Глава 2. Литургические нововведения

الزهد، بكل دوره الهائل في تقرير المصير الديني للأب. تبين أن يوحنا كان مجرد أحد اتجاهات نموه الروحي. إن المبادئ التوجيهية المميزة للمرحلة الأولى من خدمته الرعوية - الحد من الاحتياجات الجسدية والتوجه إلى آباء الصحراء والنساك كنماذج للقداسة - تم استكمالها تدريجياً بأخرى جديدة، ولا سيما الحماس الخاص في أداء الخدمات الكنسية والمحبة. كانت خطوات القس نحو العالم ناجمة جزئيًا عن العداء الذي نظر به من حوله إلى تطلعاته الزاهدة، الأمر الذي أزعج ليس فقط أحبائه، بل أيضًا أبناء الرعية ورجال الدين. على سبيل المثال، أدت نية الأب في أداء الصلاة دون انقطاع إلى السير شارد الذهن في شوارع كرونشتاد، واضعًا ذراعيه على صدره، دون أن يتعرف على أحد من حوله. على الرغم من حقيقة أن هذا الأسلوب من السلوك قد استعاره مباشرة من ممارسة دير ستوديت في القسطنطينية، والذي قدمه القديس ثيودوسيوس بيشيرسك إلى دير كييف بيشيرسك، إلا أن الناس غالبًا ما وجدوه مشبوهًا لنفس السبب الذي جعلهم لا يثقون في رغبة الأب. جون أن يعطي المتسول قرشه الأخير وحتى حذائه. لم تتم الموافقة على الحماقة واعتبرت انتهاكًا لأنظمة المجمع 133. وقد وجد زملاء القس أن مثل هذا السلوك لا يتوافق مع رجال دينه، وربما رأوا هنا لومًا خفيًا على لامبالاتهم. بعد سلطات الكنيسة الأب. قرر جون تحويل راتب الكاهن مباشرة إلى زوجته، لتذكيره بمسؤوليته المالية تجاه عائلته، بدأ القس التدريس في مدرسة محلية من أجل الحصول على أموال للأعمال الخيرية 134. هذا الجزء من المجتمع المحلي الذي كان ينظر إلى كرونشتاد على أنها "ضاحية لسانت بطرسبرغ"، وعلاوة على ذلك، اعتاد على الكهنة "الأنيقين"، لم يعجبه أيضًا المظهر المتواضع "المفرط" للأب وطريقة الخدمة القاسية والعاطفية. جون؛ ولذلك رفضته باعتباره "كاهنًا ريفيًا"[135]. إلى حد ما، كان إحجام الآخرين عن المثل الزهدية للأب. وشجعه يوحنا على تنمية الفضائل الدينية الأخرى، وأهمها المسؤولية المتبادلة بين المسيحيين. هذه الفكرة في حد ذاتها لم تكن جديدة على الفكر الأرثوذكسي الروسي. إن رغبة A. S. Khomyakov في إحياء النظرة المجمعية للعالم وقناعة F. M. Dostoevsky الراسخة بأن "الجميع مسؤولون عن الجميع" هي أمثلة نموذجية توضح بوضوح أهمية الروح الجماعية الروسية، خاصة بالمقارنة مع الغرب "الفائق الفردية". ومع ذلك، إذا اعتقد السلافوفيليون ودوستويفسكي أن المصالحة والمسؤولية المتبادلة هي الخصائص والفضائل الوطنية الأصلية التي تتجلى في الحياة العامة، فإن الأب. وقد نظر إليها يوحنا على أنها صفات روحية للإنسان تحتاج إلى رعاية رعوية خاصة[136]. كان المعنى الرئيسي للمسؤولية المتبادلة هو تطبيق الوصية "تُحب قريبك كنفسك" (متى 22: 39). يمكن أيضًا فهم وصية الإنجيل هذه على أنها عدم جواز الاهتمام بخلاص الإنسان على حساب الآخرين. إن الصراع المحتمل بين طريقتي السعي لخلاص النفس تجلى في الموقف الذي كان فيه الأب. أعار جون أحد كتبه المفضلة لشخص ما، واستعاده تالفًا. كان حزينًا وغاضبًا، لكنه توصل في النهاية إلى النتيجة التالية: "إذا استعار أحد كتابًا منك وأعاده متسخًا، فلا تغضب أو تقول: لن أعيده. بهذه الطريقة ستتحرر من تعلقك بالأشياء والسطوح. أليست المنفعة الروحية لأخيك أهم من كتابك؟ إذا استفاد منه، فقد أدى الكتاب غرضه. أعط كتبك المنقذة للحياة لكل من يسأل. إذا كانت كتبك واقفة على الرف فقط، فسوف يدينونك مثل الذهب والفضة في صدور رجل غني." 137 هذا الشعور بالمسؤولية تجاه الآخرين والاستعداد للتضحية من أجل الجار دفع الأب. جون إلى إدراك القيمة الدائمة لمجتمع الآخرين في حد ذاته. كان الدور الحصري الذي خصصه القس للتواصل يتعارض بشكل ملحوظ مع كلمات القديس سيرافيم ساروف الشهيرة: "خلص نفسك، وسيخلص الآلاف من حولك" 138. كان الأب يوحنا من أوائل الشخصيات الدينية الروسية التي لم تدرك الحاجة إلى التواصل مع الآخرين فحسب، بل أولت أيضًا أهمية خاصة له في مسألة الصعود الروحي. في جوهرها، تصور الكاهن فكرة زراعة نوع من التناظرية العلمانية للمثال الرهباني الجماعي. إن فوائد الحياة الرهبانية، والتي تشمل الإثراء الروحي المتبادل لأفراد المجتمع ونصيحة المرشد الروحي، كانت موضع تقدير في القرن الثالث. ووصف الأب باخوميوس هذا الطريق بأنه الأنسب والمفيد لغالبية من يريدون الإرشاد الروحي. كما أكد باسيليوس الكبير على أوجه التشابه بين الدير الرهباني والجماعة الرسولية المسيحية الأولى (139). ومع ذلك، حتى بعد آلاف السنين من ممارسة المجتمع الرهباني، استمر الرأي القائل بأنه فقط من خلال العزلة يمكن تحقيق ذروة القداسة. غالبًا ما كان شيوخ مثل ثيوفان المنعزل ينصحون النساء بالسعي إلى الخلاص في خدمة جيرانهن، بينما حاولوا هم أنفسهم اختيار العزلة واعتبروا العزلة حقًا أعلى مستوى للحياة الروحية (140). وفقًا لوجهة النظر هذه، فإن المجتمع هو مرحلة وسيطة مفيدة على الطريق إلى الله تعالى، في حين أنه وحده وحده مع الله والملائكة ونفسه يمكن للإنسان أن يصل إلى أعلى القمم. على العكس من ذلك، بدأ الأب يوحنا، مثل بعض الكهنة الآخرين في عصره، في النظر إلى التواصل كوسيلة فعالة حصريًا للخلاص؛ علاوة على ذلك، فهي ليست بالضرورة مجرد مرحلة أدنى يجب أن يمر بها المسيحي في التغلب على القمم الروحية، بل هي رفيقه الأمين طوال رحلة حياته كلها. جاء الوعي بقيمة التواصل من خلال الحياة الأسرية والاتصالات الوثيقة التي لا مفر منها مع أحبائهم. بالنسبة للأب جون، الذي سعى إلى العزلة، والقراءة والتفكير في خلاص الروح (أي، كقاعدة عامة، عن نفسه وعلاقاته مع قطيعه)، لم يكن من السهل عليه أن يصبح مؤنسًا. في البداية، تطلب ذلك جهدًا جادًا، كما يتبين من نصائحه الذاتية، على سبيل المثال، في ملاحظاته في عام 1872: "لا ينبغي للمرء أن يهمل زيارة الضيوف: بهذه الزيارة، يتم الكشف عن مدى التزامنا ببعضنا البعض وما إذا كنا نحترم بعضنا البعض بحرارة؛ كما يقال، لا تنسوا التواصل؛ كما يتم الكشف عن ميول قلوبنا وتصرفاتنا، وعواطفنا ... بشكل عام، يتم التعرف على فضائلنا أو عواطفنا في خدمة جيراننا، أيًا كان". 141. إن الوعي بالدور الحصري للجيران في التطور الروحي للإنسان غيّر نمط حياة الأب. جون. بدأ يقضي المزيد من الوقت بين الناس ويدعوهم إلى مكانه ويزور نفسه. وفقًا لذكريات من عرفوا الكاهن في سبعينيات القرن التاسع عشر، كان ضيفًا متكررًا ومرحبًا به في العديد من المنازل (142). ومع ذلك، فإن الأهمية التي علقها على التواصل لم تقتصر على مجرد قضاء الوقت معًا؛ وفي الواقع، أدرجها الراعي في فلسفته للخلاص. ونظرًا لشعور الأخوة والحاجة إلى الشركة كوسيلة لتعميق الخبرة الدينية، استخدم لغة مماثلة لتمجيد طريقة الحياة الجماعية لآباء الصحراء: "لهذا السبب من الجيد الزيارة، لأنها مسألة اجتماعية مسيحية. من خلال مراقبة الآخرين، نمتلك الصفات الجيدة لبعضنا البعض، ونلاحظ ونجمع الكنوز الروحية: لأننا في أنفسنا فقراء وضعفاء وغير ماهرين، ليس فقط في الحياة المسيحية، ولكن أيضًا في الحياة البشرية الشاملة. ليس هناك ما يشجع على الفضيلة أكثر من الأمثلة الحية الجيدة" 143. ومع ذلك، فإن المناقشات حول قيمة التواصل لم تكن مجرد أداة بلاغية وتعليمية مجردة. كان الأب جون مدركًا بوضوح لقوتها المعزية المذهلة. نظرًا لأنه منعزل وكئيب للغاية ، كتب في مذكراته: "أجبر نفسك على أن تكون ثرثارًا: الكلمة تطرد يأس الروح ، وتهدئها ، وتوسع أعماق الروح ، وتنير كلمتها وتحييها. الكلمة هي رابط ذهبي ، سلسلة من الكائنات الذكية. غالبًا ما يغرقنا الشيطان في اليأس من خلال العجز عن الكلام ، ولا يسمح لنا بالتفكير والشعور والتحدث بحرية "144. مع البصيرة التي قد تكون مستحيلة تقريبًا بالنسبة لأي شخص أثناء العيش في عزلة، أعرب بشكل خاص عن تقديره الكبير لفوائد التواصل خارج المنزل للحد من الخلافات داخل الأسرة: "أنت بحاجة إلى التواصل مع الناس، والذهاب للزيارة: وعائلتك التي هي على خلاف لسبب ما سوف تصبح أقرب، وتصبح أصدقاء، وتصبح أكثر ليونة، وأكثر صراحة؛ عند زيارة كل من زوجته وعائلته، يكون الجميع طيبين ومتعاونين" 145. في الوقت نفسه، الأب. اعتبر يوحنا العلاقات مع الآخرين إحدى مسؤولياته المباشرة كرجل دين. في سبعينيات القرن التاسع عشر. أقسم أن يصلي "من أجل الآخرين بحرارة... كما هو الحال بالنسبة له مثل موسى، وصموئيل، ودانيال، وإيليا، وأليشع، وإشعياء الإلهي، وإرميا، وبولس الرسول، وبطرس، ويوحنا... سرجيوس [الرادونج]، وديمتري، ومذهب الفم من روستوف، والقديس تيخون، صانع العجائب الممجد حديثًا" 146. الشخصيات التي ذكرها الأب. يوحنا ليس نساكًا أو متجولين تمجدهم في السنوات الأولى من خدمته الرعوية ، بل أناس قاموا بأعمال تقية في العالم باسم الرب ولصالح الناس. للأب. إن رسل المسيح الاثني عشر في يوحنا هم في المقام الأول استعارة للقرب المثالي من الله وشعبه، وهو نوع من الشكل المثالي للوساطة بينهم. قراءة مذكرات الأب. جون، يمكن للمرء أن يشعر أنه حدد مصيره بمهمتهم - وهو تشبيه مفقود في وصفه لآباء الصحراء الزاهدين. ومع ذلك، فقد تأثر أكثر بهذا الجانب من خدمة الرسل الذي هو الأقل قابلية للتقليد: أي قدرتهم على صنع المعجزات. وعلق في الأشهر الأولى بعد رسامته على متى 10: 7-8، كتب: """اشفوا المرضى..." إلخ. في هذه الكلمات، رأى الرسول الله في الجسد، خالق كل شيء، الذي يكفيه أن يقول أن هناك فعلًا معروفًا، أو شيئًا معروفًا - لكي يتحقق هذا بالفعل. هل يمكن لأي شخص أن يتحدث عن الأمر بهذه الطريقة؟ دعك تقول لي: اشف المرضى. وسأقول لك: أعطني وسيلة، على سبيل المثال، الطب، والمشورة التي يمكنني أن أنقلها إلى المريض لمصلحته، وما إلى ذلك. أنا نفسي غير قادر، لا أستطيع: كيف يمكنني استعادة النظام في جسد المريض وأنا لا أعرف جيدًا نوع الاضطراب الذي حدث له وكيف أساعد النظام على الخروج من الاضطراب كيف ستستمع لي هذه الآلة الرائعة وكيف لا أفسدها؟ يبدو أن مثل هذا النهج العملي كان ينبغي أن يلقي ظلالاً من الشك على إمكانية حدوث معجزة، ولكن بمساعدتها الأب. أصبح يوحنا مقتنعًا بشكل متزايد بقدرة الله المطلقة. إن عدم قدرته على القيام بمثل هذه الأعمال البطولية قد سلط الضوء فقط على القدرات العجائبية للرسل؛ إن قربهم غير العادي من الله سمح لهم بعمل المعجزات: "وإذا قلت لي "أقم الموتى،" فسأعتبرك مجنونًا في عقلك ولن أعتبر أنه من الضروري التحدث معك لفترة طويلة. سأقول لك فقط أن الله وحده قادر على أن يقيمنا من بين الأموات، والأشخاص الذين ليس لديهم موهبة الله غير العادية لا يستطيعون القيام بذلك. وعندما قلت "أخرج الشياطين،" أود أن أقول لك: هل أنت أقوى من الشياطين؛ لأنه من أجل طرد هؤلاء، يجب بالتأكيد أن يكون المرء أقوى منهم. ولكن بما أنهم أرواح بلا جسد، على الرغم من أنهم "أرواح الظلمة كانت ذات يوم ملائكة، وهي الأشد قوة، فهي بلا شك أقوى منك أيها الجسدي، فإن غلبتها فإما أن الله معك، أو أنت نفسك الله" [148]. هنا حرفية الإدراك المميزة للأب. يوحنا، سواء كان ذلك تفسيرًا للكتاب المقدس أو أحلامًا شخصية. حتى مندهشًا من الهاوية التي تفصل بين العصر الرسولي والهبة الممنوحة لتلاميذ المسيح من وقته وفرصه، فهو يرى هذه المسافة إلى حد أكبر روحية وليست تاريخية. ففي نهاية المطاف، يمكن أن تنتقل الهبة الرسولية إلى الآخرين. إذا كانت المعجزات قد حدثت من قبل فلماذا لا يمكن القيام بها الآن؟ على عكس معاصريه العلمانيين - وحتى البعض في رتبته - الأب. لم يعتقد يوحنا أن معجزات الفترة الرسولية كانت سمة مميزة للمسيحية المبكرة، ومنذ ذلك الحين فقد 149 إلى الأبد. كان يعتقد أن الرسل يجسدون ويحافظون على الانسجام المثالي بين الأشياء السماوية والأرضية. طريقهم هو الأمثل، لأنهم جمعوا بين المحبة وخدمة الرب مع المحبة وخدمة الناس باسم الرب. على الرغم من حقيقة أن الراعي أكد مرارًا وتكرارًا في مذكراته أنه من أجل تحقيق نعمة الله كان هناك حاجة إلى عمل الزهد، إلا أنه لم يستبعد إمكانية القيام بمهمة رسولية في العالم. على سبيل المثال، في 9 مايو 1856، الأب. كتب يوحنا بحماس: "امنحني، يا رب، الجهل والحزن والفقر والجرأة تجاه عالم رسلك، حتى أنال أنا أيضًا شهرتهم وفرحهم وثرواتهم وامتلاكهم لكل ما هو ضروري لسعادتي وخلاصي المؤقت والأبدي"[150]. في رأيه، الآن الأكثر انسجاما مع مهمة الرسول هي الوزارة الكهنوتية. تتعارض هذه الفكرة مع الفكرة التقليدية القائلة بأن الأساقفة، باعتبارهم أقرب نواب الرسل، هم خلفاء نعمتهم. في كل من الكاثوليكية والأرثوذكسية، يتم تأكيد الخلافة الرسولية للأساقفة على المستويين اللاهوتي والكنسي. لذلك، على سبيل المثال، في كونتاكيون القديس تيخون زادونسك، تم تضمين الإشارة إلى هذه الخلافة ببساطة في تمجيد الله: "خليفة الرسل، زينة أساقفة الله، معلم الكنيسة الأرثوذكسية". في الكنيسة المسيحية الأولى، كان يُطلب من الشيخ أن "يخدم مع الشيوخ الآخرين ويقود شعب الله بقلب نقي". ومع ذلك، فإن الرتبة الكهنوتية (الكهنوتية) في حد ذاتها لا تنطوي على أي واجبات طقسية خاصة؛ كان الأسقف، بحسب البابا غريغوريوس العاشر، "يحتكر بشكل مطلق أداء الخدمات الإلهية والأسرار المقدسة باعتباره أعلى كهنة في الجسد "الكهنوتي" الوحيد للكنيسة" 151. ومع ذلك، وفقًا لتقليد مسيحي مبكر آخر، تم توزيع أدوار الأسقف والكاهن في إدارة الأسرار بشكل مختلف. وفي سنة 115 أشار القديس إغناطيوس إلى الاختلافات بين الأسقف والشيوخ. لقد دعا الأول "وريث عرش الله"، والأخير "ورثة عرش مجمع الرسل" 152. أصبحت قدرة الكاهن غير الظاهرة في البداية على أداء الأسرار، كما ألمح إليها إغناطيوس، ممارسة يومية في القرن الرابع. في عهد الإمبراطور قسطنطين، عندما لم تتحول الكنيسة إلى مؤسسة مستقرة وقانونية فحسب، بل تحولت أيضًا إلى جزء لا يتجزأ من النموذج البيزنطي للعلاقات بين الكنيسة والدولة - سيمفونية السلطات. في هذه الظروف الجديدة، زاد القطيع بسرعة، وأصبح من الصعب على الأساقفة أن يظلوا المنفذين الوحيدين للأسرار. لذلك، بدأ الكهنة أيضًا في أداء الواجبات الليتورجية، أو "الكهنوتية" الحقيقية 153. تمجيد الأب. كانت رسالة يوحنا الكهنوتية نتيجة لقناعته بأن تقديم الأسرار هو وظيفة متكاملة للكاهن. حقيقة أنه حدد الكاهن، وليس الأسقف، مع الشخص الذي يهدف إلى أداء الأسرار - الواجب الرئيسي للخدمة الرسولية - تنبع حتما من حقائق روسيا في ذلك الوقت. كان الأسقف مثقلًا جدًا بإدارة مرؤوسيه ولعب الدور الفريد للوسيط بين الكنيسة والدولة لدرجة أنه كان شخصية يتعذر الوصول إليها عمليًا ليس فقط لأبناء الرعية، ولكن حتى لرجال الدين الأدنى. لذلك، وفقا للأب. جون، من الواضح أنه لم يكن هناك ما يكفي من الوقت للوفاء بدقة بالمهمتين الرئيسيتين للخدمة الرعوية - لأداء شفاعة الصلاة وأداء الأسرار. لذلك، ليس من المستغرب أن يكون الراعي الرسولي الذي يعيش بين الناس على الأرجح مرتبطًا بالأب. يوحنا مع كاهن وليس مع أسقف ومركزه 154. كان تفسير الأب للرسالة الرعوية مشبعًا بغيرته العاطفية من أجل خلاص العالم. في الواقع، كان في خلاص البشرية المهلكة أنه رأى الهدف الرئيسي للكاهن. كتب O. John في سيرته الذاتية: "بالتأمل في تدبير الله المحب الرائع في خلاص الجنس البشري، ذرفت دموعًا غزيرة وساخنة، مشتعلًا بالرغبة في المساهمة في خلاص البشرية الهالكة. وقد حقق الرب رغبتي. وسرعان ما، بعد تخرجي من المدرسة الثانوية، ارتقيت إلى أعلى الرتبة الكهنوتية" 155. بالنسبة له، كان هذا حقا قمة حقيقية. كتب الكاهن الأب. يوحنا في المقال الروحي "حياتي في المسيح" هو "الوسيط بين الله والناس، وهو المعين الأقرب للرب. وكأنه هو نفسه مثل الله للناس، مملوء بالقدرة على مغفرة خطاياهم، وجعلهم شركاء في أسرار المسيح الرهيبة والمعطية الحياة، ومن خلال ذلك البقاء مع المخلص نفسه، وقيادة الآخرين إليه" 156. إن فرصة أداء الأسرار، وخاصة سر الإفخارستيا، ترفع الكاهن فوق المحرومين من الكهنوت، مهما بلغوا من درجات القداسة في أنفسهم: "من خلال الكهنوت، يقوم الله بأعمال فداءية عظيمة للبشرية: فهو يطهر ويقدس الناس والحيوانات وكل مخلوقاته؛ ويخلص الناس من حيل الشيطان الشريرة؛ فهو يعيد ويعطي القوة؛ ويحول الخبز والخمر إلى أنقى جسد ودم للرب نفسه؛ ويتوج أبناءه وبناته باستحقاق ويطهر أسرة زواجهم من الخطية؛ ويغفر الخطايا، ويشفي الأمراض، ويحول الأرض إلى سماء، ويوحد السماويين مع الأرضيين، والناس - مخلوقاته - معه، فهو يجمع الملائكة مع الناس في جند واحد... كيف يمكن لأشخاص لا يعرفون الكهنوت أن يحصلوا على بعض الرخاء على الأقل، وهم محرومون من الخلاص! ليس عبثًا أن يُدعى الرب خالق خلاصنا رئيس الكهنة" [157]. قائلاً: "الكاهن ملاك وليس إنساناً". لقد تصور يوحنا الكهنوت من حيث الرهبنة والحياة الملائكية. لقد أصر على التفوق المسبق وغير الشخصي للكاهن على أي شخص لديه غيرة للقداسة. على سبيل المثال، الراهبة، على الرغم من أنها تستطيع ويجب عليها أن تصلي من أجل العالم، فإن فعالية صلاتها تعتمد على صفاتها الروحية الشخصية. شيء آخر هو كاهن؛ لديه إمكانية الوصول إلى التدفق المستمر للنعمة القادمة مباشرة من العلي من خلال الأسرار. إن الأسرار، باعتبارها مصدر النعمة المطلقة والحقيقية، هي التي تسمح له بأن يكون وسيطًا بين الله والناس وينقل صلواتهم إلى الرب: "يرتقي الكاهن بأداء الخدمات الكنسية، وخاصة الأسرار: عندئذ يمنحه الرب القوة العظمى، ويصبح كلي القدرة، قادرًا على استجداء العالم كله من الله" 158. على وجه التحديد، لأن مصدر فضيلة الكاهن ليس استحقاقه بأي حال من الأحوال، بل نعمة الله، الأب. لقد ساوى يوحنا الكهنوت بالقداسة، والكاهن بالقديسين، كأوعية يتدفق بها الإلهي إلى الإنسان. إن وساطة الكاهن، التي من خلالها يلتقي الناس بالخالق، تتم بطرق مختلفة. مباشرة بعد رسامة الأب. كان جون غارقًا في الفرح عندما أدرك أنه حصل أخيرًا على الرتبة التي ناضل من أجلها. لقد تحول إلى صور وأسلوب صاحب المزمور، واعتبر خدمته القادمة للرب في المقام الأول على أنها تمجيد له: "سأنزل إلى مذبح الله، إلى الله الذي يفرح شبابي: نعترف لك على القيثارة - يا إلهي! يسعدني أن أقترب كثيرًا من مذبح الله وأعترف به - ليس بالقيثارة، بل بصوتي وصوت المرنمين والقارئين. المجد لك والشكر لأنك منحتني سعادة داود، حتى أعظم منها." 159 بالنسبة للأب جون، كان الشيء الرئيسي في المسار الكهنوتي هو خدمة العالم وأبناء رعيته. إذا كان الكاهن، مثل ملك العصور الوسطى، موجودًا في شكلين - خاص وعام، وفقًا للطقوس - فلا شك في أي منهما كان أكثر أهمية بالنسبة له. لا يكفي الكاهن أن يجتهد في خلاص نفسه؛ ويجب عليه أيضًا أن يتذكر باستمرار خلاص القطيع الذي هو مسؤول عنه. أعلن الكاهن: "إن الكاهن خطيئة أن يصلي من أجل نفسه فقط، والصلاة من أجل القطيع يجب أن تتبعه دائمًا". إن الأنانية والانغماس في مشاكل الفرد هي أخطر الجرائم التي يرتكبها الكاهن، الذي ليس له ببساطة أي حق أخلاقي في الحياة الخاصة. في مذكرات الأب. وبخ يوحنا الكهنة على القراءة، ولكن لم يطبقوا الدروس المستفادة من القراءة في التواصل مع قطيعهم: "هكذا، يا رعاة قطيع المسيح، اقرأوا - ولكن تكلموا أيضًا، واكتبوا أنفسكم، وكونوا مثل النحل. يجب أن تكرس حياتكم لخير رعيتكم، كما أن حياة الوالدين مكرسة لخير أبنائهم." 160 كان حق أداء الأسرار بالنسبة للكاهن هو الوسيلة الأكيدة لإثارة قلوب رعيته وجذبهم إلى طريق الخلاص. أهمها ومركزية في الحياة الروحية بأكملها للأب. ظهرت القربان المقدس ليوحنا. وهو يذكر هذا السر باستمرار في مذكراته، ويشهد بحماس للقوة والفرح الذي يناله من تلقي الأسرار المقدسة. بالنسبة له، كانت الإفخارستيا هي الحياة نفسها، وكانت الشركة اليومية تعني كثافة غير مسبوقة من الحياة الروحية والتواصل مع الله: "يا أعظم نعيم في أسرار القديس! أيها القديسون المحييون. أسرار! أوه، أيها الحب غير المنطوق، أيها الأسرار الإلهية! 