Глава 1. Сотворение пастыря

სამრევლო სამღვდელოება და მართლმადიდებლური ტრადიცია რუსეთის მოდერნიზაციაში იოანე სერგიევის ბავშვობა დაეცა ნიკოლოზ I-ის ეპოქაში. ამ დროისთვის პეტრე დიდის მიერ დაწყებულმა მოდერნიზაციის რეფორმებმა უკვე მნიშვნელოვნად გაართულა სამრევლო სასულიერო პირების ცხოვრება და სერიოზულად დაქვეითებული სოციალური სტატუსიც კი. დიახ, რუსები კვლავ რჩებოდნენ ევროპის ერთ-ერთ ყველაზე ეკლესიაში მიმავალ და ღვთისმოსავ ხალხად 24 . თუმცა, პოპულარული ღვთისმოსაობა ყოველთვის არ გულისხმობდა თავის სამწყსოს წინამძღვრად დანიშნული მღვდლის თაყვანისცემას. პეტრეს რეფორმების შემდეგ მრევლის მოძღვრების ურყევი მდგომარეობა შესამჩნევად შესუსტდა; ფიზიკური დასჯა ახლა მათ მიმართაც კი შეიძლებოდა 25 . ყველაზე გავრცელებული რელიგიური წეს-ჩვეულებები - იქნება ეს მომლოცველობა, ადგილობრივი სალოცავების, ხატებისა და რელიქვიების თაყვანისცემა - პირდაპირ არ იყო დაკავშირებული სამრევლო სამღვდელოებასთან. მაგრამ მონაზვნობა მაინც დიდ პატივს სცემდა და ითვლებოდა საეკლესიო მსახურების ყველაზე ღვთიური ფორმა. მონაზვნობის ტრადიციულმა თაყვანისცემამ აუცილებლად გამოიწვია სამრევლო მღვდლების გარკვეული დესაკრალიზაცია, რომლებიც აბსოლუტურ უმრავლესობაში იყვნენ ოჯახის ხალხი და, შესაბამისად, დარჩნენ ამ მოკვდავ მიწიერ სამყაროში. ამავდროულად, ბერები, ისევე როგორც ღვთის სხვადასხვა ხალხი - მომლოცველები, მოღუშული, ნეტარები - როგორც საეროების, ისე თავად სასულიერო პირების უმრავლესობის ცნობიერებაში, როგორც იქნა, უფრო ახლოს იყვნენ შემოქმედთან 26. მღვდლები ჩამორჩებოდნენ არა მარტო ბერებსა და მსგავს ასკეტებს, არამედ ეპისკოპოსებსაც. მხოლოდ თუ პირველ შემთხვევაში სამრევლო მღვდლებს არ ჰქონდათ პირადი ქარიზმა, მაშინ მეორეში აშკარად აკლდათ ოფიციალური გავლენა და მატერიალური სიმდიდრე. მღვდლების ასეთი შეუთავსებელი მნიშვნელობა - სამღვდელოების ყველაზე მასიური ნაწილი, რომელსაც ყველაზე ნაკლებად აქცევდნენ ყურადღებას - აისახა რუსულ სიწმინდეზეც. მე-19 საუკუნისთვის, რუსეთის ნათლობიდან რვა საუკუნეზე მეტი ხნის შემდეგ, თეთრი სამღვდელოების თითქმის არც ერთი წარმომადგენელი არ იყო წმინდანად შერაცხული. მენაიონის მთავარი „პერსონაჟები“ არიან ბერები და ეპისკოპოსები, საერო მმართველები და მეომრები, სხვადასხვა სახის ღვთის ხალხი. რუსეთის იმპერიაში XIX საუკუნის შუა წლებში. სიწმინდე მაინც განისაზღვრებოდა ან რაიმე თანდაყოლილი „ამქვეყნიურობით“ ან ძალაუფლებაში ჩართვით 27 . სამრევლო სამღვდელოების მარგინალიზაცია ღვთისმოსაობის რუსულ ტრადიციაში ასევე დაკავშირებული იყო წმინდა ზიარების საიდუმლოს როლის თანდათანობით დაქვეითებასთან, რომელიც თავდაპირველად ცენტრალური იყო საეკლესიო ცხოვრებაში. ამ საიდუმლოსადმი ამგვარ დამოკიდებულებას ხანგრძლივი პრეისტორია ჰქონდა როგორც რუსეთში, ისე ზოგადად მართლმადიდებლურ საეკლესიო ტრადიციაში, რომელიც თარიღდება იერუსალიმელი კირილეს სიტყვებით პატივმოყვარეობის შესახებ და ლიტურგიკულ პრაქტიკაში დამკვიდრებული მრავალი კანონიკური წესით 28 . ევქარისტიის შესახებ საეკლესიო სწავლების თანახმად, ითვლებოდა, რომ თუ ზიარება მიიღებდა წმიდა ძღვენს სათანადო მომზადების გარეშე, მაშინ მას აუცილებლად ემუქრებოდა სასტიკი სასჯელი თავად მაცხოვრის მიერ დადგენილ ამ საკვანძო საიდუმლოსადმი დაუდევარი დამოკიდებულების გამო. ამიტომ ხშირად ხდებოდა, რომ მრევლი ვერ ბედავდა წმიდა სასმისთან მიახლოებას, თუნდაც აღსარებისა და განთავისუფლების მიღების შემდეგ 29. შედეგად დამკვიდრდა მე-16 საუკუნე. წმიდა ზიარების პრაქტიკა წელიწადში მხოლოდ ერთხელ ითვლებოდა ნორმად და გრძელდებოდა მე-19 საუკუნემდე. უფრო მეტიც, რუსეთში ევქარისტიული წესები დაფიქსირდა საკანონმდებლო დონეზე. შედეგად, მთელი სამთავრობო დაწესებულებები, გვარდიის პოლკები და გიმნაზიის კლასები ვალდებულნი იყვნენ მიეღოთ ზიარება გარკვეულ და მკაცრად დადგენილ დღეებში. ამრიგად, საეკლესიო საიდუმლო გახდა არა მხოლოდ რელიგიური რიტუალი, არამედ ერთგული ვალდებულება 30. რუსული ეკლესიების არქიტექტურაში განხორციელებულმა ცვლილებებმა ასევე ხელი შეუწყო ევქარისტიისადმი განსაკუთრებული დამოკიდებულების განმტკიცებას. კათოლიკური ტრადიციისგან განსხვავებით, სადაც მონსტრანზე განთავსებული წმინდა ძღვენი ხალხისთვის იყო ხელმისაწვდომი, მართლმადიდებლური კანკელი, რომელიც საკურთხეველს გამოყოფდა მრევლისთვის მისაწვდომი ტაძრის დანარჩენი ნაწილისგან, საუკუნეების განმავლობაში უფრო და უფრო მაღლდებოდა და საბოლოოდ მთლიანად მალავდა ტახტს მლოცველთა თვალთაგან; შედეგად, მორწმუნეთა ლიტურგიის ცენტრალური ნაწილი, რომლის დროსაც ხდება პურის და ღვინის უფლის სხეულად და სისხლად გადაქცევა, მათი შეხედულებებისთვის მიუწვდომელი აღმოჩნდა. ამავდროულად, ხატები და სხვა სალოცავები, როგორიცაა წმინდა წყალი ან პროსფორა (ისევე, როგორც სააღდგომო ნამცხვრები, კვერცხები, აღდგომა ან ხილი, შესაბამისად, წმიდა აღდგომის ან ფერისცვალების დღესასწაულებზე), მირონი, წმინდა ნაწილები და ჯვრები, უფრო ხელმისაწვდომი ჩანდა რწმენის გასაძლიერებლად, ვიდრე ზიარება. დიდმა რეფორმებმა გარდაუვალი (თუმცა ზომიერი და ფრთხილი) მოდერნიზაციის ცვლილებები გამოიწვია ეკლესიის შიგნით. რუსი ეპისკოპოსები აღმოჩნდნენ რთული ამოცანის წინაშე, გაეუმჯობესებინათ სულიერი განათლება როგორც თავად სამღვდელოების, ისე ზოგადად მთელი სამწყსოსათვის. გაუმჯობესდა სამრევლო სასწავლებლების მოსწავლეთა განათლება, გაიზარდა სამქადაგებლო საქმის მნიშვნელობა, სნეულთა და უძლურთა დახმარება და, ზოგადად, ხაზი გაესვა მღვდელმთავრების აქტიურ სოციალურ საქმიანობას 32 . სამთავრობო უწყებებთან ერთად ეკლესიამ დააარსა პერიოდული გამოცემების გამოცემა, რომელიც შექმნილია სამწყსოს საკითხავი ნაწილის სულიერი განათლების გასაუმჯობესებლად. ისეთ ჟურნალებში, როგორიცაა Soulful Reading, დაიწყო ცნობები ეკლესიებში ღვთისმსახურების დროს მომხდარი სასწაულების შესახებ. ასეთი პუბლიკაციები მიზნად ისახავდა წერა-კითხვის მცოდნე და, შესაბამისად, მორწმუნეთა „პროგრესული“ პროპაგანდის მიმართ ყველაზე დაუცველთა ეკლესიურობის განმტკიცებას 33 . მრევლის მიერ საღმრთო მსახურების უფრო ღრმად გასაგებად დაიწყო ლიტურგიისა და სხვა საღმრთო მსახურების ინტერპრეტაციების გამოქვეყნება, რომლებიც, ზოგიერთი ეკლესიის ავტორის აზრით, გაუგებარი დარჩა მოსახლეობის უმრავლესობისთვის 34 . საეროთა შორის განსაკუთრებით პოპულარული იყო რწმენის საფუძვლების პოპულარული გამოფენები, რომლებიც შედგენილი იყო მღვდლის პასუხების სახით სამწყსოს კითხვებზე. ეპისკოპოსებმა დაიწყეს ხალხის დარწმუნება, რომ უფრო ხშირად მიეღოთ ზიარება. მიტროპოლიტი ფილარეტი (დროზდოვი), მაგალითად, წელიწადში ერთხელ კი არა, ოთხჯერ მოუწოდებდა ზიარებას. საეკლესიო იერარქების მსგავსად, სასამართლო კომპოზიტორებმა, რომლებმაც შექმნეს სასულიერო მუსიკა და გალობა, ასევე დაიწყეს პირველადი ყურადღების მიქცევა მათი კომპოზიციების სემანტიკურ მხარეზე და არა მათ ესთეტიკურ ზემოქმედებაზე მლოცველებზე. მათ დაარწმუნეს საეკლესიო მომღერლები, უარი ეთქვათ მე-18 საუკუნის იტალიურ მუსიკაზე: „... სასულიერო მუსიკის შერწყმული ეფექტი საერო მუსიკასთან თაყვანისცემის დროს არ უნდა იყოს, რადგან საერო ფარავს პირველის ღირსებას, მიზანს და მიზანს“. ამავდროულად, „წმინდა მელოდიები აუცილებლად უნდა იყოს მოკლე და განუწყვეტლივ განსაზღვრული, რათა მეხსიერებაში ფესვები გაიდგას და ყურადღება არ გადაიტანოს არც ახალი ამბებით და არც მრავალფეროვნებით, უნდა იყოს მარტივი და აცოცხლებს გულის ცეცხლს, რათა გაათბოს გული და ამაღლდეს სული! 36 ამრიგად, ეპისკოპოსები ერთდროულად ორ მიზანს ატარებდნენ: მართლმადიდებლური ღვთისმოსაობის საფუძვლად ლიტურგიაში მნიშვნელოვანი მონაწილეობა და მღვდლის როლის გაზრდა, სამწყსოსთან მისი სამქადაგებლო საქმიანობის გაძლიერება და, ზოგადად, მრევლის აღზრდისკენ მიმართული საქმიანობა. ახალი იმპულსი მე-19 საუკუნეში. მისიონერულმა საქმიანობამ ასევე მოიპოვა 37. ყაზანის სასულიერო აკადემიაში მისიონერული მოღვაწეობა ცალკე დისციპლინად იქცა; წმიდა წერილი ითარგმნა რუსეთის იმპერიის ხალხთა