Глава 1. Сотворение пастыря

Kleri i famullisë dhe tradita ortodokse në modernizimin e Rusisë Fëmijëria e Ioann Sergiev ra gjatë epokës së Nikollës I. Në këtë kohë, reformat e modernizimit të nisura nga Pjetri i Madh tashmë kishin komplikuar ndjeshëm jetën e klerit të famullisë dhe madje kishin ulur seriozisht statusin e tyre shoqëror. Po, rusët vazhduan të mbeten një nga popujt më të devotshëm dhe më të devotshëm në Evropë 24 . Megjithatë, devotshmëria popullore jo gjithmonë nënkuptonte automatikisht nderimin e priftit të caktuar për të udhëhequr kopenë e tij. Pas reformave të Pjetrit, pozita e palëkundur e pastorëve të famullisë u dobësua dukshëm; ndaj tyre tani mund të zbatohej edhe ndëshkimi trupor 25 . Zakonet më të zakonshme fetare - qoftë pelegrinazhi, nderimi i faltoreve lokale, ikonave dhe relikteve - nuk ishin të lidhura drejtpërdrejt me klerin e famullisë. Por monastizmi ishte ende shumë i nderuar dhe konsiderohej forma më hyjnore e shërbimit të kishës. Nderimi tradicional i monastizmit çoi në mënyrë të pashmangshme në një desakralizim të caktuar të priftërinjve të famullisë, të cilët ishin në shumicën dërrmuese të familjes dhe, për rrjedhojë, mbetën në këtë botë tokësore të vdekshme. Në të njëjtën kohë, manastiret, si dhe njerëz të ndryshëm të Zotit - pelegrinët, eremitët, të bekuarit - në vetëdijen e shumicës si të laikëve ashtu edhe të vetë klerit ishin, si të thuash, më afër Krijuesit 26. Priftërinjtë ishin inferiorë jo vetëm ndaj murgjve dhe asketëve të ngjashëm, por edhe ndaj peshkopëve. Vetëm nëse në rastin e parë famullitarëve u mungonte karizma personale, atëherë në të dytin u mungonte qartë ndikimi zyrtar dhe pasuria materiale. Një rëndësi e tillë e papërshtatshme e priftërinjve - pjesa më masive e klerit, së cilës i kushtohej më pak vëmendje - u pasqyrua edhe në shenjtërinë ruse. Në shekullin e 19-të, më shumë se tetë shekuj pas pagëzimit të Rusisë, praktikisht asnjë nga përfaqësuesit e klerit të bardhë nuk ishte kanonizuar. "Personazhet" kryesore të Menaionit janë manastiret dhe peshkopët, sundimtarët laikë dhe luftëtarët, lloje të ndryshme të popullit të Zotit. Në Perandorinë Ruse në mesin e shekullit të 19-të. shenjtëria përcaktohej ende ose nga një lloj "botërorizmi" i lindur ose nga përfshirja në pushtet 27 . Margjinalizimi i klerit të famullisë në traditën ruse të devotshmërisë u shoqërua edhe me rënien graduale të rolit të sakramentit të Kungimit të Shenjtë, fillimisht qendror në jetën kishtare. Një qëndrim i tillë ndaj këtij sakramenti kishte një parahistori të gjatë si në Rusi ashtu edhe në traditën e kishës ortodokse në përgjithësi, që daton që nga fjalët e Kirilit të Jeruzalemit për frikën nderuese dhe të vendosur në praktikën liturgjike nga shumë rregulla kanonike 28 . Në përputhje me mësimin e kishës mbi Eukaristinë, besohej se nëse një komunikues merrte Dhuratat e Shenjta pa u përgatitur siç duhet, atëherë ai në mënyrë të pashmangshme do të përballej me një ndëshkim të rëndë për qëndrimin e tij të pakujdesshëm ndaj këtij sakramenti kyç të vendosur nga Vetë Shpëtimtari. Prandaj, shpesh ndodhte që famullitarët nuk guxonin t'i afroheshin Kupës së Shenjtë, edhe pasi kishin rrëfyer dhe marrë faljen 29. Si rrjedhojë, u krijua nga shekulli i 16-të. Praktika e marrjes së Kungimit të Shenjtë vetëm një herë në vit konsiderohej normë dhe zgjati deri në shekullin e 19-të. Për më tepër, në Rusi rregullat eukaristike u fiksuan në nivelin legjislativ. Si rezultat, institucione të tëra qeveritare, regjimente roje dhe klasa gjimnazesh ishin të detyruara të merrnin kungimin në ditë të caktuara dhe të përcaktuara rreptësisht. Kështu, sakramenti i kishës u bë jo vetëm një rit fetar, por edhe një detyrim besnik 30. Ndryshimet në arkitekturën e kishave ruse nxitën gjithashtu forcimin e një qëndrimi të veçantë ndaj Eukaristisë. Ndryshe nga tradita katolike, ku Dhuratat e Shenjta të vendosura në monstancë ishin të disponueshme për njerëzit për t'i parë, ikonostasi ortodokse, i cili ndante altarin nga pjesa tjetër e kishës të arritshme për famullitarët, u bë gjithnjë e më i lartë me kalimin e shekujve dhe përfundimisht e fshehu plotësisht fronin nga sytë e atyre që luteshin; si rezultat, pjesa qendrore e liturgjisë së besimtarëve, gjatë së cilës bëhet transubstancioni i bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e Zotit, doli të ishte e paarritshme për pikëpamjet e tyre. Në të njëjtën kohë, ikonat dhe faltoret e tjera, si uji i shenjtë ose prosfora (si dhe ëmbëlsira e Pashkëve, vezët, Pashkët ose frutat në festat e Ringjalljes ose Shpërfytyrimit të Shenjtë, respektivisht), mirra, reliket e shenjta dhe kryqet, filluan të dukeshin mjete më të arritshme për të forcuar besimin sesa frymëzimi i frikës31. Reformat e mëdha bënë të pashmangshme (megjithëse të moderuara dhe të kujdesshme) ndryshime të modernizimit brenda Kishës. Peshkopët rusë u gjendën përballë detyrës së vështirë për të përmirësuar edukimin shpirtëror të vetë klerit dhe të gjithë kopesë në përgjithësi. U përmirësua arsimimi i nxënësve të shkollave famullitare, u shtua rëndësia e veprës së predikimit, e ndihmës së të sëmurëve dhe të pafuqishmëve dhe në përgjithësi u theksua veprimtaria aktive shoqërore e priftërinjve 32 . Së bashku me departamentet qeveritare, Kisha ka krijuar botimin e botimeve periodike të krijuara për të përmirësuar edukimin shpirtëror të pjesës lexuese të kopesë. Në revista të tilla si Leximi shpirtëror, filluan të shfaqen raporte për mrekullitë që ndodhnin në kisha gjatë liturgjisë. Publikime të tilla synonin të forconin besimin kishtar të atyre që dinë shkrim e këndim dhe, për rrjedhojë, të atyre që janë më të rrezikuar nga propaganda "progresive" e besimtarëve 33 . Për një kuptim më të thellë të shërbesave hyjnore nga famullitarët, filluan të botoheshin interpretime të liturgjisë dhe shërbesave të tjera hyjnore, të cilat, sipas disa autorëve kishtarë, mbetën të pakuptueshme për shumicën e popullsisë 34 . Veçanërisht të njohura në mesin e laikëve ishin ekspozitat popullore të bazave të besimit, të përpiluara në formën e përgjigjeve nga prifti për pyetjet e kopesë. Peshkopët filluan t'i bindin laikët që të kungoheshin më shpesh. Mitropoliti Filaret (Drozdov), për shembull, thirri për kungim jo një herë, por katër herë në vit. Ashtu si hierarkët e kishës, kompozitorët e oborrit që krijuan muzikë dhe këngë të shenjta gjithashtu filluan t'i kushtojnë vëmendje parësore anës semantike të kompozimeve të tyre dhe jo ndikimit të tyre estetik te adhuruesit. Ata i bindën këngëtarët e kishës të braktisnin muzikën italiane të shekullit të 18-të: "... efekti i kombinuar i muzikës së shenjtë me muzikën laike gjatë adhurimit nuk duhet të jetë, sepse laik errëson dinjitetin, qëllimin dhe qëllimin e së parës". Në të njëjtën kohë, “meloditë e shenjta duhet të jenë pashmangshmërisht të shkurtra dhe të përkufizuara vazhdimisht, në mënyrë që të zënë rrënjë në kujtesë dhe të mos e shpërqendrojnë vëmendjen as me lajme, as me larmi, ato duhet të jenë të thjeshta dhe të gjallëruara nga zjarri i zemrës, që të ngrohin zemrën dhe të lartësojnë shpirtin!” 36 Kështu, peshkopët ndoqën njëkohësisht dy qëllime: të bënin pjesëmarrjen kuptimplote në liturgji bazë të përshpirtshmërisë ortodokse dhe të rrisnin rolin e priftit, duke forcuar si veprën e tij predikuese me kopenë, ashtu edhe në përgjithësi veprimtaritë që synonin edukimin e famullitarëve. Impuls i ri në shekullin e 19-të. aktiviteti misionar fitoi gjithashtu 37. Në Akademinë Teologjike të Kazanit, veprimtaria misionare u bë një disiplinë më vete; Shkrimet e Shenjta u përkthyen në gjuhët e shumicës së popujve të Perandorisë Ruse 38. Në kohën kur Fr. Ndërsa Gjoni nisi rrugën e shërbesës së tij baritore, transformimet e filluara nga autoritetet kishtare dhe laike u sinkronizuan ndjeshëm. Në fakt, një përvojë thelbësisht e re shpirtërore po merrte formë me shpejtësi në Rusi, bazuar në një rritje të dukshme të rolit të predikimit dhe edukimit kishtar, lutjes personale më të zellshme dhe shndërrimit të pelegrinazhit nga shumë pak në një fenomen mjaft masiv të jetës ortodokse. Kjo përvojë shpirtërore u bë një lloj reagimi i shoqërisë përgjithësisht ende tradicionale ruse ndaj sfidave të "civilizimit" dhe "progresit" të krijuara nga Epoka e Re. Konfesionet tradicionale të krishtera përjetuan procese të ngjashme në Evropë, veçanërisht në Francë 39 . Për më tepër, rritja e shpejtë e numrit të sektarëve dhe besimtarëve të vjetër e detyroi Kishën Ortodokse Ruse të paraqiste më me kompetencë dhe qartësi dogmat e besimit 40. Bariu i Kronstadtit u bë edhe produkti edhe simboli i të gjitha këtyre ndryshimeve. Risitë e tij duhet të konsiderohen si në kontekstin e realiteteve që ndryshojnë me shpejtësi të jetës së kësaj bote, ashtu edhe në synimet e hierarkëve të kishës jo vetëm për të mos humbur kontrollin mbi këto procese, por edhe për t'u dhënë atyre ngjyrën më të madhe të mundshme ortodokse. Vitet e fëmijërisë së Fr. dhe fillimi i shërbesës së tij baritore. Joana John Sergiev lindi më 19 tetor 1829 në fshatin e vogël Sura, provinca Arkhangelsk, në familjen e një dhjaku të kishës lokale, Ilya Mikhailovich Sergiev dhe gruas së tij, Fedora Vlasyevna. I porsalinduri dukej aq i dobët sa prindërit e pagëzuan menjëherë: nëse foshnja nuk do të mbijetonte, të paktën do të largohej nga kjo botë si i krishterë. Dhe më pas Gjoni mbeti një fëmijë i dobët dhe i sëmurë; një ditë gati sa nuk vdiq nga lija. Në autobiografinë e tij, Fr. Gjoni i përshkruan Ilya Mikhailovich dhe Fedora Vlasyevna si njerëz jashtëzakonisht të devotshëm - sipas tij, ishin ata që rrënjosën tek ai dashurinë për lutjen dhe e rritën atë në frymën e fesë së thellë 41 . Edhe pse familja ishte e varfër, prindërit mundën ta dërgonin Gjonin dhjetëvjeçar me kursimet e tyre modeste në Arkhangelsk në një shkollë famullitare. Fatkeqësisht, me gjithë zellin e tij, djali në fillim nuk tregoi as prirjen më të vogël për të studiuar dhe u torturua nga mendimi se prindërit e tij po harxhonin qindarkat e fundit për të. Megjithatë, pas lutjeve të vazhdueshme të natës, ai papritmas filloi të kuptonte plotësisht mësimet dhe u bë një nga studentët më të mirë. Pas shkollës, ai hyri në seminarin teologjik, nga i cili u diplomua në 1851, duke treguar rezultatet më të shkëlqyera në grupin e tij. Falë kësaj, Gjoni mori mundësinë për të vazhduar arsimin e tij në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut. Sidoqoftë, në të njëjtin vit, babai i tij vdiq, duke e lënë Fedora Vlasyevna praktikisht pa asnjë mjet mbështetjeje. Për të ndihmuar nënën dhe motrat e tij, Gjoni donte të hiqte dorë nga studimet në akademi dhe të shkonte menjëherë në punë si dhjak apo edhe sekston, por Fedora Vlasyevna këmbënguli me vendosmëri që djali i saj të vazhdonte shkollimin. Pastaj Gjoni, paralelisht me studimet e tij, mori një punë në administratën e akademisë si kopjues i letrave dhe dërgoi të gjithë pagën e tij - dhjetë rubla në muaj - në shtëpi. Pozicioni zyrtar i Gjonit i lejoi atij të kishte dhomën e tij dhe ai e vlerësoi këtë mundësi të rrallë që një student i akademisë të tërhiqej për lutje të thellë dhe studim të pavarur. Ai studioi seriozisht