161 أرجع الآب صحته الجسدية والروحية حصريًا إلى الإفخارستيا 162. إذا كان من قبل قد اندهش من المعجزة التي أجراها المسيح على الأرغفة والسمك (إنجيل يوحنا) 21:11)، كان الآن قلقًا بشأن كيفية تحول التحول الغامض للجسيمات إلى أمر ممكن. "ما العجب أن الرب يقدم لك جسده ودمه طعامًا وشرابًا؟.. تمامًا كما كنت في طفولتك تتغذى على أمك وتعيش على لبنها، هكذا الآن، إذ كبرت وأصبحت إنسانًا خاطئًا، تتغذى على دم معطي حياتك، لكي تكون بهذا حيًا وتنمو روحيًا لتصبح رجل الله، قديسًا باختصار: حتى كما كنت حينئذ ابنًا لأمك، هكذا تكون الآن ابنًا لله، تقوم وتتغذى به. لحمه ودمه، بل وأكثر من ذلك بروحه (لأن جسده ودمه هما روح وحياة)" [163]. ومع ذلك، فإن التأكيد على أن الخبز والخمر العاديين خلال قداس المؤمنين يصبحان حرفياً جسد المسيح ودمه هو إلى حد ما خارج المنطق العادي لدرجة أن سر الإفخارستيا يتطلب من المتناول اختراقاً حقيقياً في إيمانه. لذلك، يصبح هذا السر بالنسبة للبعض تجربة ويوقعهم في الشك، بينما بالنسبة للآخرين، على العكس من ذلك، يشجعهم على الإيمان 164. الموقف o. كان يوحنا إلى القربان المقدس بمثابة عمل إيماني ثابت. وهكذا، في عام 1860، في يوم الخميس العظيم والمقدس (خميس الأسبوع المقدس، عندما يتذكر المسيحيون الأرثوذكس العشاء الأخير، الذي يمثل بداية سر القربان المقدس)، شكك في حضور الله المطلق في كل جزء من السر؛ إلا أن صلواته للتغلب على الشك استجابت. إن عبارات مثل "أنا أؤمن وأعترف أن أقل قطعة من الخروف وأقل قطرة من الخمر هي دمه" يجب أن تُفهم على أنها رد على الشكوك الأخرى التي تنشأ وكوسيلة للتغلب عليها. وتحول البيان إلى عظة: "مهما تعددت الجزيئات، ولكنها كلها روح وحياة أو المسيح كله، وكلها من خبز واحد... فالمسيحيون مهما كثروا هم جسد المسيح واحد" 165. ومع ذلك، نشأت شكوك من هذا النوع فقط في السنوات الأولى من الأب. جون. بعد ذلك، توصل إلى استنتاج مفاده أنه لا يوجد تفسير عقلاني لتحول الخبز والخمر إلى لحم ودم، وبعد أن تحرر من التكهنات المدرسية الفارغة حول طبيعة هذه المعجزة، بدأ ببساطة في إيلاء المزيد من الاهتمام لحالة المتصل أثناء سر القربان المقدس. تهيمن على كتاباته اللاحقة عن القربان وصف الطرق العملية للتغلب على الشكوك المحتملة حول هذه النتيجة. على سبيل المثال، كتب: "من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه." إنه أمر ملموس والتجربة تؤكد ذلك. طوبى للإنسان الذي، بالإيمان، يتناول المناولة المقدسة، ويمتلئ بالحياة. تين، مع التوبة القلبية عن الذنوب. وهذه الحقيقة ملموسة، ويتضح من العكس. عندما تقترب من القديس، بدون توبة صادقة عن الخطايا وبشك، في أغلب الأحيان، يدخل الشيطان إليك ويبقى فيك، ويقتل نفسك، وهذا يمكن أن يكون ملحوظًا للغاية” 166. تتحدث العبارة الأخيرة في وقت واحد عن الخوف والتهديد - الخوف من تلقي الشركة، وعدم الاستحقاق - والذي كان من المفترض أن ينتقل إلى قطيعه، الذي وثق به في مشاكلهم الدينية. على مر السنين، بدأ الراعي في الالتزام بوجهة النظر هذه بقوة أكبر. قال أو يوحنا: "من يأتي إلى القديس في أغلب الأحيان بشيء من العاطفة في قلبه يأتي يهوذا ليقبل ابن الإنسان تملقًا" 167. لم يكتب بهذه الطريقة لتخويف أبناء رعيته؛ لقد شعر هو نفسه بالخائن في حالة الشركة "غير المستحقة" وعانى بشكل مؤلم لعدة أيام. ولكن كيف يمكنه في هذه الحالة، بعد أن تغلب على خوفه، أن يقترب من الكأس؟ اخترع الأساليب التي سمحت له بأخذ القربان. أشار أحدهم إلى كلام الرب الذي قاله لموسى رسميًا: "أنا الذي أنا" (خروج 3: 14). بدا الأمر كالتالي: "من أجل المشاركة بإيمان لا شك فيه في الأسرار الواهبة للحياة وهزيمة كل مكائد العدو وكل الافتراءات ، تخيل أن ما تحصل عليه من الكأس هو "الواحد" ، أي الكائن. عندما يكون لديك مثل هذا التصرف في الأفكار والقلب ، ثم من قبول سر القديس ، سوف تهدأ فجأة وتبتهج وتنشط ، وستعرف في قلبك أن الرب يقيم فيك حقًا وبشكل أساسي ، وأنت في الرب – الخبرة" 168 . إن مصطلح "الخبرة" الواسع يدل على رغبة الأب. ليستخدم يوحنا تجاربه الروحية كدليل على حضور الله. وبسبب هذا النداء للتجربة، وليس للبحث اللاهوتي، وقع البروتستانت في عصره في حب الراعي (169). وبعد أن توقف عن إهدار طاقته في البرهان المنطقي على ما يتطلب اختراقًا روحيًا قويًا، استشهد الآن بمعجزة القربان المقدس كمثال - وفي الواقع كدليل - على وجود ظواهر أخرى في الحياة الدينية، غير مفهومة للعقل البشري: "من معجزة تحول الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه الحقيقيين، المتحدين بلاهوته ونفسه، أرى معجزة إحياء الإنسان المستمر بالنفخة الإلهية وخليقته إلى نفس حية. ويقال: "يعيش الإنسان في النفس"، وفي القديس. عند الوجبة، يصبح الخبز والخمر، بعد الاستحالة، ليس فقط نفسًا حية، بل أيضًا "روحًا مُعطية الحياة" (1 كورنثوس 1: 3). 15: 45؛ تكوين 2: 7). وأنا أختبره بنفسي وجسدي، وأشعر به بوضوح! يا لها من أسرار رهيبة جعلتني متفرجًا ومشاركًا! 170 كانت حقيقة تحويل الخبز والنبيذ إلى جسد ودم المسيح معجزة للغاية لدرجة أن المعجزات الأخرى إما تلاشت ببساطة على خلفيتها، أو حتى تدفقت منها: إذا كان الشخص قادرًا على الاعتقاد بأن الخبز والنبيذ هما الجسد والدم الإلهي، فسيكون قادرًا على إدراك ظواهر أخرى غير مفهومة للعقل. الموقف س. كان نهج يوحنا في التعامل مع المعجزات يعتمد تحديدًا على الإيمان الأولي بمعجزة الإفخارستيا. الإفخارستيا هي أساس الطقس المسيحي؛ فهو غير مفهوم للعقل البشري ودحض كل القوانين الطبيعية. وهذا بحكم تعريفه معجزة متعددة ومتكررة بانتظام. يجب على المسيحيين أن يكونوا مستعدين باستمرار للمعجزة، خاصة في لحظة المناولة المقدسة، التي تربط الإنسان بالله بأقصر الطرق. لقد وصف الأب يوحنا القوة المعجزية للسر بطريقة واقعية جدًا: "حسن لي أن أصلي من أجل الناس عندما أتناول المناولة باستحقاق: إذن الآب والابن والروح القدس، إلهي فيّ، ولدي جرأة عظيمة أمامه. ثم الملك في داخلي، كما في الدير: اطلب ما تريد. "دعونا نأتي إليه ونجعل مسكننا عنده. ما تريدون، اطلبوا فيكون لكم" (يوحنا 14: 23؛ 15: 7)" 171 الشعور الداخلي بحضور الله أعطى الأب فيما بعد. لدى يوحنا "الجرأة" في الصلاة من أجل تحقيق طلبات العلمانيين والشعور بالثقة بأنها ستتحقق. علاوة على ذلك، فقد شعر أن مهمته ككاهن هي إشعال رعيته، جزئيًا على الأقل، بحماسته الدينية. وبعد أقل من خمس سنوات من سيامته، كان يعتبر مسؤولية التنشئة الروحية لأبناء رعيته جزءًا لا يتجزأ من حياته، لدرجة أنه كان يشتاق إلى أن يشاركوهم في إنجازاته على الطريق إلى الرب. وهكذا، في عام 1866، كتب الكاهن في مذكراته: "لقد اتحدت اليوم مع الرب في شركة سرية في القداس المبكر وكان هناك ملء الذي يتمم كل شيء في الجميع. آه، ليت هذا ممكن دائمًا!.. أي أن يملأ الجميع - كل القلوب" 172. أصبح الارتباط الذي لا ينفصم مع قطيعه والمشاركة المشتركة في الأسرار المقدسة جوهر أقنومه الرعوي العام. في رغبته في مشاركة الثمار الروحية للعبادة الأرثوذكسية بشكل كامل مع أبناء الرعية، قال الأب. لقد غيّر يوحنا بشكل جذري التصور السائد في روسيا لكل من الخدمة نفسها والكاهن. نموذجي لمنتصف القرن التاسع عشر. إن الرغبة في جعل القداس أقرب إلى القطيع وجدت مؤيدها الأكثر حماسًا في الكاهن. إن حبه للمناولة المقدسة، مع الشعور بالمسؤولية تجاه قطيعه، دفعه إلى التعمق في القانون الإفخارستي ونقل تجربته الروحية إلى جميع الحاضرين في الكنيسة. حققت جهود القس في هذا المجال نجاحًا كبيرًا وأصبحت حرفيًا إعلانًا للعلمانيين ولرجال الدين في الكنيسة أنفسهم، الذين كانوا على دراية بطريقة خدمته. كانت هذه الطريقة مختلفة تمامًا عن الممارسة الليتورجية التقليدية لمعظم رجال الدين. تم توجيه الكهنة والقراء المستقبليين في كل من المعاهد اللاهوتية وفي المرحلة الأولية لممارستهم المستقلة للتخلص من العنصر الشخصي قدر الإمكان أثناء الاحتفال بالليتورجيا أو قراءة النصوص القانونية. لقد طُلب منهم نقل محتوى ما كانوا يقرؤونه بأكبر قدر ممكن من الدقة، والمشي بوتيرة محسوبة ودون إبراز أي جزء من العبارة. وقد عبر المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي) عن هذا بدقة شديدة في عصره: "القراءة المقاسة، وأداء الترانيم الروحية، والأقواس الموقرة وفقًا للنظام المحدد، والتطبيق الصحيح والمتأني لعلامة الصليب - كل هذا في حد ذاته يرفع الروح من الأرض ويرفعها إلى السماء... ومن ناحية أخرى، فإن أي مظهر من مظاهر الإرادة الذاتية حتى من قبل كاهن تقي أثناء الصلاة العامة يغرق حتمًا في الوهم، أي في خداع الذات الروحي؛ وهذا بدوره يدفع الكاهن إلى الإغراء التالي، عندما يبدأ أبناء الرعية باحترام شخصه، وليس الخدمة، ويتحول الراعي من منظم للصلاة العامة إلى فاعل” 173. على خلفية هذا الموقف الراسخ لرؤساء الكنيسة، فإن النهج الشخصي العميق للأب. لم يستطع يوحنا لخدمة الكنيسة إلا أن يندهش. لقد سعى إلى إشراك كل الحاضرين في الكنيسة في أعماق العبادة الروحية. في حين أن الميثاق الأرثوذكسي (وكذلك ميثاق الكنيسة الرومانية الكاثوليكية حتى الفاتيكان الثاني) يأمر الكاهن والشماس بقراءة الصلوات في مواجهة المذبح وظهريهما لأبناء الرعية، فإن الأب. غالبًا ما كان يوحنا يحول وجهه إلى أولئك الذين يصلون أثناء نداءات الصلاة مثل "لنكن صالحين" و"لدينا حزن في قلوبنا" و"احمدوا الرب". وكلما ذكر القطيع في الصلاة، كان الكاهن إما يشير بالإشارة إلى بعض أبناء الرعية، أو يلوح بيده على الجميع. في السابق، كان من السهل جدًا أن يبقى أحد أبناء الرعية مجرد متفرج على القداس، ويجرد نفسه من الخدمة نفسها ومن حوله. الآن فجأة التقيت بنظرة الأب. يوحنا قبل بدء القربان المقدس وسماعه يخاطبكم مباشرة وإلى الواقفين إلى جانبكم: "اشربوا منه كلكم"، شعر المصلون أن الكاهن يتوقع من كل واحد منهم مشاركة حقيقية في عيد قبول أسرار المسيح المقدسة[174]. يتجلى الفرق بين