უმეტესობის ენებზე 38 . იმ დროისთვის ფრ. როდესაც იოანე თავისი სამწყსო მსახურების გზას დაადგა, როგორც საეკლესიო, ისე საერო ხელისუფლების მიერ დაწყებული გარდაქმნები მნიშვნელოვნად იყო სინქრონიზებული. სინამდვილეში, რუსეთში სწრაფად ყალიბდებოდა ფუნდამენტურად ახალი სულიერი გამოცდილება, რომელიც დაფუძნებულია ქადაგებისა და საეკლესიო განათლების როლის შესამჩნევ მატებაზე, უფრო გულმოდგინე პირად ლოცვაზე და მომლოცველთა მრავალრიცხოვანთაგან მართლმადიდებლური ცხოვრების საკმაოდ მასიურ ფენომენად გადაქცევაზე. ეს სულიერი გამოცდილება გახდა ზოგადად ჯერ კიდევ ტრადიციული რუსული საზოგადოების ერთგვარი პასუხი ახალი ეპოქის მიერ წარმოქმნილ „ცივილიზაციისა“ და „პროგრესის“ გამოწვევებზე. ტრადიციული ქრისტიანული კონფესიები მსგავს პროცესებს განიცდიდნენ ევროპაში, კერძოდ საფრანგეთში 39 . გარდა ამისა, სექტანტებისა და ძველი მორწმუნეების რაოდენობის სწრაფმა ზრდამ აიძულა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია უფრო კომპეტენტურად და ნათლად წარმოედგინა რწმენის დოგმები 40. კრონშტადტის მწყემსი გახდა ყველა ამ ცვლილების პროდუქტიც და სიმბოლოც. მისი ინოვაციები უნდა განიხილებოდეს როგორც ამქვეყნიური ცხოვრების სწრაფად ცვალებადი რეალობისა და ეკლესიის იერარქების განზრახვის კონტექსტში, რომ არა მხოლოდ არ დაკარგონ კონტროლი ამ პროცესებზე, არამედ მისცენ მათ მაქსიმალური მართლმადიდებლური შეფერილობა. მეუფის ბავშვობის წლები და მისი სამწყსო მსახურების დასაწყისი. ჯოანა იოანე სერგიევი დაიბადა 1829 წლის 19 ოქტომბერს არხანგელსკის პროვინციის პატარა სოფელ სურაში, ადგილობრივი ეკლესიის დიაკვნის, ილია მიხაილოვიჩ სერგიევისა და მისი მეუღლის, ფედორა ვლასიევნას ოჯახში. ახალშობილი იმდენად სუსტად გამოიყურებოდა, რომ მშობლებმა მაშინვე მონათლეს: თუ ბავშვი არ გადარჩებოდა, ქრისტიანად მაინც დატოვებდა ამ სამყაროს. და შემდგომში იოანე დარჩა სუსტი და ავადმყოფი ბავშვი; ერთ დღეს იგი კინაღამ გარდაიცვალა ჩუტყვავილისგან. თავის ავტობიოგრაფიაში ფრ. იოანე აღწერს ილია მიხაილოვიჩს და ფედორა ვლასიევნას, როგორც უკიდურესად მორწმუნე ადამიანებს - მისი თქმით, სწორედ მათ ჩაუნერგეს მას ლოცვის სიყვარული და აღზარდეს ღრმა რელიგიურობის სულისკვეთებით 41 . მიუხედავად იმისა, რომ ოჯახი ღარიბი იყო, მშობლებმა შეძლეს ათი წლის იოანეს თავიანთი მოკრძალებული დანაზოგით არხანგელსკში სამრევლო სკოლაში გაგზავნა. სამწუხაროდ, მიუხედავად მთელი მონდომებისა, ბიჭმა თავიდან ოდნავი მიდრეკილებაც არ გამოავლინა სწავლისკენ და ტანჯავდა იმის ფიქრით, რომ მშობლები მასზე ფლანგავდნენ უკანასკნელ გროშებს. თუმცა, ღამის დაჟინებული ლოცვების შემდეგ, მან მოულოდნელად დაიწყო გაკვეთილების სრულად გაგება და გახდა ერთ-ერთი საუკეთესო სტუდენტი. სკოლის დამთავრების შემდეგ ჩაირიცხა სასულიერო სემინარიაში, რომელიც დაამთავრა 1851 წელს და აჩვენა ყველაზე ბრწყინვალე შედეგები თავის ჯგუფში. ამის წყალობით იოანემ მიიღო შესაძლებლობა სწავლა გაეგრძელებინა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში. თუმცა, იმავე წელს მამამისი გარდაიცვალა, რის გამოც ფედორა ვლასიევნას მხარდაჭერის საშუალება პრაქტიკულად არ ჰქონდა. დედისა და დების დასახმარებლად ჯონს სურდა დაეტოვებინა აკადემიაში სწავლა და დაუყოვნებლივ წასულიყო სამუშაოდ დიაკვნად ან თუნდაც სექსტონად, მაგრამ ფედორა ვლასიევნა მტკიცედ მოითხოვდა, რომ მის შვილს სწავლა გაეგრძელებინა. შემდეგ ჯონმა, სწავლის პარალელურად, აკადემიის ადმინისტრაციაში დასაქმდა ნაშრომების გადამწერად და მთელი ხელფასი - თვეში ათი მანეთი - სახლში გაუგზავნა. ჯონის ოფიციალურმა პოზიციამ მას საშუალება მისცა ჰქონოდა საკუთარი ოთახი და იგი აფასებდა აკადემიის სტუდენტის ამ იშვიათ შესაძლებლობას ღრმა ლოცვისა და დამოუკიდებელი სწავლისთვის პენსიაზე წასულიყო. სერიოზულად სწავლობდა ფილოსოფიას, ისტორიას, ლათინურს, ლიტერატურას, ფიზიკას, მათემატიკას, უცხო ენებს, ასევე პატრისტიკასა და თეოლოგიას. მიუხედავად იმისა, რომ მწყემსმა მოგვიანებით ცოტა დაწერა თავისი ცხოვრების ამ პერიოდის შესახებ, მან დიდწილად განსაზღვრა მისი მომავალი გზა. მან მიიღო საფუძვლიანი განათლება და შეუყვარდა პატრისტული ლიტერატურა, განსაკუთრებით წმინდა იოანე ოქროპირის, ისევე როგორც მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტის ნაწარმოებები და გრძნობდა, რომ მისი ნამდვილი მოწოდება იყო მღვდელი გამხდარიყო 42. იოანეს ახლო მეგობრები არ ჰყავდა და წლების შემდეგ მის თანაკლასელებს მხოლოდ ყოფილი ამხანაგის შესახებ ახსოვდათ, რომ "ის სულ ლაპარაკობდა თავმდაბლობაზე". აკადემიაში სწავლის ბოლო ერთი წლის განმავლობაში ჯონი აუხსნელ დეპრესიაში ჩავარდა და, როგორც მან მოგვიანებით აღიარა, მისგან თავის დაღწევა მხოლოდ განუწყვეტელი ლოცვით შეძლო 43 . ჯერ კიდევ აკადემიის სტუდენტობისას, ჯონმა ერთხელ სიზმარში ნახა, როგორ შევიდა დიდი ტაძრის აფსიდაში და გამოვიდა მისი სამხრეთი კარიბჭით (საეროები, როგორც წესი, საპირისპირო მიმართულებით მოძრაობენ). მოხდა ისე, რომ სწორედ ამ საკათედრო ტაძარში ნახა მან სიზმარში, რომ მოგვიანებით იოანეს საშუალება მიეცა მთელი ცხოვრება ემსახურა 44 . იოანე ცოლად შეირთო დეკანოზ კონსტანტინე ნესვიცკის ასულზე, რომელიც კრონშტადტში მსახურობდა წმინდა ანდრიას ტაძარში - იგივე, რაზეც ოცნებობდა და რომელზედაც აქამდე არასდროს ყოფილა. ელიზაბეტ კონსტანტინოვნასთან ქორწილის შემდეგ იოანე აკურთხეს დიაკვნის ხარისხში, ხოლო 1855 წლის ბოლოს - მღვდლად 45. ცნობები ამ პერიოდის შესახებ ფრ. იოანეს ნამუშევრები ძალიან ძუნწია და წარმოადგენს ან გვიანდელ მოგონებებს, ან სხვა ადამიანების სიტყვების გადმოცემას; თუმცა, სამღვდელო მსახურების დაწყების შემდეგ, ჩნდება შესაძლებლობა, ავხსნათ ფარდა ფრ. ჯონ მადლობა თავის დღიურს. ისევე, როგორც მეუფე ანტონი დიდმა ურჩია ბერებს დაეწერათ თავიანთი აზრები და ქმედებები სულიერი თვითგანვითარებისთვის; სემინარიის მენტორები მოუწოდებდნენ სტუდენტებს დღიურების შენარჩუნებაში. ეს წესი უაღრესად გამოსადეგი აღმოჩნდება მღვდელმსახურების მიღების შემდეგ, როდესაც ჩნდება საჭიროება ფხიზლად აკონტროლებდეს საკუთარ სიტყვებსა და ქმედებებს, ასევე მრევლის მუდმივ სულიერ ზრუნვას46. ფრ. ჯონი ნამდვილი აღმოჩენაა მისი შინაგანი სამყაროს გასაგებად. ყოველივე ამის შემდეგ, მღვდლის მიერ სიწმინდის დამახასიათებელი გაგება იმდენად უჩვეულოა, რომ აუცილებლად აჩენს უამრავ კითხვას. იყო მისი სიწმინდის სურვილი შეგნებული? თუ ასეა, მაშინ რამდენად იყო ეს სურვილი ინტეგრირებული მწყემსის იმიჯში, რომელიც მან შექმნა? ბოლოს და ბოლოს, როგორ უნდა შეურიგდეს ფრ. იოანე სულიერ სრულყოფამდე, განუყოფელი ასკეტური თუ მონაზვნური ცხოვრების წესისგან, ოჯახის მღვდლის ხვედრით? ფრ. იოანემ გამოავლინა თავისი გაგება სიწმინდის შესახებ. ეს არამიწიერი თვისება, მწყემსის აზრით, წარმოადგენს ერთგვარ გადასვლას გარეთ, მის გარშემო არსებულ სამყაროში, ინტენსიურად და მუდმივად განვითარებად პიროვნულ სულიერებაში. მღვდლის ორი ჰიპოსტასის იდეამ შეიძლება მნიშვნელოვნად შეუწყოს ხელი სიწმინდის ამგვარ გაგებას. ე.