filozofinë, historinë, latinishten, letërsinë, fizikën, matematikën, gjuhët e huaja, si dhe patristikë e teologji. Edhe pse më vonë bariu shkroi pak për këtë periudhë të jetës së tij, ajo përcaktoi kryesisht rrugën e tij të ardhshme. Ai mori një arsim të plotë dhe u dashurua me literaturën patristike, veçanërisht me veprat e Shën Gjon Gojartit, si dhe me Mitropolitin Filaret të Moskës, dhe mendoi se thirrja e tij e vërtetë ishte të bëhej prift 42. Gjoni nuk kishte miq të ngushtë dhe vite më vonë shokët e klasës mund të mbanin mend vetëm për ish-shokun e tyre se "ai fliste gjatë gjithë kohës për përulësinë". Në vitin e tij të fundit në akademi, Gjoni ra në një depresion të pashpjegueshëm dhe, siç pranoi më vonë, mundi të dilte prej tij vetëm falë lutjes së pandërprerë 43 . Ndërsa ishte ende student në akademi, Gjoni pa një herë në ëndërr se si ai hyri në absidën e një katedrale të madhe dhe doli nga porta e saj jugore (laikët, si rregull, lëvizin në drejtim të kundërt). Kështu ndodhi që pikërisht në këtë katedrale ai pa në ëndërr që Gjoni më vonë pati mundësinë të shërbente gjithë jetën e tij 44 . Gjoni u martua me vajzën e kryepriftit Konstantin Nesvitsky, i cili shërbeu në Kronstadt në Katedralen e Shën Andreas - e njëjta që ai ëndërronte dhe në të cilën nuk kishte qenë kurrë më parë. Pas martesës së tij me Elizabeth Konstantinovna, Gjoni u shugurua në gradën e dhjakut, dhe në fund të 1855 - prift 45. Informacione për këtë periudhë të Fr. Veprat e Gjonit janë shumë koprrac dhe përfaqësojnë ose kujtime të mëvonshme ose një ritregim nga fjalët e të tjerëve; megjithatë, pas fillimit të shërbimit priftëror, krijohet mundësia për të hequr velin mbi botën e brendshme të Fr. Gjoni falë ditarit të tij. Ashtu si Rev. Anthony i Madh rekomandoi që murgjit të shkruanin mendimet dhe veprimet e tyre për vetë-përmirësim shpirtëror; Mentorët e seminarit i inkurajuan studentët të mbanin ditarë. Ky rregull rezulton të jetë jashtëzakonisht i dobishëm pas pranimit të priftërisë, kur lind nevoja për kontroll vigjilent mbi fjalët dhe veprimet e veta, si dhe për kujdesin e vazhdueshëm shpirtëror të famullitarëve 46 . Ditari i Fr. Gjoni është një gjetje e vërtetë për të kuptuar botën e tij të brendshme. Në fund të fundit, kuptimi karakteristik i priftit për shenjtërinë është aq i pazakontë sa që në mënyrë të pashmangshme ngre pyetje të shumta. A ishte e vetëdijshme dëshira e tij për shenjtëri? Nëse po, atëherë deri në çfarë mase u integrua kjo dëshirë në imazhin e bariut që ai krijoi? Në fund të fundit, si të pajtohet dëshira e Fr. Gjoni deri në përsosmëri shpirtërore, i pandashëm nga një mënyrë jetese asketike apo monastike, me fatin e një prifti familjar? Ditarët e Fr. Gjoni zbulon kuptimin e tij për shenjtërinë. Kjo cilësi e çuditshme, sipas bariut, përfaqëson një lloj kalimi nga jashtë, në botën që e rrethon, të një spiritualiteti personal në zhvillim intensiv dhe të vazhdueshëm. Ideja e dy hipostazave të një prifti mund të lehtësojë ndjeshëm një kuptim të tillë të shenjtërisë. Ashtu si monarkët mesjetarë të përshkruar nga E. Kantorovich, prifti ekziston, si të thuash, në dy forma: privat, i zënë me shpëtimin e tij dhe publik, i thirrur të kujdeset për tufën e tij. Shumë autorë të krishterë, duke filluar nga Gjon Gojarti, vunë re me trishtim konfrontimin e brendshëm të pashmangshëm midis dy hipostazave të klerit. Dhe aq më tepër – një klerik që përpiqet për shenjtërinë 47 . Përshtypja e parë e bërë nga ditarët e hershëm të Fr. Gjoni, qëndron në përmbajtjen e tyre të qartë të dishepullit. Të përpiluara në vitet e para pas shugurimit të tij në priftëri, ato i janë kushtuar pothuajse tërësisht reflektimit mbi Shkrimet e Shenjta. Kjo është e kuptueshme, sepse së pari duhet të studioni tërësisht traditën në të cilën do të duhet të jetoni jetën tuaj, pastaj ta bëni këtë traditë një pjesë integrale të botëkuptimit tuaj dhe vetëm pas atij hapi në rrugën e mentorimit. Duke pasur parasysh vëmendjen e jashtëzakonshme të Fr. Gjoni për ekzegjezë, mund të supozohet se ai synonte të angazhohej seriozisht në teologji 48 . Megjithatë, pas shqyrtimit më të afërt të reflektimeve të tij ekzegjetike, një motivim krejtësisht i ndryshëm i priftit të ri bëhet i dukshëm. Interesi rreth. Qasja e Gjonit ndaj Shkrimeve të Shenjta nuk ishte aspak eksploruese apo teologjike, por thellësisht personale. Ashtu si disa nga etërit e shkretëtirës, ​​ai u përpoq për një perceptim të drejtpërdrejtë dhe personal të Fjalës së Perëndisë, me të vetmin ndryshim se, ndryshe nga asketët e lashtë, ai i shkroi rezultatet e reflektimeve të tij 49 . Në ndryshim nga mjeshtra të tillë të "punës së zgjuar", të cilët mund të konsiderohen, për shembull, pleqtë e Optinës, të cilët u mbështetën si në përvojën e tyre monastike ashtu edhe në udhëzimet e përfaqësuesve të tjerë autoritativë të monastizmit, Fr. Gjoni eci i vetëm përgjatë rrugës së tij të zgjedhur. Shoqëruesit dhe mentorët e tij të vetëm ishin Shkrimet e Shenjta dhe të tijat, ndonëse jo të pasura, por tashmë të shfaqura përvoja e të kuptuarit të drejtpërdrejtë të vullnetit të Zotit 50. Bariu nuk kishte një baba apo këshilltar shpirtëror, gjë që, meqë ra fjala, është një fakt shumë i pazakontë për traditën ortodokse. Mungesa në ditarët e thonjëzave apo e ndonjë shenje tjetër që ndan fjalët e Shkrimit të Shenjtë nga ato të autorit tregon se Fr. Gjoni e perceptoi tekstin e tij organikisht, si një pjesë integrale të botës së tij të brendshme. Është gjithashtu shumë domethënëse se çfarë e tërhoqi saktësisht atë në Bibël. Çdo herë ai përpiqej të izolonte mësimin moral më të rëndësishëm dhe në të njëjtën kohë të thjeshtë që përmbante, dhe të mos largohej nga teksti për ta vlerësuar ose analizuar atë. Qasja e tij utilitare ndaj Shkrimit të kujton disi qasjen e artistit fillestar ndaj punës së paraardhësve të tij: ai është edhe nderues dhe i etur për të arritur mjeshtërinë. Pothuajse të gjitha pasazhet nga Bibla që Fr. Gjoni rishkruan dhe komentoi, nga Libri i Zanafillës te Libri i Profetit Isaia, i analizuar sipas një modeli të vetëm: ritregimi, nënvizimi i pikave kryesore dhe reflektimeve. Komenti i tij mbi historinë e Kullës së Babelit 51 është tipik: "Krijesa të falenderoi... nuk dinte të ruhej në dinjitetin tënd. Shiko fillimin tënd: nga toka, nga balta, nga materia pa shpirt, Zoti krijoi një krijesë kaq të mrekullueshme, të përbërë nga një trup i bukur dhe një shpirt akoma më i bukur, i pajisur me arsye dhe liri: në vend që të jetonte dhe të bekonte dhe falënderonte Zotin dhe t'i bindej Atij, njeriu donte të ishte aq i madhërishëm në bukurinë e tij... Ata e kuptonin keq, në mënyrë të papërsosur Perëndinë Ata e dinin aq pak se çfarë ishte toka dhe çfarë ishte qielli.”52 Kështu, një seri e tërë temash që më pas ishin vazhdimisht të pranishme në predikimet e Fr. Gjoni, siç është, për shembull, distanca origjinale dhe e pakapërcyeshme midis Zotit dhe njeriut ose krenaria e pakuptimtë dhe arroganca primitive e njerëzve që refuzuan të njihnin pozicionin e tyre në varësi të Krijuesit, u fol për herë të parë nga bariu i Kronstadtit pikërisht si komentet e tij në ditar mbi Shkrimet e Shenjta. Reflektimet e gjata mbi ekstraktet biblike forcuan dialogun e brendshëm të Fr. Gjoni me tekste të frymëzuara. Në fund të fundit, që nga fëmijëria ai thjesht ishte i ngopur me gjuhën dhe imazhet e adhurimit ortodoksë dhe të Dhiatës së Re 53. Është e qartë se brenda pak muajsh pasi filloi të kopjonte çdo ditë fragmente nga Shkrimet e Shenjta, ndërsa kryente shërbime të rregullta kishtare, Fr. filloi të mendojë dhe të flasë në këtë dialekt liturgjik dhe biblik. Nevoja organike dhe natyrore e Gjonit. Për shembull, pasthirrma "O Krisht Jetëdhënës, Zoti ynë, ki mëshirë për mua" është po aq tipike për ditarin e tij sa për një litani apo kanun kishtar. Në të njëjtën mënyrë, ai kombinon lehtësisht gjuhën liturgjike me gjuhën e folur. Kur shkruan "Lavdi fuqisë sate, Zot!", ai mund ta vazhdojë lehtësisht këtë pasthirrmë me frazën: "Lavdi juve, apostuj të shenjtë, shërbëtorë besnikë të Krishtit, Perëndisë tonë!" Falë të njohurit "dhe ti", shprehjet kanonike të kishës duket se humbasin pandryshueshmërinë e tyre pothuajse eskatologjike dhe futen në të folurin e përditshëm 54. Kombinimi i kishës me atë personale ishte detyra kryesore e viteve të para të Fr. Gjoni. Kjo detyrë është qartë e dukshme në shënimet e tij në ditar. Ai kishte mall për shkrirjen e tyre si në botën e tij të brendshme, ashtu edhe në kryerjen e detyrave të tij meshtarake. Babai u përpoq për transparencën maksimale të ndjenjave dhe mendimeve në mënyrë që të bëhej një enë e denjë për Zotin. Në vitet e para të shërbimit të tij në Kronstadt, ai ende e shihte veten kryesisht si një student kureshtar i Shkrimeve të Shenjta, duke u përpjekur të kuptonte dhe thithte sa më thellë idenë e shpëtimit të natyrshme në të. Bariu nuk i konsideronte ende unike kërkimet e tij shpirtërore. Në fillim të ditarit të tij të parë, të filluar më 14 dhjetor 1856, ai thotë: “Edhe pas vdekjes sime, ky libër nuk do të shkatërrohet: ndoshta dikush do të gjendet i ngjashëm me mua në mendime dhe ndjenja dhe do të tregojë simpatinë e thellë për atë që është shkruar në këtë libër, nëse jo për gjithçka (për të cilën nuk guxoj të shpresoj, sepse këtu mund të ketë gabime, me kritika të rrepta), atëherë të paktën për disa pjesë të tij. Unë e konsideroj çdo gjë të mirë dhe të drejtë në këtë libër, por jo vetëm për Zotin... mangësitë” 55 . Kështu, pavarësisht se Fr. Gjoni nuk kishte menduar ende për një lexues të mundshëm në vitet e para të mbajtjes së një ditari; ai nuk e hodhi poshtë mundësinë e lidhjes farefisnore shpirtërore me disa lexues dhe, ndoshta, edhe qëllimisht iu drejtua atyre në shënimet e tij. Ky orientim i ndërgjegjshëm ndaj lexuesit të mundshëm mund të shpjegojë një veçori tjetër të qëndrimit të tij të vendosur më parë ndaj Shkrimeve të Shenjta. Bibla ishte për të jo vetëm një lloj instrumenti për të shpëtuar shpirtin. Ai përdori ngjarjet biblike si kod për ngjarjet në jetën e tij. Në ditarët e hershëm që datojnë nga 1856–1860, Fr. Gjoni citoi fragmente të Shkrimit për të identifikuar paralele ose ngjashmëri me përvojat e tij jetësore, në vend që t'i përshkruante këto episode drejtpërdrejt, siç do të bënte më vonë. Se si funksionoi saktësisht ky "kodim" në praktikë mund të shihet në shembullin e mëposhtëm. Biografët e Fr. Gjonit u vu re më vonë se që në fillim të shërbesës së tij në Kronstadt, si autoritetet e kishës ashtu edhe shumë nga famullitë e tij e kritikuan ashpër priftin 56. Duke filluar nga viti 1862, ai përmendi hapur talljen që iu nënshtrua dhe shkroi: "Gëzohu kur të tallen dhe të poshtërojnë: kjo është një shenjë e sigurt që të çon në shtegun e ngushtë7". në ditarët e mëparshëm të Fr. Gjoni i fshehu tundimet me të cilat u përball pas paraleleve biblike. Kështu, duke komentuar Psalmin 22, ai shkroi: «Është kaq e dhimbshme për një njeri kur armiqtë gëzohen për fatkeqësinë e tij dhe ndihma e Perëndisë është kaq e nevojshme kundër armiqve të tillë» 58 . Pavarësisht se Fr. Gjoni e identifikoi qartë veten me autorin biblik që i bën thirrje qiellit për ndihmë për të mposhtur armiqtë e tij, por ai shmangu referenca specifike për konfliktet e tij, duke u përpjekur për një ton të shkëputur të edukimit moral. Megjithatë, doli të ishte e vështirë për bariun të ruante një distancë të tillë për një kohë të gjatë. Vetëm disa javë pasi filloi të mbante një ditar, Fr. Gjoni e perceptoi tashmë zemërimin e psalmistit si të tijin. Aludimi i parë se ai e mendonte veten si një shërbëtor të Zotit, i cili nuk pranohet nga të tjerët pikërisht sepse ai përpiqet të jetë i tillë, është i dukshëm në krahasimin e tij me mbretin David: "Lotët e mi ishin bukë për mua ditë e natë, duke më thënë gjithmonë çdo ditë: Ku është Zoti yt? Zoti im! Dhe midis popullit tënd të zgjedhur kishte njerëz të tillë të pafe që talleshin çdo ditë me shërbëtorin Tënd, duke thënë: Ku është Zoti yt? Oh, sa e vështirë është kjo për një shpirt të devotshëm!" 