القس والكهنة الآخرين ليس فقط في مخاطبته مباشرة لكل أبناء الرعية. بدلاً من النغمة الحزينة المعتادة للكاهن، الذي تعمد قراءة الصلوات بلا عاطفة، بكى وصرخ وصرخ بكلمات الصبح والقداس، وابتسم بشكل مبهج عند ذكر والدة الإله والقديسين، وهز كتاب قداسه بغضب، قائلاً عبارة "الشيطان" أو "الشيطان" 175. وانتقلت غيرته إلى من حوله، مما أدى إلى اهتز القطيع وتوقف عن النظر. بلا مبالاة في الخدمة الإلهية. الشاعر الدعاية كونستانتين فوفانوف، الذي وقف ذات مرة عند المذبح أثناء خدمة الأب. وكتب يوحنا: "وكان ينطق الكلمات بحدة، فجأة، وكأنه مقنع، وكأنه يأمر، أو بالأحرى يصر على طلبه. "قوتي! "أنت نوري!" صاح رافعاً يديه والدموع في صوته، وفجأة، يلمع تاجه الثمين، سقط على وجهه. 176 يتذكر أحد مسؤولي السينودس، الذي كان حاضرًا في قداس الكاهن، في وقت لاحق: "فجأة، أثناء أداء ترنيمة تجسد المسيح - "ابن الله الوحيد وكلمة الله" - سرعان ما أمسك الصليب من العرش وقبله، وضغط على الصليب بكلتا يديه بشكل مرتعش ونظر إليه بحنان وفي نفس الوقت بحماس؛ ثم قبله مرة أخرى ثلاث أو أربع مرات متتالية، وضغطه على عينيه الجبهة "177. رأى الكثيرون مثل هذه الارتجالات الليتورجية للأب. جون بالحيرة والتحامل. وهكذا لا يخفي المحامي الشهير أناتولي كوني رفضه لأسلوب الكاهن: "عندما بدأ في قراءة الإنجيل، اتخذ صوته نبرة حادة وآمرة، وبدأت الكلمات المقدسة تتكرر بنوع من الصراخ الهستيري: "إذا طلب أخوك خبزًا،" صرخ، "وأعطه حجرًا ... ستعطيه حجرًا!.. حجرًا! وسوف يطلب سمكة، وسوف تعطيه ثعبان ... سوف تعطيه ثعبان! لم يكن التبجيل هو ما أثار، بل بعض القلق الغريب، وبعض الشعور بالقلق الذي تم نقله من واحد إلى آخر. على الرغم من أن الناس تفاعلوا بشكل مختلف مع هذه الطريقة غير العادية للعبادة، إلا أن الأب. كسر جون الصورة النمطية الراسخة لكيفية النظر إلى كاهن الرعية. تحول الكاهن إلى نوع من مانعة الصواعق القادرة على شحن الحاضرين بحماسته الخاصة. حتى المتشككين الذين جاءوا لخدمته شعروا دائمًا أن مصدر هذه الأصالة التعبيرية للأب. يوحنا - في الصلاة الدؤوبة والانضباط الذاتي الروحي الذي يستبعد تمامًا أي مظهر من مظاهر المسرحية. في عام 1897 الأب. استذكر ميخائيل باوزيرسكي كلمات الإرشاد لرعاة الكنيسة، وهو ينظر إلى وجه الأب. يوحنا، متجمدًا في تركيز داخلي كامل قبل بدء الترنيمة الكروبية: "يمكن للمرء أن يقرأ عليها، كما في كتاب: "لا يجرؤ أحد تمسه الأهواء الجسدية والشهوانية على الاقتراب". 179 تفسير فردي عميق لليتورجيا، وهو ما يميز الأب. ولم يقتصر يوحنا على أسلوب عبادته فحسب. كما أعاد تفسير النصوص القانونية بحرية، الأمر الذي أغرق رجال الدين الذين خدموه في حيرة أكبر. لكي نفهم مدى صدمة مثل هذه الممارسة، يجب أن نتذكر أنه، على عكس البروتستانت، الذين أكدوا على "موهبة الألسنة" والصلاة بكلماتهم الخاصة، اتبعت الكنيسة الأرثوذكسية ميثاقًا وقانونًا صارمين، حيث تم توضيح كل دعاء وكل تأرجح للمبخرة بوضوح في كتاب القداس، ودرسها بعناية كل شماس وكاهن. وصلت بعض عناصر الخدمة إلى مستوى باروكي تقريبًا من التعقيد، مما أجبر رجال الدين على اللجوء إلى Typikon، حيث يتم تحديد جميع طقوس الخدمة ومجموعات النصوص القانونية لأي يوم. لذلك، غالبًا ما يتم تقييم مهارة الكاهن أو الشماس ليس من خلال طريقة خدمتهم، ولكن من خلال قدرتهم على العثور بسرعة على النص المطلوب في وقت أو آخر. وعلى هذه الخلفية، الأب. سمح جون لنفسه بحريات لم يسمع بها من قبل. لقد أدخل عباراته الخاصة وحتى صلواته بأكملها في نصوص الخدمات. على سبيل المثال، قبل بداية قانون الإيمان، بعد صلاة الصلاة "لنحب بعضنا بعضاً"، عندما يتعانق رجال الدين في المذبح بعبارة "المسيح في وسطنا"، أضاف: "كلاهما كائن وسيكون" (أو "حي ونشط"). كتب أحد أبناء الرعية الذي أصبح فيما بعد كاهنًا عن صدمته بهذه الكلمات: "لقد وقفت متأصلًا في المكان وذهلت من هذه الكلمات وفكرت فجأة: نعم، في الواقع، المسيح المخلص هنا، بيننا، وليس في مكان بعيد، وليس ميتًا، ولم يتم دفعه إلى ارتفاع بعيد المنال بواسطة بعض التعاليم المجردة وليس مجرد شخصية تاريخية مألوفة، ولكنه حي، "حي ونشط". وهو بيننا. وحتى "التمثيل". من هذا الإدراك، سيطر عليّ الخوف والرعب، وبدأت روحي ترتجف وترتعد. كنت على استعداد للسجود أمام العرش" 181. سمح الراعي لنفسه بإدخالات أكثر شمولاً. ربما يرجع ذلك إلى حقيقة أن الأب. نشأ جون في المناطق التي عاش فيها عدد كبير من المؤمنين القدامى منذ زمن سحيق؛ كان دائمًا مهتمًا بإرشاد الكفار إلى حظيرة الكنيسة الأرثوذكسية. الرغبة في خدمة الناس والاهتمام بخلاصهم، والتي تكمن وراء تطلعاته التبشيرية، انعكست أيضًا في الصلاة التي ألفها الكاهن، والتي تُقرأ أثناء قانون الإيمان: "اتحد في هذا الإيمان جميع المجتمعات المسيحية العظيمة التي سقطت للأسف عن وحدة الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية الرسولية، التي هي جسدك ورأسها، أنت مخلص الجسد - اسقط كبرياء معلميهم ومن يتبعهم ومعارضتهم، وامنحهم بقلوبهم أن يفهموا حقيقة كنيستك وطبيعتها الخلاصية ويتحدوا بها دون كسل؛ وحد كنيستك المقدسة والذين يعانون من الجهل والضلال وعناد الإنشقاق... اجتذب إلى هذا الإيمان جميع ألسنة الأرض، حتى بقلب واحد وفم واحد، تمجدك جميع الألسنة، أيها الإله الوحيد والمحسن إلى الجميع” 182. على الرغم من أن هذه الإضافات لم تكن جزءًا من أي نص قانوني، إلا أنها كانت متوافقة تمامًا مع روح القانون الأرثوذكسي. إن استخدام اللغة السلافية الكنسية بدلاً من اللغة الروسية العامية (على سبيل المثال، "العيش" و"التمثيل" بدلاً من "العيش" و"التمثيل") أدى فقط إلى تعزيز الشعور بأن استيفاءات الأب تتلاءم تمامًا بل وأصبحت جزءًا عضويًا ومتكاملًا من النص القانوني. كانت الصلاة من أجل من هم خارج حضن الكنيسة أثناء الخدمة غير عادية، رغم أنها ليست فريدة من نوعها في حد ذاتها: فقط تذكر صلوات الصلوات التي ليست جزءًا من الليتورجيا وطقوس المعمودية. ومع ذلك، في كثير من الأحيان الأب. استخدم يوحنا تعبيرات لم يكن لها صوت حديث واضح فحسب، بل ربما كانت لها أيضًا إيحاءات بروتستانتية. على سبيل المثال، مباشرة بعد المناولة، يمكنه أن يقول: "الرب في داخلي شخصيًا، الله والإنسان، أقنوميًا، جوهريًا، غير قابل للتغيير، مطهرًا، مقدسًا، منتصرًا، متجددًا، مؤلهًا، معجزيًا، وهذا ما أشعر به في نفسي" 183. على الرغم من الإبقاء على مثل هذه المفاهيم اللاهوتية الأرثوذكسية مثل "الأقنوم" و"الجوهر"، فإن التركيز على الانطباع الفردي والتجربة الفردية (حتى عندما يتم تطبيقها على الله بدلاً من الأب يوحنا)، جنبًا إلى جنب مع العامية الروسية لتعزيز فورية الإدراك، يتعارض بوضوح مع الطريقة الآلية للتحدث المميزة للكهنة الأرثوذكس الآخرين. ومن المفارقة أنه عندما صلى القس من أجل الطائفيين باعتبارهم الذين ارتدوا عن الكنيسة الحقيقية وتمنى اهتداءهم إلى الإيمان الحقيقي، لجأ إلى لغة تشبه لغتهم. بالطبع، بسبب حقيقة أن المجتمعات البروتستانتية والكاثوليكية الرومانية كانت نشطة في سانت بطرسبرغ، الأب. كان يوحنا على دراية مباشرة بممارستهم للاعتراف بالإيمان. لذلك، في عام 1873 الأب. يتذكر جون محادثة مع قس أنجليكاني انتقد بعض جوانب الأرثوذكسية، ومقارنتها بالبروتستانتية: "محادثة مع قس أنجليكاني. استعراضه للمتجولين كمتعصبين والرهبان كأنانيين يعيشون لأنفسهم فقط؛ وحول الأيقونات كأصنام". ومع ذلك، على الرغم من الأب. كان يوحنا على علم بأمر "النقد البروتستانتي" وكان بإمكانه مناقشته مع رجال الدين غير الأرثوذكس؛ استند انتقاداته المستمرة للوثريين والانجليكانيين على وجه التحديد إلى إدانة التنافس الواعي 184. المصدر الأكثر ترجيحًا لصلواته هو تقليد تأليف صلواته الخاصة لأغراض خاصة. لم يلجأ القديسون فحسب، بل أيضًا البشر العاديون، إلى صلوات، تشبه إلى حد كبير التعاويذ، لأغراض مثل ضمان الإخلاص الزوجي، أو الحصاد الجيد، أو كسب رضا شخص ما. إن أصل التعويذات ما قبل المسيحية واضح، وفي الوقت نفسه، هناك عدد كافٍ من الصلوات غير القانونية الأرثوذكسية في الروح تشير إلى أنه كان من الممكن أن تكون قد دفعت الأب. يوحنا إلى مجموعة طلبات الصلاة 186. بالطبع، كان هناك فرق بين الصلوات اليومية والصلوات المتضمنة في الخدمة الإلهية. في الواقع، يمكن أن تكون الصلوات لكل يوم أي شيء، وكان على الصلوات الليتورجية أن تتناسب بشكل صارم مع شرائع الكنيسة. إذا سمح جميع الكهنة لأنفسهم بمثل هذه المعالجة الحرة للنصوص القانونية، فإن النتيجة ستكون تهديدًا ليس فقط لسلامة الأرثوذكسية، بل حتى لوجود الأرثوذكسية ذاته[187]. إنه لأمر مدهش بكل بساطة كيف تمكن الكاهن من الارتجال أثناء الخدمات دون عوائق. ربما تكمن الإجابة في حقيقة أنه ببساطة "لم يسمح" بارتجالاته بما يتجاوز الحدود التي تنص عليها عقائد وأسرار الكنيسة الأرثوذكسية. كان يعتقد أن الله لا يمكن معرفته "موضوعياً" إلا من خلال أسرار الكنيسة الأرثوذكسية. إن الارتقاء إلى الإدراك الحي للرب من قبل أبناء الرعية والكهنة الآخرين الذين خدموا معه القداس كان يشكل بالنسبة له جوهر الأسرار. لذلك، مع كل رغبته في تقديم القطيع بشكل أكثر تعمقًا وتكرارًا لأسرار الأب. لم يرفض يوحنا الأسرار نفسها أبدًا، كما فعلت الطوائف البروتستانتية في ذلك الوقت. ومع ذلك، فقد تمكن من تغيير قواعد البدء في الأسرار، وقام بالفعل بذلك، وتبسيط الإجراءات المعقدة والمتعددة المراحل المصاحبة لكل سر. على سبيل المثال، قبل القربان المقدس، كان على أبناء الرعية أن يصوموا من ثلاثة أيام إلى أسبوع، وكان على أولئك الذين يعرفون كيفية القراءة قراءة متابعة المناولة المقدسة 188. لا يمكن للنساء الحصول على المناولة أثناء النجاسة، حتى لو تم استيفاء جميع المتطلبات الأخرى؛ علاوة على ذلك، امتد هذا المنع أيضًا إلى عادات لا تتعلق مباشرة بالليتورجيا مثل تبجيل الأيقونات وتقبيل الصليب (189). ناشد