კანტოროვიჩის მიერ აღწერილი შუა საუკუნეების მონარქების მსგავსად, მღვდელი არსებობს, თითქოსდა, ორი ფორმით: პირადი, საკუთარი გადარჩენით დაკავებული და საზოგადო, რომელსაც მოუწოდებენ თავის სამწყსოს ზრუნვაზე. ბევრი ქრისტიანი ავტორი, დაწყებული იოანე ოქროპირით, სამწუხაროდ აღნიშნავდა გარდაუვალ შინაგან დაპირისპირებას სამღვდელოების ორივე ჰიპოსტასს შორის. და მით უმეტეს – სიწმინდისაკენ მიმავალი სასულიერო პირი 47 . პირველი შთაბეჭდილება მოახდინა ფრ. იოანე, მდგომარეობს მათ აშკარა მოწაფე შინაარსში. შედგენილია მისი მღვდლად ხელდასხმის შემდეგ პირველ წლებში, ისინი თითქმის მთლიანად ეძღვნება წმინდა წერილების რეფლექსიას. ეს გასაგებია, რადგან ჯერ საფუძვლიანად უნდა შეისწავლო ტრადიცია, რომლითაც მოგიწევს ცხოვრება, მერე ეს ტრადიცია შენივე მსოფლმხედველობის განუყოფელ ნაწილად აქციო და მხოლოდ ამის შემდეგ გადადგა მენტორობის გზაზე. ფრ. იოანეს ეგზეგეტიკისთვის, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მას განზრახული ჰქონდა სერიოზულად ჩაერთო თეოლოგიაში 48 . თუმცა, მისი ეგზეგეტიკური ანარეკლების უფრო დაწვრილებით შესწავლის შემდეგ, ახალგაზრდა მღვდლის სრულიად განსხვავებული მოტივაცია აშკარა ხდება. ინტერესის შესახებ. წმინდა წერილებისადმი იოანეს მიდგომა სულაც არ იყო საძიებო ან თეოლოგიური, არამედ ღრმად პირადი. ზოგიერთი უდაბნო მამის მსგავსად, იგი ცდილობდა ღვთის სიტყვის უშუალო და პიროვნული აღქმისთვის, ერთადერთი განსხვავებით, რომ ძველი ასკეტებისგან განსხვავებით, მან ჩაწერა თავისი ფიქრების შედეგები 49 . „ჭკვიანი საქმის“ ასეთი ოსტატებისგან განსხვავებით, რომლებიც შეიძლება მივიჩნიოთ, მაგალითად, ოპტინის უხუცესები, რომლებიც ეყრდნობოდნენ როგორც საკუთარ სამონასტრო გამოცდილებას, ასევე ბერმონაზვნობის სხვა ავტორიტეტული წარმომადგენლების მითითებებს, ფრ. ჯონი არჩეულ გზაზე მარტო წავიდა. მისი ერთადერთი თანამგზავრი და დამრიგებელი იყო წმინდა წერილი და საკუთარი, მართალია არა მდიდარი, მაგრამ უკვე აღმოცენებული გამოცდილება ღვთის ნების უშუალო გაგების 50. მწყემსს არ ჰყავდა სულიერი მამა ან დამრიგებელი, რაც, სხვათა შორის, ძალიან უჩვეულო ფაქტია მართლმადიდებლური ტრადიციისთვის. ციტატების დღიურებში ან რაიმე სხვა ნიშნის არარსებობა, რომელიც გამოყოფს წმინდა წერილის სიტყვებს ავტორის სიტყვებისგან, აჩვენებს, რომ ფრ. ჯონი თავის ტექსტს ორგანულად აღიქვამდა, როგორც მისი შინაგანი სამყაროს განუყოფელ ნაწილს. ასევე ძალიან მნიშვნელოვანია ის, თუ რამ მიიზიდა იგი ბიბლიით. ყოველ ჯერზე ის ცდილობდა გამოეყო მასში შემავალი ყველაზე მნიშვნელოვანი და ამავე დროს მარტივი მორალური გაკვეთილი და არ დაშორებოდა ტექსტს მის შესაფასებლად ან გასაანალიზებლად. მისი უტილიტარული მიდგომა წმინდა წერილებისადმი გარკვეულწილად მოგვაგონებს დამწყები მხატვრის მიდგომას მისი წინამორბედების შემოქმედებისადმი: ის არის როგორც პატივმოყვარე, ასევე ოსტატობის მიღწევის სურვილი. ბიბლიიდან თითქმის ყველა მონაკვეთი, რომელიც ფრ. იოანემ ხელახლა დაწერა და კომენტარი გააკეთა, დაბადების წიგნიდან ესაია წინასწარმეტყველის წიგნამდე, გაანალიზებული ერთი ნიმუშის მიხედვით: ხელახალი მოთხრობა, ხაზგასმული ძირითადი პუნქტები და აზრები. ტიპიურია მისი კომენტარი ბაბილონის 51-ე კოშკის ისტორიაზე: "არსებამ მადლობა გადაგიხადა... არ იცოდა როგორ შეენარჩუნებინა საკუთარი ღირსება. შეხედე შენს საწყისს: მიწიდან, ტალახიდან, უსულო მატერიიდან ღმერთმა შექმნა ისეთი საოცარი არსება, რომელიც შედგება ლამაზი სხეულისა და კიდევ უფრო ლამაზი სულისგან, დაჯილდოვებული გონიერებითა და თავისუფლებით: ნაცვლად ცოცხალი და კურთხევისა და ღმერთის მადლობისა და მორჩილების ნაცვლად, ადამიანს სურდა დაევიწყებინა თავისი სილამაზე... ცუდად, არასრულყოფილად ესმოდათ ღმერთს, მათ ძალიან ცოტა იცოდნენ, რა იყო დედამიწა და რა იყო ცა.”52 ამრიგად, თემების მთელი სერია, რომელიც შემდგომში მუდმივად იყო წარმოდგენილი ფრ. იოანე, მაგალითად, ღმერთსა და ადამიანს შორის თავდაპირველი და გადაულახავი მანძილი ან ადამიანების უაზრო სიამაყე და პრიმიტიული ქედმაღლობა, რომლებმაც უარი თქვეს შემოქმედისადმი დაქვემდებარებული პოზიციის აღიარებაზე, პირველად თქვა კრონშტადტის მწყემსმა, როგორც მისი დღიური კომენტარები წმინდა წერილებზე. ბიბლიურ ამონაწერებზე ხანგრძლივმა ფიქრებმა განამტკიცა ფრ. იოანე შთაგონებული ტექსტებით. ბოლოს და ბოლოს, უკვე ბავშვობიდან ის უბრალოდ გაჯერებული იყო მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ენითა და გამოსახულებებით და ახალი აღთქმის 53. ცხადია, რომ რამდენიმე თვეში მას შემდეგ, რაც მან დაიწყო საღვთო წერილიდან ნაწყვეტების ყოველდღიური გადაწერა, რეგულარულ საეკლესიო მსახურების შესრულებისას, ფრ. დაიწყო ფიქრი და საუბარი ამ ლიტურგიკულ და ბიბლიურ დიალექტზე. იოანეს ორგანული და ბუნებრივი მოთხოვნილება. მაგალითად, ძახილი „მაცოცხლებელო ქრისტე, ღმერთო ჩვენო, შემიწყალე მე“ მისი დღიურისთვის ისეთივე დამახასიათებელია, როგორც საეკლესიო ლიტანიისა თუ კანონის. ასე ადვილად აერთიანებს ლიტურგიკულ ენას სასაუბრო ენასთან. როდესაც ის წერს „დიდება შენს ძალას, უფალო!“, მას ადვილად შეუძლია გააგრძელოს ეს ძახილი ფრაზით: „დიდება თქვენ, წმიდა მოციქულნო, ჩვენი ღმერთის ქრისტეს ერთგულო მსახურებო!“ ნაცნობი „და შენ“-ის წყალობით, კანონიკური საეკლესიო გამონათქვამები თითქოს კარგავენ თითქმის ესქატოლოგიურ უცვლელობას და შემოდის ყოველდღიურ მეტყველებაში 54. საეკლესიო და პიროვნული შერწყმა იყო ფრ. იოანე. ეს დავალება აშკარად ჩანს მისი დღიურის ჩანაწერებში. მას სურდა მათი შერწყმა როგორც შინაგან სამყაროში, ასევე სამღვდელო მოვალეობის შესრულებისას. მამა ცდილობდა გრძნობებისა და აზრების მაქსიმალური გამჭვირვალობისკენ, რათა უფლის ღირსეული ჭურჭელი გამხდარიყო. კრონშტადტში მსახურების პირველ წლებში იგი ჯერ კიდევ ხედავდა თავს, პირველ რიგში, როგორც წმინდა წერილის ცნობისმოყვარე სტუდენტს, ცდილობდა მაქსიმალურად ღრმად გაეგო და აღიქვას მასში თანდაყოლილი ხსნის იდეა. მწყემსი ჯერ კიდევ არ თვლიდა საკუთარ სულიერ ძიებებს უნიკალურად. მისი პირველი დღიურის დასაწყისში, რომელიც დაიწყო 1856 წლის 14 დეკემბერს, ის ამბობს: „ჩემი სიკვდილის შემდეგაც კი არ განადგურდება ეს წიგნი: იქნებ ვინმე აღმოჩნდეს ჩემნაირი ფიქრებითა და გრძნობებით და გამოავლინოს თავისი ღრმა თანაგრძნობა ამ წიგნში ჩაწერილის მიმართ, თუ არა ყველაფრის მიმართ (რისი იმედიც არ ვბედავ, რადგან აქ შეიძლება იყოს შეცდომები, მკაცრი კრიტიკით), მაშინ მაინც ზოგიერთი ნაწილისთვის. მე მიმაჩნია, რომ ყველაფერი კარგია და სამართლიანი ამ წიგნში ჩემი შეცდომაა, მაგრამ არა მხოლოდ ღმერთი... ნაკლოვანებები“ 55 . ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ ფრ. ჯონს ჯერ არ უფიქრია შესაძლო მკითხველზე დღიურის შენახვის პირველ წლებში; მან არ უარყო ზოგიერთ მკითხველთან სულიერი ნათესაობის შესაძლებლობა და, შესაძლოა, შეგნებულადაც მიმართა მათ ჩანაწერებში. პოტენციური მკითხველის მიმართ ამ შეგნებულმა ორიენტაციამ შეიძლება ახსნას წმინდა წერილისადმი მისი ადრე ჩამოყალიბებული დამოკიდებულების კიდევ ერთი თვისება. ბიბლია მისთვის არ იყო მხოლოდ სულის გადარჩენის ერთგვარი ინსტრუმენტი. ის ბიბლიურ მოვლენებს იყენებდა, როგორც საკუთარ ცხოვრებაში მომხდარი მოვლენების კოდს. 1856–1860 წლებით დათარიღებულ ადრეულ დღიურებში ფრ. იოანემ ციტირებდა წმინდა წერილის მონაკვეთებს, რათა გამოეჩინა პარალელები ან მსგავსება მის ცხოვრებისეულ გამოცდილებასთან, ვიდრე ეს ეპიზოდები პირდაპირ აღეწერა, როგორც ამას მოგვიანებით გააკეთებდა. ზუსტად როგორ მუშაობდა ეს „კოდირება“ პრაქტიკაში, ჩანს შემდეგ მაგალითში. ბიოგრაფები ფრ. მოგვიანებით იოანე აღნიშნავდა, რომ კრონშტადტში მსახურების დასაწყისშივე, როგორც საეკლესიო ხელისუფლებამ, ისე მისმა მრევლმა მკვეთრად გააკრიტიკეს მღვდელი 56. 1862 წლიდან მან ღიად ახსენა დაცინვა და დაწერა: „გიხაროდენ, როცა დასცინიან და დამცირებულხართ. ადრინდელ დღიურებში ფრ. იოანე ბიბლიურ პარალელებს მიღმა მალავდა ცდუნებებს, რომლებსაც აწყდებოდა. ამრიგად, 22-ე ფსალმუნის კომენტირებისას ის წერდა: „ადამიანისთვის ძალიან მტკივნეულია, როცა მტრები ხარობენ მისი უბედურებით და ასეთი მტრების წინააღმდეგ ღვთის დახმარებაა საჭირო“ 58 . მიუხედავად იმისა, რომ ფრ. იოანე აშკარად იდენტიფიცირებდა ბიბლიურ ავტორთან, რომელიც ზეცას მოუწოდებდა დახმარებას მტრების დასამარცხებლად, მაგრამ ის თავს არიდებდა კონკრეტულ მითითებებს საკუთარ კონფლიქტებზე, ცდილობდა მორალური აღზრდის განცალკევებულ ტონს. თუმცა მწყემსს გაუჭირდა ასეთი მანძილის დიდხანს შენარჩუნება. მხოლოდ რამდენიმე კვირის შემდეგ, რაც მან დაიწყო დღიურის შენახვა, ფრ. იოანე უკვე აღიქვამდა ფსალმუნმომღერლის რისხვას, როგორც საკუთარს. პირველი მინიშნება იმის შესახებ, რომ მას თავი ღვთის მსახურად მიაჩნდა, რომელსაც სხვები არ იღებენ ზუსტად იმიტომ, რომ ის ცდილობს იყოს ერთი, ჩანს მისი შედარება მეფე დავითთან: "ჩემი ცრემლები პური იყო ჩემთვის დღე და ღამე, ყოველდღე მეუბნებოდა: სად არის შენი ღმერთი? ღმერთო ჩემო! და შენს რჩეულ ხალხში იყვნენ ისეთი უღმერთოები, რომლებიც ყოველდღე დასცინოდნენ შენს მსახურს და ეუბნებოდნენ: სად არის შენი ღმერთი? ოჰ, რა ძნელია ეს ღვთისმოსავი სულისთვის!" 