59 Kështu, tashmë në ditarin e parë të Fr. Gjoni tregon shenja se e identifikonte veten me «shërbëtorët e Perëndisë» biblikë, të cilët i konsideronte si paraardhësit e tij. Dëshira për të kërkuar paralele me fatin e tij e shtyu atë të krahasonte tundimet e tij me tundimet e Jezu Krishtit. Thelbi i këtij krahasimi ishte krejtësisht i ndryshëm nga ai kur kërkonim tipare të përbashkëta me Davidin Psalmistin. Tradita e kishës ortodokse rrallë i bën thirrje vetëidentifikimit me Krishtin - si rregull theksohet thelbi hyjnor i Krishtit (dhe, për rrjedhojë, distanca domethënëse midis Tij dhe njerëzve), sesa natyra e Tij njerëzore 60. Prandaj, dëshira e Fr. Gjonit, të tërheqësh një paralele midis vetes dhe Krishtit do të thoshte një pretendim për një afërsi të veçantë me Zotin, krejtësisht e pazakontë për Ortodoksinë Ruse të asaj kohe, dhe një "guxim" të caktuar para të Plotfuqishmit, i lejueshëm vetëm për shenjtorët që ndërmjetësojnë para Tij për njerëzit. "Jezus Krishti, para se të shërbente në botë, u tundua nga djalli. Dhe çdo person, sa më i madh shërbimi i tij, aq më i fortë sulmohet fillimisht nga djalli; sepse ky i fundit përpiqet që në fillim të shkatërrojë ndikimin e dobishëm që një person që merr përsipër t'i shërbejë shoqërisë mund të prodhojë me kalimin e kohës në shoqëri" 61. Perceptimi o. Thirrja dhe vendi i vetë Gjonit në botë shihet më qartë në këtë deklaratë. Synimi i bariut për t'i shërbyer komunitetit dhe për ta kthyer atë në rrugën e besimit të vërtetë hasi në pengesa dhe armiqësi që në vitin e parë pas pranimit të gradës meshtarake. Ai nuk shqetësohet aq shumë për të përshkruar rrethanat dhe natyrën specifike të një kundërshtimi të tillë, por se si të gjejë forcën për të vazhduar ecjen drejt qëllimit. Babai citon Shpëtimtarin si shembull për të inkurajuar veten: nëse tundimet i dërgohen Krishtit të plotfuqishëm, atëherë ai vetë, natyrisht, duhet të jetë gjithashtu gati të përballet me sprovat. Po kështu, Fr. Gjoni shqyrton atë që Jobi, Ezekieli dhe heronjtë e tjerë biblikë duhej të duronin në mënyrë që të forcoheshin në shërbimin e Zotit dhe të mbyllnin sytë ndaj kundërshtimit të armiqve të tyre. Që nga periudha studentore e kopjimit, kur ai kërkoi që fjalët e Shkrimit të nguliten si në një fletë të zbrazët, Fr. Gjoni kaloi shpejt në një marrëdhënie më personale si me Perëndinë ashtu edhe me Biblën. Faqet e tekstit të thatë tani janë ngjyrosur me digresione të ndritshme lirike: "Ashtu si në Psalmin 23, Zoti më kullot dhe nuk më privon nga asgjë... Sa mirë është për mua të mendoj se Zoti i Plotfuqishëm dhe i Gjithëmirë më kullot në një vend të gjelbëruar; që më udhëzon në shtigjet e drejtësisë, mua, një mëkatar i madh, për hir të emrit të Tij. Ndjehem sikur fjalët e Davidit ishin kaq afër Zemra ime, aq afër gjendjes sime, Oh, o bariu im i ëmbël, më ushqeje në vendet e blerta: haje ëmbëlsinë Tënde, qetësinë tënde në zemrën time, si bari i lëngshëm për një dele, që nga privimi i tij të kthehem te ilaçi i hidhur i pasioneve dhe veseve. Fuqia e besimit Fr. Gjoni zbulon natyrën e marrëdhënies së tij me Perëndinë. Të gjitha lidhjet e tjera emocionale të bariut ishin pa masë më të dobëta. Për të, Zoti ishte njëkohësisht baba, nënë dhe nuse; ai përjetoi largimin më të vogël nga Krijuesi aq akute sa një hero romantik i ndarë nga i dashuri i tij. Në momente të tilla vetmie, prifti e merr rrugën e kthimit drejt Zotit, duke arritur një gjendje të veçantë lirike: "O Zot! Më lër të pushoj në gjirin e dashurisë Tënde, siç pata dikur lumturinë e prehjes në të. Oh, e di, Zoti im, Ati im, sa e ëmbël është të jesh në dashurinë Tënde. Një fëmijë i vogël nuk ngushëllohet aq shumë në përqafimin e nënës së tij pas lotëve të tij, sa ata që janë të denjë për dashurinë Tënde ngushëllohen nga dashuria Jote. Dashuria jote është e qetë, e qetë, plot gëzim... Ai që qëndron në dashurinë Tënde nuk ka frikë nga asgjë, edhe nëse e gjithë bota e kërcënon me fatkeqësi të panumërta për mua, shpirti im është i shqetësuar dhe i turbullt Krijimi juaj, i braktisur, i mëshirshëm, i dëshpëruar. Por kur pushoj në gjirin e dashurisë Tënde Hyjnore, atëherë Ti je me mua dhe së bashku me Ty - Krijuesi i gjithçkaje - dhe të gjithë janë me mua: engjëjt e shenjtë dhe të ndritshëm, të gjithë etërit, të cilët dashuria për ta i bën të natyrshme tek unë, si dhe vëllezërit dhe gjithë krijesa, e gjithë bota e dukshme, qiellore dhe tokësore. Atëherë bota, si shtëpia Jote e vetme, bëhet pronë ime; që atëherë unë jam biri yt dhe pasuria e Atit është gjithashtu pronë e birit” 63. Kjo dëshirë e zjarrtë për t'u afruar me Zotin përcaktoi të gjithë zhvillimin e mëtejshëm të Fr. Gjoni. Ai, si rregull, ndante pikëpamjet e atyre asketëve që kërkonin të njëjtën thellësi komunikimi me Zotin dhe filloi të prekte idenë e formimit të një lloji të veçantë asketizmi në ditarët e tij. Listat e librave që ai përpiloi për blerje - Efraimi Sirian, Gjon Gojarti (autori shpirtëror i preferuar i priftit që nga koha e studimeve në seminar dhe akademi), Gregori i Nyssa, "Mësimi historik për Etërit e Kishës" nga Kryepeshkopi Filaret - dëshmojnë dëshirën e tij për të studiuar tërësisht letërsinë, si dhe për të studiuar literaturën klasike dhe klasike. liturgjika 64. Një shënim që ai bëri në fillim të viteve 1860 tregon se si ai i perceptonte këta autorë shpirtërorë: "Dua të jem tërësisht një instrument i Perëndisë tim, si profetët dhe apostujt: dua të jem kisha i Perëndisë, dua që zemra ime të jetë froni i Perëndisë, që fjala ime të jetë fjala e Perëndisë që banon në mua, që duart e mia të bëjnë vetëm atë që i pëlqen Mjeshtrit. I dinjitetshëm dhe i drejtë: Unë jam tërësisht i Zotit 6, jo vetëm vepra ime". Pika më domethënëse në përvojën asketike të Fr. Gjoni - synimi i tij për të kaluar nëpër të tridhjetë hapat drejt përsosmërisë asketike, të cilën Shën Gjon Klimaku e përshkroi në udhëzuesin themelor të jetës monastike “Shkalla që çon në qiell nga babai ynë i nderuar Gjoni, igumeni i malit Sinai”. Këto udhëzime vlerësoheshin aq shumë në traditën ortodokse, saqë njerëzit e vononin leximin e tyre derisa të ndiheshin gati për t'iu përkushtuar plotësisht jetës shpirtërore; apeloni atyre për. Gjoni dëshmon për seriozitetin më të madh të synimeve të tij 66. Pavarësisht se në fund të viteve 1850. predikimet, ndihma e të varfërve dhe, së fundi, vetë shërbimet e kishës pushtuan pothuajse të gjithë kohën e tij; në ditarët e atyre viteve flasim pothuajse ekskluzivisht për luftën e brendshme, marrëdhëniet me Zotin dhe dëshirën për vetë-përmirësim. Këtu për. Gjoni duket se ndjek modelin klasik asketik - ai largohet nga bota për t'i shërbyer denjësisht më vonë, megjithatë, me të vetmin ndryshim të dukshëm që, si prift, ai duhej të kryente liturgjinë dhe t'i shërbente botës, ndërsa në të njëjtën kohë të përmirësohej, duke luftuar tundimet e veta. Pikërisht për shkak se në një periudhë më të pjekur ai e kaloi pjesën dërrmuese të jetës së tij me njerëzit, rëndësia e kësaj faze të hershme ishte e madhe, kur u hodhën themelet shpirtërore për veprimtarinë e dendur shoqërore në të ardhmen dhe cilësitë vullnetare që bënë të mundur përfshirjen në të. Babai as që mund ta imagjinonte atëherë se ai mund të kufizohej ekskluzivisht në vepra të devotshme dhe të ndihmonte të tjerët (edhe pse më vonë shumë rinovues ndoqën pikërisht këtë rrugë): marrëdhëniet me Zotin i shërbyen atij edhe si masë e shqetësimit të furishëm për kopenë e tij dhe si justifikimi kryesor i saj. Prandaj, ditarët e tij të parë u përqendruan në atë se si të përmirësoheshin këto marrëdhënie, duke u mbështetur në përvojën e asketëve që ia dolën më mirë 67. Njerëzit të cilët Fr. Gjoni citon me nderim, duke përmendur shembuj, janë për të mishërimi i idealit asketik. Midis tyre janë profeti Elia dhe murgu Savva i Solovetsky; Në vitet e para të shërbimit të pastorit, ishte asketizmi i tyre që binte më shumë në sy, dhe aspak aspektet e tjera të veprimtarisë së tyre - qoftë predikim apo profeci. Për shembull, pasi bëri një betim që të mos i nënshtrohej kotësisë, ai i kujtoi vetes Elijan dhe Savva, duke thënë: "Ata mbanin petka të ashpra, por kishin shpirt të madh, sepse nuk kishte hijeshi të jashtme. Mbani parasysh veshjen e brendshme" 68. Vëmendja e veçantë ndaj asketizmit dhe vetëmohimit, e shprehur në dënimin e vëmendjes së tepruar ndaj veshjeve dhe veshjeve të kishës, është edhe më e shquar pasi nuk është aspak e turpshme që një shenjtor ortodoks, veçanërisht ai që është i shuguruar, të kujtojë pamjen e tij. Shën Vasili i Madh zakonisht vishej shumë thjeshtë, por në sakristinë e altarit mbante një pasqyrë dhe një krehër, që, siç thoshte, të kremtonte siç duhet Eukaristinë dhe të lavdëronte Zotin. Përfaqësues të shquar të klerit janë paraqitur edhe në ikona me veshje të plota 69 . Prandaj Fr. Gjoni, i cili po ndiente rrugën e tij, nuk kishte nevojë të kufizohej në imazhin e etërve të shkretëtirës ose pasuesve të tyre, murgjve vetmitar. Megjithatë, zgjedhja e bërë nga prifti që në fillimet e rrugës së tij priftërore tregon se ata ishin shembujt e vërtetë të shenjtërisë për të. Përveç kësaj, ai zgjodhi idealin më të thjeshtë të asketizmit: "Kujtoni jetën e vështirë të endacakit Nikitushka, se si ai luftoi për hir të Zotit, për hir të Mbretërisë së Qiellit, duke veshur zinxhirë të rëndë, duke mos u larë kurrë në banjë, duke lejuar shumë morra të hanë veten e tij, duke mos lejuar ngopjen, delikatesën, krenarinë më të vogël, duke iu nënshtruar talljes dhe talljes tuaj sipas të vërtetës së tij dhe t'i nënshtrohen jetës së tij. jeta me tuajën... jetoni në lumturi, luks, ngopje” 70. Nga rruga Fr. Gjoni i admiron endacakët; është e qartë se, edhe duke u mësuar me përfitimet e pashmangshme për një prift, ai nuk pushoi kurrë së kujtuari veten për modelet e vërteta. Meqenëse pastori e konsideroi formën ekstreme (dhe ekskluzivisht ruse) të vdekjes, siç është mbajtja e zinxhirëve, më e përshtatshme për të fituar shenjtërinë, është e qartë se teologët ose asketët më pak të tërbuar nuk ishin shembull për të. Vlen gjithashtu të përmendet se Fr. Gjoni e perceptoi jetën e tij aktuale si të mbytur në luks në krahasim me varfërinë e tij të mëparshme; ai e identifikonte veten instinktivisht me të varfërit, të cilët i shërbenin si matës për vlerësimin e të gjitha shtresave të tjera të shoqërisë, dhe jo me shtresën e mesme apo të lartë. Në atë kohë, kur bariu e krahasonte veten me Nikitushkën, jetonte me shumë modesti, në katin e dytë të shtëpisë së famullitarit, që i ngjante fort një kazerme ushtrie. Megjithatë, krahasuar me vështirësitë e fëmijërisë së tij apo vështirësitë e shenjtorëve që ai nderonte më shumë, kushtet aktuale i dukeshin thjesht luksoze. Ndërsa varfëria dhe privimi i rinisë së tij u tërhoq në të kaluarën, ai u godit gjithnjë e më shumë nga virtyti fetar i krijuar nga çdo manifestim i vetëpërmbajtjes: "Sot kisha një koleksionist, një fshatar nga provinca e Ryazanit. Personi i mrekullueshëm! I përulur dhe i përulur, i sjellshëm dhe zemërbutë dhe agjërues; Ai nuk ka ngrënë 1 vjet me agjërim të Zotit. Hiri qëndron mbi të. Çfarë përkushtimi ndaj Zotit!”