυτήν την άποψη. Ο Ο. Ιωάννης δήλωσε: «Όποιος έρχεται στον Άγιο Πιο συχνά, με κάποιο πάθος στην καρδιά του, αυτός ο Ιούδας έρχεται να φιλήσει κολακευτικά τον Υιό του Ανθρώπου» 167. Δεν έγραψε έτσι για να εκφοβίσει τους ενορίτες του. ο ίδιος ένιωθε προδότης σε περίπτωση «ανάξιας» κοινωνίας και υπέφερε οδυνηρά για αρκετές μέρες. Πώς, όμως, σε αυτή την περίπτωση, θα μπορούσε, έχοντας ξεπεράσει τον φόβο του, να πλησιάσει το κύπελλο; Εφηύρε μεθόδους που του επέτρεπαν να πάρει το μυστήριο. Ένας από αυτούς αναφέρθηκε στα λόγια του Γιαχβέ, που ειπώθηκαν επίσημα στον Μωυσή: «Είμαι αυτός που είμαι» (Έξοδος 3:14). Ακούστηκε έτσι: «Για να μετέχεις με αδιαμφισβήτητη πίστη στα Ζωοδόχους Μυστήρια και να νικήσεις όλες τις μηχανορραφίες του εχθρού, όλες τις συκοφαντίες, φανταστείτε ότι αυτό που λαμβάνετε από το Δισκοπότηρο είναι «το Ένα», δηλαδή ο Υπάρχων. αληθινά και ουσιαστικά μένει μέσα σου και είσαι εν Κυρίω – Πείρα» 168 . Ο ευρύχωρος όρος «εμπειρία» καταδεικνύει την επιθυμία του Fr. Ο Ιωάννης για να χρησιμοποιήσει τις δικές του πνευματικές δοκιμασίες ως απόδειξη της παρουσίας του Θεού. Ακριβώς για αυτήν την έφεση στην εμπειρία και όχι για θεολογική έρευνα, οι Προτεστάντες της εποχής του ερωτεύτηκαν τον βοσκό 169 . Έχοντας πάψει να σπαταλά ενέργεια σε λογική απόδειξη αυτού που απαιτούσε μια ισχυρή πνευματική ανακάλυψη, ανέφερε τώρα το θαύμα της Θείας Ευχαριστίας ως παράδειγμα - και, μάλιστα, ως απόδειξη - της ύπαρξης άλλων φαινομένων της θρησκευτικής ζωής, ακατανόητων για τον ανθρώπινο νου: «Από το συνεχές θαύμα της μετουσίωσης του άρτου και του κρασιού στο αληθινό Σώμα και Αίμα του Χριστού, ενωμένο με τη Θεότητα και την Ψυχή Του, βλέπω το θαύμα της διαρκούς αναγέννησης του ανθρώπου από τη θεία πνοή και τη δημιουργία του σε ζωντανή ψυχή. «Και έγινε», λέγεται, «ο άνθρωπος ζει στην ψυχή» «Ένα πνεύμα που δίνει ζωή» (1 Κορ. 2:7). 170 Το ίδιο το γεγονός της μετουσίωσης του ψωμιού και του κρασιού στο Σώμα και το Αίμα του Χριστού ήταν τόσο θαυματουργό που άλλα θαύματα είτε απλώς ξεθώριασαν στο υπόβαθρό του, είτε ξεπήδησαν από αυτό: αν κάποιος μπορεί να πιστέψει ότι το ψωμί και το κρασί είναι η Θεία Σάρκα και Αίμα, τότε θα μπορεί να αντιληφθεί άλλα φαινόμενα που είναι ακατανόητα στο μυαλό. Στάση ο. Η προσέγγιση του Ιωάννη στα θαύματα βασίστηκε ακριβώς στην αρχική πίστη στο θαύμα της Θείας Ευχαριστίας. Η Ευχαριστία είναι η βάση της χριστιανικής ιεροτελεστίας. είναι ακατανόητο για τον ανθρώπινο νου και αντικρούει όλους τους φυσικούς νόμους. Αυτό είναι εξ ορισμού ένα πολλαπλό, τακτικά επαναλαμβανόμενο θαύμα. Οι Χριστιανοί πρέπει να είναι διαρκώς προετοιμασμένοι για ένα θαύμα, ειδικά τη στιγμή της Θείας Κοινωνίας, που συνδέει τον άνθρωπο με τον Θεό με τον συντομότερο τρόπο. Ο π. Ιωάννης περιέγραψε τη θαυματουργή δύναμη του μυστηρίου με πολύ ρεαλιστικό τρόπο: «Είναι καλό για μένα να προσεύχομαι για τους ανθρώπους όταν κοινωνώ επάξια: τότε ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, ο Θεός μου είναι μέσα μου, και έχω μεγάλη τόλμη μπροστά Του. Ο βασιλιάς είναι τότε μέσα μου, σαν σε μοναστήρι: ζητήστε ό,τι θέλετε. Ό,τι θέλετε, ζητήστε, και θα γίνει για εσάς» (Ιωάννης 14:23· 15:7)» 171 Μια εσωτερική αίσθηση της παρουσίας του Θεού έδωσε αργότερα ο π. Ο Ιωάννης έχει το «θράσος» να προσεύχεται για την εκπλήρωση των αιτημάτων των λαϊκών και να νιώθει σίγουρος ότι θα εκπληρωθούν. Επιπλέον, ένιωθε ότι η αποστολή του ως ιερέας ήταν να πυροδοτήσει το ποίμνιό του, τουλάχιστον εν μέρει, με τον θρησκευτικό του ζήλο. Λιγότερο από πέντε χρόνια μετά τη χειροτονία του, θεωρούσε ήδη την ευθύνη για την πνευματική διαμόρφωση των ενοριών του αναπόσπαστο μέρος της ζωής του, τόσο πολύ που λαχταρούσε να συμμετάσχουν στα δικά του επιτεύγματα στην πορεία προς τον Κύριο. Έτσι, το 1866, ο ιερέας έγραψε στο ημερολόγιό του: «Σήμερα ενώθηκα με τον Κύριο σε μυστηριώδη κοινωνία στην πρώιμη λειτουργία και υπήρχε η πληρότητα Εκείνου που εκπληρώνει τα πάντα σε όλους. Ω, αν αυτό ήταν πάντα δυνατό!.. δηλαδή, να γεμίσει όλους - όλες τις καρδιές» 172. Μια άρρητη σύνδεση με το κοινό του ποίμνιο και το κοινό του ποίμνιο υπόσταση. Στην επιθυμία του να μοιραστεί πλήρως τους πνευματικούς καρπούς της ορθόδοξης λατρείας με τους ενορίτες, ο π. Ο Ιωάννης άλλαξε ριζικά την αντίληψη που επικρατούσε στη Ρωσία τόσο για την ίδια τη λειτουργία όσο και για τον ιερέα. Τυπικό για τα μέσα του 19ου αιώνα. η επιθυμία να γίνει η λειτουργία πιο κοντά στο ποίμνιο βρήκε τον πιο ένθερμο υποστηρικτή της στον ιερέα. Η αγάπη για τη Θεία Κοινωνία, σε συνδυασμό με το αίσθημα ευθύνης προς το ποίμνιό του, τον ώθησαν σε μια βαθύτερη διείσδυση στον Ευχαριστιακό κανόνα και να μεταφέρει τη δική του πνευματική εμπειρία σε όλους τους παρευρισκόμενους στην εκκλησία. Οι προσπάθειες του ποιμένα στον τομέα αυτό στέφθηκαν με μεγάλη επιτυχία και έγιναν κυριολεκτικά αποκάλυψη τόσο για τους λαϊκούς όσο και για τους ίδιους τους εκκλησιαστικούς κληρικούς, που γνώριζαν τον τρόπο διακονίας του. Αυτός ο τρόπος ήταν πολύ διαφορετικός από την παραδοσιακή λειτουργική πρακτική των περισσότερων κληρικών. Οι μελλοντικοί ιερείς και αναγνώστες έλαβαν οδηγίες τόσο στα σεμινάρια όσο και στο αρχικό στάδιο της ανεξάρτητης πρακτικής τους να εξαλείψουν όσο το δυνατόν περισσότερο το προσωπικό στοιχείο κατά τη διάρκεια της λειτουργίας της λειτουργίας ή την ανάγνωση κανονικών κειμένων. Ζητήθηκε από αυτούς να μεταφέρουν το περιεχόμενο όσων διάβαζαν όσο το δυνατόν ακριβέστερα, περπατώντας με μετρημένο ρυθμό και χωρίς να τονίζουν κανένα μέρος της φράσης. Ο Μητροπολίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι) το εξέφρασε πολύ σωστά στην εποχή του: «Μετρή ανάγνωση, εκτέλεση πνευματικών ψαλμωδών, ευλαβικά τόξα σύμφωνα με την καθιερωμένη τάξη, σωστή και χαλαρή εφαρμογή του σημείου του σταυρού - όλα αυτά από μόνα τους ανυψώνουν την ψυχή από τα γήινα και την ανεβάζουν στα ουράνια... Από την άλλη πλευρά, κάθε εκδήλωση αυτοβούλησης ακόμη και από ευσεβή ιερέα κατά την κοινή προσευχή, μετατρέπεται αναπόφευκτα σε αυταπάτη. ωθεί τον ιερέα στον επόμενο πειρασμό, όταν οι ενορίτες αρχίζουν να σέβονται όχι τη λειτουργία, αλλά το δικό του πρόσωπο και ο βοσκός μετατρέπεται από οργανωτής γενικής προσευχής σε ηθοποιό» 173. Με φόντο μια τέτοια καθιερωμένη στάση εκκλησιαστικών ιεραρχών, η βαθιά προσωπική προσέγγιση του π. Ο Ιωάννης για την εκκλησιαστική λειτουργία δεν θα μπορούσε παρά να μείνει έκπληκτος. Προσπάθησε να εμπλέξει όλους όσοι ήταν παρόντες στο ναό στα πνευματικά βάθη της λατρείας. Ενώ ο Ορθόδοξος χάρτης (όπως και ο καταστατικός χάρτης της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας μέχρι το Βατικανό Β') διέταξε τον ιερέα και τον διάκονο να διαβάζουν προσευχές στραμμένες προς το βωμό και με την πλάτη τους στους ενορίτες, ο π. Ο Ιωάννης συχνά έστρεφε το πρόσωπό του σε εκείνους που προσεύχονταν κατά τη διάρκεια τέτοιων εκκλήσεων προσευχής όπως «Ας είμαστε καλοί», «Έχουμε λύπη στις καρδιές μας» και «Δώστε ευχαριστίες στον Κύριο». Όποτε αναφερόταν το ποίμνιο στις προσευχές, ο ιερέας είτε έδειχνε με μια χειρονομία κάποιους από τους ενορίτες, είτε κουνούσε το χέρι του πάνω σε όλους. Προηγουμένως, ήταν πολύ εύκολο για έναν ενορίτη να παραμείνει μόνο θεατής της λειτουργίας, αφαιρώντας τον εαυτό του τόσο από την ίδια τη λειτουργία όσο και από τους γύρω του. Τώρα, ξαφνικά συναντώντας το βλέμμα του π. Ιωάννη πριν από την έναρξη της Θείας Ευχαριστίας και ακούγοντάς τον να απευθύνει απευθείας σε εσάς και σε όσους στέκονται δίπλα σας «Πιείτε από αυτό όλοι», οι πιστοί ένιωσαν ότι από τον καθένα τους ο ιερέας περίμενε γνήσια συμμετοχή στην εορτή της υποδοχής των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού 174 . Η διαφορά μεταξύ του ποιμένα και των άλλων ιερέων φάνηκε όχι μόνο στο γεγονός ότι απευθυνόταν απευθείας σε κάθε ενορίτη. Αντί του συνηθισμένου πένθιμου τενόρου του ιερέα, που επίτηδες διάβαζε τις προσευχές απαθώς, έκλαψε, αναφώνησε και φώναξε τα λόγια του όρθιου και της λειτουργίας, χαμογέλασε ευχάριστα με την αναφορά της Θεοτόκου και των αγίων και θυμωμένος τίναξε τα λόγια του, έλεγε το ζήλο του. μεταδόθηκε στους γύρω του, χάρη στην οποία το ποίμνιο ανακινήθηκε και έπαψε να κοιτάζει αδιάφορα τη θεία λειτουργία. Ο ποιητής-δημοσιογράφος Konstantin Fofanov, ο οποίος κάποτε στεκόταν στο βωμό κατά τη λειτουργία του π. Ιωάννης, έγραψε: «Και πρόφερε τις λέξεις απότομα, απότομα, σαν να ήταν πειστικός, σαν να διέταζε, ή μάλλον, επέμεινε στο αίτημά του. «Δύναμη μου! Είσαι το φως μου!» αναφώνησε, σηκώνοντας τα χέρια του με δάκρυα στη φωνή του και ξαφνικά, που λαμπύριζε η πολύτιμη μίτρα του, έπεσε με τα μούτρα». 