59 ამრიგად, უკვე პირველ დღიურში ფრ. იოანე ავლენს ნიშნებს, რომ მან გაიგივება ბიბლიურ „ღვთის მსახურებთან“, რომლებსაც ის თავის წინამორბედებად თვლიდა. საკუთარ ბედთან პარალელების ძიების სურვილმა უბიძგა, რომ თავისი ცდუნებები იესო ქრისტეს ცდუნებებთან შეადარა. ამ შედარების არსი სრულიად განსხვავებული იყო, ვიდრე დავით მეფსალმუნესთან საერთო თვისებების ძიებაში. მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიცია იშვიათად მიმართავს ქრისტესთან თვითიდენტიფიკაციას - როგორც წესი, ხაზგასმულია ქრისტეს ღვთაებრივი არსი (და, მაშასადამე, მნიშვნელოვანი მანძილი მასსა და ადამიანებს შორის) და არა მის ადამიანურ ბუნებას 60. ამიტომ, ფრ. იოანე, პარალელის გავლება საკუთარ თავსა და ქრისტეს შორის ნიშნავდა პრეტენზიას ღმერთთან რაიმე განსაკუთრებული სიახლოვის შესახებ, სრულიად უჩვეულო იმდროინდელი რუსული მართლმადიდებლობისთვის და გარკვეული „გამბედაობა“ ყოვლისშემძლე წინაშე, დასაშვები მხოლოდ წმინდანებისთვის, რომლებიც შუამავლობდნენ მის წინაშე ადამიანებისთვის. „იესო ქრისტე, სანამ სამყაროში ემსახურებოდა, ეშმაკმა აცდუნა და, რაც უფრო დიდია მისი სამსახური, მით უფრო ძლიერდება მას თავდაპირველად ეშმაკი, რადგან ეს უკანასკნელი თავიდანვე ცდილობს გაანადგუროს ის სასარგებლო გავლენა, რომელსაც შეუძლია საზოგადოებაში დროთა განმავლობაში მოახდინოს ადამიანი, რომელიც საზოგადოებას ემსახურება“ 61. აღქმა ო. იოანეს საკუთარი მოწოდება და ადგილი მსოფლიოში ყველაზე ნათლად ჩანს ამ განცხადებაში. მწყემსის განზრახვა ემსახურა საზოგადოებას და მიექცია იგი ჭეშმარიტი რწმენის გზაზე, მღვდელმსახურის მიღებიდან პირველივე წელს შეხვდა დაბრკოლებებს და მტრობას. მას აინტერესებს არა იმდენად კონკრეტული გარემოებებისა და ბუნების აღწერა ასეთი წინააღმდეგობის, არამედ იმაზე, თუ როგორ მოიპოვოს ძალა მიზნისკენ სვლის გასაგრძელებლად. მამამ თავის გასამხნევებლად მაგალითი მოჰყავს მაცხოვარს: თუ ცდუნებები ეგზავნება ყოვლისშემძლე ქრისტეს, მაშინ ის თავადაც, რა თქმა უნდა, მზად უნდა იყოს განსაცდელებისთვის. ანალოგიურად, ფრ. იოანე იკვლევს, თუ რისი ატანა მოუწიათ იობს, ეზეკიელს და ბიბლიის სხვა გმირებს, რათა გაძლიერებულიყვნენ უფლის მსახურებაში და თვალები დახუჭონ თავიანთი მტრების წინააღმდეგობაზე. გადაწერის სტუდენტური პერიოდიდან, როდესაც ის ცდილობდა, წმინდა წერილის სიტყვები დაებეჭდა მასზე, როგორც ცარიელ ფურცელზე, ფრ. იოანე სწრაფად გადავიდა უფრო პირად ურთიერთობაში ღმერთთან და ბიბლიასთან. მშრალი ტექსტის გვერდები ახლა შეღებილია ნათელი ლირიკული გადახრით: "როგორც 23-ე ფსალმუნში, უფალი მწყემსავს და არაფერს მაკლებს... რა კარგია, ვიფიქრო, რომ უფალი ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე მწყემსავს მწვანე ადგილას; რომ მასწავლის სიმართლის ბილიკებზე, მე, დიდ ცოდვილს, მისი სახელის გამო. ჩემო გულო, ჩემო კეთილო და ტკბილო მწყემსო, აჭმევ მე მწვანე ადგილებში: შენი სიმშვიდე ჩემს გულში, წვნიანი ბალახივით ცხვარს, რომ მისი დაკლებით მივმართო ვნებათა და მანკიერებას და არ მოვკლა ჩემი სული. რწმენის ძალა ფრ. იოანე ავლენს ღმერთთან მისი ურთიერთობის ბუნებას. მწყემსის ყველა სხვა ემოციური მიჯაჭვულობა განუზომლად სუსტი იყო. მისთვის ღმერთი იყო ერთდროულად მამა, დედა და საცოლე; მან შემოქმედისგან ოდნავი გაუცხოება განიცადა ისეთივე მწვავედ, როგორც რომანტიკულ გმირს განშორებული საყვარელი ადამიანი. მარტოობის ასეთ წუთებში მღვდელი მოღუშული აგრძელებს გზას ღმერთისკენ და აღწევს განსაკუთრებულ ლირიკულ მდგომარეობას: "ღმერთო! მომეცი შენი სიყვარულის წიაღში დავისვენო, როგორც ოდესღაც მასში განსვენების ნეტარება მქონდა. ოჰ, ვიცი, ღმერთო ჩემო, მამაო ჩემო, რა ტკბილია შენს სიყვარულში ყოფნა. პატარა ბავშვი ცრემლების შემდეგ დედის ჩახუტებაში არც ისე ნუგეშია, როგორც შენი სიყვარულის ღირსები ანუგეშებენ შენი სიყვარულით. ის, ვინც ცხოვრობს შენს სიყვარულში, არაფრის ეშინია, თუნდაც ურიცხვი კატასტროფებით ემუქრებოდეს მას, ჩემი სული მტკივნეულად მტკივა და ტრიალებს შენი ქმნილება, მიტოვებული, საცოდავი, სასოწარკვეთილი. მაგრამ როცა შენი ღვთაებრივი სიყვარულის წიაღში ვისვენებ, მაშინ ჩემთან ხარ და შენთან ერთად - ყველაფრის შემოქმედი - და ყველა ჩემთანაა: წმიდა და მბზინავი ანგელოზები, ყველა მამა, რომლებსაც მათდამი სიყვარული ახასიათებს ჩემში, ისევე როგორც ძმები და მთელი ქმნილება, მთელი ხილული სამყარო, ზეციური და მიწიერი. მაშინ სამყარო, როგორც შენი მარტოხელა სახლი, ხდება ჩემი საკუთრება; მას შემდეგ მე ვარ შენი შვილი და მამის საკუთრებაც შვილის საკუთრებაა“ 63. ღმერთთან დაახლოების ამ ვნებიანმა სურვილმა განაპირობა ფრ. იოანე. ის, როგორც წესი, იზიარებდა იმ ასკეტების შეხედულებებს, რომლებიც ცდილობდნენ უფალთან ურთიერთობის ერთნაირი სიღრმისეულად და დაიწყო შეხება თავის დღიურებში განსაკუთრებული ტიპის ასკეტიზმის ჩამოყალიბების იდეაზე. მის მიერ შედგენილი წიგნების სიები - ეფრემ სირიელი, იოანე ოქროპირი (მღვდლის საყვარელი სულიერი ავტორი სემინარიაში და აკადემიაში სწავლის დროიდან), გრიგოლ ნოსელი, არქიეპისკოპოსი ფილარეტის "ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ" - მოწმობს მის სურვილზე, საფუძვლიანად შეისწავლოს როგორც ლიტერატურა, ასევე კლასიკოსები. ლიტურგია 64. ჩანაწერი, რომელიც მან გააკეთა 1860-იანი წლების დასაწყისში, აჩვენებს, თუ როგორ აღიქვამდა ის ამ სულიერ ავტორებს: „მინდა ვიყო მთლიანად ჩემი ღმერთის იარაღი, როგორც წინასწარმეტყველები და მოციქულები: მე მინდა ვიყო ღვთის ტაძარი, მინდა ჩემი გული იყოს ღვთის ტახტი, რათა ჩემი სიტყვა იყოს ჩემში მცხოვრები ღმერთის სიტყვა, რათა ჩემი ხელები აკეთონ მხოლოდ ის, რაც მოძღვარს სიამოვნებს. ღირსეული და მართალი: მე მთლიანად უფლისა ვარ და არა ჩემი საქმით. ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპი Fr.-ის ასკეტურ გამოცდილებაში. იოანე - მისი განზრახვა გაიაროს ოცდაათივე საფეხური ასკეტური სრულყოფილებისკენ, რაც წმინდა იოანე კლიმაკუსმა მონაზვნური ცხოვრების ფუნდამენტურ გზამკვლევში ჩამოაყალიბა „ჩვენი ღირსი მამა იოანე სინას მთის წინამძღვრის მიერ სამოთხეში მიმავალი კიბე“. მართლმადიდებლურ ტრადიციაში ეს ინსტრუქციები იმდენად დიდი იყო დაფასებული, რომ ადამიანები აჭიანურებდნენ მათ კითხვას, სანამ არ იგრძნობდნენ მზადყოფნას სრულად მიეძღვნათ სულიერი ცხოვრება; მიმართეთ მათ შესახებ. იოანე მოწმობს თავისი განზრახვების უაღრესად სერიოზულობაზე 66. მიუხედავად იმისა, რომ 1850-იანი წლების ბოლოს. ქადაგებებმა, ღარიბების დახმარებამ და, ბოლოს და ბოლოს, თავად საეკლესიო მსახურებამ თითქმის მთელი მისი დრო დაიკავა; იმ წლების დღიურებში ჩვენ თითქმის ექსკლუზიურად ვსაუბრობთ შინაგან ბრძოლაზე, ღმერთთან ურთიერთობაზე და თვითგაუმჯობესების სურვილზე. აქ დაახლოებით. როგორც ჩანს, იოანე კლასიკურ ასკეტურ მოდელს მიჰყვება - ის ტოვებს სამყაროს, რათა მოგვიანებით ღირსეულად ემსახუროს მას, თუმცა, ერთადერთი აშკარა განსხვავებით, რომ როგორც მღვდელს, უნდა აღესრულებინა ლიტურგია და ემსახურა სამყაროს, ამავდროულად საკუთარი თავის გაუმჯობესება, საკუთარი ცდუნების წინააღმდეგ ბრძოლა. სწორედ იმიტომ, რომ უფრო მოწიფულ პერიოდში მან თავისი ცხოვრების აბსოლუტური უმრავლესობა ადამიანებთან გაატარა, დიდი იყო ამ ადრეული ეტაპის მნიშვნელობა, როდესაც ჩაეყარა სულიერი საფუძველი მომავალი ინტენსიური სოციალური აქტივობისთვის და ნებაყოფლობითი თვისებები, რამაც შესაძლებელი გახადა მასში ჩართვა. მამა ვერც კი წარმოიდგენდა, რომ მას შეეძლო მხოლოდ ღვთისმოსავი საქმითა და სხვების დახმარებით შემოიფარგლა (თუმცა მოგვიანებით ბევრი რემონტისტი ზუსტად ამ გზას გაჰყვა): ღმერთთან ურთიერთობა მას ემსახურებოდა როგორც სამწყსოსადმი მისი გაბრაზებული ზრუნვის საზომად და როგორც მის მთავარ გამართლებად. ამიტომ, მისი პირველი დღიურები ფოკუსირებული იყო იმაზე, თუ როგორ უნდა გაუმჯობესებულიყო ეს ურთიერთობები, ეყრდნობოდა ასკეტების