. 71 Të gjithë këta shembuj e forcuan asketizmin e vetë Fr. Gjoni. Pikëpamja e tij për natyrën njerëzore ishte më pesimiste se ajo e shumë Etërve të Shkretëtirës, ​​të cilët mësuan se e mira dhe e keqja janë të natyrshme në shpirtin njerëzor. Ai shkroi: "Zemra është një humnerë, një humnerë e qelbur dhe e keqe: vetëm me lot pendimi dhe mendime të Zotit është e mundur të shpëtosh nga ajo humnerë dhe të pastrosh zemrën" 72 . Zelli për Krijuesin dhe etja për vetë-përmirësim mbuluan të gjitha aspektet e jetës së pastorit dhe në forma shumë më të ndryshme se ato të Etërve të Kishës dhe udhëzimeve asketike. Ndryshe nga bashkëkohësi i tij i famshëm, Shën Ignatius (Brianchaninov), si dhe Etërit e Shkretëtirës, ​​të cilët hodhën poshtë dhe përçmuan ëndrrat si mashtrime të djallit, Fr. Gjoni besonte se "jeta e një mëkatari është plot neveri në realitet dhe në një ëndërr: në realitet - në realitet, në veprime dhe në një ëndërr - në vizione të papastra, në mënyrë që çdo person të mund të shohë qartë të metat e tij, dobësitë e tij në ëndrra. Edhe një person që jeton sa më i shenjtë, por ka dobësi që ndonjëherë krenaria ia fsheh në realitet, mund t'i shohë ato qartë në ëndërr. Ëndrrat nuk duhet të neglizhohen - jeta jonë pasqyrohet në to, si në një pasqyrë." 73 Babai i analizoi vizionet e tij të natës shumë më thellë se shumica e shenjtorëve ortodoksë, duke nxjerrë prej tyre informacione për jetën e tij shpirtërore. Për shembull, kur ai gërryente dhe përtypte monedha argjendi në ëndërr, ai e interpretoi këtë si një shenjë që e dënonte për koprraci 74 . Në fund të viteve 1860, pas një ëndrre në të cilën "armiku e hodhi" atë "tani në ballo të shoqërive të larta, tani në darka të thjeshta", ku "shikonte, turbullonte dhe kot ... dhe hante humnerën me lakmi", bariu akuzoi veten për dëshira të shfrenuara 75 . Një herë tjetër, ai pa në ëndërr që një lepur, i ndjekur nga një qen, u ngjit në një pemë dhe ai e ngriti qenin në mënyrë që kafshët të luftonin: "Lepuri luftoi me guxim, por armiku e kapi me dhëmbë dhe e grisi në copa". Duke e kujtuar këtë ëndërr më vonë, Fr. Gjoni e akuzoi veten se kishte dhënë një krijesë të dobët për t'u bërë copa-copa nga një i fortë, duke organizuar një spektakël të përgjakshëm "për qejf" dhe pa këtu një analogji me tufën e tij shpirtërore, të cilën e prishi me dembelizmin dhe pavëmendjen e tij 76 . Interpretimet e bariut për ëndrrat e tij mund të duken të diskutueshme, por nuk ka dyshim se zelli me të cilin ai ekspozon veprat e tij të padenja, të kryera në ëndrrat e tij, kap me ndihmën e tyre edhe të metat më të parëndësishme në natyrë dhe inkurajon me qortim korrigjimin. Puna intensive shpirtërore e një personi thellësisht fetar është e dukshme. Ai shqyrtoi me kureshtje jo vetëm motivet e vetëdijshme, por edhe nënndërgjegjeshëm. Ndjenja e përgjegjësisë për aspiratat e pavetëdijshme u përkeqësua nga sa fjalë për fjalë ai i perceptonte ëndrrat: për të, një veprim i kryer në ëndërr ishte kryer në të vërtetë në realitet, veçanërisht kur bëhej fjalë për tundimet e mishit. Pavarësisht se Fr. Dukej sikur Gjoni nuk përjetoi dëshirën e ndërgjegjshme trupore në jetën reale në vitet e para pas marrjes së urdhrave, vetëm duke i shfajësuar vazhdimisht të tjerët nga mëkatet dhe tundimet; ai nuk ishte i lirë nga dëshirat fizike në ëndërr. Për shembull, ai shkroi në mesin e viteve 1860: "Në përgjithësi, koha e gjumit nuk humbet për të krishterin - është koha e sulmeve ndaj dëlirësisë së tij" 77 . Ai ndihej drejtpërdrejt personalisht përgjegjës për "sulme" të tilla. Nëse kishte një ëndërr tunduese, zgjohej menjëherë dhe lexonte "Lutjen kundër ndotjes", "sepse shpirti, edhe pse jo trupi, ishte ndotur nga pasioni mishor" 78 . Një qëndrim kaq i ashpër ndaj pastërtisë së veprimeve dhe mendimeve ishte pothuajse i padëgjuar për një klerik. Në thelb, Fr. Gjoni, duke qenë një prift i martuar që jetonte në botë, u përpoq të jetonte sipas të njëjtave ideale asketike që ndiqnin manastiret. Nënshtrimi asketik ndaj Zotit ishte çelësi i fesë së priftit. Në botëkuptimin e tij, gjithçka përshkohet nga besimi; Ai ekspozoi çdo aspekt të jetës së tij ndaj gjykimit të Perëndisë. Bariu analizoi frazat e përditshme dhe i gjeti ato të meta nëse i dukeshin të pamjaftueshme: “Ata i thonë njëri-tjetrit: Ju uroj natën e mirë, gjumë të këndshëm dhe mos thoni: lutje e zjarrtë për një gjumë të mirë, që do të ishte shumë më e saktë (lutja si kusht për një gjumë të këndshëm) ... dëshirat tona të zakonshme duhet të kenë një gjurmë të krishterë, dhe jo vetëm të kësaj bote apo trupore. Kudo shpirtërorja duhet të jetë përpara mishores, sensuale” 79. Shën Gjoni përdori fjalën e paqartë “feminacia” për të denoncuar një lidhje shumë të fortë ndaj të mirave themelore të kësaj bote, duke u përpjekur për një shkëputje të plotë prej tyre: “Kush e di nëse jam i përkëdhelur: nëse kam një qëndrim të keq ndaj aromave, në vend që të jem indiferent (mendoni për Atin e Shenjtë, i cili mbante një enë të qelbur, nëse jam moqui, në qelinë e tij, në qoftë se jam moqinj apo motokante. Gjërat e shëmtuara janë fytyrë të padurueshme)” 80 . Kështu, Fr. Gjoni, ashtu si asketët, u përpoq t'i nënshtronte Zotit të gjitha aspektet e jetës së tij dhe u përpoq të frenonte çdo dëshirë dhe mendim që mund ta pengonte në këtë rrugë. Për shembull, në 1868 ai shkroi: "Përdorni më shpesh sistemin e detyrimit mbi veten tuaj" 81 . Ndonjëherë, duke i bërë thirrje vetes për të “zhdukur” pasionet dhe dëshirat, ai u drejtohej imazheve karakteristike të asketëve: “Jeta ime duhet të digjet çdo ditë si një ofertë për Zotin si një flijim vetëmohimi... domethënë, me hirin e Frymës së Shenjtë duhet të djeg të gjitha pasionet që lindin tek unë” 82. Për të zhdukur plotësisht pasionet, Fr. Gjoni iu drejtua praktikës shpirtërore të asketëve, të huazuar nga një shumëllojshmëri burimesh. Disa shenjtorë e përqendruan vetëdijen e tyre në imazhe. Duke përdorur përvojën e tyre shpirtërore, bariu e urdhëroi veten të shikonte kryqin dhe, duke parë Krishtin, të godiste veten në gjoks, duke thënë: "Për mua vuan i Pasionuari dhe i Pavdekshmi vdes; unë duhet të vuaj dhe të vdes përgjithmonë sipas së vërtetës së Zotit" 83. Ai ndoqi gjithashtu një tjetër ortodokse asketike për praktikën e falënderimit. Ky qëndrim ndaj lotëve si dhuratë nga Zoti ka rrënjë mjaft të thella në traditën e krishterë lindore 84 . Në disa aspekte, dëshira e tij për të shtypur parimin personal e tejkaloi shpikjen e praktikave të njohura asketike. Ai shkroi: “Të pëlqen të ecësh në ajër të pastër dhe ta thithësh me kënaqësi; kjo nuk mjafton, është vetëm e mirë për trupin: gjatë ecjes duhet të mendosh për Zotin, jetën e shenjtorëve, Ungjillin” 85 . Ideja kryesore e asketizmit është Fr. Gjoni ishte plotësisht i bindur se ana fizike e jetës ka një ndikim vendimtar në shpirtëror. Ai huazoi shumë nga metodat specifike të abstinencës së tij trupore nga manastiret. "Mos flini nën një batanije shumë të ngrohtë, që të mos relaksoni trupin dhe shpirtin së bashku me ngrohtësinë e tepërt," shkroi ai në 1867, "sepse shpirti është i lidhur ngushtë me trupin, dhe dobësia, lumturia në trup përgjigjet me dobësi, lumturia në shpirt." Rruga për të dalë nga kjo situatë ishte përdorimi i batanijeve “mesatarisht të ngrohta, gjysmë të ftohta, asnjëherë të ftohta” 86 . Gjatë njëzet viteve të para të shërbesës së tij baritore, Atit iu desh që, si shumica e burrave, e veçanërisht grave që drejtonin një mënyrë jetese asketike, të frenonte dëshirat trupore të lidhura jo me mendimet sensuale, por me ushqimin 87. Në fakt, të krijohet përshtypja se në atë kohë të gjitha epshet e tij trupore ishin ekskluzivisht të natyrës gastronomike. Ai e admironte vetëpërmbajtjen e endacakit Nikita, i cili hante vetëm ushqim të ligët. Në dekadat e para të priftërisë së tij, prifti mendonte se ushqimi ishte pengesa më e vështirë për t'u kapërcyer në rrugën drejt vetë-pastrimi. Që në fillim ai e kuptoi dhe e interpretoi agjërimin në kuptimin tradicional ortodoks: "Sa e madhe është fuqia e agjërimit dhe e lutjes! Nuk është çudi që gjatë agjërimit shpirti fillon të mbizotërojë mbi epshet e trupit, përgjithësisht duke e nënshtruar ndaj vetes... si e mundi vetë Zoti djallin? Me agjërim dhe lutje" 88. Megjithatë, Fr. Gjoni ndjeu fuqinë e ushqimit mbi veten e tij dhe ishte qartësisht i vetëdijshëm për marrëdhënien e drejtpërdrejtë midis ushqimit që ai konsumonte dhe veprimeve të tij mëkatare, shumë më fort sesa nënkuptohej nga vetë tradita asketike. Si dikush që u rrit i varfër, ai tundohej veçanërisht kur dëgjonte për kënaqësitë gastronomike nga veprat letrare ose menytë e darkave 89 . Ditari i bariut përmban shumë fakte të luftës së tij me një tundim të tillë; Për më tepër, detajet më të vogla të dietës së tij përshkruhen plotësisht: Fr. Gjoni e ndjeu aq fort ndikimin e ushqimit tek ai, saqë bëri një lidhje të drejtpërdrejtë mes asaj që hante dhe mënyrës sesi sillej. Për shembull, ai denoncoi veten për indiferencën e tij ndaj zjarrit që ndodhi në Kronstadt më 18 tetor 1867. Indiferenca qëndronte në faktin se prifti i lejoi vetes të hante peshk atë ditë dhe jo vetëm bukë të zezë, por edhe të bardhë, dhe gjithashtu të pinte çaj 90. Në një rast tjetër, ai shkruante: “Për shkak të ngopjes së një dite më parë (qull hikërror me qumësht bajame), u nënshtrova një tundimi të fortë gjatë shërbesës së Matinëve në Kishën e Zonjës” 91 . Kuptimi i tij i "tundimit" përfshinte një sërë gjendjesh shpirtërore të dhimbshme, nga letargjia deri te nervozizmi; Për më tepër, ushqimi dhe pijet e papërshtatshme kishin një efekt thjesht shkatërrues tek ai. Fajtorë të rastësishëm të gjendjes së tij të keqe shpirtërore mund të jenë llambat turshi, djathi jeshil (“i shkakton edhe dhimbje dhëmbi”), byrekët (sidomos me peshk, oriz dhe vaj luledielli), pelte e ëmbël (“nxjerr pasionin më keq se qumështi”), birra në ditët e agjërimit (“është dehje”), peshku (“të çon në tundim mishor”), lëng mishi dhe salca e trashë e verës (“faji” i kësaj pjate ishte se, sipas priftit, e ktheu në “qen”) dhe në përgjithësi çdo ushqim tjetër i shijshëm 92. Kjo lidhje midis ushqimit dhe pijes dhe mungesës së vigjilencës shpirtërore e shtynë Fr. Gjoni të zhvillonte rregulla të hollësishme dhe të menduara deri në detaje për “konsumimin” e ushqimit, rregulla që të kujtonin rregulloret përkatëse të baballarëve të shkretëtirës. Kombinimet ushqimore që ai i konsideronte të papranueshme (“pa rrikë me uthull!”) u përjashtuan. Sasia e ushqimit të ngrënë dhe të pirë rregullohej rreptësisht: "Mund të pini tre filxhanë të vegjël kafe me krem ​​tre orë pas drekës; katër [filxhanë] tashmë janë të tepërta dhe për këtë arsye mëkatare. Pirja e çajit dhe kafesë së bashku është përgjithësisht e papranueshme." Pjatat e ndryshme u renditën qartë sipas efektit të tyre në gjendjen shpirtërore: "Qulli i hikërrorit është i mirë, kremi është i keq". Më në fund, thuajse i dëshpëruar, ai hodhi poshtë manualet e shumta gastronomike që kishte shpikur vetë dhe u përpoq t'i reduktonte në një rregull të shkurtër, të shkruar me shkronja të mëdha: "ASNJEHERE DARKA!" 