176 Ένας αξιωματούχος της Συνόδου, που ήταν παρών στη λειτουργία του ιερέα, θυμήθηκε αργότερα: «Ξαφνικά, κατά την εκτέλεση του ύμνου για την ενσάρκωση του Χριστού - «Ο Μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού» - άρπαξε γρήγορα τον σταυρό από το θρόνο και τον φίλησε, έσφιγγα τρέμοντας τον σταυρό με τα δύο χέρια και τον κοίταξε ξανά τρυφερά. τέσσερις φορές στη σειρά, πιέζοντάς τον στο μέτωπό του» 177. Πολλοί αντιλήφθηκαν τέτοιους λειτουργικούς αυτοσχεδιασμούς από τον π. Ο Γιάννης με αμηχανία και προκατάληψη. Έτσι, ο διάσημος δικηγόρος Anatoly Koni δεν κρύβει την απόρριψή του για τον τρόπο του ιερέα: «Όταν άρχισε να διαβάζει το Ευαγγέλιο, η φωνή του πήρε έναν οξύ και επιβλητικό τόνο και τα ιερά λόγια άρχισαν να επαναλαμβάνονται με κάποιο είδος υστερικής κραυγής: «Αν ο αδερφός σου ζητήσει ψωμί», αναφώνησε, «και θα του δώσεις μια πέτρα… θα του δώσεις μια πέτρα!… Μια πέτρα! Και θα ζητήσει ένα ψάρι, και θα του δώσεις ένα φίδι ... θα του δώσεις ένα φίδι! δεν ήταν η ευλάβεια που προκαλούσε, αλλά κάποια περίεργη ανησυχία, κάποιο άγχος που μεταδιδόταν από τον έναν στον άλλο» 178 . Παρά το γεγονός ότι οι άνθρωποι αντιδρούσαν διαφορετικά σε έναν τόσο εξαιρετικό τρόπο λατρείας, ο π. Ο Γιάννης έσπασε το καθιερωμένο στερεότυπο για το πώς γίνεται αντιληπτός ένας ιερέας της ενορίας. Ο ιερέας μετατράπηκε σε ένα είδος αλεξικέραυνου, ικανό να φορτίσει τους παρευρισκόμενους με τον δικό του ζήλο. Ακόμη και οι σκεπτικιστές που ήρθαν στην υπηρεσία του ένιωθαν πάντα ότι η πηγή μιας τέτοιας εκφραστικής πρωτοτυπίας του Fr. Ιωάννης - σε επιμελή προσευχή και πνευματική αυτοπειθαρχία, που αποκλείει εντελώς κάθε εκδήλωση θεατρικότητας. Το 1897 ο Fr. Ο Μιχαήλ Παοζέρσκι θυμήθηκε τα λόγια καθοδήγησης για τους πάστορες της εκκλησίας, κοιτάζοντας το πρόσωπο του π. Ο Ιωάννης, παγωμένος σε πλήρη εσωτερική συγκέντρωση πριν από την έναρξη του χερουβικού τραγουδιού: «Μπορούσε κανείς να διαβάσει πάνω του, όπως σε βιβλίο: «Κανένας που τον αγγίζουν τα σαρκικά πάθη και η ηδονία να μην τολμήσει να πλησιάσει». 179 Μια βαθιά ατομική ερμηνεία της λειτουργίας, χαρακτηριστική του π. Ιωάννη, επεκτάθηκε όχι μόνο στον τρόπο λατρείας του. Επίσης, ερμήνευσε ελεύθερα κανονικά κείμενα, γεγονός που βύθισε τον κλήρο που τον υπηρετούσε σε ακόμη μεγαλύτερη αμηχανία. Για να καταλάβουμε πόσο συγκλονιστική θα μπορούσε να είναι μια τέτοια πρακτική, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι, σε αντίθεση με τους Προτεστάντες, που τόνιζαν το «χάρισμα των γλωσσών» και την προσευχή με τα δικά τους λόγια, η Ορθόδοξη Εκκλησία ακολούθησε έναν αυστηρό χάρτη και κανόνα, όπου κάθε λιτανεία, κάθε αιώρηση του θυμιατού ήταν ξεκάθαρα διατυπωμένη στο μισάλι, μελετημένη προσεκτικά από κάθε διάκονο και ιερέα. Ορισμένα στοιχεία της λειτουργίας έφτασαν σε επίπεδο σχεδόν μπαρόκ πολυπλοκότητας, αναγκάζοντας τον κλήρο να στραφεί στο Τυπικό, όπου σκιαγραφούνται όλες οι ιεροτελεστίες και οι συνδυασμοί κανονικών κειμένων για κάθε μέρα. Ως εκ τούτου, η ικανότητα ενός ιερέα ή του διακόνου αξιολογούνταν συχνά όχι από τον τρόπο της υπηρεσίας τους, αλλά από την ικανότητά τους να βρίσκουν αμέσως το κείμενο που απαιτείται κάποια στιγμή 180. Και σε ένα τέτοιο φόντο, ο π. Ο Τζον επέτρεψε στον εαυτό του ανήκουστες ελευθερίες. Στα κείμενα των ακολουθιών έβαλε δικές του φράσεις, ακόμη και ολόκληρες προσευχές. Για παράδειγμα, πριν από την έναρξη του Σύμβολου της Πίστεως, μετά την επίκληση προσευχής «Ας αγαπήσουμε ο ένας τον άλλον», όταν ο κλήρος στο θυσιαστήριο πρέπει να αγκαλιάσει με τις λέξεις «Ο Χριστός είναι ανάμεσά μας», πρόσθεσε: «και είναι και θα είναι» (ή «ζωντανός και ενεργός»). Ένας φοιτητής ενορίτης που αργότερα έγινε ιερέας έγραψε για το σοκ του με αυτά τα λόγια: «Στεκόμουν ριζωμένος στο σημείο και έκπληκτος από αυτά τα λόγια και ξαφνικά σκέφτηκα: ναι, πράγματι ο Χριστός ο Σωτήρας είναι εδώ, ανάμεσά μας, και όχι κάπου μακριά, όχι νεκρός, δεν ωθείται σε ανέφικτο ύψος από κάποια αφηρημένη διδασκαλία και όχι απλώς έναν γνώριμο ιστορικό χαρακτήρα, αλλά ζωντανό, «ζωντανό και ενεργό». Είναι ανάμεσά μας. Και μάλιστα «υποκριτική». Από αυτή τη συνειδητοποίηση με έπιασε φόβος και φρίκη, η ψυχή μου άρχισε να τρέμει και να τρέμει. Ήμουν έτοιμος να προσκυνήσω στον θρόνο» 181. Ο βοσκός επέτρεψε στον εαυτό του εκτενέστερες παρεμβολές. Ίσως λόγω του γεγονότος ότι ο π. Ο John μεγάλωσε σε περιοχές όπου ένας σημαντικός αριθμός Παλαιών Πιστών ζούσε από αμνημονεύτων χρόνων. ανησυχούσε πάντα για την καθοδήγηση των απίστων στο μαντρί της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η επιθυμία να υπηρετήσει τους ανθρώπους και το ενδιαφέρον για τη σωτηρία τους, που αποτελούν τη βάση των ιεραποστολικών του φιλοδοξιών, αντικατοπτρίστηκαν επίσης στην προσευχή που συνέθεσε ο ιερέας, που διαβάστηκε κατά τη διάρκεια του Σύμβολου της Πίστεως: «Ενώστε σε αυτήν την πίστη όλες τις μεγάλες χριστιανικές κοινωνίες που δυστυχώς έχουν απομακρυνθεί από την ενότητα της Αγίας Ορθόδοξης Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας, που είναι το σώμα Σου και η Κεφαλή της, Εσύ είσαι ο Σωτήρας του σώματος - ανατρέψτε την υπερηφάνεια και την αντίθεση των δασκάλων τους και όσων τους ακολουθούν, δώστε τους με την καρδιά τους να καταλάβουν την αλήθεια και την ενότητα της Εκκλησίας σας. η αγία Εκκλησία και όσοι πάσχουν από άγνοια, πλάνη και πείσμα του σχίσματος... Σύρετε όλες τις γλώσσες που κατοικούν στη γη σε αυτήν την πίστη, ώστε με μια καρδιά και ένα στόμα όλες οι γλώσσες να Σε δοξάζουν, τον μόνο Θεό και ευεργέτη όλων» 182. Παρά το γεγονός ότι αυτές οι προσθήκες δεν ήταν μέρος κανενός κανονικού κειμένου, εντούτοις ήταν απολύτως συνεπείς με το πνεύμα του ορθόδοξου κανόνα. Η χρήση της εκκλησιαστικής σλαβικής αντί της καθομιλουμένης ρωσικής (για παράδειγμα, «ζω» και «ενεργώ» αντί για «ζω» και «δρώντας») ενίσχυσε μόνο την αίσθηση ότι οι παρεμβολές του Πατέρα ταίριαζαν τέλεια και μάλιστα έγιναν οργανικό και αναπόσπαστο μέρος του κανονικού κειμένου. Η προσευχή για όσους βρίσκονται έξω από τους κόλπους της Εκκλησίας κατά τη διάρκεια της λειτουργίας ήταν ασυνήθιστη, αν και από μόνη της δεν ήταν μοναδική: θυμηθείτε απλώς τις προσευχές από τις υπηρεσίες προσευχής που δεν αποτελούν μέρος της λειτουργίας και την ιεροτελεστία του βαπτίσματος. Ωστόσο, συχνά ο π. Ο Γιάννης χρησιμοποίησε εκφράσεις που όχι μόνο είχαν έναν ξεκάθαρα μοντέρνο ήχο, αλλά ίσως και προτεσταντικούς τόνους. Για παράδειγμα, αμέσως μετά την κοινωνία μπορούσε να πει: «Ο Κύριος είναι μέσα μου προσωπικά, Θεός και άνθρωπος, υποστατικά, ουσιαστικά, αμετάβλητα, εξαγνιστικό, αγιαστικό, νικηφόρο, ανανεωτικό, θεοποιητικό, θαυματουργό, αυτό που νιώθω μέσα μου» 183. Παρά τη διατήρηση τέτοιων ορθόδοξων θεολογικών εννοιών όπως η «υπόσταση» και η «ουσία», η έμφαση στην ατομική εντύπωση και την ατομική εμπειρία (ακόμη και όπως εφαρμόζεται στον Θεό και όχι στον πατέρα Ιωάννη), σε συνδυασμό με την καθομιλουμένη ρωσική για να