გამოცდილებას, რომლებმაც მიაღწიეს წარმატებას 67. ადამიანები, რომლებსაც ფრ. იოანე პატივისცემით ციტირებს, მაგალითების მოყვანით, მისთვის ასკეტური იდეალის განსახიერებაა. მათ შორის არიან წინასწარმეტყველი ელია და ბერი სავვა სოლოვეცკი; მოძღვრის სამსახურის პირველ წლებში ყველაზე თვალშისაცემი იყო მათი ასკეტიზმი და არა მათი საქმიანობის სხვა ასპექტები - იქნება ეს ქადაგება თუ წინასწარმეტყველება. მაგალითად, აღთქმა რომ დადო, რომ ამაოებას არ დაემორჩილებოდა, შეახსენა ელია და სავა და თქვა: „უხეში სამოსი ეცვათ, მაგრამ დიდი სული ჰქონდათ, რადგან გარეგანი ხიბლი არ იყო. შინაგანი სამოსი გაითვალისწინეთ“ 68. ასკეტიზმისა და თვითუარყოფისადმი განსაკუთრებული ყურადღება, რომელიც გამოიხატება ტანსაცმლისა და საეკლესიო სამოსის გადაჭარბებული ყურადღების გმობაში, მით უფრო საყურადღებოა, რადგან სულაც არ არის სამარცხვინო მართლმადიდებელი წმინდანისთვის, განსაკუთრებით ხელდასხმულისთვის, მისი გარეგნობის გახსენება. წმინდა ბასილი დიდი ჩვეულებრივ ეცვა ძალიან მარტივად, მაგრამ სარკე და სავარცხელი ინახებოდა საკურთხეველში, რათა, როგორც თავად თქვა, სათანადოდ აღესრულებინა ევქარისტია და ადიდებდა ღმერთს. სასულიერო პირების სახელოვანი წარმომადგენლებიც გამოსახულნი არიან ხატებზე სრული სამოსით 69 . ამიტომ ფრ. იოანეს, რომელიც გრძნობდა თავის გზას, არ სჭირდებოდა თავი შემოზღუდულიყო უდაბნოს მამების ან მათი მიმდევრების, მოღუშული ბერების გამოსახულებით. თუმცა მღვდლის მიერ მისი სამღვდელო გზის დასაწყისშივე გაკეთებული არჩევანი ცხადყოფს, რომ ისინი მისთვის სიწმინდის ჭეშმარიტი ნიმუშები იყვნენ. გარდა ამისა, მან აირჩია ასკეტიზმის უმარტივესი იდეალი: „გაიხსენეთ მოხეტიალე ნიკიტუშკას რთული ცხოვრება, როგორ იბრძოდა იგი უფლის გულისთვის, ცათა სასუფევლისთვის, ეცვა მძიმე ჯაჭვები, არასოდეს იბანდა აბაზანაში, აძლევდა საშუალებას ბევრ ტიშს ეჭამა საკუთარი თავი, არ დაუშვა გაჯერება, დელიკატესი, ოდნავი სიამაყე, დაცინვა და სიმართლის გამო დაცინვა და მისი სიძლიერის დაცინვა. ცხოვრება შენთან ერთად... შენ ცხოვრობ ნეტარებაში, ფუფუნებაში, გაჯერებულობაში“ 70. სხვათა შორის ფრ. იოანე აღფრთოვანებულია მოხეტიალეებით; ნათელია, რომ მღვდლისთვის გარდაუვალ სარგებელს შეგუებითაც კი, ის არასოდეს წყვეტდა თავის თავს ნამდვილი მისაბაძი მაგალითის შეხსენებას. მას შემდეგ, რაც მოძღვარმა სიწმინდის მოსაპოვებლად ყველაზე შესაფერისად მიიჩნია დაღუპვის უკიდურესი (და ექსკლუზიურად რუსული) ფორმა, როგორიცაა ჯაჭვების ტარება, აშკარაა, რომ ღვთისმეტყველები ან ნაკლებად შეშლილი ასკეტები მისთვის მაგალითი არ იყვნენ. აღსანიშნავია ისიც, რომ ფრ. ჯონი თავის ამჟამინდელ ცხოვრებას ყოფილ სიღარიბესთან შედარებით ფუფუნებაში ჩაძირულად აღიქვამდა; ის ინსტინქტურად იდენტიფიცირებდა ღარიბებთან, რომლებიც მის საზომს წარმოადგენდნენ საზოგადოების ყველა სხვა ფენის შესაფასებლად და არა საშუალო ან მაღალ ფენასთან. იმ დროს, როცა მწყემსმა თავი ნიკიტუშკას შეადარა, ის ძალიან მოკრძალებულად ცხოვრობდა, მრევლის სახლის მეორე სართულზე, რომელიც ძლიერ ჰგავდა არმიის ყაზარმებს. თუმცა, ბავშვობის სიძნელეებთან ან წმინდანთა გაჭირვებასთან შედარებით, რომელსაც ყველაზე მეტად პატივს სცემდა, ახლანდელი პირობები მისთვის უბრალოდ მდიდრული ჩანდა. როდესაც მისი ახალგაზრდობის სიღარიბე და სიღარიბე წარსულში გადავიდა, მას სულ უფრო აოცებდა რელიგიური სათნოება, რომელიც წარმოიშვა თავშეკავების ყოველგვარი გამოვლინებით: „დღეს მყავდა კოლექციონერი, გლეხი რიაზანის პროვინციიდან. მშვენიერი ადამიანი! თვინიერი და თავმდაბალი, კეთილი და უბრალო გული და მარხულობდა; მან არ მიირთვა 11 წელი ღვთის მარხვა. მადლი ეყრდნობა მას ღვთისადმი ერთგულებას!” 71 ყველა ამ მაგალითმა განამტკიცა საკუთარი ასკეტიზმი ფრ. იოანე. მისი შეხედულება ადამიანურ ბუნებაზე უფრო პესიმისტური იყო, ვიდრე ბევრი უდაბნოს მამის შეხედულება, რომლებიც ასწავლიდნენ, რომ სიკეთეც და ბოროტებაც თანდაყოლილია ადამიანის სულში. იგი წერდა: „გული არის ღვარცოფი, სუნიანი და საზიზღარი უფსკრული: მხოლოდ სინანულის ცრემლებითა და უფლის ფიქრებით არის შესაძლებელი ამ უფსკრულიდან თავის დაღწევა და გულის განწმენდა“ 72 . შემოქმედისადმი მონდომება და თვითგაუმჯობესების წყურვილი მოიცავდა მოძღვრის ცხოვრების ყველა ასპექტს და ბევრად უფრო მრავალფეროვანი, ვიდრე ეკლესიის მამებისა და ასკეტური მითითებები. მისი ცნობილი თანამედროვესგან განსხვავებით, წმინდა იგნატიუს (ბრიანჩანინოვი), ისევე როგორც უდაბნოს მამებისგან, რომლებიც უარყვეს და აბუჩად იგდებდნენ სიზმრებს, როგორც ეშმაკის ხრიკებს, ფრ. იოანეს სჯეროდა, რომ „ცოდვილის ცხოვრება სავსეა სისაძაგლით რეალობაში და სიზმარში: სინამდვილეში - რეალობაში, მოქმედებებში და სიზმარში - უწმინდურ ხილვებში, რათა ყველამ ნათლად დაინახოს თავისი ნაკლოვანებები, სისუსტეები სიზმარში. ადამიანიც კი, რომელიც რაც შეიძლება წმინდად ცხოვრობს, მაგრამ აქვს სისუსტეები, რომლებსაც სიამაყე ზოგჯერ რეალობაში მალავს, სიზმარში ნათლად ხედავს მათ. სიზმრები არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი - ჩვენი ცხოვრება მათში აისახება, როგორც სარკეში. ” 73 მამა მართლმადიდებელი წმინდანების უმეტესობაზე ბევრად უფრო ღრმად აანალიზებდა თავის ღამის ხილვებს და მათგან ამოიღებდა ინფორმაციას მისი სულიერი ცხოვრების შესახებ. მაგალითად, როდესაც ის სიზმარში ღეჭავდა და ღეჭავდა ვერცხლის მონეტებს, მან ეს განმარტა, როგორც ნიშანი, რომელიც გმობდა მას სიძუნწისთვის 74 . 1860-იანი წლების ბოლოს, სიზმრის შემდეგ, რომელშიც „მტერმა ესროლა“ მას „ახლა მაღალი საზოგადოების ბურთებზე, ახლა უბრალო ვახშმებზე“, სადაც ის „შეჰყურებდა, აფუჭებდა და ამაოდ... და ჭამდა უფსკრულს სიხარბით“, მწყემსი თავს ადანაშაულებდა აღვირახსნილ სურვილებში 75 . სხვა დროს, მან ოცნებობდა, რომ ძაღლის მიერ დევნილი კურდღელი ხეზე ავიდა და ძაღლი ასწია, რათა ცხოველებს შეებრძოლათ: ”კურდღელი მამაცურად იბრძოდა, მაგრამ მტერმა კბილებით აიტაცა და დაანაწევრა”. მოგვიანებით ამ სიზმრის გახსენებისას ფრ. იოანემ საკუთარი თავი დაადანაშაულა იმაში, რომ სუსტ არსებას ძლიერმა ატეხა, სისხლიანი სპექტაკლი მოაწყო „გართობისთვის“ და აქ ნახა ანალოგია თავის სულიერ სამწყსოსთან, რომელიც მან საკუთარი სიზარმაცით და უყურადღებობით გააფუჭა 76 . მწყემსის ინტერპრეტაციები საკუთარი ოცნებების შესახებ შეიძლება საკამათო ჩანდეს, მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ გულმოდგინება, რომლითაც იგი ამხელს თავის უღირს საქმეებს, ჩადენილი ოცნებებში, მათი დახმარებით იჭერს ბუნებაში ყველაზე უმნიშვნელო ხარვეზებსაც კი და საყვედურით ხელს უწყობს გამოსწორებას. აშკარაა ღრმად რელიგიური ადამიანის ინტენსიური სულიერი მოღვაწეობა. მან ცნობისმოყვარეობით გამოიკვლია არა მხოლოდ ცნობიერი, არამედ ქვეცნობიერი მოტივებიც. უგონო მისწრაფებებზე პასუხისმგებლობის გრძნობას ამძიმებდა ის, თუ რამდენად სიტყვასიტყვით აღიქვამდა სიზმრებს: მისთვის სიზმარში ჩადენილი ქმედება რეალურად იყო ჩადენილი, განსაკუთრებით მაშინ, როცა საქმე ხორციელ ცდუნებებს ეხებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ ფრ. თითქოს იოანეს ბრძანების აღების შემდეგ პირველ წლებში რეალურ ცხოვრებაში არ განიცდიდა შეგნებულ ხორციელ სურვილს, მხოლოდ გამუდმებით ათავისუფლებდა სხვებს ცოდვებსა და განსაცდელებს; სიზმარში არ იყო თავისუფალი ფიზიკური სურვილებისაგან. მაგალითად, ის წერდა 1860-იანი წლების შუა ხანებში: „ზოგადად, ძილის დრო არ იკარგება ქრისტიანისთვის - ეს არის მისი სიწმინდეზე თავდასხმის დრო“ 77 . ის პირდაპირ პირად პასუხისმგებლობას გრძნობდა ასეთ „თავდასხმებზე“. თუ მაცდური სიზმარი ნახა, მაშინვე გამოფხიზლდა და წაიკითხა „ლოცვა ბილწობის წინააღმდეგ“, „რადგან სული, თუმცა არა სხეული, ხორციელი ვნებით იყო შებილწული“ 78 . ქმედებებისა და აზრების სიწმინდისადმი ასეთი მკაცრი დამოკიდებულება სასულიერო პირისთვის თითქმის გაუგონარი იყო. არსებითად, ფრ. იოანე, როგორც მსოფლიოში მცხოვრები დაქორწინებული მღვდელი, ცდილობდა ეცხოვრა იმავე ასკეტური იდეალების შესაბამისად, რასაც ბერები