رجال الدين الأرثوذكس في ذلك الوقت (وكذلك المعاصرين) مفهوم النقاء الذي يميز اليهودية والإسلام والمسيحية المبكرة، كشرط لا غنى عنه لتلقي السر. في الواقع، كان هذا أحد الأسباب التي جعلت الروس نادرًا ما يتناولون المناولة: من أجل الصيام "كما ينبغي"، يتطلب الأمر إنفاق المزيد من الوقت والجهد أكثر مما كان ممكنًا. سعى الأب جون للتغلب على جو الخوف الذي ساد حول السر. وقارن في خطبه بين الصحة الروحية وقبول الأسرار المقدسة (191). لقد خالف التقاليد والممارسات المعاصرة، حيث سمح في بعض الحالات للنساء بالاقتراب من الكأس في أوقات النجاسة وسمح لأبناء الرعية الذين يعرفهم جيدًا بتلقي المناولة مع القليل من التحضير أو بدون تحضير. ومع ذلك، مع الأخذ بعين الاعتبار التقاليد القديمة للأب. كان على جون أن يتوخى قدرًا كبيرًا من الحذر في هذا الأمر. لم يستطع أن ينحرف كثيرًا عن الميثاق الأرثوذكسي حتى يترك أبناء الرعية ليقرروا بأنفسهم مسألة الشركة. ولا تزال لديه الكلمة الأخيرة. وهكذا، لم يسمح للسكارى والزناة الواضحين وغير التائبين بتلقي الشركة، وكذلك الشباب الذين جاءوا إلى الكنيسة غير مهذبين 192 . ربما الابتكارات حول. يوحنا، الذي جعل الوصول إلى السر أكثر سهولة، لا يبدو متطرفًا اليوم، لكن هذا هو المثال الأول من نوعه في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. علاوة على ذلك، بحلول الوقت الذي بدأ فيه الكاهن خدمته الرعوية، لم يخضع ترتيب صلاة الغروب والصباح والقداس للتغييرات لأكثر من قرنين من الزمان، وعلى هذه الخلفية، كان أي تغيير بمثابة اختراق. حتى أولئك الذين الأب. واعتبرهم يوحنا مستعدين لقبول ابتكاراته؛ كان يُنظر إليها على أنها تخفيف غير مسبوق للقواعد 193. ومع ذلك، فإن إقناع القطيع بتلقي المناولة في كثير من الأحيان لم يكن بالمهمة السهلة. تسبب الموقف السطحي لأبناء الرعية تجاه "التزاماتهم" في قيام الأب. قلق يوحنا الداخلي العميق: "ما مدى سوء قبولك للمناولة،" صاح على صفحات مذكراته، "ولكن ما مدى ضرورة تناول الشركة في كثير من الأحيان! بعد كل شيء، روحك تعاني من الجوع والعطش الروحي. الجوع والعطش إلى النعمة. فكر في المرأة السامرية والمخلص - تعرف كيف تبحث عن ماء النعمة الحي "194. لم يتسامح جيدًا عندما لم يتطابق تصوره للأسرار مع تصور زملائه الكهنة وأبناء الرعية. هذا الغضب الصالح (الذي دفع الكاهن فيما بعد إلى ممارسة النشاط السياسي)، والشعور بأنه وحده والرب وحدهما يواجهان العالم غير الحساس، يظهر في الأب. يوحنا منذ بداية خدمته الرعوية: "ماذا لو أشرقت أنت، أيها الرب، إلهي يسوع المسيح، بنور لاهوتك من أسرارك الأكثر نقاءً، عندما يستريحون على كرسي القديس - على صينية أثناء القداس، أو في المسكن، أو الوحوش، عندما يحملهم كاهنك على صدره، ذاهبًا أو قادمًا من المرضى! من هذا النور، كل من التقى بهم أو نظر إليهم من منازلهم سقط على الأرض في خوف، لأن الملائكة أيضًا مغطون بالخوف منك". مجدًا لا يُدنى منه! ومع ذلك، كيف يتعامل الآخرون بلا مبالاة مع هذه الأسرار السماوية! كيف يؤدي الآخرون طقوس القديس تاين المقدسة الرهيبة! إن إجلال الراعي لكل ما هو الله ورغبته في تعريف الجميع بهذا الشعور دفع الكاهن إلى الاهتمام بأكثر جوانب الخدمة الإلهية تنوعًا. لذلك، تقريبًا نفس الاهتمام الوثيق بالأسرار المقدسة. كرّس يوحنا الغناء لجوقة الكنيسة وأعضاء آخرين من رجال الدين، لأن هذا هو ما خلق جو الصلاة المناسب. وفي مذكرة قصيرة عن سيرته الذاتية كتبها لمجلة "الشمال" عام 1888، أكد بشكل خاص أنه منذ الطفولة كان يحب الصلاة والخدمات الكنسية، وخاصة الغناء الجيد 196 . الأب. سأستمر في الاهتمام بمستوى موسيقى الكنيسة. جون وفي السنوات اللاحقة. تحتوي مذكراته على العديد من الأقوال حول الغناء، أبرزها: "لقد خدمت القداس بشعور من الحنان والصمت التائب في روحي ، عندما أخرجني العدو فجأة من هذه الحالة أثناء ترنيمة الكروبيم ، مما تسبب في غضب المطربين وراهبات دير لوشينسكي ، الذين أدوا دافع لفوف لكلمات "مثل شكل الشيروبيم سراً" ، والتي بدت لي كاذبة. لقد شعرت بالإغراء وصرخت إلى الرب ليمنحني السلام والوداعة - خطيتك الخاطئة والعاندة والنفسية خادم ضال." 197 بالطبع، شارك الكثيرون التزام الأب. يوحنا إلى مستوى عال من الغناء الكنسي. كان العلمانيون من جميع الطبقات في بعض الأحيان أكثر استعدادًا للخدمة في دير أو دير للراهبات مقارنة بكنيسة أبرشيتهم، وذلك ببساطة لأنهم غنوا بشكل أفضل هناك، وعاد المؤمنون القدامى الآخرون إلى حظيرة الكنيسة الأرثوذكسية فقط بسبب "الغناء الحلو الصوت" 198 . توصل الباحثون الغربيون أيضًا إلى نتيجة مماثلة: كانت الموسيقى، وخاصة الغناء، موضع تقدير كبير من قبل الفلاحين الروس 199 . ومع ذلك، فإن اهتمام الأب. كان أسلوب جون في التعامل مع نص وموسيقى الخدمة ذو طابع غير عادي إلى حد ما. كتب أحد شهود العيان: "لقد بدأنا في غناء الاستيشيرا على "stichovna". كان الأب يوحنا في ذلك الوقت يرتدي ملابسه تقريبًا لخدمة القداس. الشيء الوحيد الذي كان يفتقده هو رداءه. بسرعة، بسرعة، خرج بدلاً من الخروج، وخرج من المذبح إلى الجوقة، وانضم إلى المرنمين وبدأ يغني معهم. لقد غنى بحماس، وإيمان عميق بكل كلمة، وصيًا على نفسه، وشدد مرة أخرى على الكلمات الفردية وأبطأ الإيقاع حيث كان ذلك ضروريًا وفقًا للمعنى المنطقي ومحتوى الترنيمة. لقد خمن المغنون بشكل غريزي هذه الكلمات، وهذا الإيقاع والإيقاع، ورددواها بمهارة كبيرة ورسوم متحركة. الغناء، الذي لم يكن متناغمًا تمامًا في البداية، سرعان ما أصبح متناغمًا وقويًا ورنانًا وقويًا وملهمًا، ويتدفق في جميع أنحاء الكنيسة بأكمله، ويملأ روح العابد بأكملها. كم كان مؤثرًا أن ننظر إلى المطربين في هذا الوقت. كان الأمر كما لو أن إحدى العائلات المسيحية المبكرة، وعلى رأسها والدهم، غنّت، غنّت ترانيمها المنتصرة والمقدسة والعظيمة" 200. وبعبارة أخرى، الأب. أراد يوحنا أن يختبر المؤمنون تجربة ليتورجية كاملة في كل شيء. كانت تجربة السر الأعمق مرتبطة حتما بالتوبة، كما قام القس بإجراء تغييرات على سر الاعتراف. ينبغي مناقشة هذا الظرف بالتفصيل بشكل خاص. نظرًا لأن الوعظ كان لا يزال نادرًا في منتصف القرن التاسع عشر، على الرغم من جهود رجال الدين، كان الاعتراف في كثير من الحالات هو الطريقة الوحيدة لتلقي التعليم الروحي، وكان أبناء الرعية يقدرون بشدة قدرة الكاهن على الاستماع بعناية إلى توبتهم. هنا حول. كان جون في أفضل حالاته. لقد وضع نفسه مكان المعترف ، مشيرًا إلى أن "التوبة يجب أن تكون صادقة وحرة تمامًا ، دون أي إكراه بالزمن أو العرف أو بشخص المعترف نفسه" 202. لقد حاول أن يجعل الاعتراف مثمرًا قدر الإمكان ، وأجرى ذلك في غرفة خاصة لها بوابة تقع في جدار الكنيسة (أصبحت هذه الغرف فيما بعد عنصرًا عضويًا في عمارة الكنيسة). كان الكاهن متساهلاً أيضًا بشأن انتهاك القواعد الحالية للتحضير للاعتراف - الصلاة الأسبوعية التحضيرية والحضور إلى الكنيسة والصوم 203. يوضح موقف القس هذا اقتناعه بأن الاعتراف الكامل والفعال هو ثمرة "الخلق المشترك" بين الكاهن وأبناء الرعية. وعندما كان المعترف مقتضبًا أو غير مبالٍ، أصبحت مهمة الكاهن أكثر تعقيدًا بشكل ملحوظ: "الويل عندما يلتقي الجفاف بالجفاف - عندما يلتقي كاهن الاعتراف، الذي جرحه العدو، بطفل روحي غير مستعد على الإطلاق. وهناك الكثير منهم!" 204 في البداية، مباشرة بعد رسامته، الأب. حاول جون الاعتراف للجميع لأطول فترة ممكنة. يتذكر أحد أبناء رعيته: "لم يكن يكتفي باعتراف رسمي بسيط، بل كان يقوم بدراسة واختبار شاملين لمشاعر التائب الروحية ومعرفته الدينية. وكان يقضي معه أحيانًا ساعات، ويؤجل الغفران، ويجبره على قول التوبة مرارًا وتكرارًا. ومع مرور السنين، كان عدد المعترفين للكاهن يتزايد بشكل غير عادي" 205. مع مرور الوقت، حماسة الأب. أداء يوحنا للأسرار أتى بثماره. بدأت دائرة من الناس تتشكل حول الكاهن، يعترفون ويتناولون بانتظام؛ توسع هذا المجتمع تدريجيًا إلى ما وراء حدود كرونشتاد وسانت بطرسبرغ. على الرغم من أنه لا يبدو أنه يخصص بشكل خاص الفتيات والنساء في مهمته الكهنوتية، فمن بين أبناء الرعية الذين تلقوا الأسرار المقدسة (وكتبوا إلى القس عن تجاربهم الروحية)، كان هناك عدد أكبر بكثير من الرجال، كما هو الحال في ممارسة جان ماري فيانيت، كاهن فرنسي من آرس، معاصر للأب. يوحنا 206. إن ظاهرة الحج الجماعي إلى كرونشتادت لغرض وحيد هو الاعتراف بانتظام وتلقي المناولة من القس أثرت على النساء حصريًا. إخلاصهم للأب. كان يوحنا مذهلاً: كتبت إحدى النساء أنها كانت محظوظة بما فيه الكفاية لتعيش "في مثل هذه النعمة" - أي أن تتلقى بانتظام الشركة من الراعي - لمدة سبعة عشر عامًا 207 . لم يكن الاهتمام الخاص بأسرار الإفخارستيا والاعتراف، وكذلك بشخصية المعترف نفسه، ظاهرة مميزة في ممارسة الكنيسة الروسية. على الرغم من أن العديد من الشيوخ والشيوخ الذين وهبوا هبة الله كان لهم أتباع، إلا أنهم جاءوا إلى مرشديهم في المقام الأول للحصول على المشورة، وليس من أجل الشركة، على الأهمية الاستثنائية التي كان للأب. جون. مثل كاهن آرس، سعى إلى التأكد من أن أي زيارة أو تعليم روحي أو صلاة أو حتى شفاء لأحد أبناء الرعية كانت مرتبطة بشركته (208). كان الاحتفال غير الأناني بالإفخارستيا مرتبطًا بشكل مباشر بالكاريزما الشخصية والطاقة التي يتمتع بها الأب. جون؛ كتبت له امرأة تدعى فارفارا: "لقد تناولت المناولة المقدسة مرتين. أسرار المسيح لكي أتقرب منك روحياً". لقد استثمر الأب كثيرًا في الإفخارستيا، وأدخل في الاحتفال بها شرارة الله ذات القوة التي لم تنطفئ حتى بعد موت الراعي (209). ربما كانت الشركة الأكثر انتظامًا وعمقًا هي المساهمة الأكثر أهمية للأب. يوحنا في تقليد التقوى الروسية. كل من التغيير في معايير السلوك "المناسب" المقبولة عمومًا، والتي لم تكن تعني في السابق التواصل المتكرر (بعد كل شيء، كان يُعتقد