ενισχύσει την αμεσότητα της αντίληψης, ήταν ξεκάθαρα αντίθετη με τον μηχανιστικό τρόπο ομιλίας που είναι χαρακτηριστικός άλλων ορθοδόξων ιερέων. Παραδόξως, όταν ο πάστορας προσευχήθηκε για τους σεχταριστές ως εκείνους που είχαν απομακρυνθεί από την αληθινή Εκκλησία και ήλπιζε στη μεταστροφή τους στην αληθινή πίστη, κατέφυγε σε γλώσσα που έμοιαζε με τη γλώσσα τους. Φυσικά, λόγω του ότι στην Αγία Πετρούπολη δραστηριοποιούνταν προτεσταντικές και ρωμαιοκαθολικές κοινότητες, ο Φρ. Ο Ιωάννης ήταν εξοικειωμένος από πρώτο χέρι με την πρακτική τους στην ομολογία της πίστης. Έτσι, το 1873 ο Fr. Ο Ιωάννης θυμάται μια συνομιλία με έναν Αγγλικανό πάστορα που επέκρινε ορισμένες πτυχές της Ορθοδοξίας, συγκρίνοντάς την με τον Προτεσταντισμό: «Μια συνομιλία με έναν Αγγλικανό πάστορα. Η κριτική του για τους περιπλανώμενους ως φανατικούς και τους μοναχούς ως εγωιστές που ζουν μόνο για τον εαυτό τους· για τις εικόνες ως είδωλα». Ωστόσο, αν και ο π. Ο Ιωάννης γνώριζε για την «προτεσταντική κριτική» και μπορούσε να τη συζητήσει με τον μη ορθόδοξο κλήρο. Η συνεπής κριτική του για τους Λουθηρανούς και τους Αγγλικανούς βασίστηκε ακριβώς στην καταδίκη της συνειδητής αντιπαλότητας 184. Μια πιο πιθανή πηγή των προσευχών του είναι η παράδοση να συνθέτει κανείς τις προσευχές του για ειδικούς σκοπούς. Όχι μόνο άγιοι, αλλά και κοινοί θνητοί κατέφευγαν σε προσευχές, πολύ παρόμοιες με ξόρκια, για σκοπούς όπως η εγγύηση της συζυγικής πίστης, η καλή συγκομιδή ή η απόκτηση της εύνοιας κάποιου. Ιωάννης στη συλλογή των εκκλήσεων προσευχής 186. Φυσικά, υπήρχε διαφορά μεταξύ των προσευχών για κάθε μέρα και των προσευχών που περιλαμβάνονται στη θεία λειτουργία. Οι προσευχές για κάθε μέρα, στην πραγματικότητα, θα μπορούσαν να είναι οτιδήποτε, και οι λειτουργικές προσευχές έπρεπε να εντάσσονται αυστηρά στους κανόνες της εκκλησίας. Αν όλοι οι ιερείς επέτρεπαν στον εαυτό τους μια τέτοια ελεύθερη μεταχείριση των κανονικών κειμένων, το αποτέλεσμα θα ήταν απειλή όχι μόνο για την ακεραιότητα, αλλά ακόμη και για την ίδια την ύπαρξη της Ορθοδοξίας 187 . Είναι απλά εκπληκτικό πώς ο ιερέας κατάφερε να αυτοσχεδιάζει κατά τη διάρκεια των ακολουθιών χωρίς εμπόδια. Πιθανώς η απάντηση να βρίσκεται στο γεγονός ότι απλώς «δεν άφησε» τους αυτοσχεδιασμούς του να ξεπεράσουν τα όρια που ορίζουν τα δόγματα και τα μυστήρια της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Πίστευε ότι ο Θεός μπορούσε να γίνει γνωστός μόνο «αντικειμενικά» μέσω των μυστηρίων της Ορθόδοξης Εκκλησίας. η ανύψωση σε ζωντανή αντίληψη του Κυρίου από τους ενορίτες και άλλους ιερείς που τελούσαν τη λειτουργία μαζί του αποτελούσε γι' αυτόν την ίδια την ουσία των μυστηρίων. Επομένως, με όλη του την επιθυμία για μια πιο εις βάθος και συχνότερη εισαγωγή του ποιμνίου στα μυστήρια του π. Ο Ιωάννης δεν απέρριψε ποτέ τα ίδια τα μυστήρια, όπως έκαναν οι προτεσταντικές αιρέσεις εκείνης της εποχής. Ωστόσο, μπορούσε και άλλαξε τους κανόνες της μύησης στα μυστήρια, απλοποιώντας την περίπλοκη, πολλαπλών σταδίων διαδικασία που συνοδεύει κάθε μυστήριο. Για παράδειγμα, πριν από την Ευχαριστία, οι ενορίτες έπρεπε να νηστεύουν από τρεις ημέρες έως μία εβδομάδα, και όσοι από αυτούς ήξεραν να διαβάζουν έπρεπε να διαβάσουν τη συνέχεια της Θείας Κοινωνίας 188. Οι γυναίκες δεν μπορούσαν να κοινωνήσουν κατά τη διάρκεια της ακαθαρσίας, ακόμη κι αν πληρούνταν όλες οι άλλες προϋποθέσεις. Επιπλέον, αυτή η απαγόρευση επεκτάθηκε και σε έθιμα που δεν σχετίζονται άμεσα με τη λειτουργία, όπως η προσκύνηση των εικόνων και το φιλί του σταυρού 189 . Ο ορθόδοξος κλήρος εκείνης της εποχής (όπως και ο σύγχρονος) επικαλέστηκε την έννοια της αγνότητας, χαρακτηριστική του Ιουδαϊσμού, του Ισλάμ και του πρώιμου Χριστιανισμού, ως απαραίτητη προϋπόθεση για τη λήψη του μυστηρίου. Στην πραγματικότητα, αυτός ήταν ένας από τους λόγους για τους οποίους οι Ρώσοι σπάνια κοινωνούσαν: για να νηστέψουν «όπως θα έπρεπε», θα απαιτούσε περισσότερο χρόνο και προσπάθεια από ό,τι ήταν δυνατόν 190 . Ο π. Ιωάννης προσπάθησε να ξεπεράσει την ατμόσφαιρα φόβου που βασίλευε γύρω από το μυστήριο. Στα κηρύγματά του έκανε έναν παραλληλισμό μεταξύ της πνευματικής υγείας και της αποδοχής των Αγίων Μυστηρίων 191. Πήγε ενάντια στην παράδοση και τη σύγχρονη πρακτική, σε ορισμένες περιπτώσεις επιτρέποντας στις γυναίκες να πλησιάζουν το κύπελλο σε περιόδους ακαθαρσίας και επιτρέποντας στους ενορίτες που γνώριζε καλά να λάβουν κοινωνία με ελάχιστη ή καθόλου προετοιμασία. Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη τις αιωνόβιες παραδόσεις του π. Ο Τζον έπρεπε να είναι πολύ προσεκτικός σε αυτό το θέμα. Δεν μπορούσε να παρεκκλίνει τόσο από τον ορθόδοξο καταστατικό χάρτη ώστε να αφήσει τους ενορίτες να αποφασίσουν μόνοι τους το θέμα της κοινωνίας. Είχε ακόμα τον τελευταίο λόγο. Έτσι, δεν επέτρεψε να κοινωνήσουν εμφανείς και αμετανόητοι μέθυσοι και μοιχοί, καθώς και νέοι που έρχονταν στην εκκλησία απεριποίητοι 192 . Ίσως καινοτομίες για. Ο Ιωάννης, που έκανε το μυστήριο πιο προσιτό, δεν φαίνονται τόσο ριζοσπαστικοί σήμερα, αλλά αυτό είναι το πρώτο τέτοιο παράδειγμα στην ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Επιπλέον, όταν ο ιερέας άρχισε την ποιμαντική του διακονία, η τάξη του Εσπερινού, του Όρθρου και της Λειτουργίας δεν είχε υποστεί αλλαγές για περισσότερο από δύο αιώνες, και σε αυτό το πλαίσιο, οποιαδήποτε αλλαγή ήταν μια σημαντική ανακάλυψη. Ακόμη και αυτοί που ο π. Ο Ιωάννης τους θεωρούσε έτοιμους να δεχτούν τις καινοτομίες του. θεωρήθηκαν ως μια άνευ προηγουμένου χαλάρωση των κανόνων 193. Ωστόσο, το να πείσεις το ποίμνιο να κοινωνεί πιο συχνά δεν ήταν εύκολη υπόθεση. Η επιφανειακή στάση των ενοριτών απέναντι στις «υποχρεώσεις» τους προκάλεσε τον π. Το βαθύ εσωτερικό άγχος του Ιωάννη: "Πόσο άσχημα κοινωνείς", αναφώνησε στις σελίδες του ημερολογίου του, "αλλά πόσο απαραίτητο είναι να λαμβάνεις κοινωνία πιο συχνά! Άλλωστε, η ψυχή σου μαραζώνει από πνευματική πείνα και δίψα. Πείνα και δίψα για χάρη. Σκεφτείτε τη Σαμαρείτιδα και τη χάρη του Σωτήρος -1". Δεν ανεχόταν καλά όταν η δική του αντίληψη για τα μυστήρια δεν συνέπιπτε με αυτή των συναδέλφων του ιερέων και ενοριτών. Αυτή η δίκαιη οργή (που αργότερα ώθησε τον ιερέα να ασχοληθεί με την πολιτική δραστηριότητα), η αίσθηση ότι μόνο αυτός και μόνο ο Κύριος αντιμετωπίζουν τον αναίσθητο κόσμο, εμφανίζεται στον Fr. Ιωάννης από την αρχή της ποιμαντικής του διακονίας: «Τι θα γινόταν αν Εσύ, Κύριε, Θεέ μου, Ιησού Χριστέ, έλαμπες το φως της Θεότητάς Σου από τα Αγνότερα Μυστήρια Σου, όταν αναπαύονται στον Άγιο θρόνο - στο πατέν κατά τη λειτουργία, ή στη σκηνή, ή στο μοναστήρι, όταν ο ιερέας σου τα κουβαλάει στο στήθος του, πηγαίνοντας προς ή από τους άρρωστους! Οι Άγγελοι είναι επίσης σκεπασμένοι από τον φόβο της απρόσιτης δόξας Σου Και όμως πόσο αδιάφορα αντιμετωπίζουν οι άλλοι τα ουράνια αυτά Μυστήρια! Η ευλάβεια του ποιμένα για τα πάντα στον Θεό και η επιθυμία του να μυήσει σε όλους αυτό το συναίσθημα ώθησε τον ιερέα να φροντίσει για τις πιο διαφορετικές πτυχές της θείας λειτουργίας. Έτσι, σχεδόν την ίδια μεγάλη προσοχή με τα μυστήρια, ο π. Ο Ιωάννης αφιέρωσε το τραγούδι στη χορωδία της εκκλησίας και σε άλλα μέλη του κλήρου, γιατί αυτό ήταν που δημιούργησε την κατάλληλη ατμόσφαιρα προσευχής. Σε ένα σύντομο αυτοβιογραφικό σημείωμα που έγραψε για το περιοδικό «North» το 1888, τόνισε ιδιαίτερα ότι από μικρός του άρεσε η προσευχή και οι εκκλησιαστικές λειτουργίες, ιδιαίτερα το καλό τραγούδι 196 . Ο π. θα συνεχίσει να δίνει σημασία στο επίπεδο της εκκλησιαστικής μουσικής. Ιωάννη και στα μετέπειτα χρόνια. Τα ημερολόγιά του περιέχουν πολλές δηλώσεις για το τραγούδι, ιδίως: «Έδωσα τη λειτουργία με ένα αίσθημα τρυφερότητας και μετανοίας σιωπής στην ψυχή μου, όταν ξαφνικά, κατά τη διάρκεια του χερουβικού τραγουδιού, ο εχθρός με έβγαλε από αυτή την κατάσταση, προκαλώντας εκνευρισμό στους τραγουδιστές, τις μοναχές του μοναστηριού Leushinsky, που έκαναν το κίνητρο του Lvov για τις λέξεις «Όπως τα Χερουβείμ». ο Κύριος να μου χαρίσει ειρήνη και πραότητα - ο αμαρτωλός, αυτοθέλητος και παράξενος υπηρέτης σου». 