მიჰყვებოდნენ. უფლისადმი ასკეტური მორჩილება მღვდლის რელიგიურობის გასაღები იყო. მის მსოფლმხედველობაში ყველაფერი რწმენითაა გაჟღენთილი; მან თავისი ცხოვრების ყველა ასპექტი გამოავლინა ღვთის განაჩენის წინაშე. მწყემსმა გააანალიზა ყოველდღიური ფრაზები და აღმოაჩინა ისინი ხარვეზები, თუ ისინი არასაკმარისად მართალი ჩანდნენ: „ერთმანეთს ეუბნებიან: გისურვებ ღამე მშვიდობისა, სასიამოვნო ძილს და ნუ იტყვი: მხურვალე ლოცვა კარგი ძილისთვის, რაც ბევრად უფრო სწორი იქნება (ლოცვა, როგორც სასიამოვნო ძილის პირობა)... ჩვენს ჩვეულებრივ კეთილ სურვილებს ქრისტიანული ანაბეჭდი უნდა ჰქონდეს და არა მხოლოდ ამქვეყნიური ან ხორციელი. წმინდა იოანემ გამოიყენა ორაზროვანი სიტყვა „ფემინაცია“, რათა დაგმო ზედმეტად ძლიერი მიჯაჭვულობა ძირითადი ამქვეყნიური სიკეთეებისადმი, ცდილობდა მათგან სრული განშორებისკენ: „ვინ იცის, განებივრებული ვარ: თუ ცუდი დამოკიდებულება მაქვს სუნების მიმართ, ნაცვლად გულგრილობისა (იფიქრეთ წმინდა მამაზე, რომელიც ინახავდა სუნიან ჭურჭელს, თუ მე ვარ მოციქული, თუ მე მოციქული ვარ, თუ კელიაში. მახინჯი რამ არის აუტანელი სახე)“ 80 . ამრიგად, ფრ. იოანე, ისევე როგორც ასკეტები, ცდილობდა თავისი ცხოვრების ყველა ასპექტი ღმერთს დაემორჩილებინა და ცდილობდა შეეკავებინა ნებისმიერი სურვილი და ფიქრი, რომელიც მას ამ გზაზე ხელს შეუშლიდა. მაგალითად, 1868 წელს წერდა: „უფრო ხშირად გამოიყენე იძულების სისტემა საკუთარ თავზე“ 81 . ხანდახან, როცა საკუთარ თავს მოუწოდებდა ვნებებისა და სურვილების „გაძირვისაკენ“, ის მიმართავდა ასკეტების დამახასიათებელ გამოსახულებებს: „ჩემი სიცოცხლე ყოველდღე უნდა დაიწვას ღმერთს მსხვერპლად თავგანწირვის მსხვერპლად... ანუ სულიწმიდის მადლით უნდა დავანგრიო ჩემში გაჩენილი ყველა ვნება“ 82. ვნებების სრულად მოსპობის მიზნით, ფრ. იოანე მიუბრუნდა ასკეტების სულიერ პრაქტიკას, ნასესხები სხვადასხვა წყაროებიდან. ზოგიერთმა წმინდანმა თავისი ცნობიერება გამოსახულებებზე გაამახვილა. მწყემსმა თავისი სულიერი გამოცდილებით უბრძანა, ჯვარცმას შეხედა და ქრისტეს შეხედა, მკერდზე დაარტყა: „ვნებიანი ჩემთვის იტანჯება და უკვდავი კვდება, ღვთის ჭეშმარიტებისამებრ უნდა ვიტანჯო და სამუდამოდ დავიღუპო“ 83. მან ასევე მიჰყვა სხვა მართლმადიდებლურ ასკეტურ სწავლებას „მადლობისთვის“. ამ დამოკიდებულებას ცრემლისადმი, როგორც ღვთის ძღვენისადმი, საკმაოდ ღრმა ფესვები აქვს აღმოსავლურ ქრისტიანულ ტრადიციაში 84 . გარკვეული თვალსაზრისით, პიროვნული პრინციპის დათრგუნვის მისი სურვილი აღემატებოდა ცნობილ ასკეტურ პრაქტიკას. ის წერდა: „გიყვარს სუფთა ჰაერზე სიარული და სიამოვნებით სუნთქვა; ეს საკმარისი არ არის, ეს მხოლოდ სხეულისთვისაა კარგი: სიარულისას უნდა იფიქრო ღმერთზე, წმინდანთა ცხოვრებაზე, სახარებაზე“ 85 . ასკეტიზმის მთავარი იდეაა ფრ. იოანე სრულიად დარწმუნებული იყო, რომ ცხოვრების ფიზიკური მხარე გადამწყვეტ გავლენას ახდენს სულიერზე. მან ისესხა საკუთარი სხეულის თავშეკავების მრავალი სპეციფიკური მეთოდი მონასტრისგან. „ნუ დაიძინებ ძალიან თბილ საბნის ქვეშ, რათა არ დაისვენო სხეული და სული ზედმეტი სითბოთი,“ წერდა ის 1867 წელს, „რადგან სული მჭიდროდ არის დაკავშირებული სხეულთან და სისუსტე, სხეულში ნეტარება პასუხობს სისუსტით, ნეტარებით სულში“. ამ მდგომარეობიდან გამოსავალი იყო საბნების გამოყენება „ზომიერად თბილი, ნახევრად გრილი, არასდროს დაბლა“ 86 . პასტორალური მსახურების პირველი ოცი წლის განმავლობაში მამას, ისევე როგორც კაცების უმეტესობას და განსაკუთრებით ქალებს, უწევდა ასკეტური ცხოვრების წესის, ხორციელი სურვილების აღკვეთა, რომლებიც დაკავშირებულია არა გრძნობით აზრებთან, არამედ საკვებთან. იგი აღფრთოვანებული იყო მოხეტიალე ნიკიტას თავშეკავებით, რომელიც მხოლოდ მჭლე საჭმელს ჭამდა. მღვდლობის პირველ ათწლეულებში მღვდელი გრძნობდა, რომ თვითგანწმენდის გზაზე საკვები ყველაზე რთულად დასაძლევი დაბრკოლება იყო. მან თავიდანვე გაიგო და განმარტა მარხვა ტრადიციული მართლმადიდებლური გაგებით: „რაოდენ დიდია მარხვისა და ლოცვის ძალა! გასაკვირი არ არის, რომ მარხვის დროს სული იწყებს გაბატონებას სხეულის ვნებებზე, საერთოდ თავის თავს ემორჩილება... როგორ დაამარცხა თავად უფალმა ეშმაკი? მარხვითა და ლოცვით“ 88. მიუხედავად ამისა, ფრ. იოანე გრძნობდა საკვების ძალას საკუთარ თავზე და აშკარად იცოდა უშუალო კავშირი მის მიერ მიღებულ საკვებსა და საკუთარ ცოდვილ ქმედებებს შორის, ბევრად უფრო ძლიერად, ვიდრე ამას თავად ასკეტური ტრადიცია გულისხმობდა. როგორც ღარიბი ადამიანი, ის განსაკუთრებით ცდუნებას განიცდიდა, როდესაც გაიგო გასტრონომიული სიამოვნების შესახებ ლიტერატურული ნაწარმოებებიდან ან სადილის მენიუდან 89 . მწყემსის დღიურში ბევრი ფაქტია მის ასეთ ცდუნებასთან ბრძოლის შესახებ; უფრო მეტიც, მისი დიეტის უმცირესი დეტალები საფუძვლიანად არის გაწერილი: ფრ. ჯონი იმდენად ძლიერ გრძნობდა მასზე საკვების გავლენას, რომ პირდაპირ კავშირში იყო რას ჭამდა და როგორ იქცეოდა. მაგალითად, მან დაგმო საკუთარი თავი გულგრილობის გამო კრონშტადტში 1867 წლის 18 ოქტომბერს მომხდარი ხანძრის მიმართ. გულგრილობა იმაში მდგომარეობდა, რომ მღვდელმა თავს უფლება მისცა იმ დღეს ეჭამა თევზი და არა მხოლოდ შავი, არამედ თეთრი პური და ასევე დალიო ჩაი 90. სხვა შემთხვევაში წერდა: „წინა დღით გაჯერების გამო (წიწიბურის ფაფა ნუშის რძით) ძლიერ ცდუნებას დავემართე ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიაში მსახურების დროს“ 91 . მისი „ცდუნების“ გაგება მოიცავდა მტკივნეული სულიერი მდგომარეობის მთელ სპექტრს, ლეთარგიიდან გაღიზიანებამდე; მეტიც, შეუფერებელმა საკვებმა და სასმელმა მასზე უბრალოდ დამანგრეველი გავლენა მოახდინა. მისი ცუდი სულიერი მდგომარეობის ხანდახან დამნაშავეები შეიძლება იყოს მწნილი ლამპარი, მწვანე ყველი („ისიც იწვევს კბილის ტკივილს“), ღვეზელები (განსაკუთრებით თევზით, ბრინჯით და მზესუმზირის ზეთით), ტკბილი ჟელე („რძზე უარეს ვნებას აღვიძებს“), ლუდი მარხვის დღეებში („სიმმთვრალია“), თევზი („ეს იწვევს სხეულებრივ ცდუნებას“). სოუსი და სქელი ღვინის სოუსი (ამ კერძის „ბრალი“ ის იყო, რომ მღვდლის თქმით, „ძაღლად“ აქცია) და საერთოდ ნებისმიერი სხვა გემრიელი საჭმელი 92. ამ კავშირმა საჭმელსა და სასმელს შორის და სულიერი სიფხიზლის ნაკლებობამ აიძულა ფრ. ჯონმა შეიმუშავა დეტალური და წვრილმანამდე გააზრებული საკვების „მოხმარების“ წესები, წესები, რომლებიც მოგვაგონებდა უდაბნოს მამების შესაბამის წესებს. გამორიცხული იყო საკვების კომბინაციები, რომლებიც მან მიუღებლად მიიჩნია („არა ხახვი ძმართან ერთად!“). ჭამისა და დალევის საკვების რაოდენობა მკაცრად რეგულირდება: „სადილიდან სამი საათის შემდეგ შეგიძლიათ დალიოთ სამი პატარა ფინჯანი ყავა კრემით; ოთხი [ფინჯანი] უკვე ზედმეტია და, შესაბამისად, ცოდოა. ჩაის და ყავის ერთად დალევა ზოგადად მიუღებელია“. სხვადასხვა კერძები მკაფიოდ იყო დალაგებული გონების მდგომარეობაზე გავლენის მიხედვით: „წიწიბურას ფაფა კარგია, ნაღები ცუდია“. ბოლოს, თითქმის სასოწარკვეთილმა, გადააგდო მრავალი გასტრონომიული სახელმძღვანელო, რომელიც თავად გამოიგონა და ცდილობდა დაეყვანა ისინი ერთ მოკლე წესამდე, დაწერილი დიდი ასოებით: „არასდროს ვახშამი!“ 93. დაგმობის შესახებ. ჯონის გურმანობა დაკავშირებულია მის თავდაპირველ ხისტ ნეგატიურ დამოკიდებულებასთან გრძნობების მიმართ, რომელშიც არ იყო ნამდვილი რელიგიურობა. საკვების ჭამა იყო ის სფერო, სადაც ის ყველაზე მძაფრად გრძნობდა მიდრეკილებას, მიტაცებულიყო დროებითი საგნებით, ნაცვლად იმისა, რომ ღმერთს მიუბრუნდა. სამღვდელოება მხოლოდ აძლიერებდა მის ბრძოლას საკვები ცდუნებებთან. განსაკუთრებით საინტერესოა ფრ. იოანემ, როგორც მღვდელმა და არა უბრალოდ სულიერმა ასკეტმა, პირველად ჩაიწერა თავის დღიურებში ფიზიკურ თავშეკავებასთან დაკავშირებით: მღვდელს არ შეეფერება რძე, განსაკუთრებით კარაქი (თუმცა ჩვენი სისუსტის გამო ეს არ არის აკრძალული). რაც ერისკაცს უხდება, მღვდელს არ უხდება. განსაკუთრებით არ უხდება არაყის დალევა, ალბათ ცოტა, და თამბაქოს მოწევა ან ყნოსვის. დიახ, პირები, რომლებიც ასე ხშირად განიწმინდება ღვთაებრივი საიდუმლოებების გამოყენებით და ემსახურება მათთვის საჭმელსა და სასმელს, განსაკუთრებული სიფრთხილით უნდა იყოს დაცული დიდების მეფის შესასვლელი! 