أنها يمكن أن تشوه سمعة السر)، وإحياء اللاهوت الإفخارستي في الأرثوذكسية الروسية، والذي بقي فيه حتى يومنا هذا، أصبحا من العلامات البارزة لهذه "الثورة الهادئة" 210. أراد الأب يوحنا بشدة أن يأتي أبناء الرعية إليه ليعترفوا بأنه التقى بهم، خاصة في السنوات الأولى من خدمته الرعوية، بأذرع مفتوحة، ولم يعرب عن استيائه من الوقت الذي اختاروه للاعتراف، ولا من العدد الهائل من الذين أرادوا منه التوبة. في عام 1859، كتب الكاهن: "شيء رائع! بالأمس ذهبت إلى الاعتراف من الساعة 4 إلى الساعة 11 صباحًا، وعلى الرغم من أنني كنت متعبًا قليلاً، إلا أنني ذهبت إلى السرير في الساعة 12 ظهرًا واستيقظت في الساعة 4 ونصف، وشعرت بالنشاط والصحة! يا له من عمل جيد للرب! كيف يعزز هو أمر رائع!" 211 ومع ذلك، حتى مع كل حماسة الأب. يوحنا، كان نهجه الملهم تجاه الأسرار المقدسة ناجحًا لدرجة أنه أصبح من المستحيل جسديًا الاستماع بشكل صحيح إلى اعتراف كل من يريد ذلك. في عام 1882، عندما بدأت شهرته بالانتشار خارج كرونشتادت، شكر الرب "على نعمة القربان المقدس، التي أعطتني القوة للاعتراف أمام 243 شخصًا (وقوفًا) من 3 إلى 10 1/4" 212. عمليًا، كان هذا يعني أن كل معترف مُنح متوسطًا أقل من دقيقتين. وبعد ثلاث سنوات، أصبح الوضع أكثر توتراً: "أربعمائة شخص في المناولة اليوم. بارك الله فيكم!" عندما بدأ عدد المعترفين يقاس بالآلاف والأب. كان على يوحنا أن يستمع إلى الاعتراف طوال الليل حتى الصباح؛ لقد لجأ إلى ابتكار غير مسبوق - فقد بدأ في إجراء الاعتراف العام 213. بحلول نهاية تسعينيات القرن التاسع عشر. كان الاعتراف في كاتدرائية القديس أندرو في كرونشتاد في اللحظات الأكثر توتراً مشهداً غير مسبوق في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية - حيث تجمع الآلاف من الناس معًا وصرخوا بخطاياهم. وهذا هو، من سر شخصي عميق (في الأساس، لا يعتمد حتى على شخصية المعترف، يقتصر فقط على الأسئلة المحفوظة لأبناء الرعية)، تحول الاعتراف إلى نوع من الطقوس العامة، بناء على كاريزما المعترف. بمعنى آخر، لقد تغيرت طبيعة السر إلى درجة لا يمكن التعرف عليها تقريبًا. لا يسع المرء إلا أن يتفاجأ بعدم وجود خلافات خاصة بين رؤساء الكنيسة فيما يتعلق بمقبولية مثل هذا الابتكار. وكانت هناك عدة أسباب لذلك. هز عصر الإصلاحات الكبرى الإمبراطورية بأكملها، بما في ذلك الكنيسة. على هذه الخلفية، بدأت تظهر مجموعة واسعة من المبادرات الهادفة إلى إحياء الأرثوذكسية "السينودسيّة" إلى حدٍ ما. علاوة على ذلك، في القرون الأولى للمسيحية، كان للاعتراف بالفعل شكل مماثل: كان على الخطاة أن يعترفوا بخطاياهم علانية، أمام القطيع بأكمله، ليصبحوا مرة أخرى جزءًا من مجتمع كنيسة واحد، يحتفلون بشكل مشترك بالافخارستيا 214. ومع ذلك، كان هناك أيضًا نسخة روسية أصلية ونسخة لاحقة - وإن لم تكن كنيسة في الشكل - من هذا الاعتراف. لفت دوستويفسكي انتباه القارئ مرارًا وتكرارًا (الأمثلة الأكثر وضوحًا هي المحادثة بين سونيا وراسكولنيكوف في "الجريمة والعقاب"، وزوسيما وأليوشا في "الإخوة كارامازوف") حول حاجة الشخص الروسي إلى التوبة وطلب المغفرة علنًا، "أمام أمنا الأرض"، إذا لم يكن هناك أشخاص حولها، وبالتالي أكد الاعتقاد السائد بأن التوبة الحقيقية يجب أن تكون علنية. في جميع أنحاء العالم الأرثوذكسي، في أحد الغفران قبل الصوم الكبير، كان من المعتاد الانحناء على الأرض وطلب المغفرة أمام جميع أفراد الأسرة في المنزل وأمام الرعية بأكملها في الكنيسة 215. علاوة على ذلك، هناك العديد من المؤلفات المخصصة لطقوس التوبة التي كانت منتشرة على نطاق واسع أمام أمنا الأرض، والتي توجد إشارات إليها أيضًا في الخدمة نفسها 216. كانت التوبة العلنية ذات قيمة عالية ليس فقط في سياق ديني بحت: على سبيل المثال، تم تخفيض العقوبة على جريمة ضد مجتمع ريفي إلى النصف إذا اعترف الجاني وطلب المغفرة 217. في بعض مناطق روسيا، كان يُعتقد أن الزوجين اللذين يواجهان صعوبات في إنجاب الأطفال يجب أن يطلبا المغفرة من النساء اللائي يعيشن في حيهن 218. . وبالتالي يمكن الافتراض أن الأب. أدخل يوحنا عناصر من ممارسات ما قبل المسيحية القديمة في الليتورجيا الأرثوذكسية. ومع ذلك، كانت هناك عدة سمات ميزت اعتراف الكاهن العام عن غيره من أشكال التوبة العلنية. وفي الحالات التي تاب فيها الخاطئ أمام جيرانه في المجتمع، فإنه يفعل ذلك بمفرده. وفي اعترافات القس كان الوضع عكس ذلك. على الرغم من حقيقة أن كل أبناء الرعية ما زالوا يعترفون بخطاياهم بمفردهم، إلا أنه سمع صوته، الذي غرق في الجوقة التائبة العامة، وشهد أحاسيس مختلفة تمامًا. توقف الشخص قسراً عن الخجل من خطاياه، وهو ما لاحظه رجال الدين الآخرون وانتقدوه بشدة بشكل خاص - وهذا ما سنناقشه أدناه. ثم الأب. بدأ جون في إهمال السمات الخارجية للكاهن الذي يخدم القداس عمدًا - ثياب كاملة، مطاردة، ميتري؛ وهذا جعل أبناء الرعية يفكرون مرتين. الخروج للخدمة فقط في عباءة وسرق (كما يرتدي الكهنة عادة للاعتراف)، أراد تذكير أبناء الرعية بأن التوبة لا تزال مسألة شخصية بحتة للجميع، على الرغم من حقيقة أنها تنطق تقريبا في جوقة. بحسب أحد أبناء الرعية المتدينين، الأب. بدأ يوحنا الخدمة "بدون خدمتنا المعتادة "باسم الآب والابن والروح القدس"" 219. إن غياب صيغة الصلاة الإلزامية وغير المتغيرة عزز عفوية الإدراك، متجاوزًا الإطار المعتاد لخدمة الكنيسة. كما تخلى الطائفيون في ذلك الوقت عن هذه الصيغة رقم 220. على الرغم من أن نهج الأب. يبدو أن يوحنا، ظاهريًا بحتًا، لديه سمات مماثلة مع وجهات النظر البروتستانتية، والنتيجة النهائية - سر الليتورجيا الذي يؤديه الكاهن - ظلت مختلفة تمامًا. خاطب القس أبناء الرعية على الفور قائلاً: "رجالاً ونساءً، خطاة مثلي"، مؤكداً بذلك على العلاقة بين الكاهن والعلمانيين بدلاً من الاختلاف في وضعهم الديني. بالإضافة إلى ذلك، الأب. قرأ يوحنا نفسه الصلوات قبل الاعتراف - وهو الإجراء الذي يقوم به عادة القارئ أو حتى الشخص العادي - بإحساس عظيم ومع تضمينات عديدة خاصة به. وهكذا ساعد الراعي في التغلب على أدنى إحساس بالشكليات فيما كان يحدث، ونقل للحاضرين شعوره بالارتباط مع الله. وبينما كان الآلاف من الناس يستمعون إلى صوته المتقطع، زادت حدة مشاعرهم. وتم نقل مزاج أبناء الرعية بدورهم إلى الأب. جون. إن التفاعل بين الكاهن والمصلين، والذي قام فيه الطرفان بتنشيط بعضهما البعض، خلق جوًا من التحرر الروحي المنتشي. كتب شاهد عيان: "لقد غطى وجهه بيديه، ولكن من تحتهما سقطت دموع كبيرة على أرضية الكنيسة الباردة... بكى الأب يوحنا، متحدًا دموعه مع دموع الناس، مثل الراعي الحقيقي لقطيع المسيح، حزن وابتهج بروحه من أجل قطيعه. وهذه الأغنام الضالة الخاطئة، التي رأت الدموع على وجه راعيها الحبيب وفهمت حالة روحه في هذه اللحظات، خجلت أكثر من نفسها وانفجرت في تنهدات وصرخات أكبر، الآهات، وتدفق نهر نقي من دموع التوبة بغزارة أكبر على عرش الله، ليغسل في مجاريها النفوس الملوثة. امتلأت الكاتدرائية الضخمة بالآهات والصراخ والنحيب، وبدا أن الكنيسة كله كان يهتز من صرخات الناس المذهلة. إن التصور الإيجابي أو السلبي من قبل الآخرين لهذه التحولات في سر الاعتراف يعتمد بالتساوي ليس فقط على أي أفكار حول الامتثال للشرائع، ولكن أيضا على المواقف المختلفة تجاه التجربة الجماعية. قاوم المجلس إدخال الاعتراف العام، حيث رأى فيه تشابهًا خطيرًا مع هياج طائفة خليستي 222 التي شوهت نفسها. وقد أحب آخرون التخلي عن "أنا" الخاصة بهم والاندماج مع الجماعة. لوصف قوة وجاذبية الاعتراف العام، أنصار الأب المتحمسين. لفت جون الانتباه إلى الوحدة العالمية والتغلب على الحواجز الاجتماعية بين الناس: "في هذه اللحظات، لم يعد أمامنا كتلة من الأفراد، بل كان الأمر كما لو كان شخصًا واحدًا، جسدًا واحدًا، كائنًا حيًا واحدًا، يتحرك ذهابًا وإيابًا. كل شيء اندمج واتحد في هذه الكتلة. لم تعد هناك انقسامات. الأغنياء والفقراء، النبلاء والجهلاء، المتعلمون وغير المتعلمون، الرجال والنساء - كان الجميع معًا، وكان لكل شخص روح واحدة وقلب واحد في تلك اللحظات، مثل المسيحيين الأوائل". 223 ورغم أنها جلبت ارتياحًا غير مسبوق للعديد من المؤمنين، إلا أن مثل هذه اللحظات أضعفت وأبعدت شهود العيان الأكثر تشككًا. ولاحظ أ. سيريبروف، وهو غريب عن التدين، باشمئزاز: "... عند رؤيته، دخل الحشد في حالة من الجنون؛ وشق الجميع طريقهم للأمام، أقرب إلى المنبر. دفعوا بعضهم البعض، وصعدوا على المقاعد، على الدرجات، وداسوا الكفن تقريبًا من أجل رؤية الشيخ بشكل أفضل. امتدت آلاف الأيدي لمقابلته، وصرخت آلاف الأفواه باسمه ... ...أطفأ الشماس الشموع المشتعلة. سقط الظلام من قبة الكنيسة وسحق الناس على الأرض. وذلك عندما بدأ الأمر الفظيع. لا يمكنك أن ترى في الظلام، كل شيء مباح في الظلام. وفي الظلمة انحلت ألسنة الناس. وانسكب رجس النفس البشرية. بدأ الحمقى القديسون بالنحيب والعويل والغناء. ضربت المضبوطات الأرض. كان الظلام مليئًا بالصراخ والآهات والتنهدات. وفجأة تحول كل من كان في الكنيسة إلى مجرمون: "يا أبي، ارحمني، أنا أنام مع والد زوجي!" كان شخص ما يمزق ملابسه بالفعل - كان القماش القطني متصدعًا: - الطفل الصغير... الطفل الصغير تسمم! شخص ما شعر بالفعل وكأنه في الجحيم: - حفظ...جهنم الناري...الجحيم! الجحيم! الجحيم! وخزت السيدة الأنيقة كفها بقبعة: -القمامة...القمامة...