197 Φυσικά, πολλοί συμμερίστηκαν τη δέσμευση του π. Ιωάννη σε υψηλό επίπεδο εκκλησιαστικού τραγουδιού. Οι λαϊκοί όλων των τάξεων ήταν μερικές φορές πιο πρόθυμοι να υπηρετήσουν σε ένα μοναστήρι ή γυναικείο μοναστήρι παρά στην ενοριακή τους εκκλησία, απλώς και μόνο επειδή τραγουδούσαν καλύτερα εκεί, και άλλοι Παλαιοί Πιστοί επέστρεφαν στο μαντρί της Ορθόδοξης Εκκλησίας μόνο λόγω του «γλυκού τραγουδιού» 198 . Οι δυτικοί ερευνητές καταλήγουν επίσης σε ένα παρόμοιο συμπέρασμα: η μουσική, και ιδιαίτερα το τραγούδι, εκτιμούνταν ιδιαίτερα από τους Ρώσους αγρότες 199 . Ωστόσο, η προσοχή του π. Η προσέγγιση του Γιάννη στο κείμενο και τη μουσική της υπηρεσίας είχε έναν κάπως ασυνήθιστο χαρακτήρα. Ένας αυτόπτης μάρτυρας έγραψε: «Αρχίσαμε να τραγουδάμε stichera στη «stichovna». Ο π. Ιωάννης αυτή την ώρα ήταν σχεδόν ντυμένος για να λειτουργήσει. Το μόνο που του έλειπε ήταν η ρόμπα του. Γρήγορα, γρήγορα, έτρεξε έξω παρά έξω, πήγε από το βωμό στη χορωδία, ενώθηκε με τους τραγουδιστές και άρχισε να τραγουδά μαζί τους. Τραγουδούσε με ενθουσιασμό, βαθιά πίστη σε κάθε λέξη, αντικαθιστώντας τον εαυτό του, τονίζοντας ξανά μεμονωμένες λέξεις και επιβραδύνοντας τον ρυθμό όπου ήταν απαραίτητο σύμφωνα με το λογικό νόημα και το περιεχόμενο του άσμα. Οι τραγουδιστές μάντεψαν ενστικτωδώς αυτές τις λέξεις, αυτό το ρυθμό και το ρυθμό, και το απηχούσαν με μεγάλη δεξιοτεχνία και κινούμενα σχέδια. Το τραγούδι, όχι εντελώς αρμονικό στην αρχή, έγινε γρήγορα αρμονικό, δυνατό, ηχητικό, δυνατό, εμπνευσμένο, ρέοντας σε ολόκληρο τον ναό, γεμίζοντας ολόκληρη την ψυχή του προσκυνητή. Πόσο συγκινητικό ήταν να κοιτάζω τους τραγουδιστές αυτή τη στιγμή. Ήταν σαν μια παλαιοχριστιανική οικογένεια με επικεφαλής τον πατέρα της να τραγούδησε, να τραγούδησε τους νικηφόρους, ιερούς, μεγάλους ύμνους της» 200. Με άλλα λόγια, ο π. Ο Ιωάννης ήθελε οι πιστοί να βιώσουν μια λειτουργική εμπειρία ολοκληρωμένη από κάθε άποψη. Μια βαθύτερη εμπειρία του μυστηρίου συνδέθηκε αναπόφευκτα με τη μετάνοια, και ο πάστορας έκανε επίσης αλλαγές στο μυστήριο της εξομολόγησης. Αυτή η περίσταση πρέπει να συζητηθεί με ιδιαίτερη λεπτομέρεια. Δεδομένου ότι το κήρυγμα ήταν ακόμα σπάνιο στα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα, παρά τις προσπάθειες του κλήρου, η εξομολόγηση ήταν σε πολλές περιπτώσεις ο μόνος τρόπος για να λάβουμε πνευματική διδασκαλία και οι ενορίτες εκτιμούσαν ιδιαίτερα την ικανότητα του ιερέα να ακούει προσεκτικά τη μετάνοιά τους. Εδώ περίπου. Ο Γιάννης ήταν στα καλύτερά του. Έβαλε τον εαυτό του στη θέση του εξομολογητή, σημειώνοντας ότι «η μετάνοια πρέπει να είναι ειλικρινής και εντελώς δωρεάν, χωρίς κανέναν εξαναγκασμό από τον χρόνο, το έθιμο ή το πρόσωπο του ίδιου του εξομολογητή» 202. Προσπάθησε να κάνει την εξομολόγηση όσο πιο γόνιμη γινόταν και την έκανε σε ειδική αίθουσα με πύλη στον τοίχο της εκκλησίας (αργότερα τέτοια δωμάτια έγιναν οργανικό στοιχείο της αρχιτεκτονικής της εκκλησίας). Ο ιερέας ήταν επίσης επιεικής για την παραβίαση των υφιστάμενων κανόνων προετοιμασίας για εξομολόγηση - προπαρασκευαστική εβδομαδιαία προσευχή, εκκλησιασμός και νηστεία 203. Αυτή η θέση του ποιμένα καταδεικνύει την πεποίθησή του ότι η πλήρης, αποτελεσματική εξομολόγηση είναι καρπός «συνδημιουργίας» ιερέα και ενορίτη. Όταν ο εξομολογητής ήταν σύντομος ή αδιάφορος, το έργο του ιερέα γινόταν αισθητά πιο περίπλοκο: «Αλίμονο όταν η ξηρότητα συναντά την ξηρότητα—όταν ένας ιερέας στην εξομολόγηση, πληγωμένος από εχθρό, συναντά ένα πνευματικό παιδί που δεν είναι καθόλου προετοιμασμένο. Και είναι τόσοι πολλοί!» 204 Στην αρχή, αμέσως μετά τη χειροτονία, ο π. Ο Γιάννης προσπάθησε να εξομολογηθεί σε όλους όσο περισσότερο γινόταν. Ένας από τους ενορίτες του θυμήθηκε: «Δεν αρκέστηκε σε μια απλή επίσημη εξομολόγηση, αλλά έκανε μια ολοκληρωμένη μελέτη και δοκιμή των πνευματικών συναισθημάτων και των θρησκευτικών γνώσεων του μετανοούντος. Μερικές φορές περνούσε ώρες μαζί του και, αναβάλλοντας την άφεση, τον ανάγκαζε να λέει μετάνοια ξανά και ξανά. Με τα χρόνια, ο αριθμός των ανθρώπων που εξομολογούνταν στον ιερέα αυξήθηκε ασυνήθιστα» 205. Με τον καιρό ο ανιδιοτελής ζήλος του π. Η απόδοση των μυστηρίων από τον Ιωάννη απέδωσε καρπούς. Ένας κύκλος ανθρώπων άρχισε να σχηματίζεται γύρω από τον ιερέα, που εξομολογούνταν και κοινωνούσαν τακτικά. σταδιακά αυτή η κοινότητα επεκτάθηκε πέρα ​​από τα σύνορα της Κρονστάνδης και της Αγίας Πετρούπολης. Παρά το γεγονός ότι δεν φαινόταν να ξεχωρίζει ιδιαίτερα κορίτσια και γυναίκες στην ιερατική του αποστολή, μεταξύ των ενοριτών που έλαβαν τα μυστήρια (και έγραψαν στον πάστορα για τις πνευματικές τους εμπειρίες), ήταν πολύ περισσότεροι από άντρες, όπως στην πρακτική του Jean-Marie Viannet, Γάλλου επιμελητή από το Ars, σύγχρονου του Fr. Ιωάννης 206. Το φαινόμενο του μαζικού προσκυνήματος στην Κρονστάνδη με μοναδικό σκοπό την τακτική εξομολόγηση και την κοινωνία από πάστορα έπληξε αποκλειστικά τις γυναίκες. Η αφοσίωσή τους στον π. Ο Γιάννης ήταν καταπληκτικός: μια γυναίκα έγραψε ότι ήταν αρκετά τυχερή να ζήσει «με τέτοια χάρη» —δηλαδή να λαμβάνει τακτικά κοινωνία από έναν βοσκό— για δεκαεπτά χρόνια 207 . Η ιδιαίτερη προσοχή στα μυστήρια της Θείας Ευχαριστίας και της εξομολόγησης, καθώς και στην προσωπικότητα του ίδιου του εξομολογητή, δεν ήταν χαρακτηριστικό φαινόμενο στη ρωσική εκκλησιαστική πρακτική. Μολονότι πολλοί πρεσβύτεροι και πρεσβύτεροι προικισμένοι με το χάρισμα του Θεού είχαν οπαδούς, ήρθαν στους μέντοράς τους κυρίως για συμβουλές, και όχι για κοινωνία, για την εξαιρετική σημασία της οποίας ο π. Γιάννης. Όπως η θεραπεία του Ars, προσπάθησε να εξασφαλίσει ότι οποιαδήποτε επίσκεψη, πνευματική διδασκαλία, προσευχή ή ακόμα και θεραπεία ενός ενορίτη συνδέεται με την κοινωνία του 208 . Η ανιδιοτελής τελετή της Θείας Ευχαριστίας είχε άμεση σχέση με το προσωπικό χάρισμα και ενέργεια του π. Γιάννης; Μια γυναίκα ονόματι Βαρβάρα του έγραψε: «Έλαβα Θεία Κοινωνία δύο φορές. Τα Μυστήρια του Χριστού για να σε πλησιάσω πνευματικά». Ο πατέρας επενδύθηκε τόσο στην Ευχαριστία και έφερε στη γιορτή της μια σπίθα Θεού τέτοιας δύναμης που δεν έσβησε ούτε μετά το θάνατο του ποιμένα 209 . Ίσως η πιο τακτική και στοχαστική κοινωνία ήταν η πιο σημαντική συνεισφορά του Fr. Ιωάννη στην παράδοση της ρωσικής ευσέβειας. Τόσο η αλλαγή στα γενικά αποδεκτά πρότυπα «κατάλληλης» συμπεριφοράς, που προηγουμένως δεν συνεπαγόταν συχνή κοινωνία (άλλωστε, πιστευόταν ότι μπορούσε να δυσφημήσει το μυστήριο), όσο και η αναβίωση της ευχαριστιακής θεολογίας στη Ρωσική Ορθοδοξία, που παραμένει σε αυτήν μέχρι σήμερα, έγιναν εντυπωσιακά σημάδια αυτής της «ήσυχης επανάστασης» 210. Ο π. Ιωάννης ήθελε τόσο διακαώς να έρθουν οι ενορίτες για να του εξομολογηθούν, που τους συνάντησε, ιδιαίτερα στα πρώτα χρόνια της ποιμαντικής του διακονίας, με ανοιχτές αγκάλες, εκφράζοντας καμία δυσαρέσκεια ούτε για την ώρα που διάλεξαν για εξομολόγηση ούτε για τον τεράστιο αριθμό εκείνων που τον ήθελαν να μετανοήσει. Το 1859, ο ιερέας έγραψε: "Υπέροχο πράγμα! Χθες πήγα να εξομολογηθώ από τις 4 έως τις 11 το πρωί, και παρόλο που ήμουν λίγο κουρασμένος, πήγα για ύπνο στις 12 το μεσημέρι και σηκώθηκα στις 4 1/2 και ένιωσα ζωηρός και υγιής! Τι καλό έργο είναι για τον Κύριο!" 