94. განსაკუთრებით საყურადღებოა აქ ნაკვალევი ურთიერთობა საკვებსა და უცოდველობას შორის. საჭმელი და სასმელი მრავალი ცდუნების მიზეზი იყო მწყემსისთვის, რომელთაგან ყველაზე სერიოზული იყო მათში სხვა ფიზიკური გამოვლინებებისა და სურვილების გაღვიძების უნარი. მაგალითად, ის 1866 წელს წერდა: "მე ვიყავი სტუმრად და დავლიე სამი ჭიქა ტკბილი ჩაი, ერთი ჭიქა არაყი, ორი ჭიქა ღვინო - შერი და მალაგა; ვჭამე ნადირი, პური და კარაქი; დავლიე ერთი ჭიქა რძე სახლში. იმ ღამიდან მოვიდა ბილწობა" 95. მან იგრძნო თითქმის ანთროპომორფული კავშირი და აღწერდა, თუ რა იყო ნათელ ფერებს შორის. ხორცს არ ჭამ, რაც ცხოველად აქცევს“ 96. საკვებისა და სენსუალურობის კავშირის დამუშავება, მიუხედავად იმისა, რომ ღრმად არის ფესვგადგმული ასკეტურ ტრადიციაში, არასოდეს ყოფილა ასეთი რეალისტური და დეტალური 97 . სულიერი ცხოვრების დამახასიათებელი თვისება ფ. იოანე - თანდათანობითი გადასვლა ცდუნებიდან, თითქმის ყოველთვის საკვებთან ასოცირებული, სენსუალურ სურვილებზე, რომლებიც ცნობიერი და დამოუკიდებელი ხასიათისაა. ხორციელი სურვილის გაღვიძება ასევე დაკავშირებულია მის დიდებასთან და თაყვანისმცემელთა გაჩენასთან – ორივე ფენომენი 1880-იანი წლების შემდგომი პერიოდით თარიღდება. და შემდგომში იქნება განხილული. ასკეტური გზის საწყისი ეტაპისთვის ფრ. ჯონ, უფრო მიზანშეწონილია შევეხო ცოლთან ახლო ურთიერთობაზე უარის თქმის თემას. მისი ასკეტიზმის ეს მხარე, ისევე როგორც საკვების შეზღუდვა, ასევე დაემთხვა სამონასტრო დაწესებულებებს. თუმცა, თუ ბერებისთვის უბიწოება, სიხარბესთან და მორჩილებასთან ერთად სავალდებულო წესი იყო, მაშინ თეთრი სამღვდელოებისთვის ქორწინება დაშვებული იყო. უფრო მეტიც, მართლმადიდებლური ტრადიციის თანახმად, მღვდლები უბრალოდ უნდა დაქორწინდნენ. კრონშტადტის მწყემსი იყო დაქორწინებული და ამავე დროს ინარჩუნებდა უმანკოებას. ეს გარემოება უჩვეულო დისონანსს შემოაქვს მართლმადიდებლური რელიგიური ცხოვრების მკაფიო კანონებში და საჭიროებს კომენტარს. სამწუხაროდ, არ არსებობს სანდო ინფორმაცია, რომელიც ახსნის მღვდლის ამ გადაწყვეტილებას. მრავალი წლის განმავლობაში იგი არ შეეხო ამ თემას თავის დღიურებში. ერთადერთი დამაჯერებელი ხსენება ხდება 1866 წლის 19 ოქტომბერს, მისი ქორწინებიდან და ხელდასხმიდან ათი წლის შემდეგ, როდესაც იგი თავს უფლებას აძლევს მამობრივად დაფიქრდეს კოლეგაზე: „... რა, მე ვცხოვრობ როგორც ქალწული - არა შენსავით“ 98. რომ არა ეს შემთხვევითი შენიშვნა, შეიძლება ეჭვი შეგეპაროს, რომ ფრ. ჯონი საერთოდ ფიქრობდა ამ თემაზე. მას ღიად არასოდეს უთქვამს, რომ შეგნებულად აირჩია თავშეკავება ქორწინებაში და მხოლოდ საკუთარ თავს უფლება მისცა ეთქვა მოკლე ოფიციალურ ავტობიოგრაფიაში: „... მე არ მყავდა და არასდროს მყოლია შვილები“ ​​99. ამავდროულად, მწყემსის ბიოგრაფების თქმით, სინამდვილეში ყველამ იცოდა მისი უჩვეულო არჩევანის შესახებ. თუმცა, ასეთი ვარაუდები დაუმტკიცებელია, რადგან ისინი წარმოიქმნება მისი ცხოვრების გვიან პერიოდში და, შესაბამისად, საუკეთესო შემთხვევაში წარსულის აღდგენის მცდელობაა. რა შეიძლება ითქვას იმ გარემოებებზე, რამაც აიძულა ფრ. იოანე თავშეკავებას? ამ კითხვაზე პასუხის ნაწილი შეიცავს სექსუალური სურვილის მართლმადიდებლურ ინტერპრეტაციას. ეკლესიის მამები ამტკიცებდნენ, რომ ეს ეწინააღმდეგება ადამიანის ნამდვილ ბუნებას. თავდაპირველად, დაცემამდე, ღვთის ხატად და მსგავსად შექმნილ სრულყოფილ ადამიანს არ გააჩნდა მგრძნობელობის ოდნავი ნიშანი 100. ევა მოიხსენიება მხოლოდ როგორც ადამის თანამგზავრი და დამხმარე; მათი სიყვარული ეთერული იყო 101. სექსუალური ლტოლვა სამყაროში ცოდვის გამო გაჩნდა და განუყოფლად არის დაკავშირებული ცოდვასთან. ვინაიდან სენსუალურობა თავდაპირველი ჰარმონიისა და სრულყოფილების დარღვევის ნიშანია, რაც უფრო მეტად უახლოვდებოდა ადამიანი სრულყოფილებას, მით უფრო ნაკლებად ექვემდებარებოდა ხორციელ სურვილს. სლავური სულიერი ავტორები განსაკუთრებით მკაფიოდ მისდევენ ამ აზრს, დაჟინებით ამტკიცებენ, რომ სენსორული იმპულსები მოდის მხოლოდ ბოროტისგან, რომელიც ცდილობს ხალხის გაუცხოებას ღმერთსა და ხსნის გზაზე 102. სიწმინდისკენ მიმავალი ადამიანისთვის ქალწულობა ქორწინებას ბევრად ურჩევნია. ეს თვალსაზრისი გვახსენებს პავლე მოციქულის სიტყვებს: "...კარგია კაცს ხელი არ შეეხოს ქალს, მაგრამ სიძვის თავიდან ასაცილებლად, თითოეულს ჰყავს თავისი ცოლი და თითოეულს ჰყავს თავისი ქმარი... გაუთხოვარი ქალი ზრუნავს უფალზე, როგორ ასიამოვნოს უფალს, რათა წმინდა იყოს სხეულით და სულით, ხოლო გათხოვილი ქალი ამქვეყნიური საქმეებით ზრუნავს, როგორ ასიამოვნოს ქმარს" (1 კორინთელთა 7:1-23, 7:4). სამონასტრო ცხოვრება განიხილებოდა მორწმუნესთვის საუკეთესო მდგომარეობად - ასე არის ის ანგელოზებთან ყველაზე ახლოს. თუ ვინმეს მაინც სურდა დაქორწინება, ეს ითვლებოდა დათმობად დაცემულ ადამიანურ ბუნებაზე („სჯობია დაქორწინება, ვიდრე გაღიზიანება“ (1 კორინთელთა 7:9)). აქ მთავარი იდეა ისაა, რომ ქალსა და მამაკაცს შორის ახლო ურთიერთობა არსებითად „უწმინდურია“, თუნდაც ქორწინებაში. მართლმადიდებლები უჩვეულოდ ძლიერები იყვნენ ამ რწმენაში. შემორჩენილია მრავალი დღიური, რომლებშიც ღვთისმოსავი სემინარიელები ეჭვით წერენ, ღირს თუ არა სექსუალური აქტივობით ცოლ-ქმრული საწოლის „დაბინძურება“; ერისკაცებმა აღიარა ფრ. იოანე მჭიდრო ურთიერთობაში ქორწინებაში, როგორც „კანონიერი ცოდვა“ 103. გასაკვირი არ არის, რომ წმინდანთა თავშეკავება ინტიმური ურთიერთობისგან ლეგალურ ქორწინებაშიც კი (რასაც ზოგჯერ „სულიერ ქორწინებას“ უწოდებენ) ძალიან აფასებდნენ როგორც აღმოსავლეთში, ასევე დასავლეთში. ეკლესიის დამოკიდებულება სექსუალური ცხოვრებისადმი იმდენად ნეგატიური იყო, რომ უმანკოება ფრ. იოანე სხვა არაფერი იქნებოდა, თუ არა მისი რელიგიური აღზრდის ბუნებრივი შედეგი. ეს ვარაუდი განსაკუთრებით დამაჯერებელი ჩანს, თუ გავითვალისწინებთ მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ვირტუალურ არარსებობას. მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველების ნებისმიერი ცნობილი ნაშრომი ქორწინების საიდუმლოს შესახებ. აქ არის შეხედულებები იმის შესახებ. იოანე, უფრო ნათლად, ვიდრე ნებისმიერ სხვა საკითხში, ერთდროულად ასახავს შინაგან დაპირისპირებას მის ორ ჰიპოსტასსა და ეპოქის მენტალიტეტს შორის. თავის საჯარო განსახიერებაში, რომელიც დაკავშირებულია მღვდლის მისიასთან, ის იყო მრევლის სულიერი მწყემსი და პოტენციურად ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი. თუმცა, ოჯახურ წრეში მას სხვა სულიერი დავალების შესრულება მოუწია. აქ, დაქორწინებული მამაკაცის პირად განსახიერებაში, მისი სულიერი დანიშნულება იყო მიაღწიოს განსაკუთრებულ მისტიკურ კავშირს მეუღლესთან 105. ეკლესიის მიერ ამ ორი დამოკიდებულების გამიჯვნა შეიძლება იმით ვიმსჯელოთ, რომ მღვდლებს ეკრძალებოდათ ცოლების აღიარება. ანუ ფრ. იოანეს განსხვავებული სულიერი ვალდებულებები ჰქონდა მეუღლის მიმართ პირადად და სამწყსოს წინაშე საჯაროდ. თუმცა, მაგალითების არარსებობის გამო, სადაც სიწმინდე მიიღწევა ქორწინებაში ფიზიკური სიახლოვის გზით, მან უარყო ოჯახური ვალდებულებები და აიძულა თავი ისე მოექცე ცოლს, როგორც მრევლს. თუმცა არსებობდა მოძღვრის თავშეკავების პრაქტიკული მიზეზები. ლიტურგია და ევქარისტიის ზიარება იყო მ. იოანეს მთავარი ამოცანა მისი მსახურება. მაგრამ საეკლესიო კანონების მიხედვით, როგორც საეროებს, ისე სასულიერო პირებს ზიარების წინა დღეს ინტიმურ ურთიერთობაში შესვლა ეკრძალებოდათ; და მღვდლებს უბრძანეს თავი შეეკავებინათ ლიტურგიის წინა დღეს. 107. იდეა, რომ სენსუალურობის გამოვლინებებს შეუძლია ევქარისტიის შეურაცხყოფა, თარიღდება ადრეული ქრისტიანობიდან, როდესაც ელვირას კრებამ 303 წლის წინა დღეს გამოაცხადა, რომ „ეპისკოპოსებმა, მღვდლებმა, დიაკონებმა, ისევე როგორც სხვა ღვთისმსახურების წარმომადგენლები უნდა იყვნენ ჩართული თავიანთი ეკლესიის მსახურებაში“. 