93. Dënimi rreth. Gourmetizmi i Gjonit lidhet me qëndrimin e tij negativ fillimisht të ngurtë ndaj ndjenjave në të cilat nuk kishte religjiozitet të vërtetë. Ngrënia e ushqimit ishte zona ku ai ndjeu më fort prirjen për t'u rrëmbyer nga gjërat kalimtare në vend që të kthehej te Perëndia. Priftëria vetëm sa e intensifikoi luftën e tij me tundimet e ushqimit. Është veçanërisht interesante të vëzhgohet procesi i vetëvendosjes së Fr. Gjoni si prift dhe jo thjesht si asket shpirtëror, për herë të parë regjistroi në ditarët e tij në lidhje me abstinencën fizike: "Nuk do të ishte e përshtatshme për një prift të konsumonte qumësht, veçanërisht gjalpë (edhe pse për shkak të dobësisë sonë kjo nuk është e ndaluar). Ajo që i përshtatet një laik nuk i përshtatet një prifti. Nuk i përshtatet veçanërisht atij të pijë vodka, ndoshta vetëm pak, dhe të pijë duhan ose të nuhasë duhan. E gjithë kjo e çmon mishin tonë, i cili duhet të jetë i lidhur me lakminë e tij, në lidhjen e tij me Zotin. bashkimi me Të, gojët që janë shenjtëruar aq shpesh nga përdorimi i Mistereve hyjnore dhe shërbejnë si dyer për ta, duhet të marrin ushqim dhe pije me shumë kujdes dhe nderim. 94. Marrëdhënia midis ushqimit dhe pamëkatësisë që gjurmohet këtu është veçanërisht domethënëse. Ushqimi dhe pijet ishin shkaku i shumë tundimeve për bariun, më e rënda prej të cilave ishte aftësia e tyre për të zgjuar tek ai manifestime dhe dëshira të tjera fizike. Për shembull, ai shkroi në vitin 1866: "Unë isha për vizitë dhe piva tre gota çaj të ëmbël, një gotë vodka, dy gota verë - sheri dhe malaga; hëngra lojë; bukë dhe gjalpë; piva një gotë qumësht në shtëpi. Nga ajo natë vjen përdhosja" 95. Ai ndjeu një lidhje pothuajse antropomorfe dhe e përshkroi atë që ishte në ngjyrën e gjallë: të mos hash mish që të kthen në kafshë” 96. Trajtimi i lidhjes mes ushqimit dhe sensualitetit, ndonëse i rrënjosur thellë në traditën asketike, nuk ka qenë kurrë më parë kaq realist dhe i detajuar 97 . Një tipar karakteristik i jetës shpirtërore të Fr. John - një kalim gradual nga tundimet, pothuajse gjithmonë i lidhur me ushqimin, në dëshira sensuale që janë të vetëdijshme dhe të pavarura në natyrë. Zgjimi i dëshirës trupore shoqërohet gjithashtu me famën e tij dhe shfaqjen e admiruesve - të dy fenomenet datojnë në periudhën pas viteve 1880. dhe do të diskutohet më tej. Për fazën fillestare të rrugës asketike, Fr. John, është më e përshtatshme të prekim temën e refuzimit të tij për të pasur një marrëdhënie të ngushtë me gruan e tij. Kjo anë e asketizmit të tij, ashtu si kufizimi në ushqim, përkonte edhe me institucionet monastike. Megjithatë, nëse për murgjit dëlirësia, së bashku me moslakminë dhe bindjen, ishte një rregull i detyrueshëm, atëherë për klerin e bardhë lejohej martesa. Për më tepër, në traditën ortodokse, priftërinjtë thjesht duhej të martoheshin. Bariu i Kronstadtit ishte i martuar dhe në të njëjtën kohë ruante dëlirësinë. Kjo rrethanë fut disonancë të pazakontë në kanonet e qarta të jetës fetare ortodokse dhe kërkon koment. Fatkeqësisht, nuk ka asnjë informacion të besueshëm që mund të shpjegojë këtë vendim të priftit. Për shumë vite ai nuk e preku këtë temë në ditarët e tij. Përmendja e vetme bindëse ndodh më 19 tetor 1866, dhjetë vjet pas martesës dhe shugurimit të tij, kur ai e lejon veten të reflektojë atërorisht për një koleg: “... çfarë, unë jetoj si e virgjër - jo si ju” 98. Po të mos ishte kjo vërejtje e rastësishme, dikush mund të dyshojë se Fr. Gjoni në përgjithësi mendonte për këtë temë. Ai kurrë nuk deklaroi hapur se me vetëdije zgjodhi abstinencën në martesë dhe vetëm e lejoi veten të thoshte në një autobiografi të shkurtër zyrtare: "... Unë nuk kam dhe nuk kam pasur kurrë fëmijë" 99. Në të njëjtën kohë, sipas biografëve të bariut, në fakt të gjithë e dinin për zgjedhjen e tij të pazakontë. Sidoqoftë, supozime të tilla janë të pavërtetuara, pasi ato lindin në periudhën e vonë të jetës së tij dhe për këtë arsye, në rastin më të mirë, janë përpjekje për të rikthyer të kaluarën. Çfarë mund të thuhet për rrethanat që e shtynë Fr. John për abstinencë? Një pjesë e përgjigjes për këtë pyetje gjendet në interpretimin ortodoks të dëshirës seksuale. Etërit e Kishës argumentuan se ajo bie ndesh me natyrën e vërtetë të njeriut. Fillimisht, para Rënies, njeriu i përsosur, i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, nuk kishte as shenjën më të vogël të sensualitetit 100. Eva përmendet vetëm si shoqëruese dhe ndihmëtare e Adamit; dashuria e tyre ishte eterike 101. Dëshira seksuale erdhi në botë për shkak të mëkatit dhe është e lidhur pazgjidhshmërisht me mëkatin. Meqenëse sensualiteti është një shenjë e shkeljes së harmonisë dhe përsosmërisë origjinale, sa më shumë që një person i afrohej përsosmërisë, aq më pak i nënshtrohej dëshirës trupore. Autorët shpirtërorë sllavë e ndjekin këtë ide veçanërisht qartë, duke këmbëngulur se impulset shqisore vijnë vetëm nga i ligu, i cili përpiqet t'i largojë njerëzit nga Zoti dhe rruga e shpëtimit 102. Për një person që përpiqet për shenjtëri, virgjëria ishte shumë më e preferuar se martesa. Ky këndvështrim të sjell ndërmend fjalët e Apostullit Pal: “...Është mirë që burri të mos e prekë gruan, por, për të shmangur kurvërinë, secili të ketë gruan e vet dhe secili të ketë burrin e vet... E pamartuara kujdeset për Zotin, si t'i pëlqejë Zotit, që të jetë e shenjtë në trup dhe në shpirt, por gruaja e martuar interesohet për gjërat e kësaj bote, si t'i pëlqejë burrit të saj” (1 Korintasve 73:1–22, 73:1-7:7. Jeta monastike shihej si gjendja më e mirë për një besimtar - kështu ai është më afër engjëjve. Nëse dikush donte ende të martohej, konsiderohej si një lëshim ndaj natyrës njerëzore të rënë (“është më mirë të martohesh se sa të nxehesh” (1 Korintasve 7:9)). Ideja kryesore këtu është se marrëdhëniet e ngushta midis një burri dhe një gruaje janë në thelb "të papastra", madje edhe në martesë. Ortodoksët ishin jashtëzakonisht të fortë në këtë bindje. Kanë mbijetuar shumë ditarë në të cilët seminaristët e devotshëm shkruajnë me dyshim nëse ia vlen të “ndotet” shtrati bashkëshortor me aktivitet seksual; laikët i rrëfeu Fr. Gjoni në marrëdhëniet e ngushta në martesë si një “mëkat ligjor” 103. Nuk është për t'u habitur që abstenimi i shenjtorëve nga intimiteti edhe në martesën ligjore (ajo që nganjëherë quhet "martesa shpirtërore") vlerësohej shumë si në Lindje ashtu edhe në Perëndim. Qëndrimi i Kishës ndaj jetës seksuale ishte aq negativ sa dëlirësia e Fr. Gjoni nuk mund të ishte gjë tjetër veçse një pasojë e natyrshme e edukimit të tij fetar. Ky supozim duket veçanërisht i besueshëm nëse marrim parasysh mungesën virtuale në mesin e shekullit të 19-të. ndonjë vepër të shquar nga teologët ortodoksë mbi sakramentin e martesës. Këtu janë pikëpamjet rreth. Gjoni, më qartë se në çdo çështje tjetër, pasqyron njëkohësisht përballjen e brendshme mes dy hipostazave të tij dhe mentalitetit të epokës. Në mishërimin e tij publik, i lidhur me misionin e një prifti, ai ishte bariu shpirtëror i famullitarëve dhe potencialisht i të gjithë të krishterëve ortodoksë. Megjithatë, brenda rrethit familjar, atij iu desh të kryente një detyrë tjetër shpirtërore. Këtu, në mishërimin privat të një burri të martuar, fati i tij shpirtëror ishte të arrinte një bashkim të veçantë mistik me gruan e tij 105. Ndarja e këtyre dy qëndrimeve nga Kisha mund të gjykohet nga fakti se priftërinjve u ndalohej të rrëfenin gratë e tyre. Domethënë Fr. Gjoni kishte detyrime të ndryshme shpirtërore ndaj gruas së tij në cilësinë private dhe ndaj kopesë së tij në cilësi publike. Mirëpo, për shkak të mungesës së shembujve ku shenjtëria arrihej përmes intimitetit fizik në martesë, ai refuzoi detyrimet familjare, duke e detyruar veten të trajtonte gruan e tij njësoj si famullitarët e tij. Megjithatë, kishte arsye praktike për abstinencën e pastorit. Liturgjia dhe kremtimi i sakramentit të Eukaristisë ishin për Fr. Detyra kryesore e Gjonit në shërbimin e tij. Por sipas kanuneve të kishës, si laikët ashtu edhe klerikët ishin të ndaluar të hynin në intimitet në prag të kungimit; dhe priftërinjtë u urdhëruan të abstenonin në prag të liturgjisë 107. Ideja se manifestimet e sensualitetit mund të përdhosin Eukaristinë daton që nga krishterimi i hershëm, kur Këshilli i Elvirës në prag të vitit 303 dekretoi që "peshkopët, priftërinjtë, dhjakët, si dhe përfaqësuesit e tjerë të besimit të shenjtë të kishës, duhet të përdhosin ligjëruesin e tyre". 108 . Përkundër faktit se nga mesi i shekullit të 19-të. Disa priftërinj të qytetit, të cilët shërbenin liturgjinë çdo ditë, e shpërfillën këtë kufizim; ajo vazhdoi të ruante ende domethënien e saj për shkak të traditës 109. Duke marrë parasysh se sa me zell Fr. Gjoni kreu sakramentin e Eukaristisë dhe pavarësisht se sa fjalë për fjalë ai ndoqi kanonet e kishës, ai nuk mund të shkelte rregullat ekzistuese. Kështu, dëlirësia ishte një domosdoshmëri praktike për ata që dëshironin të shërbenin liturgjinë çdo ditë, dhe, pa dyshim, arsyeja kryesore e virgjërisë së pastorit. Megjithatë, duke qenë se prifti nuk shërbente çdo ditë pa përjashtim, duhet kërkuar shpjegime të tjera për "martesën e tij shpirtërore". Megjithëse supozimi për ndikimin e dogmave dhe traditave ortodokse te pastori duket i besueshëm, heshtja e tij për jetën e tij në martesë lejon vetëm hamendje. Mungesa e kësaj teme në ditarët e tij të hershëm është të paktën pjesërisht për shkak të kohës së kompozimit të tyre. Që në fillim të shërbimit të tij priftëror (1856–1858), domethënë, kur më së shumti do të pritej përmendja e gruas së tij të re, ai ia kushtoi ditarët e tij ekskluzivisht reflektimeve mbi Shkrimet e Shenjta. Në kohën kur diçka personale filloi të depërtonte në ditarë, periudha e mësimit me gruan dhe familjen e saj duhet të kishte përfunduar tashmë. As Elizaveta Konstantinovna dhe as anëtarët e tjerë të familjes nuk lanë ditarë apo letra që mund të hidhnin dritë mbi marrëdhëniet midis bashkëshortëve. Pyetja mbetet një mister. Megjithatë, një gjë është e qartë: pasi ka zgjedhur rrugën e dëlirësisë, Fr. Gjoni kreu një akt unik në traditën hagiografike. Rastet kur bashkëshortët ruajnë dëlirësinë ose betohen për abstenim gjenden në jetën e shenjtorëve, por iniciativa, si rregull, vjen nga gruaja, jo nga burri dhe zakonisht shprehet në bindjen e bashkëshortit dhe jo në një refuzim kategorik 110. Por oh. Gjoni mori vendimin për të ruajtur virgjërinë e tij edhe para martesës - një vendim