211 Ωστόσο, ακόμη και με όλο τον ζήλο του π. Ιωάννη, η εμπνευσμένη προσέγγισή του στα μυστήρια ήταν τόσο επιτυχημένη που έγινε σωματικά αδύνατο να ακούσει σωστά την εξομολόγηση οποιουδήποτε ήθελε. Το 1882, όταν η φήμη του άρχισε να εξαπλώνεται πέρα ​​από την Κρονστάνδη, ευχαρίστησε τον Κύριο «για τη χάρη της Αγίας Κοινωνίας, δίνοντάς μου τη δύναμη να εξομολογηθώ σε 243 άτομα (όρθιοι) από 3 έως 10 1/4" 212. Στην πράξη, αυτό σήμαινε ότι σε κάθε εξομολόγο δόθηκε κατά μέσο όρο λιγότερο από δύο λεπτά. Τρία χρόνια αργότερα, η κατάσταση είναι ακόμη πιο τεταμένη: "Τετρακόσια άτομα σε κοινωνία σήμερα. Ο Θεός να έχει καλά!" Όταν ο αριθμός των εξομολογητών άρχισε να μετριέται σε χιλιάδες και ο Φρ. Ο Γιάννης έπρεπε να ακούει την εξομολόγηση όλη τη νύχτα μέχρι το πρωί. κατέφυγε σε μια πρωτοφανή καινοτομία - άρχισε να διεξάγει γενική ομολογία 213. Στα τέλη της δεκαετίας του 1890. Η εξομολόγηση στον καθεδρικό ναό του Αγίου Ανδρέα στην Κρονστάνδη στις πιο τεταμένες στιγμές ήταν ένα θέαμα πρωτοφανές στην ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας - χιλιάδες άνθρωποι συγκεντρώθηκαν και φώναξαν τις αμαρτίες τους. Δηλαδή, από ένα βαθιά προσωπικό μυστήριο (ουσιαστικά, που δεν εξαρτάται καν από την προσωπικότητα του εξομολογητή, που περιορίζεται μόνο σε απομνημονευμένες ερωτήσεις προς τους ενορίτες), η εξομολόγηση μετατράπηκε σε ένα είδος δημόσιας ιεροτελεστίας, βασισμένη κυρίως στο χάρισμα του εξομολογητή. Με άλλα λόγια, η ίδια η φύση του μυστηρίου έχει αλλάξει σχεδόν πέρα ​​από την αναγνώριση. Μπορεί να εκπλαγεί κανείς που δεν υπήρχαν ιδιαίτερες διαφωνίες μεταξύ των ιεραρχών της εκκλησίας σχετικά με το παραδεκτό μιας τέτοιας καινοτομίας. Υπήρχαν αρκετοί λόγοι για αυτό. Η εποχή των Μεγάλων Μεταρρυθμίσεων συγκλόνισε ολόκληρη την αυτοκρατορία, συμπεριλαμβανομένης της Εκκλησίας. Σε αυτό το πλαίσιο, μια μεγάλη ποικιλία πρωτοβουλιών άρχισε να αναδύεται με στόχο την κάπως αναβίωση της «συνοδικής» Ορθοδοξίας. Επιπλέον, στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, η εξομολόγηση είχε ήδη παρόμοια μορφή: οι αμαρτωλοί έπρεπε να παραδεχτούν τις αμαρτίες τους δημόσια, μπροστά σε ολόκληρο το ποίμνιο, για να γίνουν και πάλι μέρος μιας ενιαίας εκκλησιαστικής κοινότητας, που τελούν από κοινού την Ευχαριστία του 214. Υπήρχε όμως και μια πρωτότυπη ρωσική και μια μεταγενέστερη - αν και όχι εκκλησιαστική σε μορφή - εκδοχή μιας τέτοιας ομολογίας. Ο Ντοστογιέφσκι επέστησε επανειλημμένα την προσοχή του αναγνώστη (τα πιο προφανή παραδείγματα είναι η συνομιλία μεταξύ της Σόνιας και του Ρασκόλνικοφ στο «Έγκλημα και Τιμωρία», ο Ζοσίμα και ο Αλιόσα στους «Αδελφούς Καραμάζοφ») στην ανάγκη του Ρώσου να μετανοήσει και να ζητήσει συγχώρεση δημόσια, «πριν από τη Μητέρα Γη», αν δεν υπάρχει αληθινή πίστη γύρω από την πίστη. πρέπει να είναι δημόσια. Σε όλο τον Ορθόδοξο κόσμο, την Κυριακή της Συγχώρεσης πριν από τη Σαρακοστή, συνηθιζόταν να υποκλίνονται μέχρι το έδαφος και να ζητούν συγχώρεση μπροστά σε όλη την οικογένεια στο σπίτι και μπροστά σε ολόκληρη την ενορία στην εκκλησία 215. Επιπλέον, υπάρχει πολυάριθμη βιβλιογραφία αφιερωμένη στην άλλοτε ευρέως διαδεδομένη ιεροτελεστία της μετάνοιας ενώπιον της Μητέρας Γης, αναφορές στην οποία υπάρχουν και στην ίδια την υπηρεσία 216. Η δημόσια μετάνοια εκτιμήθηκε ιδιαίτερα όχι μόνο σε ένα καθαρά θρησκευτικό πλαίσιο: για παράδειγμα, η τιμωρία για ένα έγκλημα κατά μιας αγροτικής κοινότητας μειώθηκε στο μισό εάν ο δράστης ομολόγησε και ζήτησε συγχώρεση από ένα ζευγάρι στη Ρωσία. αντιμετώπισαν δυσκολίες στην απόκτηση παιδιών θα πρέπει να ζητήσουν συγχώρεση από τις γυναίκες που ζουν στη γειτονιά τους 218 . Έτσι, μπορεί να υποτεθεί ότι ο Fr. Ο Ιωάννης εισήγαγε στοιχεία της αρχαϊκής προχριστιανικής πρακτικής στην ορθόδοξη λειτουργία. Ωστόσο, υπήρχαν αρκετά χαρακτηριστικά που ξεχώριζαν τη γενική ομολογία του ιερέα από άλλες μορφές δημόσιας μετάνοιας. Στις περιπτώσεις που ένας αμαρτωλός μετανόησε ενώπιον των γειτόνων του στην κοινότητα, το έκανε μόνος του. Στις εξομολογήσεις του πάστορα η κατάσταση ήταν αντίθετη. Παρά το γεγονός ότι ο κάθε ενορίτης εξακολουθούσε να εξομολογείται μόνος του τις αμαρτίες του, άκουσε τη δική του φωνή, που πνίγηκε στη γενική χορωδία των μετανοιών και βίωσε εντελώς διαφορετικές αισθήσεις. Ακούσια, το άτομο έπαψε να ντρέπεται για τις δικές του αμαρτίες, κάτι που σημειώθηκε και ιδιαίτερα σκληρά επικρίθηκε από άλλους κληρικούς - αυτό συζητείται παρακάτω. Στη συνέχεια ο π. Ο Ιωάννης άρχισε να παραμελεί σκόπιμα τα εξωτερικά χαρακτηριστικά ενός ιερέα που υπηρετούσε τη λειτουργία - πλήρη άμφια, άμφια, μίτρα. αυτό έκανε τους ενορίτες να σκεφτούν δύο φορές. Βγαίνοντας να υπηρετήσει μόνο με ράσο και έκλεψε (όπως οι ιερείς συνήθως ντύθηκαν για εξομολόγηση), ήθελε να υπενθυμίσει στους ενορίτες ότι η μετάνοια εξακολουθεί να είναι καθαρά προσωπική υπόθεση για όλους, παρά το γεγονός ότι προφέρεται σχεδόν σε χορωδία. Σύμφωνα με έναν ευσεβή ενορίτη, τον π. Ο Ιωάννης ξεκίνησε τη λειτουργία «χωρίς το συνηθισμένο μας «εν ονόματι του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος»» 219. Η απουσία αυτής της υποχρεωτικής και αμετάβλητης φόρμουλας προσευχής ενίσχυσε τον αυθορμητισμό της αντίληψης, υπερβαίνοντας το συνηθισμένο πλαίσιο της εκκλησιαστικής λειτουργίας. Οι σεχταριστές εκείνης της εποχής επίσης εγκατέλειψαν αυτόν τον τύπο 220. Παρά το γεγονός ότι η προσέγγιση του Fr. Ο Ιωάννης, καθαρά εξωτερικά, φαινόταν να έχει παρόμοια χαρακτηριστικά με τις προτεσταντικές απόψεις, το τελικό αποτέλεσμα - το μυστήριο της λειτουργίας που τελούσε ο ιερέας - παρέμεινε εντελώς διαφορετικό. Ο πάστορας απευθύνθηκε αμέσως στους ενορίτες με τις λέξεις «άνδρες και γυναίκες, αμαρτωλοί σαν εμένα», τονίζοντας έτσι τη σύνδεση μεταξύ ιερέα και λαϊκών παρά τη διαφορά στη θρησκευτική τους θέση. Επιπλέον, ο π. Ο ίδιος ο Ιωάννης διάβαζε προσευχές πριν από την εξομολόγηση - μια ενέργεια που συνήθως εκτελείται από έναν αναγνώστη ή ακόμα και έναν λαϊκό - με μεγάλη αίσθηση και με πολλά δικά του εγκλείσματα. Έτσι, ο βοσκός βοήθησε να ξεπεραστεί η παραμικρή αίσθηση επισημότητας αυτού που συνέβαινε και μετέφερε στους παρευρισκόμενους την αίσθηση της σύνδεσής του με τον Θεό. Καθώς χιλιάδες άνθρωποι άκουγαν τη διακεκομμένη φωνή του, η ένταση των συναισθημάτων τους αυξανόταν. Η διάθεση των ενοριτών με τη σειρά του μεταδόθηκε στον π. Γιάννης. Η αλληλεπίδραση μεταξύ ιερέα και εκκλησίας, στην οποία και τα δύο μέρη τροφοδοτούσαν το ένα το άλλο, δημιούργησε μια ατμόσφαιρα εκστατικής πνευματικής απελευθέρωσης. Ένας αυτόπτης μάρτυρας έγραψε: «Κάλυψε το πρόσωπό του με τα χέρια του, αλλά από κάτω έσταζαν μεγάλα δάκρυα στο κρύο πάτωμα της εκκλησίας... Ο πατέρας Ιωάννης έκλαψε, ενώσε τα δάκρυά του με τα δάκρυα του λαού, σαν αληθινός ποιμένας του ποιμνίου του Χριστού, θρήνησε και χάρηκε στην ψυχή του για το ποίμνιό του. ντρέπονται ακόμη περισσότερο για τον εαυτό τους και ξέσπασαν σε ακόμη μεγαλύτερους λυγμούς, κλάματα, στεναγμούς και ένα καθαρό ποτάμι από δάκρυα μετάνοιας κύλησε ακόμη πιο άφθονα στον θρόνο του Θεού, πλένοντας μολυσμένες ψυχές στα ρυάκια τους. 221. Η θετική ή αρνητική αντίληψη από άλλους για αυτούς τους μετασχηματισμούς του μυστηρίου της εξομολόγησης εξαρτιόταν εξίσου όχι μόνο από οποιεσδήποτε ιδέες σχετικά με τη συμμόρφωση με τους κανόνες, αλλά και από διαφορετικές στάσεις απέναντι στη συλλογική εμπειρία. Η συνιστορία αντιστάθηκε στην εισαγωγή της γενικής ομολογίας, βλέποντας σε αυτήν μια επικίνδυνη ομοιότητα με τις μανίες της αυτοακρωτηριασμένης αίρεσης των Khlysty 222. Σε άλλους άρεσε η εγκατάλειψη του δικού τους «εγώ» και η συγχώνευση με τη συλλογικότητα. Για να περιγράψουν τη δύναμη και την ελκυστικότητα της γενικής ομολογίας, ένθερμοι υποστηρικτές του Fr. Ο John επέστησε την προσοχή στην καθολική ενότητα και την υπέρβαση των κοινωνικών φραγμών μεταξύ των ανθρώπων: «Αυτές τις στιγμές, μπροστά μας δεν υπήρχε πια μια μάζα μεμονωμένων ανθρώπων, αλλά, σαν να λέγαμε, ένα άτομο, ένα σώμα, ένας ζωντανός οργανισμός, που κινούνταν πέρα δώθε. Όλα συγχωνεύτηκαν και ενώθηκαν σε αυτή τη μάζα. Δεν υπάρχουν πια διαχωρισμοί. Πλούσιοι και φτωχοί, ευγενείς και αδαείς, μορφωμένοι και αμόρφωτοι, άνδρας και γυναίκα - όλοι ήταν μια ψυχή, όλοι είχαν μια ψυχή. 223 Ενώ έφεραν άνευ προηγουμένου ανακούφιση σε πολλούς πιστούς, τέτοιες στιγμές άμβλυναν και αποξένωσαν περισσότερους δύσπιστους αυτόπτες μάρτυρες. Ξένος στη θρησκευτικότητα, ο A. Serebrov σημείωσε με αποστροφή: «… στη θέα του το πλήθος ξέσπασε σε φρενίτιδα· όλοι πήραν το δρόμο τους προς τα εμπρός, πιο κοντά στον άμβωνα. Έσπρωξαν ο ένας τον άλλον, ανέβηκαν στα παγκάκια, στα σκαλιά, παραλίγο να πατήσουν το σάβανο για να δουν καλύτερα τον γέροντα. Χιλιάδες χέρια άπλωσαν να τον συναντήσουν, χιλιάδες στόματα φώναξαν το όνομά του… ...