وقحة! جاري، تاجر، كان ينزف من فمه - لقد حطم أسنانه. لو كان لدى هؤلاء المجانين سكاكين، لجرحوا أنفسهم بلا معنى." 224 كان انطباع الاعتراف العام متشابهًا بشكل لافت للنظر بين أبناء الرعية الأكثر تنوعًا. تتزامن أوصاف مؤيديها ومعارضيها بالتفصيل وفي الاعتراف بالقوة المغناطيسية للأب. جون فوق الحشد. على سبيل المثال، لا تختلف شهادة رجل الدين المتدين إلا قليلاً عن قصة أ. سيريبروف: "كان هناك ضجيج رهيب لا يمكن تصوره. بكى البعض، وبكى البعض بصوت عالٍ، وسقط البعض على الأرض، ووقف البعض في ذهول صامت... "توبوا، توبوا"، كرر الأب يوحنا من وقت لآخر. في بعض الأحيان كان يحول نظره إلى أي جزء من الكنيسة وكان كل شخص هناك يشعر بنظرته عليهم. وعلى الفور في هذا المكان بدأت الأصوات تُسمع بصوت أعلى، وتبرز بشكل ملحوظ في جوقة الأصوات العامة وتصيب الحشد بالعدوى أكثر ... ما مدى قوته في السيطرة على هذه الكتلة بأكملها من الناس، كان مثل نوع من الساحر أو الساحر يخبر الناس عن يوحنا، حتى يتبعوه في هذه اللحظات، ويتبع راعيه في كل مكان..." 225. العلاقة بين كاريزما الأب. يظهر يوحنا والقوة الفدائية للسر نفسه بدقة استثنائية. جاء الناس إلى الراعي في تيارات، وفي حالة واحدة على الأقل، عندما وصل أكثر من ثمانية آلاف حاج إلى كرونستادت للاعتراف، أُجبر أكثر من ألفي شخص على المغادرة (كان من المستحيل إعداد الكثير من الهدايا المقدسة) 226 . وبطبيعة الحال، كان هناك إغراء واضح لإساءة استخدام الاعتراف العلني من أجل تجنب الاعتراف الخاص الأكثر مسؤولية وصراحة وربما الأكثر إحراجا. على سبيل المثال، اتهم القديس بوريس نيكولاييف أبناء الرعية بأن الكثير منهم يفضلون الاعتراف العام على وجه التحديد لأنه يحررهم من واجب الاعتراف بخطاياهم بمفردهم مع الكاهن. يعتقد أعضاء آخرون من رجال الدين أن حالة التنفيس التي يقع فيها أبناء الرعية، في غياب المسؤولية الشخصية، لا يمكن إلا أن تؤدي إلى تفاقم سلوكهم بعد الاعتراف 227. كانت سمات الاعتراف العام هذه على وجه التحديد، والتي انتشرت على نطاق واسع في الحقبة السوفيتية، هي التي أثارت أكبر الانتقادات. في عام 1926، بروت. واعتبر فالنتين سفينتيتسكي أنه من الضروري إلقاء سلسلة من المحاضرات حول مخاطر الاعتراف العام، أوضح فيها أن "الاعتراف العام" يتعارض تمامًا مع الشرائع الأرثوذكسية ويجب استبعاده من الممارسة الأرثوذكسية بأي ثمن. ثم نشأ سؤال معقول حول سبب السماح بذلك. جون؟ بيت القصيد هو أن يمتلك موهبة الاستبصار ، الأب. لم يكن يوحنا مثل الكهنة الآخرين. تحذير المقلدين المحتملين، الأب. أكد فالنتين، وبعده العديد من رجال الدين المهاجرين الآخرين، بشكل خاص على تفرده: "الشرط الضروري للاعتراف الفردي - واجب المعترف في معرفة خطايا الشخص المعترف - تم تحقيقه من قبل الأب يوحنا برؤية وهبها الله. الأب يوحنا... كان يستطيع أن يرى الخطيئة في روح الشخص؛ كان يعرف ذلك، حتى لو لم يشكك فيه... كان الاعتراف العام للأب جون كرونشتاد ظاهرة فريدة وغير مسبوقة. وهذا في الأساس غير متاح لنا كمثال يجب أن نتبعه." 228 ردده كاهن آخر - قال ذلك في الاعتراف العام الأب. حقق جون نتائج أكبر مما استطاع بعد نصف ساعة من المحادثات الفردية - وشعر أيضًا أن الأب. أُعطي يوحنا نعمة غير عادية 229. (من ناحية أخرى، كما لاحظ الأسقف ألكساندر (سيميونوف-تيان-شانسكي)، إذا كان الأب جون رجلاً صالحًا حقيقيًا، كان ينبغي على الكهنة أن يتخذوه قدوة 230.) لأنه في مذكرات الأب. ليس لدى يوحنا أي نقاش حول الاعتراف العام؛ فمن الصعب أن نقرر ما إذا كان مجرد إجراء قسري في الظروف التي كانت سائدة في ذلك الوقت، أو ما إذا كان ينسب إليه قيمة روحية مستقلة. على أية حال، يمكن الافتراض أن الاعتراف العام أصبح الحل الأمثل في حالة تجاوز فيها عدد التائبين عدد الدقائق في اليوم الواحد، لذلك لم يكن من الممكن تجنب المشاركة الجماعية هنا. ومع ذلك، هناك مثال مختلف قدمه لنا جان ماري فيانيت، كاهن كاثوليكي فرنسي، معاصر للأب. جون. تماما مثل الأب. كان جون فياني كاهن الرعية الذي جمع أكبر عدد من الحجاج في فرنسا في منتصف القرن التاسع عشر. وأصبح كما يقال في حياته "جوهر" رجل الدين. تماما مثل الأب. اشتهر يوحنا كاهن آرس بموهبته في الشفاء وإصراره على المناولة المتكررة. ومع ذلك، على عكس الأب. تخلى جون فياني عن الرسالة الرسولية النشطة وسجن نفسه في كرسي الاعتراف، حيث كان يقضي خمسة عشر ساعة يوميًا طوال العام. بينما الاب. قضى جون معظم اليوم في السفر، وأداء الخدمات المختلفة التي كان من المفترض أن يخدمها كاهن روسي (خاصة خدمات الصلاة)، واقتصر فيانيت واجباته الرعوية على إجراء الاعتراف والشركة فقط 231. وهذا يشهد على النطاق الأوسع لواجبات الكاهن الأرثوذكسي مقارنة بالكاهن الكاثوليكي، وعلى الطبيعة النشطة للأب. يوحنا، الذي بالكاد يوافق على تقليص مهمته إلى القربان المقدس فقط. ويمكن الافتراض أيضًا أن الكاهن لم يكن قادرًا على تغيير العادات الراسخة للعلمانيين وفقًا لرغباته. طموح الأب. كان يوحنا، لكي يتمكن أبناء رعيته وجميع المسيحيين الأرثوذكس من الحصول على المناولة في كثير من الأحيان، من الناحية العملية، بسبب حقيقة أن الاعتراف العام لم يكن يتم إجراؤه يوميًا أو حتى أسبوعيًا، ولكن فقط أثناء الصيام، عندما يذهب الشعب الروسي تقليديًا إلى الكنيسة للاعتراف والحصول على المناولة. إن أمل المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي) في إمكانية تغيير هذه العادة من خلال توزيع الاعتراف والشركة بشكل أكثر عقلانية طوال الدورة السنوية كان له ما يبرره جزئيًا فقط في كرونشتاد. تبين أن عادة العلمانيين، الذين ربطوا الاعتراف والصوم والتواصل مع عطلات الكنيسة التقليدية، أقوى من البيان الرسمي للرئيس الهرمي أو الكاريزما الشخصية للكاهن. بالإضافة إلى القداس، خدم الأب جون العديد من الصلوات الفردية و"المخصصة" - الشكر، للشفاء أو للمساعدة. ولإعطاء فكرة عن المكانة التي احتلوها في أنشطته، نلاحظ أن الأب. خدم يوحنا القداس في الصباح (من الساعة 5 إلى الساعة 11 صباحًا تقريبًا، اعتمادًا على عدد الأشخاص الذين يتلقون المناولة)، وبقية اليوم حتى منتصف الليل سافر إلى منازل ومؤسسات مختلفة، حيث التقى بالناس، بما في ذلك الحجاج الذين أتوا إلى كرونشتاد. لم يقاوم الأب يوحنا هذه الخدمة التي تجاوزت حدود الليتورجيا ولم ينظر إليها على أنها بعيدة عن الإيمان الحقيقي والتقوى - حتى عندما كان من الضروري بسببها تقليل الوقت المخصص للاعتراف والشركة. خلال الصلوات والخدمات الخاصة الأخرى، عبر الناس عن أعمق وأقوى رغباتهم. لقد كان كل من الراعي وأولاده يقدرون خدمات الصلاة كثيرًا ولم يسمحوا حتى بفكرة التخلي عنها. ميخائيل (سيميونوف)، هيرومونك. الأب جون كرونشتادت. السيرة الذاتية كاملة مع الرسوم التوضيحية. سانت بطرسبرغ، 1903. ص 37-38. حول إدانة المجمع للحماقة، انظر: RGIA. F. 834. مرجع سابق. 2، رقم 1701. المجلد. 2. أنا ممتن لإيف ليفين على ذكر هذا المصدر. مايكل. الأب يوحنا كرونشتادت... ص52. انظر: نيكيتين د. (فوكاجيتوف). على الشاطئ وفي البحر. سان فرانسيسكو، 1937. ص 7-13. انظر رسائل خومياكوف إلى بالمر في كتاب: روسيا والكنيسة الإنجليزية خلال الخمسين سنة الماضية / إد. بقلم بيركبيك دبليو جي إل، ١٨٩٥. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1.د.4.ل.19 المجلد. سيرافيم (تشيتشاجوف)، الأرشمندريت. تاريخ دير سيرافيم ديفيفسكي / الطبعة الثانية. سانت بطرسبرغ، 1903. ص 360. باسيل. Grandes Regies // Amand D. D. L’Ascèse Monastique de Saint Basile، Essai Historique. ^ ماريسوس، 1948، ص 118 – 128. انظر: فيوفان (جوفوروف). رسائل إلى أشخاص مختلفين في مواضيع مختلفة من الإيمان والحياة. الطبعة الثانية. م، 1892. ص 271. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د. 12. ل. 13. انظر المذكرات: Levitsky P. P. Prot. جون إيليتش سيرجيف من كرونشتاد: بعض ملامح حياته. ص، 1916. ص 4-7. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د. 12. ل. 43 المجلد. هناك حق. D.1.L.16 rev.-17. هنا حول. ويتنبأ يوحنا ببعض المعجزات المنسوبة إليه فيما بعد. إن حقيقة عدم إجراء المعجزات منذ المسيحية المبكرة أذهلت الكثيرين لدرجة أن الأسقف إنوسنت خصص خطبة منفصلة حول هذا الموضوع. انظر عظته "عظة عن لماذا لا يعمل الروح القدس معجزات في أيامنا هذه؟" في الكتاب: نماذج من وعظ الكنيسة الروسية في القرن التاسع عشر / شركات. الكاهن م.أ.بوتورجينسكي. كييف، 1882. ص 185-198. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1.D.1.L.28 rev. ديكس دي جي شكل القداس. ل.، 1975. ص 33. اغناطيوس. الرسالة إلى أهل مغنيسيا // رسائل القديس إكليمنضس الروماني والقديس إغناطيوس الأنطاكي / إد. بقلم كلايست جي إيه إل، 1962. ص 70-71، 128. سم: بومازانسكي م، بروتوبريسبيتر. اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي: عرض موجز. بلاتينا، 1984، ص 246-254. وكما كتب في مذكراته، فإن الأساقفة الآن يقاتلون بالحبر والقلم والورق، وليس بالكلمة الحية أو المثال. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.12.ل.74. V. M. يومين في كرونستادت. ص 385. سيمينوف-تيان-شانسكي أ. الأب جون كرونستادت. نيويورك، 1955. ص 53. سيرجيف الثاني، الحضر. حياتي في المسيح، أو دقائق من الرصانة الروحية والتأمل، ومشاعر التبجيل، والتصحيح الروحي والسلام في الله. مقتطفات من اليوميات: في مجلدين. م، 1894؛ repr. أوتيكا، نيويورك، 1957. المجلد. 1. ص33. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.1.ل.53. هناك حق. د 3. ل 132، 86 المجلد. هناك حق. D. 3. L. 97 المجلد، 102؛ كذلك في الكتاب: سيرجيف آي. حياتي في المسيح. ت 2. ص 25-26. سيرجيف آي. حياتي في المسيح. ط2.ص25. هناك حق. ت2. ص 311-312. هنا نجد مثالاً آخر لكيفية قيام الأب. لقد استوعب يوحنا الكتاب المقدس: العبارة الأخيرة مأخوذة من إنجيل يوحنا 6: 63. تزوج. صورة جرح المسيح كثدي يعطي الحليب، في كتاب ك. بينوم: بينوم سي. دبليو. العيد المقدس والصوم المقدس: الأهمية الدينية للطعام للنساء في العصور الوسطى. بيركلي ولوس أنجلوس، 1987، ص 25-27. وعن المعجزات الإفخارستية انظر: بينوم سي. دبليو. العيد المقدس والصوم المقدس. ص 50-51، 63-64. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. D. 4. L. 65 المجلد، 58، 84. من المثير للاهتمام أنه من أجل التخلص من الشكوك الإفخارستية، قام الأب. لم يصلي يوحنا إلى المخلص، بل إلى والدة الإله، التي شكرها بحرارة فيما بعد. سيرجيف آي. حياتي في المسيح. ت2. ص 275. هذا المقطع يعلق على آية إنجيل يوحنا 6:56. هناك حق. المجلد. 1. ص 175. تم تصوير الاختصار اليوناني لهذه العبارة على الأيقونات الموجودة على هالة المسيح لإظهار ارتباط المسيح بالذي ظهر لموسى من العليقة النارية. للحصول على مناقشة أكثر تفصيلاً للرمزية التصويرية المرتبطة بيسوع المسيح، راجع الكتاب: Ouspensky L.، Lossky V. معنى الأيقونات. كريستوود، نيويورك، 1983، الصفحات من 69 إلى 72. انظر التعليقات الحماسية في كتاب: وايت أ. الأب يوحنا من الكنيسة اليونانية: تقدير. نيويورك، 1898. ص 38-40. سيرجيف آي. حياتي في المسيح. ت 1. ص 168-169. يعيد الأب يوحنا صياغة 1 كورنثوس 15: 45. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.14.ل.26. أنتوني (خرابوفيتسكي)، متروبوليتان. التعليم عن الراعي والرعاة والاعتراف. نيويورك، 1966. ص 289. أنظر أيضا: جاردنر ج. فون. الغناء الليتورجي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية: النظام والجوهر والتاريخ: في مجلدين. جوردانفيل، نيويورك، 1980-1982. ت 1. ص 58-72. Glizhinsky K. من احتضان الجراب المحتضر إلى بوتقة الحياة. مقالات عن الأيام الأخيرة من الجراب والانهيار الحديث لحياة الكنيسة والرعية. ايكاترينبرج، 1919. ص 68. بوبوف يا، بروت. إلى ذكرى لا تُنسى للأب العزيز الأب. جون كرونشتادت. سانت بطرسبرغ، 1909. ص 29. أرشيف الدولة الروسية للأدب والفن (المشار إليه فيما بعد بـ RGALI). F. 525. مرجع سابق. 1. د.414.ل.10 (مذكرات كونستانتين فوفانوف). Makharoblidze E. O. John of Kronstadt، كمحتفل بالقداس الإلهي // الذكرى الخمسون لراحة الأب الذي لا يُنسى يوحنا كرونشتاد. نيويورك، 1958. ص 89. TsGIA SPb. F.2219. مرجع سابق. 1. د. 72. ل. 2. وصف المهنئين الآخرين الأب. يوحنا باعتباره "ممثلًا للكنيسة الإمبراطورية". انظر: V. G. Korolenko في مذكرات معاصريه. م، 1962. ص 136. باوزيرسكي م. انطباعات عن الاحتفال الأول للأب. يوحنا سرجيوس (كرونشتاد) في القداس الإلهي // الرسول الروحي لسان بطرسبرغ. العدد 32. 8 أغسطس 1897. ص 620. انظر: Typikon، هناك صورة لطقوس الكنيسة، تسمى أيضا الميثاق. م، 1885. V. M. يومين في كرونستادت. ص 48. هناك حق. ص56؛ مائل الألغام. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د. 13. ل. 4 المجلد. للمناقشات في ذلك الوقت حول البروتستانتية وتأثيرها على روسيا، انظر: ن. ليسكوف. انشقاق المجتمع الراقي: اللورد رادستوك، تعاليمه ووعظه: مقال عن الحركة الدينية الحديثة في مجتمع سانت بطرسبرغ. م، 1877. حول الكنائس غير الأرثوذكسية في سانت بطرسبرغ، انظر: Antonov V.V.، Kobak A.V. مزارات سانت بطرسبرغ. الموسوعة التاريخية والكنسية في ثلاثة مجلدات. سانت بطرسبرغ، 1996. T. 3. ص 215-276. تصريحات انتقادية حول. يوحنا عن البروتستانت، انظر: GARF. F.1067. مرجع سابق. 1.D.4.L.12.D.14.L.19 المجلد. للحصول على أمثلة على هذه المجموعات، راجع الكتاب: Almazov A. Ya. صلوات ملفقة ونوبات ومؤامرات. أوديسا، 1901. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د. 4. ل. 132. شاهد رد الفعل السلبي للكاهن م. باوزيرسكي على حقيقة أن الأب. لم يرتدي جون حزامًا - لقد رأى في ذلك رغبة في التميز، لكنه تاب لاحقًا عندما رأى كيف كان شخص ما يلف قميص الراعي وقميصه ليغسلهما في نهاية الخدمة: لقد كانا مبللين تمامًا، كما لو كانا قد خرجا للتو من الماء. باوزيرسكي م. الانطباعات. ص 621. على سبيل المثال، الامتناع عن تناول اللحوم ومنتجات الألبان والحياة الجنسية والمشروبات الكحولية. انظر: Heretz L. ممارسة الصيام وأهميته في ثقافة الفلاحين الروس في مطلع القرن // الطعام في التاريخ والثقافة الروسية / إد. بواسطة العمالقة M.، تومري جي بلومنجتون، 1997. ص 67-80. وانظر الشروح القانونية، وخاصة ديونيسيوس، في كتاب: قواعد الآباء القديسين مع التفسيرات. م، 1884. ص 14-17؛ ليفين إي. الجنس والمجتمع في عالم السلاف الأرثوذكس، 900-1700. إيثاكا، 1989. ص 101-122، حول نجاسة الأنثى في البيئة التاريخية السلافية؛ وارنر م. وحدها من كل جنسها: أسطورة وعبادة مريم العذراء. نيويورك، 1983. الفصل. 3، حول تطور هذا المحرم في الغرب الكاثوليكي. انظر اعترافات الأب. جون، يؤكد هذه الفكرة، في العمل: كيزينكو ن. صناعة قديس حديث: إيوان كرونشتادت والشعب الروسي، 1855-1917. دكتوراه. ، جامعة كولومبيا، 1995، الصفحات من 189 إلى 254. Glizhinsky K. من احتضان الجراب المحتضر إلى بوتقة الحياة. ص 69. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1.D.4.L.1a ob.; ماكوشينسكي أ. ذكريات المغني السابق لكاتدرائية كرونشتاد سانت أندرو // الذكرى الخمسون لراحة الأب جون كرونشتاد الذي لا يُنسى. ص 43. انظر مذكرات ماريا ماكيفا: RGIA. F. 834. مرجع سابق. 4. وحدة ساعة. 1668. ل. 7–7 المجلد؛ شوستين أو.في. سجل عن الأب. جون كرونشتادت وعن شيوخ أوبتينا، من الذكريات الشخصية. الكنيسة البيضاء، 1929. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.14.ل.72. سيرجيف آي. حياتي في المسيح. ت 1. ص 230-231. سولوفييف ضد. س. الأب جون // الشمال. رقم 49. 1888. ص 14-15. سيرجيف آي. [يوحنا كرونشتادت]. يوميات غير منشورة. مذكرات الأسقف أرسيني عن الأب يوحنا كرونشتاد. م، 1992. ص 52. انظر شهادة قوة الشفاء المعجزة للسر في الكتاب: Lebedev V. E. ذاكرتي عن الرحلة إلى الأب. يوحنا إلى كرونشتادت // جريدة بسكوف الأبرشية. رقم 21. 1 نوفمبر 1896. الصفحات من 370 إلى 371. رسالة من راهبة، انظر: TsGIA سانت بطرسبرغ. F.2219. مرجع سابق. 1. د. 12 ب، الجزء 11. ل. 146. V. M. يومين في كرونستادت. ص 45. ن.ب. يفحص جيلياروف بلاتونوف تأثير طريقة الاعتراف على موقف القطيع من الكاهن في كتاب: جيلياروف بلاتونوف ن.ب. من التجربة: مذكرات السيرة الذاتية: في مجلدين. م، 1886-1887. ص 168 – 169. أنظر أيضا: الراعي الصالح: سيرة الأب. يوحنا كرونشتاد، رسائل إلى الكاهن وذكريات عنه. سانت بطرسبرغ، 1994. ص 12-13. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د. 4. ل. 4. هناك حق. D.4.L.1a المجلد. للتعرف على الكنائس التي اعتمدت هذه الميزة، انظر: سلطانوف ن. وصف كنيسة البلاط الجديدة للرسل القديسين بطرس وبولس، في نيو بيترهوف. سانت بطرسبرغ، 1905. ص 12-13. الكسندر. الأسقف [ألكسندر سيمينوف-تيان-شانسكي]. الأب جون كرونشتادت: حياة. كريستوود، نيويورك، 1979. ص 39. تم تعيين فيانيت شفيعًا لجميع الكهنة الفرنسيين في عام 1905 و"جميع كهنة العالم" في عام 1929. Boutry P., Cinquin M. Deux Pelerinages aux XIXe Siecle, Ars et Paray-le-Monial. ص، 1980. ص 146-150. TsGIA SPb. F.2219. مرجع سابق. 1. د 40. ل 42. ماخاروبليدزه إي أو جون كرونستادت. ج 87. TsGIA SPb. F.2219. مرجع سابق. 1.د 40.ل 30؛ مائل الألغام. انظر أيضًا مذكرات ماريا ماكيفا: RGIA. F. 834. مرجع سابق. 4. وحدة ساعة. 1668. المجلد 4-5، حول العلاقة بين عبادة القربان المقدس والأب. جون. انظر: Schmeman A.، protopresbyter. الإفخارستيا: سر الملكوت. ر.، 1984، وخاصة ص. 15-19. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1.د. 4. ل. 41. حول التركيز الجديد على الوعظ، تليها التغييرات في الطقوس والهندسة المعمارية، انظر ديكسون س. الدور الاجتماعي للكنيسة في سانت بطرسبرغ، 1880-1914 // الكنيسة والأمة والدولة في روسيا وأوكرانيا / إد. بواسطة هوسكينج جي إل، 1991. ص 180؛ حول الممارسة المسيحية المبكرة، انظر: Dix D. G. شكل القداس. ص437. انظر، من بين أمور أخرى، الأوصاف الموجودة في متحف الدولة للإثنوغرافيا (المشار إليه فيما بعد بـ GME): قسم المخطوطات. واو 7 (تينيشيف). مرجع سابق. 1. د 1439. ل 11؛ D.1436.L.40. انظر أيضًا في الكتاب: Gromyko M. عالم القرية الروسية. م، 1991. ص 126-129. انظر: سميرنوف س. المعترف الروسي القديم: دراسة عن تاريخ حياة الكنيسة. م، 1913. ص 255-283. (فصل "الاعتراف بالأرض"). انظر أيضًا الصلوات المقروءة في صلاة الغروب في عيد الثالوث، والتي تحتوي على الكلمات التالية: "وأمامك، يا أمنا الأرض، أنا خاطئ في النفس والجسد". في الكتاب: جولوبينسكي إي. تاريخ الكنيسة الروسية: في 4 مجلدات. م، 1880-1907. ت 2. ص 399-400. GME. واو 7. مرجع سابق. 1. د 1739. ل 9؛ د.1101.ل.1. غروميكو م. عالم القرية الروسية. ص 126. V. M. يومين في كرونستادت. ص 61. ومع ذلك، من الواضح أيضًا إلى أي مدى كانت هذه الصيغ الأرثوذكسية معروفة لدى الناس وكانوا ينظرون إليها دون وعي على أنها خاصة بهم (راجع استخدام كلمة "خاصتنا"). قارن: هيير إي. الانشقاق الديني في الطبقة الأرستقراطية الروسية، 1860-1900. لاهاي، 1970. ص 12-14. B. M. يومين في كرونشتاد. ج 70. Rozhnov V. الأنبياء وصانعو المعجزات: دراسات عن التصوف. م، 1977. ص 88. V. M. يومين في كرونستادت. ص 60. سيريبروف أ. الوقت والناس: الذكريات. 1898-1905. م، 1960. ص 33. V. M. يومين في كرونستادت. ص 69-70. ليفيتسكي P. P. بروت. جون إيليتش سيرجيف من كرونشتاد. ص 23. أرشيف التاريخ الشفهي للجامعة الحكومية الروسية للعلوم الإنسانية، صندوق بعثة بسكوف. L. 6. طرح ماكس فيبر حجة مماثلة عند النظر في شدة المشاعر العالية التي تصاحب الليتورجيا أو غيرها من الأعمال الصوفية ولا تترجم إلى مسؤولية أخلاقية شخصية. انظر: ويبر م. علم اجتماع الدين. بوسطن، 1964. ص 152. سفينتيتسكي ف.، رئيس الكهنة. ست محاضرات عن تاريخ سر التوبة: ضد الاعتراف العام. جوردانفيل، نيويورك، 1996. ص 46. Popov I. إلى ذكرى الأب العزيز الأب. جون كرونشتادت. سانت بطرسبرغ، 1909. ص 31. Semenov-Tyan-Shansky A. // جون كرونستادت. م، 1992. ص 292. بوتري ب.، سينكوين إم. دوكس بيليريناج. ص147.