që, duke gjykuar si nga provat indirekte ashtu edhe nga sugjerimet e përfshira në ditarët e tij, nusja e tij as që dyshoi 111. Si mund të interpretohet kjo? Sado pragmatik të ishte arsyetimi për martesat mes klerikëve, ku të dyja palët kuptonin se burri i ardhshëm do të trashëgonte famullinë e babait të gruas, marrëdhëniet normale martesore konsideroheshin pjesë përbërëse e tyre. Duke pasur parasysh forcën e rendit të vendosur të gjërave dhe pritshmëritë e justifikuara të gjysmës tjetër, referenca ndaj rregullave liturgjike që lidhen me sakramentin është qartësisht e pamjaftueshme. Këtu lindin dy pyetje. Së pari, nëse Fr. Gjoni nuk kishte ndërmend të përmbushte detyrën e tij martesore; pse u martua fare dhe pse nuk u bë murg? Së dyti, nëse ai donte të ndërthurte kremtimin e përditshëm të liturgjisë dhe shërbimin ndaj laikëve, pasi kishte trashëguar vendin e kryepriftit Konstantin Nesvitsky në Katedralen e Shën Andreas në Kronstadt pasi martohej me vajzën e tij, atëherë ai padyshim duhet të kishte siguruar pëlqimin e nuses para dasmës dhe të mos i kishte paraqitur asaj një fakt? Nuk mund të mohohet se nëse Fr. Gjoni donte t'i shërbente botës, të varfërve dhe në të njëjtën kohë të kryente liturgjinë, rrugën e një famullitari, e cila në Rusi në shek. sugjeroi martesën, ishte e vetmja mundësi. Hieromonkët në shumicën e rasteve shërbenin në komunitetet e tyre; Detyrat administrative të peshkopëve minimizuan aftësinë e tyre për t'i shërbyer kopesë së tyre - prandaj dëshira e Shën Theofanit (I vetmuari) për të jetuar në vetmi për të shkruar ese dhe për t'u kujdesur për fëmijët e tij shpirtërorë. Përveç njerëzve të tillë të jashtëzakonshëm si peshkopi Tikhon i Zadonskut dhe Mitropoliti Filaret (Drozdov), detyrat zyrtare të peshkopëve, si rregull, u linin atyre pak kohë për shërbimin baritor 112. Kështu, në një kuptim thjesht shpirtëror, prifti i bardhë (famullitar) komunikonte shumë më tepër me laikët sesa një peshkop apo murg tjetër. Nëse o. Gjoni u përpoq të ishte një mentor shpirtëror për laikët; ai mund ta informonte nusen për qëllimin e tij për të ruajtur dëlirësinë në martesë edhe para dasmës. Është të paktën e dukshme se në ditarët e tij në vitet e para pas dasmës, Fr. Gjoni i kushtoi shumë pak hapësirë ​​familjes. Përmendja e tij e vetme për gruan e tij është shkruar me dorëshkrim të palexueshëm dhe fjalë për fjalë lexohet kështu: "Në ëndrrat e tua ke parë tiparet e mira të gruas tënde të dashur - sikur ajo vetë" 113. Prifti vuri re përzemërsinë e gruas së tij, por ndjenjat e Elizaveta Konstantinovna e inkurajuan atë jo aq të kthente më pak nga ngrohtësia e saj, por të tërhiqte ngrohtësinë e saj. Për shembull, kur në vitin 1862 ai shkroi "dashuria e gruas sime për mua është prekëse", ai vazhdoi menjëherë: "kështu që unë duhet të dua çdo fqinj, veçanërisht të varfërit, edhe nëse mes tyre kishte njerëz të padenjë" 114. Kontradikta midis dashurisë së zjarrtë të Elizaveta Konstantinovna për Fr. Gjoni dhe shkëputja e tij u intensifikuan. Megjithatë, duhet treguar kujdes kur analizohen shënimet në ditar. Ashtu si në lutjet e mbrëmjes të krishterët rendisin mëkatet e tyre - dhe jo meritat e tyre - për ditën e kaluar, ashtu edhe në ditarët që kryenin një funksion të ngjashëm, Fr. John u përqendrua në aspektet negative të jetës së tij. (Si në rastin e ditarëve të Sofia Andreevna, gruas së L.N. Tolstoit, do të ishte e nxituar të besohej se meqë nuk është shkruar asgjë e mirë, do të thotë se nuk ekzistonte 115.) Për shembull, ai e qortoi veten se kishte vërejtur mangësitë më të vogla të gruas së tij, ndërsa ajo "nuk vëren gjithçka që bëj për mua për shkak të dobësive dhe mbulimit të saj".1 gjithashtu, ai e ekstrapoloi menjëherë marrëdhënien midis tij dhe Elizaveta Konstantinovna në përpjekjen e tij për Zotin: "Sa shumë të do gruaja jote dhe sa e ftohtë je me të? Sa zjarr të do Krishti dhe sa i ftohtë je ndaj Tij? Nëse nuk e do gruan tënde, si do ta duash Perëndinë?" 117 Babai e mësoi veten të mendonte për Zotin sa herë që mendonte për gruan e tij. Shumë shpejt kjo sekuencë mendimesh u bë pothuajse automatike: "Si gruaja ime kujdeset për mua kudo, me çfarë dashurie! Por si më mbron Zoti është e pamundur të imagjinohet." "Merre këshillën e gruas tënde me respekt, si nga një mikeshë dhe ndihmëse, dhe mos e përçmo dhe mos u mërzit prej saj dhe në përgjithësi trajtoje çdo njeri me respekt, si shëmbëlltyrë dhe ngjashmëri të Zotit dhe me shpirt të pavdekshëm." Si rezultat i një transferimi të tillë mendor, Fr. Gjoni arriti dy qëllime njëherësh: u largua nga gruaja e tij dhe iu afrua më shumë Zotit. Ishte shumë më e lehtë për të që të përballonte ndjenjat e tij ambivalente për gruan e tij, duke i shpërbërë ato në marrëdhënien e tij me Krijuesin. Edhe kur e qortoi veten për zemërimin dhe padurimin e tij ndaj Elizaveta Konstantinovna, ai tha: "Para së gjithash, ajo ju do; së dyti, ajo është krijimi i Zotit dhe imazhi i Kishës së Tij" 118. Sigurisht, mund të thuhet se prifti e mori gruan e tij me të gjithë seriozitetin e mundshëm, duke e bërë atë pjesë të filozofisë së tij të shpëtimit, se, duke i mohuar asaj një rol të ndryshëm nga ai që bariu i caktoi çdo të krishteri ortodoks, madje indirekt e lavdëroi, por në fund e privoi nga ndjenjat për të cilat ajo kërkonte. Në të njëjtën kohë, kur përshkruan jetën familjare të Fr. John dhe Elizabeth Konstantinovna duhet të tregojnë kujdes dhe korrektësi maksimale. A mundet intimiteti mendor dhe shpirtëror të kompensojë mjaftueshëm mungesën e intimitetit fizik dhe mundësinë për të pasur fëmijë? Është shumë e mundur, pasi kulti i kënaqësisë trupore ishte krejtësisht i huaj për klerin në të cilin u rrit Elizaveta Konstantinovna; në këtë botë klasore të mbyllur, vetëmohimi dhe përgjegjësia reciproke nënkuptonin shumë - kjo ishte veçanërisht e vërtetë për vajzat dhe gratë 119. Këtu dallimi midis Fr. John dhe Elizaveta Konstantinovna. Në pamundësi për t'iu nënshtruar njëkohësisht dëshirës së gruas së tij për të pasur fëmijë dhe për të ruajtur dëlirësinë, ai megjithatë mund ta lejonte atë më shumë në jetën e tij dhe të ecte krah për krah me të në rrugën drejt shpëtimit. Ndonjëherë duket se Elizaveta Konstantinovna po përpiqej pikërisht për këtë dhe për këtë arsye përmendte vazhdimisht rolin që mund të luajë familja në jetën shpirtërore të dikujt—lexo: të tij. RRETH. Gjoni citon fjalët e saj të thëna në vitet 1860: "Gruaja ime tha: ne duhet të duam, të përkëdhelim, të kujdesemi për familjen tonë, në radhë të parë dhe më pas të tjerët. Duaje të afërmin tënd para së gjithash në shtëpi, në këtë kishë të vogël. Kur të mësosh të duash dhe të respektosh pandërprerë familjen tënde, atëherë do ta duash dhe respektosh çdo person" 120. Dukej se roli i saj ishte shumë i papërfytyrueshëm në rrugën e tij. drejt shpëtimit. Megjithatë, ditarët e Fr. Gjoni tregon se i vetmi lloj bashkëpunimi që ishte në harmoni me natyrën e tij nuk kishte të bënte me ndonjë marrëdhënie martesore apo personale, por me zellin e tij për Zotin; në kuptimin e tij, rruga shpirtërore është një rrugë përgjatë së cilës një person lëviz i vetëm. Rrjedhimisht, para së gjithash, ai kërkoi të nxirrte nga jeta e tij familjare një lloj mësimi moral ose udhëzimi për të gjithë burrat e martuar, dhe më pas - një udhëzim për veten e tij, në mënyrë që të forconte virtytet e gruas së tij përmes lutjes: “Lërini të shprehen veprimet e dashurisë së një gruaje për ju dhe mos u mërzitni, mos u zemëroni me të, sepse veprimet e kësaj dashurie janë ndonjëherë të paarsyeshme, të bezdisshme, të bezdisshme; respektoni qëllimin e gruas suaj për t'ju treguar dashuri. Burra, duajini gratë tuaja dhe mos u mërzitni me to. Mos e lini pas dore, mos e neglizhoni dashurinë, mos e neglizhoni me dashuri, mos e lini pas dore, mos e neglizhoni dashurinë. hakmarrëse, si një ari, e tërbuar nga privimi i fëmijëve të saj, falendero Zotin për dashurinë e gruas tënde dhe lutju Atij që ta forcojë dhe ta bëjë të arsyeshme dhe të pëlqyeshme për Zotin” 121. Përmendja e dashurisë së refuzuar është e pazakontë për Fr. Gjoni është një manifestim jo i vigjilencës fetare, por psikologjike. Ishte më tipike për të që të fshihte komentet e tij nën maskën e një mësimi moral ose një shëmbëlltyre. Që në fillim të shërbesës së tij baritore, ai nënvizoi në mënyrë të fshehtë si konfliktet me famullitë, ashtu edhe marrëdhëniet e tensionuara me gruan e tij dhe të afërmit e saj, duke iu drejtuar analogjive nga Shkrimet e Shenjta dhe madje edhe literatura e lashtë. Për shembull, ai shkroi në fund të viteve 1850: "Xanthippe ishte arma e djallit, duke u përpjekur të tundte Sokratin, por Zoti e ktheu atë në një armë që e forcon dhe e lartëson atë" 122. At Gjoni, natyrisht, buronte nga kuptimi biblik dhe patristik i grave. Kështu, për shembull, ai shkroi në ditarin e tij: "Për Zotin, të gjitha gratë janë vetëm si Eva: prandaj ato janë të papastra para Tij në gjakun e tyre që nga lindja e tyre." Megjithatë, risia e bariut qëndron në faktin se ai e zgjeroi ndjeshëm këtë pikëpamje. Ai shkruan më tej: "Edhe burrat. Në mëkate, paudhësi dhe ndotje ne jemi të gjithë para Teje" 123. Ky interpretim tregon se, duke ndarë pikëpamjen e grave si krijesa mëkatare dhe më të zakonshme se burrat, ai nuk i përmbahej pikëpamjes tradicionale në çdo gjë dhe ndonjëherë shfuqizoi disa kufizime të kishës - për shembull, ai ishte kundër grave që nuk lejoheshin të merrnin kungim; në raste të tilla ai refuzoi t'i konsideronte njerëzit më pak mëkatarë. Për më tepër, ndjenja e detyrës së bariut ndaj familjes së tij, si dhe vëmendja e shtuar ndaj virtyteve të krishtera familjare, e lejuan atë të përdorte metaforën e familjes në ditarë dhe predikime, njëlloj e zbatueshme si në praktikën kishtare ashtu edhe në jetën e përditshme familjare: "Nëna e mëson fëmijën, dhe fëmija i bindet dhe nuk dyshon për mësimet e saj, duke qenë e sigurt se çfarë i mëson nëna 2 më mirë se ajo 2". Etërit e Kishës e shihnin "të keqen" tek gratë si krijesa llafazane, të predispozuara për paganizëm dhe "nga natyra" më sensuale 125. At Gjoni dëshmoi për barazinë relative të burrave dhe grave dhe kjo shpjegon pjesërisht pse kaq shumë gra iu drejtuan atij për mbështetje shpirtërore. Duke treguar bujari ndaj grave si të tilla, duke mos i konsideruar ato apriori “mishore” dhe, për rrjedhojë, të papastra, ai megjithatë e trajtoi gruan e tij shumë më të vështirë. Nëse rikrijojmë të gjithë historinë e jetës familjare të Fr. Gjoni, sipas ditarëve të tij, rezulton se marrëdhënia midis bariut dhe gruas së tij u përkeqësua gradualisht. Është e mundur që situata në familjen në të cilën ai ka lindur gjithashtu ka luajtur një rol të caktuar. Biografët e bariut shkruajnë shumë për devotshmërinë e nënës së tij, duke përmendur shembullin e famshëm se si ajo nuk pranoi ta bekonte djalin e saj për të ngrënë ushqim agjërues gjatë Kreshmës. Megjithatë, Fr. Gjoni nuk e ekzagjeroi fenë e të dy prindërve. Në vitin 1864, ai i kujtoi vetes: “Mos harro se je bir i një sekstoni, bir i prindërve të varfër që nuk ishin veçanërisht të devotshëm dhe tani Zoti të ka ngritur në gradën e një prifti të qytetit” 126 . Është e mundur që në mendjet e Fr. John, origjina