ο διάκονος έσβησε τα αναμμένα κεριά. Το σκοτάδι έπεσε από τον τρούλο της εκκλησίας και συνέτριψε τους ανθρώπους στο έδαφος. Και τότε ήταν που άρχισε το τρομερό. Δεν μπορείτε να δείτε στο σκοτάδι, όλα επιτρέπονται στο σκοτάδι. Μέσα στο σκοτάδι λύθηκαν οι γλώσσες των ανθρώπων. Ξεχύθηκε το βδέλυγμα της ανθρώπινης ψυχής. Οι άγιοι ανόητοι άρχισαν να κλαίνε, να ουρλιάζουν και να τραγουδούν. Οι κατασχέσεις έπεσαν στο έδαφος. Το σκοτάδι γέμισε κραυγές, γκρίνια και λυγμούς. Και όλοι όσοι ήταν στην εκκλησία ξαφνικά αποδείχτηκαν εγκληματίες: «Πατέρα, έλεος, κοιμάμαι με τον πεθερό μου!» Κάποιος έσκιζε ήδη το φόρεμά του - το τσιντς έσκαγε: - Το μωρό... το μωρό δηλητηριάστηκε! Κάποιος ένιωθε ήδη σαν να ήταν στην κόλαση: – Σώσε... πύρινη Γέεννα... Κόλαση! κόλαση! κόλαση! Η κομψή κυρία έσφιξε την παλάμη της με ένα καπέλο: - Σκουπίδια... σκουπίδια... τσούλα! Ο γείτονάς μου, έμπορος, αιμορραγούσε από το στόμα του - του έβγαλε τα δόντια. Αν αυτοί οι τρελοί είχαν μαχαίρια, θα κόβονταν παράλογα.» 224 Η εντύπωση της γενικής ομολογίας ήταν εντυπωσιακά παρόμοια μεταξύ των πιο διαφορετικών ενοριτών. Οι περιγραφές τόσο των υποστηρικτών της όσο και των αντιπάλων της συμπίπτουν τόσο λεπτομερώς όσο και στην αναγνώριση της μαγνητικής δύναμης του Fr. Ο Γιάννης πάνω από το πλήθος. Για παράδειγμα, η μαρτυρία ενός ευσεβούς κληρικού διαφέρει ελάχιστα από την ιστορία του A. Serebrov: "Ακούστηκε ένας τρομερός, ασύλληπτος θόρυβος. Κάποιοι έκλαιγαν, άλλοι έκλαιγαν δυνατά, άλλοι έπεσαν στο πάτωμα, άλλοι στάθηκαν σιωπηλά... "Μετανοήστε, μετανοήστε", επαναλάμβανε κατά καιρούς ο πατέρας Ιωάννης. Μερικές φορές έστρεφε το βλέμμα του σε οποιοδήποτε σημείο του ναού και όλοι ένιωθαν το βλέμμα του να στέκεται σε αυτό το μέρος. γενική χορωδία φωνών και μολύνοντας το πλήθος ακόμα περισσότερο... Πόσο δυνατά έλεγχε όλη αυτή τη μάζα, ήταν σαν μάγος ή μάγος, για να τον ακολουθήσουν αυτές τις στιγμές, κι αυτός να ακολουθήσει τον βοσκό του παντού. Η σύνδεση ανάμεσα στο χάρισμα του Fr. Ιωάννης και η λυτρωτική δύναμη του ίδιου του μυστηρίου φαίνεται με εξαιρετική ακρίβεια. Οι άνθρωποι έρχονταν στον βοσκό με ρέματα, και σε τουλάχιστον μία περίπτωση, όταν περισσότεροι από οκτώ χιλιάδες προσκυνητές έφτασαν στην Κρονστάνδη για εξομολόγηση, περισσότεροι από δύο χιλιάδες αναγκάστηκαν να φύγουν (ήταν αδύνατο να ετοιμαστούν τόσα Δώρα) 226 . Φυσικά, υπήρχε ένας προφανής πειρασμός για κατάχρηση της δημόσιας ομολογίας για να αποφευχθεί η πιο υπεύθυνη, ειλικρινής και ίσως πιο ενοχλητική ιδιωτική ομολογία. Για παράδειγμα, ο Άγιος Μπόρις Νικολάεφ κατηγόρησε τους ενορίτες ότι πολλοί από αυτούς προτιμούσαν τη γενική ομολογία ακριβώς επειδή τους απάλλαξε από την υποχρέωση να εξομολογηθούν τα παραπτώματα τους μόνοι με τον ιερέα. Άλλα μέλη του κλήρου πίστευαν ότι η κατάσταση της κάθαρσης στην οποία περιέρχονται οι ενορίτες, ελλείψει προσωπικής ευθύνης, μπορεί μόνο να επιδεινώσει τη συμπεριφορά τους μετά την ομολογία 227. Αυτά ακριβώς τα χαρακτηριστικά της γενικής ομολογίας, που έγιναν ευρέως διαδεδομένα στη σοβιετική εποχή, ήταν που προκάλεσαν τη μεγαλύτερη κριτική. Το 1926 ο Πρωτ. Ο Valentin Sventitsky θεώρησε απαραίτητο να δώσει μια σειρά διαλέξεων για τους κινδύνους της γενικής ομολογίας, στις οποίες εξήγησε ότι η «γενική ομολογία» είναι απολύτως αντίθετη με τους ορθόδοξους κανόνες και πρέπει να αποκλειστεί από την ορθόδοξη πρακτική πάση θυσία. Τότε προέκυψε ένα εύλογο ερώτημα γιατί αυτό επιτρέπεται. Γιάννης; Το όλο θέμα είναι ότι διαθέτοντας το χάρισμα της διόρασης, ο Fr. Ο Γιάννης δεν ήταν σαν τους άλλους ιερείς. Προειδοποιώντας πιθανούς μιμητές, π. Ο Βαλεντίν, και μετά από αυτόν πολλοί άλλοι μετανάστες κληρικοί, τόνισαν ιδιαίτερα τη μοναδικότητά του: «Η απαραίτητη προϋπόθεση για την ατομική ομολογία -το καθήκον του εξομολογητή να γνωρίζει τις αμαρτίες του εξομολογούμενου- εκπληρώθηκε από τον πατέρα Ιωάννη με θεόδοτη διόραση. Ο πατέρας Ιωάννης... μπορούσε να δει την αμαρτία στην ψυχή ενός ατόμου· το ήξερε αυτό, ακόμα κι αν δεν τον αμφισβητούσε... ως παράδειγμα προς μίμηση». 228 Ένας άλλος ιερέας του αντήχησε - είπε ότι στη γενική ομολογία ο π. Ο Ιωάννης πέτυχε μεγαλύτερα αποτελέσματα από όσα μπορούσε μετά από μισή ώρα ατομικών συνομιλιών - ένιωσε επίσης ότι ο π. Στον Ιωάννη δόθηκε εξαιρετική χάρη 229. (Από την άλλη, όπως σημείωσε ο επίσκοπος Αλέξανδρος (Σεμυόνοφ-Τυάν-Σάνσκι), αν ο π. Ιωάννης ήταν αληθινός δίκαιος, οι ιερείς θα έπρεπε να τον είχαν πάρει ως παράδειγμα 230.) Επειδή στα ημερολόγια του π. Ο Γιάννης δεν έχει καμία συζήτηση για γενική ομολογία. είναι δύσκολο να αποφασίσει κανείς αν ήταν απλώς ένα αναγκαστικό μέτρο στις συνθήκες που επικρατούσαν εκείνη την εποχή ή αν του απέδωσε ανεξάρτητη πνευματική αξία. Σε κάθε περίπτωση, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η γενική ομολογία έγινε η βέλτιστη λύση σε μια κατάσταση όπου ο αριθμός των μετανοούντων ξεπερνούσε τον αριθμό των λεπτών σε μια ημέρα, επομένως δύσκολα θα ήταν δυνατό να αποφευχθεί η μαζική συμμετοχή εδώ. Ωστόσο, ένα διαφορετικό παράδειγμα μας δίνει ο Jean-Marie Viannet, ένας Γάλλος Ρωμαιοκαθολικός curé, σύγχρονος του Fr. Γιάννης. Όπως ακριβώς ο π. Ο John, Vianney ήταν ο ιερέας της ενορίας που συγκέντρωσε τον μεγαλύτερο αριθμό προσκυνητών στη Γαλλία στα μέσα του 19ου αιώνα. και έγινε, όπως λέγεται στη ζωή του, η «πεμπτουσία» ενός κληρικού. Όπως ακριβώς ο π. Ο Ιωάννης, θεραπευόμενος του Αρς, έγινε διάσημος για το δώρο του να θεραπεύει και επειδή επέμενε στη συχνότερη κοινωνία. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον π. John, Vianney εγκατέλειψε την ενεργό αποστολική αποστολή και ουσιαστικά φυλακίστηκε στο εξομολογητήριο του, όπου περνούσε δεκαπέντε ώρες την ημέρα όλο το χρόνο. Ενώ ο π. Ο Ιωάννης περνούσε το μεγαλύτερο μέρος της ημέρας ταξιδεύοντας, εκτελώντας διάφορες ακολουθίες που υποτίθεται ότι υπηρετούσε ένας Ρώσος ιερέας (ιδιαίτερα οι προσευχές), ο Viannet περιόρισε τα ποιμαντικά του καθήκοντα μόνο στην εξομολόγηση και την κοινωνία 231 . Αυτό μαρτυρεί τόσο το ευρύτερο φάσμα των καθηκόντων ενός ορθόδοξου ιερέα σε σύγκριση με έναν καθολικό ιερέα, όσο και την ενεργό φύση του π. Ιωάννη, που δύσκολα θα δεχόταν να ανάγει την αποστολή του μόνο στην Ευχαριστία. Μπορεί επίσης να υποτεθεί ότι ο ιερέας δεν μπόρεσε να αλλάξει τις καθιερωμένες συνήθειες των λαϊκών σύμφωνα με τις επιθυμίες του. Η επιδίωξη του π. Ο Ιωάννης, για να κοινωνούν συχνότερα οι ενορίτες του και όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, εμπόδιζε στην πράξη το γεγονός ότι η γενική εξομολόγηση δεν γινόταν καθημερινά ή και εβδομαδιαία, αλλά μόνο κατά τη διάρκεια της νηστείας, όταν ο ρωσικός λαός πήγαινε παραδοσιακά στην εκκλησία για να εξομολογηθεί και να κοινωνήσει. Η ελπίδα του Μητροπολίτη Αντώνιου (Χραποβίτσκι) ότι αυτό το έθιμο θα μπορούσε να αλλάξει με ορθολογικότερη διανομή της εξομολόγησης και της κοινωνίας σε όλο τον ετήσιο κύκλο δικαιολογήθηκε μόνο εν μέρει στην Κρονστάνδη. Η συνήθεια των λαϊκών, που συνέδεαν την εξομολόγηση, τη νηστεία και την κοινωνία με τις παραδοσιακές εκκλησιαστικές γιορτές, αποδείχτηκε ισχυρότερη από την επίσημη δήλωση του ιεράρχη ή το προσωπικό χάρισμα του ιερέα. Εκτός από τη λειτουργία, ο πατέρας Ιωάννης υπηρέτησε πολλές ατομικές και «εθιμικές» προσευχές - ευχαριστίες, για θεραπεία ή για βοήθεια. Για να δώσουμε μια ιδέα για τη θέση που κατείχαν στις δραστηριότητές του, σημειώνουμε ότι ο π. Ο Ιωάννης έκανε τη λειτουργία το πρωί (από τις 5 έως τις 11 π.