e tij ndryshonte ashpër me mjedisin në të cilin u gjend kur filloi të shërbente në Kronstadt. Fakti që familja e gruas i përkiste një mjedisi urban, relativisht të kulturuar, mund ta shqetësonte dhe ofendonte atë në të njëjtën masë si famullitë fisnike. Prifti ishte i indinjuar nga përmendjet e vazhdueshme të kunatës së tij për origjinën e lartë të familjes së tyre: "Nëse motra jote Anna është e tërbuar për kontët dhe princat, mos u zemëro me të për krenarinë e saj të dukshme. Sepse një frymë e tillë është fryti i edukimit të saj: kumbari i saj është Konti, ai jetoi me ta; ajo studioi me vajzat e kontëve dhe princërve... si mund të bënte ndryshe? Kur një pemë ka marrë një drejtim në fillim, si mund të shikosh ne në një drejtim të hershëm, dhe jo në një drejtim tjetër? gishtat, me përbuzje” 127. Painful for Fr. Gjonit, problemi i origjinës së tij u bë edhe më i mprehtë kur, menjëherë pas martesës së tij, nëna e tij u vendos me familjen e re të djalit të saj. Ajo u bë një kujtesë e vazhdueshme e gjallë për priftin për atë që ai po përpiqej të kapërcente. Duke tërhequr, në përputhje me stilin e shënimeve të tij në ditar, një paralele midis përvojave personale dhe praktikës shpirtërore, pastori e krahasoi ngathtësinë e tij për mungesën e sofistikimit të nënës së tij me ngathtësinë që ndjente në çështjet fetare, qoftë kjo një ikonë e pikturuar dobët e një shenjtori apo edhe vetë Krishtit: "Kujtoni sesi i ligu ju çoi për hundë dhe ju mundoi për shkak të një ikone të pikturuar të Nënës së Zotit që nuk ishte në shijen tuaj; u rrënjos urrejtja, neveria... sikur ndaj fytyrave të pikturuara gabimisht dhe lutja nuk u bë derisa ai e mundi atë. Gjithashtu me nënën: imazhi i saj i vrazhdë më pengon të lutesha adekuate". "Mami, me thjeshtësinë, përulësinë dhe injorancën e saj, e përul jashtëzakonisht krenarinë time. Ti nuk e do çnderimin e Krishtit, nuk e mbart turpin e Tij te nëna jote në thjeshtësinë dhe pozicionin e shkujdesur të flokëve të saj. Kujto si ishte Krishti në gjyq dhe në kryq, sa e pandershme ishte pamja e Tij... pozicioni yt është fryt i lutjeve të saj".29 Kur imazhet fetare nuk e ndihmuan Fr. Për ta ndihmuar Gjonin të kapërcejë mendimin për t'u larguar nga e ëma dhe, për rrjedhojë, nga rrënjët e tij, ai u përpoq t'u drejtohej ndjenjave të thjeshta, por të forta të dashurisë birrësore: "Shiko: nëna jote është një person i vetmuar këtu; jepi asaj të gjitha përkëdheljet dhe shërbimet e mundshme; bëje, nëse është e mundur, të padukshme ndarjen e saj nga të afërmit dhe atdheu i saj" 130. vazhdimisht i zënë ngushtë Fr. Gjoni. Pikërisht kur iu duk se kishte hequr qafe të kaluarën e fshatit, ajo iu kthye në personin e nënës së tij. Edhe pse e detyroi veten të përmbushte detyrën birësore ndaj saj, ai megjithatë donte të sillej sipas rregullave të qytetit, të cilat i kishte mësuar gjatë viteve të largimit nga shtëpia dhe fshati i tij. Për shembull, kur nëna e tij erdhi një herë për t'i thënë natën e mirë, Fr. Gjoni nuk mundi ta puthte dorën e saj, si më parë, dhe vuante nga pagjumësia derisa e mposhti veten dhe shkoi në dhomën e saj për të kërkuar falje 131. Dialekti provincial i Fedora Vlasyevna i shkaktoi priftit shqetësim edhe më të dukshëm sesa gjestet ose pamja e saj. At Gjoni madje duhej të urdhëronte rreptësisht veten: "Mos përbuz gjuhën e saj fshatare, të vrazhdë, analfabete, ashtu siç nuk përçmon gjuhët samojede, shtazore dhe tatare" 132. Me gjithë shërbimin e tij vetëmohues e të furishëm ndaj kopesë së tij, veçanërisht nga njerëzit e thjeshtë, vetë prifti kishte një ndjenjë mjaft të ndërlikuar ndaj njerëzve të varfër dhe të pashkolluar mes të cilëve u rrit. Distanca e prekshme midis familjes së tij të re dhe njerëzve të tillë ishte jo vetëm jashtëzakonisht e dhimbshme për At. John, por në fakt e vuri përpara një zgjedhjeje të pashmangshme midis shtëpisë dhe famullisë. Në këtë situatë të vështirë, ai e bëri famullinë objektin kryesor dhe në fakt të vetëm të jetës së tij baritore. Familja, në vend të një mbështetjeje të mundshme në jetën shpirtërore, u kthye për të në një pengesë, në mos në një pengesë të vërtetë, në rrugën e shpëtimit. Përkundër faktit se në të kaluarën e afërt vëmendja u përqendrua qëllimisht në faktet e mosrespektimit të ritualeve të kishës (për shembull, një qëndrim i pakujdesshëm ndaj rrëfimit), sipas statistikave zyrtare, shkalla e anëtarësimit në kishë të popullsisë ishte vërtet e lartë. Shih: Litvak B.G. Ortodoksia Ruse në shekullin XIX // Ortodoksia Ruse: piketa në histori. M., 1989. S. 372–373; Emelyakh L.I. Parakushtet historike për tejkalimin e fesë në fshatin Sovjetik. L., 1975. S. 122–125; Freeze G. L. Kleri i famullisë në Rusinë e shekullit të nëntëmbëdhjetë: kriza, reforma, kundërreforma. Princeton, 1983. P. XXIX. Cracraft J. Reforma e Kishës së Pjetrit të Madh. Stanford, 1971, fq. 242–251. Për epërsinë shpirtërore të budallenjve dhe endacakëve të shenjtë, shih: Lulet e Parajsës nga Toka Ruse / Komp. P. Novgorodsky. Sergiev Posad, 1912. Shih: Golubinsky E. Historia e kanonizimit të shenjtorëve në Kishën Ruse. M., 1903. faqe 109–198. Megjithatë, disa priftërinj u dalluan për drejtësinë e tyre. u nderuan, megjithëse në nivel lokal. Shih: Efremov L.V., prot. Bariu i Mirë: një përshkrim i shkurtër i jetës së At Ioann Borisovich, prift i Kishës së Shndërrimit në qytetin e Yelets (1750–1824). Voronezh, 1893. Sipas Cirilit, Sakramenti i Bekuar ngjall një "frike" të pakrahasueshme, ose phrikodestatos, që fjalë për fjalë do të thotë "diçka që i bën flokët të ngrihen". Shih: Dix D. G. The Shape of the Liturgy. L., 1975. F. 200. Shih: Kostomarov N. (përpiluar). Monumentet e letërsisë së lashtë ruse. M., 1862. T. 4. F. 186. Edhe në fillim të shekullit të 20-të, sipas Novaya Zhizn, drejtori i telegrafit të Shën Petërburgut shpërndau një udhëzim të veçantë midis vartësve të tij, "duke u treguar atyre nevojën për të rrëfyer dhe marrë Misteret e Shenjta gjatë Kreshmës". Shihni: Jeta e re. Nr 383 (2–15 mars 1906). F. 3. Peshkopi Aleksandër (Semyonov-Tyan-Shansky) citon deklaratat e nëpunësve civilë që përgatiten për kungim: "Unë kam ndërmend t'i jap Zotit atë që i takon Atij." Shih: Aleksandri; peshkopi At John of Kronstadt: A Life. Crestwood. 1979. F. 32. Shih: Belting H. Likeness and Presence: A History of the Image Before the Era of Art. Chicago, 1994. F. 46, 225–260 (Kapitulli 12: “Ikonostasi dhe roli i ikonës në liturgji dhe përkushtim privat”). Për thirrjet që priftërinjtë të angazhohen në bamirësi, karakteristikë e epokës së reformave të mëdha, shih: Jakobi, Arkimandrit. Bariu në raport me veten dhe kopenë e tij. St. Princeton, 1985, fq. 300, 302, 306–311. Për një diskutim të kësaj teme, shihni gjithashtu: Freeze G. L. “Going to the Intelligentsia”: The Church and Its Urban Mission in Post-Reform Russia // Clowes E. W., Kassow S. D., West J. L. (eds.). Midis Carit dhe Popullit: Shoqëria e Arsimuar dhe Kërkimi për Identitetin Publik në Rusinë e Vonë Perandorake. Princeton, 1991; Dixon S. Roli Social i Kishës në Shën Petersburg, 1880–1914 // Hosking G. A. (red.). Kisha, Kombi dhe Shteti në Rusi dhe Ukrainë. Londër, 1991, fq. 178–192. Indeksi i artikujve të botuar në "Leximi shpirtëror" për dhjetë vjet, nga fillimi i botimit në 1860 deri në 1869. M., 1870. Një përvojë e ngjashme shpirtërore përshkruhet nga F. M. Dostojevski në "Vëllezërit Karamazov", kur Plaku Zosima tregon se si tronditja që i ndodhi gjatë leximit të Ungjillit e ndryshoi atë në Parathënie të Ungjillit. jeta. “Tregimet e sinqerta të një endacaki te babai i tij shpirtëror” fillojnë gjithashtu me faktin se fjalët e Apostullit Pal, të dëgjuara gjatë liturgjisë, “lutu pa pushim” (1 Thesalonikasve 5:17), e shtynë njeriun të bëhej endacak. Për shembull, shih: Preobrazhensky A., prot. Rreth adhurimit të Kishës Ortodokse me një shpjegim të detajuar të vigjiljes dhe liturgjisë gjatë gjithë natës. Shën Petersburg, 1884. Bystrov N. Intervista fetare dhe morale në kishën Ilyinskaya të oborrit të kishës Muravein, rrethi Ostrovsky // Gazeta Dioqezane Pskov. nr 22 (15 nëntor 1896). F. 388. Lvov F.P. Rreth të kënduarit në Rusi. Shën Petersburg, 1834. fq. 41–42. Diskutim rreth evolucionit të muzikës kishtare në shekullin e 19-të. shih: Morosan V. Performanca korale në Rusinë para-revolucionare. Ann Arbor, 1986. Kapitulli 3 (“Shfaqja e një stili koral kombëtar”). Për një pasqyrë të veprimtarive misionare të asaj kohe, shih: Smirnov E.K. Një përshkrim i shkurtër i zhvillimit historik dhe i tashëm i misioneve ortodokse ruse. L., 1903. Shih: Znamensky P. Historia e Akademisë Teologjike të Kazanit për periudhën e parë (para reformës) të ekzistencës së saj (1842–1870). Kazan, 1891–1892; ribotim i veçantë nga A. Pypin nga “Buletini i Evropës” [b.d.], f. 710–711, 732. Shih gjithashtu: Geraci R. Window on the East: Ethnography, Orthodoxy, and Russian Nationality in Kazan, 1870–1914. Ph. D. Diss. Universiteti i Kalifornisë në Berkeley, 1995. Kselman Th. A. Mrekullitë dhe profecitë në Francën e shekullit të nëntëmbëdhjetë. New Brunswick, 1983, fq. 113–140. Mbi besimtarët e vjetër, shih: Robson R. Liturgy and Community Among Old Believers, 1905–1917 // Slavic Review. Vëll. 52 (Dimër 1993). Nr 4. F. 713-724. Për sektet protestante, shih: Blane A. Sektet protestante në Rusinë e Vonë Perandorake // Bota Fetare e Kulturës Ruse, Rusia dhe Ortodoksia. Vëll. 2: Ese për nder të Georges Florovsky. Haga dhe Parisi, 1975, fq. 267–278. Autobiografia // Gjoni i Shenjtë i Drejtë i Kronstadt në kujtimet e bashkëkohësve të tij / Komp. A. N. Strizhev. M., 1997. F. 14. Aleksandër (Semyonov-Tyan-Shansky). At John Ilyich Sergiev. Nju Jork, 1955. F. 22. Mikhail (Semyonov), hieromonk. At Gjoni i Kronstadtit. Biografi e plotë me ilustrime. Shën Petersburg, 1903. S. 8, 25. Bariu dhe admiruesit e tij panë në këtë një shenjë të qartë të Perëndisë; Propagandistët komunistë antikishë panë këtu vetëm një llogaritje cinike. Shih: Rozhnov V.E. Profetët dhe mrekullibërësit: studime mbi misticizmin. M., 1977. fq. 78–79. Jeta e Shën Gjonit të Drejtë, Çudibërësit të Kronstadt // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. nr 10 (1990). fq 59–60. Filokalia. T. 1. Sergiev Posad, 1993. fq. 23–24; P.R. Rëndësia e një ditari për një famullitar // Udhëzues për pastorët rurale. nr 16 (1876). fq 475–488. Për ditarët si mjete të vlefshme të vëzhgimit shpirtëror, shih: Rëndësia praktike dhe morale e revistave liturgjike, regjistrimet e leximeve jashtëliturgjike, ditarët baritorë dhe misionarë në çështjen e vëzhgimit më të lartë të jetës kishtare dhe famullitare // Lajmëtari shpirtëror i Shën Petersburgut. nr 42 (17 tetor 1897). fq 840–841. Kantorowicz E. Dy trupat e mbretit: Një studim në teologjinë politike mesjetare. Princeton, 1957; Për çfarë na thërret shenjtëria? Gjoni i Kronstadt // Konstantin, arkimandrit. Mrekullia e historisë ruse. Një përmbledhje artikujsh që zbulojnë rëndësinë providenciale të Rusisë Historike. Jordanville, 1970, fq. 224–225. Sipas idesë së qëndrueshme ortodokse, teologët duhet të jenë asketikë ose, së paku, të bëjnë një jetë të patëmetë të drejtë, si Gregori i Nysës, Maksimi Rrëfimtari, Simeoni Teologu i Ri e të tjerë. Për mendimet moderne mbi këtë çështje, shih: M. Pomazansky, prot. Ese mbi botëkuptimin ortodoks të Fr. Gjoni i Kronstadt // Pesëdhjetëvjetori i lavdërimit të Atit të paharrueshëm Gjon të Kronstadt. Koleksioni përvjetor. Nju Jork, 1958. fq. 66–82; Tradita ortodokse. Vëll. 11 (1994). Nr. 3. F. 69. Një shembull i një qasjeje të ngjashme midis bashkëkohësve të Fr. Gjoni, shih: Feofan (Govorov). Shembuj të regjistrimit të mendimeve të mira që vijnë gjatë mendimeve të Zotit dhe lutjes... M., 1903. Mbi traditën e pleqësisë shpirtërore në Ortodoksi, shih: Smirnov S.I. Babai shpirtëror në Kishën e lashtë Lindore (Historia e spiritualitetit në Lindje). Sergiev Posad, 1906; Kontsevich I. M. Optina Pustyn dhe koha e saj. Jordanville, 1970. Këtu e më tej në citate ruhen pjesërisht drejtshkrimi dhe pikësimi i origjinalit. Arkivi Shtetëror i Federatës Ruse (në tekstin e mëtejmë GARF). F. 1067. Op. 1. D. 1. L. 1 vëll. Mikhail (Semyonov), hieromonk. At Gjoni i Kronstadtit... f. 8–10, 15–16. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 1. L. 28 rev. D. 3. L. 2 vëll. Mikhail (Semyonov), hieromonk. Ati Gjoni i Kronstadtit... S. 38, 66–69; V. M. (Arqipeshkvi Evdokim (Meshchersky)). Dy ditë në Kronstadt: nga ditari i një studenti. Sergiev Posad, 1902. fq. 437–442; Chizhov P. M. At Gjoni i Kronstadtit. Jeta, aktivitetet, mrekullitë e zgjedhura. Jordanville, 1958. F. 8. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 3. L. 9. D. 4. L. 10. Një vetëidentifikim i tillë bëhet vetëm gjatë Pashkëve. Shih kanunin e Pashkëve, në veçanti troparin e dytë të irmosit të tretë: "Dje u varrosa me Ty, Krisht, sot qëndroj me Ty në ringjallje, dje u kryqëzova me ty, më përlëvdo mua, o Shpëtimtar, në Mbretërinë Tënde". GARF. F. 1067. Op. 1. D. 1. L. 16. Pikërisht atje. D. 1. L. 65 vëll. Për paralele perëndimore me mendime të ngjashme, shih Whoopit S. Jesus as Mother: Studies in Spirituality of the High Mesages. Berkeley, 1982, fq. 23–48. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 12. L. 1. Pikërisht atje. D. 13. L. 22 vëll. Shih: Shkallët që çojnë në qiell, babai ynë i nderuar Gjoni, igumeni i malit Sinai. Sergiev Posad, 1908. S. Ill – IV. Për këtë moment historik më të rëndësishëm në rrugën drejt pleqësisë - largimi nga bota për shërbimin e mëvonshëm ndaj tij - shih: Sumarokov E. N. Pleqësia dhe pleqtë e parë të Optinës // Plaku Macarius i Optinës. Harbin, 1940. fq. 10–11. Kritika ndaj shërbimit publik, e pambështetur nga asketizmi personal, përmes një krahasimi të “humanistëve, filantropikëve” G. Petrov dhe Fr. Gjoni, shih: Gazeta Dioqezane e Tverit. nr 20 (25 maj 1909). fq 404–407. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 12. L. 39 vëll. Ikona. Sekretet e zanatit / Komp. A. S. Kravchenko, A. P. Utkin. M., 1993. F. 78. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 12. L. 22. Pikërisht atje. D. 4. L. 132. “Kolektorët” ishin një dukuri mjaft e zakonshme, veçanërisht në mesin e fshatarësisë. Ky aktivitet mund të kryhej ose nga murgjit, për të cilët mbledhja e dhurimeve ishte një bindje, ose nga laikët që punonin me iniciativën e tyre. Peshkopët e dënuan këtë praktikë. Për deklaratat e peshkopit Ioannikiy të Arkhangelsk në lidhje me një traditë të tillë, shihni: Gazeta Dioqezane e Pskov. nr 24 (15 dhjetor 1896). F. 445. Nekrasovsky Vlas është imazhi më i famshëm letrar i një koleksionisti. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 10. L. 69 vëll. Ashpërsia e gjykimeve për. Gjoni bën kontrast me mendimin më të ekuilibruar të Macarius të Egjiptit: "Thellësitë pa fund janë të fshehura në zemrën e njeriut... Kjo enë e vogël është e mbushur me dragonj dhe luanë, krijesa helmuese dhe të gjitha moritë e veseve; ka egërsi të pakapërcyeshme dhe humnera që gezojnë. Megjithatë, Perëndia është atje, dhe Ai është i përjetshëm i jetës së tij, engjëjt e Tij, engjëjt e tij, engjëjt e tij, Drita. apostuj të shenjtë, qytetet lart dhe dhuratat e hirit: çdo gjë qëndron atje.” GARF. F. 1067. Op. 1. D. 3. L. 67. Për një këndvështrim tjetër, shih: Ignatii (Brianchianinov), peshkop. Arena: Një ofertë për Monastizmin Bashkëkohor. Jordanville, 1983. F. 209ff. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 8. L. 46. Pikërisht atje. D. 23. L. 169 vëll. Pikërisht atje. D. 8. L. 46. Për një diskutim të çështjes së përgjegjësisë së priftit për ëndrrat joshëse, shih: Bulgakov S.V. Manual për klerikët dhe klerikët. Një koleksion informacioni që lidhet kryesisht me veprimtaritë praktike të klerit vendas. Kharkov, 1900. Libër. 1. F. 778. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 23. L. 36. Pikërisht atje. D. 4. L. 89. At Gjoni ndoshta kujton këtu Murgun Arsenius të Madh, i cili ndërronte ujin për gjethet e palmave vetëm një herë në vit. Shih: Thëniet e Etërve të Shkretëtirës: Koleksioni Alfabetik. Kalamazoo, 1984. F. 11. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 12. L. 9 vëll. Pikërisht atje. D. 12. L. 1. Kjo praktikë është huazuar nga tradita e lutjes shqisore-emocionale karakteristike e katolicizmit romak dhe e shartuar në ortodoksinë ruse në shekullin e 18-të. përmes Akademisë Teologjike të Kievit. Kjo traditë u shfaq në zhanre të tilla shpirtërore, të panjohura më parë në Rusi, si refleksione mbi Mundimet e Zotit dhe "Akathist për Jezusin më të ëmbël", të cilin Fr. Gjoni. Shënimi i priftit se ai e bleu këtë akathist në librarinë Synodal, shih: GARF. F. 1067. Op. 1. D. 4. L. 2. Për këtë dëshirë relativisht të re për të fituar "ëmbëlsi" për Ortodoksinë Ruse, shih: Florovsky G.V. Shtigjet e Teologjisë Ruse. Paris, 1937. faqe 107–122. Për një deklaratë mbi këtë temë të Shën Pimenit të Madh, shih: Thëniet e etërve të shkretëtirës... F. 184; Simeon Teologu i Ri. Diskurset. N.Y., 1980. F. 314. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 12. L. 44. Shih: Whoopit S. Holy Feast, Holy Fast: The Religious Significance of Food for Medieval Women. Berkeley, 1987, fq. 73–149. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 1. L. 20. Për të gjitha llojet e kuzhinës ruse, shihni: Molokhovets E. Gatim klasik rus: "Një dhuratë për amvisat e reja" të Elena Molokhovets. Bloomington, 1993. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 12. L. 74. Pikërisht atje. D. 13. Ll. 58, 60 vëll., 68 vëll., 69. D. 14. Ll. 3, 38 rev., 84. Pikërisht atje. D. 23. L. 1. D. 14. L. 93. D. 8. L. 69. D. 14. L. 2 vëll. Shih Rev. John Kolov: "Ai që ha tepër dhe flet me një djalë, tashmë ka kryer kurorëshkelje me të në zemrën e tij." Shih: Thëniet e Etërve të Shkretëtirës... F. 86. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 8. L. 53 vëll. V. M. Dy ditë në Kronstadt... F. 382. Për shembull, Gjon Chrysostom pa në virgjëri një kthim në natyrën e vërtetë të njeriut (De virginitas. XIV [PG 48.544]), dhe Gregori i Nyssa besonte se tërheqja ndaj seksit të kundërt është absolutisht e pazakontë për natyrën origjinale njerëzore (De virginitas. II [PG 46.324]. XII |PG 46.39]). Pikëpamje të ngjashme ishin karakteristike për gnosticizmin e hershëm. Shih: Jonas N. The Gnostic Religion: The Message of the Alien God and Beginnings of Christianity. Boston, 1963. P. XVII, 31. Ideja e dëshirës seksuale si rënie është e pranishme edhe në letërsinë rabinike. Shih: Evans J. M. Paradise Lost and the Genesis Tradition. Oxford, 1968, fq. 32–33, 46–55, 60. Megjithatë, Gregori i Nyssa-s, ashtu si Filoni dhe Origjeni, pa tek Adami mishërimin e natyrës shpirtërore të njeriut dhe te Eva mishërimin e fizikës. Shih: De hominis opificio. XVII–XVIII |PG 44.189–196]. Shih: Levin E. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900–1700. Itaka, 1989. Sidomos kapitujt 1 dhe 6. Shih: Evlogy, Mitropolitan. Kujtimet. Paris, 1957. fq. 143–144; Manchester L. Asketikët laikë: Mentaliteti i bijve të klerikëve ortodoksë në Rusinë e vonë perandorake. Ph. D. Diss. Columbia University, 1995, fq. 550–560; Arkivi Historik Shtetëror Rus (në tekstin e mëtejmë RGIA). F. 2219. Op. 1. D. 31. L. 159. Ka shembuj të "martesës shpirtërore" në krishterimin e hershëm. Mjafton të kujtojmë jetën e St. Galaktion dhe Episteme, Chrysanthus dhe Daria, Julian dhe Basilissa, Marcian dhe Pulcheria, Valerian dhe Melania. Shih: Moisiu, murg. Shenjtorët e Martuar të Kishës. Wildwood, 1991, fq. 4, 25, 43, 138–139. Për fenomenin e "martesës shpirtërore" në Mesjetë, shih: Elliott D. Martesa shpirtërore: Abstinenca seksuale në martesën mesjetare. Princeton, 1993. Shihni fjalët e Apostullit Pal nga letra drejtuar Efesianëve (Efesianëve 5:20–33), të lexuara gjatë sakramentit të dasmës ortodokse. Bulgakov S.V. Manual... F. 1051. Citim nga: Brown P. Trupi dhe shoqëria: Burrat, gratë dhe heqja dorë seksuale në krishterimin e hershëm. Nju Jork, 1988. F. 203. Për një bisedë për këtë çështje midis priftit të qytetit dhe kushëririt të tij nga fshati, shih: Gilyarov-Platonov N.P. Nga përvoja: Kujtime autobiografike: Në 2 vëll. M., 1886–1887. T. 1. fq. 45–46. Shih: Vauchez A. Laikët në Mesjetë: Besimet fetare dhe praktikat e devotshmërisë. Notre Dame dhe Londër, 1993, fq. 185–190 (“Martesa e virgjër e Eléazar dhe Delphine”), 191–203 (“Dëlirësia bashkëshortore: Një ideal i ri në shekullin e trembëdhjetë”). Jeta e Juliania Lazarevskaya është një shembull tipik nga historia ruse. Shih: Zenkovsky S. Epics, Chronicles, and Tales të Rusisë mesjetare. N.Y., 1974. F. 391–398. Kanuni i tretë i Dionisit thotë se abstenimi martesor lejohet vetëm me pëlqim reciprok. Shih: Rregullat e Etërve të Shenjtë me interpretime. M., 1884. fq. 17–19. Shih: Gorodetzky N. Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirator of Dostoevsky. Crestwood, 1976, fq. 61–62. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 3. L. 8 vëll. Për vërejtjen e M. Tsyavlovsky në parathënien e ditarëve të S. A. Tolstoit, shih: Tolstaya S. A. Ditarët e Sofia Andreevna Tolstoy, 1860–1891. L., 1928. C. VIII. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 9. L. 8 vëll. Pikërisht atje. D. 9. L. 14. D. 13. L. 56 vëll. D. 9. L. 59. Imazhi i Kishës, si rregull, nënkupton bashkimin martesor në tërësi dhe jo njërin nga bashkëshortët. Shih fjalët e Apostullit Pal: “Ky mister është i madh; unë flas në lidhje me Krishtin dhe me Kishën” (Efes. 5:32). Për shembuj të tregimeve ndërtuese mbi këtë temë, shihni: Dyachenko G. Si një dhuratë për fëmijët. Shkëndija e Zotit. Një përmbledhje tregimesh dhe poezish të përshtatura për lexim në një shkollë të krishterë për vajza të moshës së mesme. M., 1903. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 9. L. 62. Shih: Brundage J. A. Kënaqësia Carnal: Teoritë Kanoniste të Seksualitetit // Punimet e Kongresit të Pestë Ndërkombëtar të së Drejtës Kanonike Mesjetare. Salamanca, 21–25 shtator 1965. F. 375–378. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 9. L. 33 vëll. Një vështrim në këtë anë të jetës. John, shih: Sursky I.K. At Gjoni i Kronstadtit: Në 2 vëllime. Beograd, 1938–1941. T. 1. F. 9–11; Mikhail (Semyonov), hieromonk. At Gjoni i Kronstadtit... F. 30. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 12. L. 35. Pikërisht atje. L. 29 vëll.–31 vëll. Dymbëdhjetë vjet më parë, prifti madje i kujtoi vetes: “Fillimisht fola në të njëjtën gjuhë fshati” (Po aty D. 3. L. 1a).