μ. περίπου, ανάλογα με τον αριθμό των ανθρώπων που κοινωνούσαν) και για το υπόλοιπο της ημέρας μέχρι τα μεσάνυχτα ταξίδεψε σε διάφορα σπίτια και ιδρύματα, συναντώντας κόσμο, συμπεριλαμβανομένων προσκυνητών που ήρθαν στην Κρονστάνδη. Ο π. Ιωάννης δεν αντιστάθηκε σε αυτή τη λειτουργία που ξεπερνούσε τα όρια της λειτουργίας και δεν την αντιλήφθηκε ως κάτι μακριά από την αληθινή πίστη και ευσέβεια -ακόμα κι όταν γι' αυτήν χρειάστηκε να μειωθεί ο χρόνος που διατέθηκε για εξομολόγηση και κοινωνία. Ήταν κατά τη διάρκεια των προσευχών και άλλων ιδιωτικών λειτουργιών που οι άνθρωποι εξέφραζαν τις βαθύτερες και ισχυρότερες επιθυμίες τους. Τόσο ο βοσκός όσο και τα παιδιά του εκτιμούσαν υπερβολικά τις υπηρεσίες προσευχής και δεν επέτρεπαν καν τη σκέψη να τις εγκαταλείψουν. Μιχαήλ (Σεμυόνοφ), ιερομόναχος. π. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Πλήρες βιογραφικό με εικονογραφήσεις. Πετρούπολη, 1903. σ. 37–38. Σχετικά με την καταδίκη της ανοησίας από τη Σύνοδο, βλέπε: RGIA. Φ. 834. Όπ. 2, αρ. 1701. Φύλλ. 2. Είμαι ευγνώμων στην Eve Levin που ανέφερε αυτήν την πηγή. Μιχαήλ. π. Ιωάννης της Κρονστάνδης... Σελ. 52. Δείτε: Nikitin D.V. (Fokagitov). Στην ακτή και στη θάλασσα. San Francisco, 1937. σελ. 7–13. Δείτε τις επιστολές του Khomyakov στον Palmer στο βιβλίο: Russia and the English Church Κατά τη διάρκεια των τελευταίων πενήντα ετών / Εκδ. από Birkbeck W. J. L., 1895. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 4. Λ. 19 τόμ. Σεραφείμ (Chichagov), αρχιμανδρίτης. Χρονικό της Μονής Σεραφείμ-Ντιβεέφσκι / 2η έκδ. Πετρούπολη, 1903. Σ. 360. Basile. Grandes Regies // Amand D. D. L’Ascèse Monastique de Saint Basile, Essai Historique. Maredsous, 1948, σ. 118–128. Δείτε: Feofan (Govorov). Επιστολές σε διάφορα πρόσωπα για διάφορα θέματα πίστης και ζωής. 2η έκδ. Μ., 1892. Σ. 271. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 12. Λ. 13. Δείτε τα απομνημονεύματα: Levitsky P. P. Prot. John Ilyich Sergiev της Κρονστάνδης: Μερικά χαρακτηριστικά από τη ζωή του. Σελ., 1916. Σ. 4–7. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 12. Λ. 43 τόμ. Εκεί ακριβώς. D. 1. L. 16 rev.–17. Εδώ περίπου. Ο Ιωάννης προβλέπει μερικά από τα θαύματα που του αποδίδονται αργότερα. Το γεγονός ότι δεν είχαν γίνει θαύματα από τον πρώιμο Χριστιανισμό εξέπληξε τόσους πολλούς που ο επίσκοπος Ιννοκέντιος αφιέρωσε ένα ξεχωριστό κήρυγμα σε αυτό το θέμα. Δείτε το κήρυγμά του «Κήρυγμα για το Γιατί το Άγιο Πνεύμα δεν κάνει θαύματα στις μέρες μας;» στο βιβλίο: Δείγματα ρωσικού εκκλησιαστικού κηρύγματος του 19ου αιώνα / Σύνθ. ιερέας M. A. Potorzhinsky. Κίεβο, 1882. σ. 185–198. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 1. L. 28 rev. Dix D. G. The Shape of the Liturgy. L., 1975. Σ. 33. ο Ιγνάτιος. Επιστολή προς Μαγνήσιους // The Epistles of St. Clement of Rome and St. Ignatius of Antioch/Ed. από Kleist J. A. L., 1962. Σ. 70–71, 128. Εκμ.: Pomazansky M., Protopresbyter. Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία: Μια Συνοπτική Έκθεση. Platina, 1984, σ. 246–254. Όπως έγραψε στο ημερολόγιό του, οι επίσκοποι παλεύουν τώρα με μελάνι, στυλό και χαρτί, και όχι με ζωντανό λόγο ή παράδειγμα. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 12. Ν. 74. V. M. Δύο μέρες στην Κρονστάνδη. Σελ. 385. Semenov-Tyan-Shansky A. Πατήρ Ιωάννης της Κρονστάνδης. Νέα Υόρκη, 1955. Σ. 53. Sergiev I.I., πρωτ. Η εν Χριστώ ζωή μου, ή Λεπτά πνευματικής νηφαλιότητας και περισυλλογής, ευλαβικά συναισθήματα, πνευματική διόρθωση και ειρήνη εν Θεώ. Αποσπάσματα από το ημερολόγιο: Σε 2 τόμ. Μ., 1894; αντιπρ. Utica, N.Y., 1957. Vol. 1. Σελ. 33. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 1. Ν. 53. Εκεί ακριβώς. D. 3. L. 132, 86 vol. Εκεί ακριβώς. D. 3. L. 97 vol., 102; περαιτέρω στο βιβλίο: Sergiev I.I. Η εν Χριστώ ζωή μου. Τ. 2. σελ. 25–26. Sergiev I.I. Η εν Χριστώ ζωή μου. Τ. 2. Σ. 25. Εκεί ακριβώς. Τ. 2. σ. 311–312. Εδώ βρίσκουμε ένα άλλο παράδειγμα για το πώς ο π. Ο Ιωάννης αφομοίωσε τη Γραφή: η τελευταία φράση λαμβάνεται από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, 6:63. Νυμφεύομαι. η εικόνα της πληγής του Χριστού ως στήθος που δίνει γάλα, στο K. Bynum στο βιβλίο: Bynum C. W. Holy Feast and Holy Fast: The Religious Significance of Food to Medieval Women. Berkeley and Los Angeles, 1987, σελ. 25–27. Για τα ευχαριστιακά θαύματα, βλέπε: Bynum C. W. Holy Feast and Holy Fast. Σ. 50–51, 63–64. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 4. L. 65 vol., 58, 84. Είναι ενδιαφέρον ότι για να απαλλαγεί από τις ευχαριστιακές αμφιβολίες, ο Fr. Ο Ιωάννης προσευχήθηκε όχι στον Σωτήρα, αλλά στη Μητέρα του Θεού, την οποία αργότερα ευχαρίστησε θερμά. Sergiev I.I. Η εν Χριστώ ζωή μου. Τ. 2. Σ. 275. Αυτό το απόσπασμα σχολιάζει το εδάφιο του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου, 6:56. Εκεί ακριβώς. Τομ. 1. Σελ. 175. Η ελληνική συντομογραφία αυτής της φράσης απεικονίζεται στις εικόνες στο φωτοστέφανο του Χριστού για να δείξει τη σύνδεση του Χριστού με Αυτόν που εμφανίστηκε στον Μωυσή από τον πύρινο θάμνο. Για μια πιο λεπτομερή συζήτηση του εικονιστικού συμβολισμού που σχετίζεται με τον Ιησού Χριστό, δείτε το βιβλίο: Ouspensky L., Lossky V. The Meaning of Icons. Crestwood, N.Y., 1983, σσ. 69–72. Δείτε ενθουσιώδη σχόλια στο βιβλίο: Whyte A. Father John of the Greek Church: An Appreciation. Ν.Υ., 1898. Σ. 38–40. Sergiev I.I. Η εν Χριστώ ζωή μου. Τ. 1. σ. 168–169. Ο πατέρας Ιωάννης παραφράζει το Α' Κορινθίους 15:45. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 14. Ν. 26. Αντώνιος (Χραποβίτσκι), Μητροπολίτης. Διδασκαλία για τον Ποιμένα, Ποιμενική και Εξομολόγηση. New York, 1966. P. 289. Βλέπε επίσης: Gardner J. von. Λειτουργικό άσμα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: Σύστημα, ουσία, ιστορία: Σε 2 τόμους. Jordanville, N.Y., 1980–1982. Τ. 1. σ. 58–72. Glizhinsky K. Από την αγκαλιά μιας ετοιμοθάνατης Προύσας στο χωνευτήριο της ζωής. Δοκίμια για τις τελευταίες μέρες της Προύσας και τη σύγχρονη κατάρρευση της εκκλησιαστικής και ενοριακής ζωής. Ekaterinburg, 1919. Σ. 68. Popov Ya., πρωτ. Στην αλησμόνητη μνήμη του αγαπητού πατέρα π. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Αγία Πετρούπολη, 1909. Σ. 29. Ρωσικό Κρατικό Αρχείο Λογοτεχνίας και Τέχνης (στο εξής RGALI). Φ. 525. Όπ. 1. D. 414. L. 10 (απομνημονεύματα Konstantin Fofanov). Makharoblidze E. O. Ιωάννης της Κρονστάνδης, ως εορτάζων της Θείας Λειτουργίας // Πενήντα χρόνια από την κοίμηση του αείμνηστου πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης. Ν.Υ., 1958. Σ. 89. TsGIA SPb. Φ. 2219. Όπ. 1. D. 72. L. 2. Άλλοι κακοπροαίρετοι περιγράφονται Fr. Ιωάννης ως «ηθοποιός της αυτοκρατορικής εκκλησίας». Βλέπε: V. G. Korolenko στα απομνημονεύματα των συγχρόνων του. Μ., 1962. Σελ. 136. Paozersky M. Εντυπώσεις της πρώτης συνέλευσης του Fr. Ιωάννης του Σεργίου (Κρονστάνδη) στη Θεία Λειτουργία // Πνευματικός Αγγελιοφόρος Αγίας Πετρούπολης. Νο. 32. 8 Αυγούστου 1897. Σελ. 620. Βλέπε: Τυπικό, υπάρχει εικόνα της εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας, που λέγεται και Χάρτης. Μ., 1885. V. M. Δύο μέρες στην Κρονστάνδη. Σελ. 48. Εκεί ακριβώς. Ρ. 56; πλάγια γράμματα δικά μου. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 13. L. 4 vol. Για συζητήσεις εκείνης της εποχής για τον Προτεσταντισμό και την επιρροή του στη Ρωσία βλ.: N. Leskov. The High Society Schism: Lord Radstock, η διδασκαλία και το κήρυγμα του: ένα δοκίμιο για το σύγχρονο θρησκευτικό κίνημα στην κοινωνία της Αγίας Πετρούπολης. M., 1877. Σχετικά με τις μη ορθόδοξες εκκλησίες της Αγίας Πετρούπολης, βλ.: Antonov V.V., Kobak A.V. Ιερά της Αγίας Πετρούπολης. Ιστορική και εκκλησιαστική εγκυκλοπαίδεια σε τρεις τόμους. Αγία Πετρούπολη, 1996. Τ. 3. σ. 215–276. Επικριτικές δηλώσεις για. Ιωάννης για τους Προτεστάντες, βλέπε: GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 4. Λ. 12. Δ. 14. Λ. 19 τόμ. Για παραδείγματα τέτοιων συλλογών, δείτε το βιβλίο: Almazov A. Ya. Απόκρυφα προσευχές, ξόρκια και συνωμοσίες. Οδησσός, 1901. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 4. Ν. 132. Δείτε την αρνητική αντίδραση του ιερέα Μ. Παοζέρσκι στο γεγονός ότι ο π. Ο Γιάννης δεν φορούσε ζώνη - το είδε σαν επιθυμία να ξεχωρίσει, αλλά αργότερα μετάνιωσε όταν είδε πώς στο τέλος της λειτουργίας κάποιος τύλιγε το εσώρουχο και το πουκάμισο του βοσκού για να πλύνει: ήταν πολύ βρεγμένα, σαν να είχαν μόλις βγει από το νερό. Paozersky M. Impressions. Σελ. 621. Για παράδειγμα, αποχή από κρέας, γαλακτοκομικά προϊόντα, σεξουαλική ζωή και αλκοολούχα ποτά. Δείτε: Heretz L. The Practice and Significance of Fasting in Russian Peasant Culture at the turn of the Century // Food in Russian History and Culture / Ed. από Giants M., Toomre J. Bloomington, 1997. Σελ. 67–80. Βλέπε κανονικά σχόλια, ιδιαίτερα Διονυσίου, στο βιβλίο: Κανόνες των Αγίων Πατέρων με ερμηνείες. Μ., 1884. σελ. 14–17; Levin E. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900–1700. Ithaca, 1989. Σ. 101–122, σχετικά με τη γυναικεία ακαθαρσία στο σλαβικό ιστορικό περιβάλλον. Warner M. Alone of All Her Sex: The Myth and the Cult of the Virgin Mary. Ν.Υ., 1983. Ch. 3, σχετικά με την εξέλιξη αυτού του ταμπού στην Καθολική Δύση. Δείτε τις εξομολογήσεις του π. John, επιβεβαιώνοντας αυτή την ιδέα, στο έργο: Kizenko N. The Making of a Modern Saint: Ioann of Kronstadt and the Russian People, 1855–1917. Ph.D. diss., Columbia University, 1995, σσ. 189–254. Glizhinsky K. Από την αγκαλιά μιας ετοιμοθάνατης Προύσας στο χωνευτήριο της ζωής. Σελ. 69. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 4. L. 1a ob.; Makushinsky A. Αναμνήσεις του πρώην τραγουδιστή του καθεδρικού ναού του Αγίου Ανδρέα της Κρονστάνδης // Πενήντα χρόνια από την κοίμηση του αείμνηστου πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης. Σελ. 43. Δείτε τα απομνημονεύματα της Maria Makeeva: RGIA. Φ. 834. Όπ. 4. Μονάδα ωρ. 1668. L. 7–7 vol.; Shustin O.V. Ρεκόρ για τον Fr. Ιωάννης της Κρονστάνδης και για τους πρεσβύτερους της Όπτινα, από προσωπικές αναμνήσεις. Λευκή Εκκλησία, 1929. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 14. Ν. 72. Sergiev I.I. Η εν Χριστώ ζωή μου. Τ. 1. σ. 230–231. Soloviev Vs. Σ. Πατήρ Ιωάννης // Βορ. Νο. 49. 1888. σ. 14–15. Sergiev I.I. [Ιωάννης της Κρονστάνδης]. Αδημοσίευτο ημερολόγιο. Απομνημονεύματα του επισκόπου Αρσενίου για τον πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης. Μ., 1992. Σ. 52. Δείτε τη μαρτυρία της θαυματουργικής θεραπευτικής δύναμης του μυστηρίου στο βιβλίο: Lebedev V. E. My memory of the trip to Fr. Ιωάννης προς την Κρονστάνδη // Επισκοπική Εφημερίδα του Pskov. Νο. 21. 1 Νοεμβρίου 1896. σ. 370–371. Επιστολή μοναχής, βλέπε: TsGIA Πετρούπολη. Φ. 2219. Όπ. 1. Δ. 12β, μέρος 11. Ν. 146. V. M. Δύο μέρες στην Κρονστάνδη. Σελ. 45. Ν.Π. Ο Gilyarov-Platonov εξετάζει την επίδραση της μεθόδου της εξομολόγησης στη στάση του ποιμνίου στον ιερέα στο βιβλίο: Gilyarov-Platonov N.P. From the Experience: Autobiographical Memoirs: Σε 2 τόμους. Μ., 1886–1887. σελ. 168–169. Δείτε επίσης: The Good Shepherd: a biography of Fr. Ιωάννης της Κρονστάνδης, επιστολές προς τον ιερέα και αναμνήσεις του. Αγία Πετρούπολη, 1994. σελ. 12–13. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 4. Λ. 4. Εκεί ακριβώς. D. 4. L. 1a vol. Για τις εκκλησίες που υιοθέτησαν αυτό το χαρακτηριστικό, βλέπε: Sultanov N. Περιγραφή της νέας δικαστικής εκκλησίας των Αγίων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου, στο New Peterhof. Πετρούπολη, 1905. σ. 12–13. Αλέξανδρος; Επίσκοπος [Aleksandr Semenoff-Tian-Shanskii]. Πατήρ Ιωάννης της Κρονστάνδης: Μια ζωή. Crestwood, N.Y., 1979. Σελ. 39. Ο Viannet διορίστηκε προστάτης όλων των Γάλλων ιερέων το 1905 και «όλων των ιερέων του κόσμου» το 1929. Boutry P., Cinquin M. Deux Pelerinages aux XIXe Siecle, Ars et Paray-le-Monial. Ρ., 1980. Σελ. 146–150. TsGIA SPb. Φ. 2219. Όπ. 1. Δ. 40. Ν. 42. Makharoblidze E. O. John of Kronstadt. Γ. 87. TsGIA SPb. Φ. 2219. Όπ. 1. D. 40. L. 30; πλάγια γράμματα δικά μου. Δείτε επίσης τα απομνημονεύματα της Maria Makeeva: RGIA. Φ. 834. Όπ. 4. Μονάδα ωρ. 1668. L. 4–5 vol., σχετικά με τη σύνδεση μεταξύ της προσκύνησης της Θείας Ευχαριστίας και του Fr. Γιάννης. Βλέπε: Schmeman A., protopresbyter. Ευχαριστία: Το Μυστήριο της Βασιλείας. R., 1984, ειδικά σελ. 15–19. GARF. F. 1067. Op. 1.Δ. 4. Ν. 41. Σχετικά με τη νέα έμφαση στο κήρυγμα, ακολουθούμενη από αλλαγές στην τελετουργία και την αρχιτεκτονική, βλέπε Dixon S. The Church's Social Role in St. Petersburg, 1880–1914 // Εκκλησία, έθνος και κράτος στη Ρωσία και την Ουκρανία / Εκδ. από Hosking G. L., 1991. P. 180; σχετικά με την παλαιοχριστιανική πρακτική, βλέπε: Dix D. G. Shape of the Liturgy. Σελ. 437. Βλέπε, μεταξύ άλλων, περιγραφές στο Κρατικό Μουσείο Εθνογραφίας (στο εξής GME): Τμήμα Χειρογράφων. F. 7 (Tenishev). Op. 1. D. 1439. L. 11; D. 1436. L. 40. Δείτε και στο βιβλίο: Gromyko M. The World of Russian Village. Μ., 1991. σελ. 126–129. Βλέπε: Smirnov S. Ya. Αρχαίος Ρώσος εξομολογητής: Μια μελέτη για την ιστορία της εκκλησιαστικής ζωής. Μ., 1913. Σ. 255–283. (Κεφάλαιο «Εξομολόγηση στη Γη»). Δείτε επίσης τις προσευχές που διαβάζονται στον Εσπερινό στην εορτή της Τριάδας, οι οποίες περιέχουν τις ακόλουθες λέξεις: «Και μπροστά σου, Μητέρα Γη, είμαι αμαρτωλός σε ψυχή και σώμα». Στο βιβλίο: Golubinsky E. History of the Russian Church: In 4 vols. Μ., 1880–1907. Τ. 2. σ. 399–400. GME. F. 7. Op. 1. D. 1739. L. 9; D. 1101. L. 1. Gromyko M. The World of Russian Village. Σελ. 126. V. M. Δύο μέρες στην Κρονστάνδη. Σελ. 61. Είναι όμως προφανές και σε ποιο βαθμό τέτοιοι ορθόδοξοι τύποι ήταν γνωστοί στον λαό και ασυνείδητα εκλαμβάνονταν από αυτόν ως δικοί του (πρβλ. τη χρήση της λέξης «μας»). Πρβλ.: Heier E. Religious Schism in the Russian Aristocracy, 1860–1900. The Hague, 1970. σελ. 12–14. B. M. Δύο μέρες στην Κρονστάνδη. Γ. 70. Rozhnov V. Προφήτες και θαυματουργοί: μελέτες για τον μυστικισμό. Μ., 1977. Σελ. 88. V. M. Δύο μέρες στην Κρονστάνδη. Σελ. 60. Serebrov A. Χρόνος και άνθρωποι: αναμνήσεις. 1898–1905. Μ., 1960. Σελ. 33. V. M. Δύο μέρες στην Κρονστάνδη. σελ. 69–70. Levitsky P. P. Prot. John Ilyich Sergiev της Κρονστάνδης. Σελ. 23. Αρχείο προφορικής ιστορίας του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες, Εκστρατευτικό Ταμείο Pskov. L. 6. Ο Max Weber προβάλλει ένα παρόμοιο επιχείρημα όταν εξετάζει την υψηλή ένταση των συναισθημάτων που συνοδεύει τη λειτουργία ή άλλη μυστικιστική δράση και δεν μεταφράζεται σε προσωπική ηθική ευθύνη. Βλέπε: Weber M. The Sociology of Religion. Βοστώνη, 1964. Σ. 152. Sventitsky V., Αρχιερέας. Έξι Διαλέξεις για την Ιστορία του Μυστηρίου της Μετάνοιας: Ενάντια στη Γενική Εξομολόγηση. Jordanville, N.Y., 1996. Σ. 46. Popov I. Στην αξέχαστη μνήμη του αγαπητού πατέρα Fr. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Αγία Πετρούπολη, 1909. Σελ. 31. Semenov-Tyan-Shansky A. // Ιωάννης της Κρονστάνδης. Μ., 1992. Σελ. 292. Boutry P., Cinquin M. Deux Pelerinages. Σελ. 147.