108 . მიუხედავად იმისა, რომ მე-19 საუკუნის შუა ხანებისთვის. ზოგიერთი ქალაქის მღვდელი, რომლებიც ყოველდღიურად ასრულებდნენ ლიტურგიას, უგულებელყო ეს შეზღუდვა; იგი კვლავ აგრძელებდა თავის მნიშვნელობას ტრადიციის გამო 109. იმის გათვალისწინებით, თუ რამდენად გულმოდგინედ იყო ფრ. იოანემ აღასრულა ევქარისტიის საიდუმლო და რაც არ უნდა პირდაპირი მნიშვნელობით იცავდა საეკლესიო კანონებს, არ შეეძლო არსებული წესების დარღვევა. ამრიგად, უბიწოება იყო პრაქტიკული აუცილებლობა მათთვის, ვისაც სურდა ლიტურგიის მსახურება ყოველდღიურად და, უდავოა, მოძღვრის ქალწულობის მთავარი მიზეზი. თუმცა, ვინაიდან მღვდელი გამონაკლისის გარეშე ყოველდღე არ მსახურობდა, მისი წმინდა „სულიერი ქორწინების“ სხვა ახსნა უნდა ვეძებოთ. მიუხედავად იმისა, რომ ვარაუდი მოძღვარზე მართლმადიდებლური დოგმებისა და ტრადიციების გავლენის შესახებ დამაჯერებლად გამოიყურება, მისი დუმილი მისი ქორწინების შესახებ მხოლოდ ვარაუდის საშუალებას იძლევა. მისი ადრეული დღიურებიდან ამ თემის არარსებობა ნაწილობრივ მაინც მათი შედგენის დროით არის განპირობებული. სამღვდელო მსახურების დასაწყისშივე (1856–1858), ანუ, როცა ყველაზე მეტად მოელოდა მისი ახალგაზრდა მეუღლის ხსენებას, მან თავისი დღიურები მხოლოდ წმინდა წერილებზე ფიქრებს მიუძღვნა. იმ დროისთვის, როცა დღიურებში რაღაც პიროვნული შეღწევა დაიწყო, ცოლთან და მის ოჯახთან შეგუების პერიოდი უკვე დასრულებული უნდა ყოფილიყო. არც ელიზავეტა კონსტანტინოვნას და არც ოჯახის სხვა წევრებს არ დაუტოვებიათ დღიურები ან წერილები, რომლებიც ნათელს მოჰფენდა მეუღლეებს შორის ურთიერთობას. კითხვა რჩება საიდუმლოდ. თუმცა, ერთი რამ ცხადია: უბიწოების გზა აირჩია, ფრ. იოანემ აგიოგრაფიულ ტრადიციაში უნიკალური ქმედება ჩაიდინა. შემთხვევები, როდესაც მეუღლეები ინარჩუნებენ სიწმინდეს ან აღთქმას დებენ აღთქმას, გვხვდება წმინდანთა ცხოვრებაში, მაგრამ ინიციატივა, როგორც წესი, ცოლისგან მოდის და არა ქმრისგან და ჩვეულებრივ გამოიხატება მეუღლის რწმენით და არა კატეგორიული უარით 110. მაგრამ ო. ჯონმა მიიღო გადაწყვეტილება, შეენარჩუნებინა ქალიშვილობა ჯერ კიდევ ქორწინებამდე - გადაწყვეტილება, რომლის მიხედვითაც ვიმსჯელებთ როგორც ირიბი მტკიცებულებებით, ასევე მის დღიურებში მოცემული მინიშნებებით, მის საცოლეს არც კი ეპარებოდა ეჭვი 111. როგორ შეიძლება ამის ინტერპრეტაცია? რაც არ უნდა პრაგმატული ყოფილიყო სასულიერო პირებს შორის ქორწინების დასაბუთება, რომელშიც ორივე მხარე ხვდებოდა, რომ მომავალი ქმარი ცოლის მამის მრევლს დაიმკვიდრებდა, ნორმალური ოჯახური ურთიერთობა მათ განუყოფელ ნაწილად ითვლებოდა. საგანთა დამკვიდრებული წესრიგისა და მეორე ნახევრის გამართლებული მოლოდინების გათვალისწინებით, ზიარებასთან დაკავშირებული ლიტურგიკული წესების მითითება აშკარად არასაკმარისია. აქ ორი კითხვა ჩნდება. ჯერ ერთი, თუ ფრ. იოანე არ აპირებდა ცოლქმრული მოვალეობის შესრულებას; რატომ გათხოვდა საერთოდ და რატომ არ გახდა ბერი? მეორეც, თუ მას სურდა შეეერთებინა ყოველდღიური წირვა-ლოცვა და მსახურება საერო პირებისთვის, მემკვიდრეობით რომ მიიღო დეკანოზ კონსტანტინე ნესვიცკის ადგილი კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძარში, ქალიშვილზე დაქორწინების შემდეგ, მაშინ უდავოდ უნდა მიეღო პატარძლის თანხმობა ქორწილამდე და არ წარედგინა მისთვის ფაქტი? არ შეიძლება უარყო, რომ თუ ფრ. იოანეს სურდა ემსახურა მსოფლიოს, ღარიბებს და ამავდროულად აღესრულებინა ლიტურგია, მრევლი მღვდლის გზა, რომელიც რუსეთში მე-19 საუკუნეში. შესთავაზა ქორწინება, იყო ერთადერთი ვარიანტი. იერონონები უმეტეს შემთხვევაში მსახურობდნენ თავიანთ თემებში; ეპისკოპოსების ადმინისტრაციულმა მოვალეობებმა მინიმუმამდე შეამცირა მათი სამწყსოს მსახურების უნარი - აქედან გამომდინარეობდა წმინდა თეოფანეს (განმარტოებულის) სურვილი, ეცხოვრა განმარტოებით, რათა დაეწერა ესეები და ეზრუნა თავის სულიერ შვილებზე. გარდა ისეთი განსაკუთრებული ადამიანებისა, როგორიც იყო ზადონსკის ეპისკოპოსი ტიხონი და მიტროპოლიტი ფილარეტი (დროზდოვი), ეპისკოპოსების ოფიციალური მოვალეობები, როგორც წესი, მათ მცირე დროს ტოვებდა მწყემსი მსახურებისთვის 112. ამრიგად, წმინდა სულიერი გაგებით, თეთრი (მრევლის) მღვდელი ბევრად უფრო ესაუბრებოდა საეროებს, ვიდრე ეპისკოპოსი ან სხვა მონასტერი. თუ ო. იოანე ცდილობდა, ერისკაცებისთვის სულიერი დამრიგებელი ყოფილიყო; მას შეეძლო პატარძალს ქორწილამდეც კი ეცნობებინა თავისი განზრახვის შესახებ, შეენარჩუნებინა ქორწინებაში სისუფთავე. ყოველ შემთხვევაში აშკარაა, რომ ქორწილის შემდეგ პირველ წლებში თავის დღიურებში ფრ. ჯონმა ძალიან ცოტა ადგილი დაუთმო ოჯახს. მისი ერთადერთი ნახსენები ცოლის შესახებ წაუკითხავი ხელნაწერით არის დაწერილი და სიტყვასიტყვით ასე იკითხება: „სიზმრებში დაინახე შენი საყვარელი ცოლის კეთილი თვისებები - თითქოს თვითონ“ 113. მღვდელმა შეამჩნია ცოლის სიყვარული, მაგრამ ელიზავეტა კონსტანტინოვნას გრძნობებმა წაახალისა მას არა იმდენად ნაკლები საპასუხო, არამედ სულიერი სითბო. მაგალითად, როდესაც 1862 წელს მან დაწერა „ჩემი ცოლის სიყვარული ჩემდამი შემაძრწუნებელია“, მაშინვე განაგრძო: „ამიტომ უნდა მიყვარდეს ყოველი მეზობელი, განსაკუთრებით ღარიბი, თუნდაც მათ შორის იყვნენ უღირსი ადამიანები“ 114. წინააღმდეგობა ელიზავეტა კონსტანტინოვნას მხურვალე სიყვარულს შორის ფრ. იოანე და მისი რაზმი გაძლიერდა. თუმცა, სიფრთხილეა საჭირო დღიურის ჩანაწერების გაანალიზებისას. როგორც საღამოს ლოცვებში ქრისტიანები ჩამოთვლიან თავიანთ ცოდვებს - და არა მათ ღვაწლს - გასული დღისთვის, ასევე დღიურებში, რომლებიც ასრულებდნენ მსგავს ფუნქციას, ფრ. ჯონმა ყურადღება გაამახვილა საკუთარი ცხოვრების უარყოფით ასპექტებზე. (როგორც სოფია ანდრეევნას, ლ. ასევე, მან მაშინვე ექსტრაპოლაცია მოახდინა მისსა და ელიზავეტა კონსტანტინოვნას შორის მის სწრაფვაზე ღვთისკენ: "რამდენად უყვარხარ შენს ცოლს და როგორი ცივი ხარ მის მიმართ? რამდენად მხურვალედ გიყვარს ქრისტე და როგორი ცივი ხარ მის მიმართ? თუ არ გიყვარს შენი ცოლი, როგორ შეგიყვარებ ღმერთი?" 117 მამა ყოველთვის ასწავლიდა უფალზე ფიქრს, როცა ცოლზე ფიქრობდა. მალე ფიქრების ეს თანმიმდევრობა თითქმის ავტომატურად გახდა: "როგორ ზრუნავს ჩემი ცოლი ჩემზე ყველგან, რა სიყვარულით! მაგრამ როგორ მიცავს უფალი, წარმოდგენაც შეუძლებელია." „მიიღე შენი მეუღლის რჩევა პატივისცემით, როგორც მეგობრისა და დამხმარისგან, და ნუ შეურაცხყოფ და ნუ გაბრაზდები მის გამო და, ზოგადად, პატივისცემით მოეპყარი ყოველ ადამიანს, როგორც ღვთის ხატებასა და მსგავსებას და უკვდავი სულის მქონეს“. ასეთი გონებრივი გადაცემის შედეგად ფრ. იოანემ ერთდროულად ორ მიზანს მიაღწია: ცოლს დაშორდა და ღმერთს მიუახლოვდა. მისთვის ბევრად უფრო ადვილი იყო მეუღლის მიმართ ამბივალენტური გრძნობების გამკლავება, მათი დაშლა შემოქმედთან საკუთარ ურთიერთობაში. მაშინაც კი, როცა ელისავეტა კონსტანტინოვნას მიმართ ბრაზისა და მოუთმენლობის გამო საყვედურობდა, თქვა: „უპირველეს ყოვლისა, მას უყვარხართ; მეორეც, ის არის უფლის ქმნილება და მისი ეკლესიის ხატება“ 118. რა თქმა უნდა, შეიძლება ითქვას, რომ მღვდელმა ცოლი მთელი სერიოზულობით მიიღო, რაც მას გადარჩენის ფილოსოფიის ნაწილად აქცევს, რომ მწყემსმა სხვა როლზე უარის თქმა ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს, ირიბად შეაქო, მაგრამ საბოლოოდ ჩამოართვა ის გრძნობები, რასაც ის ეძებდა. ამავე დროს, როდესაც აღწერს ოჯახურ ცხოვრებას ფრ. იოანე და ელიზაბეტ კონსტანტინოვნა უნდა გამოიჩინონ სიფრთხილე და მაქსიმალური კორექტულობა. შეუძლია თუ არა გონებრივ და სულიერ სიახლოვეს საკმარისად კომპენსირება ფიზიკური სიახლოვისა და შვილების გაჩენის შესაძლებლობის ნაკლებობაზე? სავსებით შესაძლებელია, ვინაიდან სხეულის სიამოვნების კულტი სრულიად უცხო იყო იმ სასულიერო პირებისთვის, რომლებშიც აღიზარდა ელიზავეტა კონსტანტინოვნა; ამ დახურულ კლასობრივ სამყაროში თავგანწირვა და ურთიერთპასუხისმგებლობა ბევრს ნიშნავდა - ეს განსაკუთრებით გოგოებსა და ქალებს ეხებოდათ 119. აქ განსხვავება ფრ. იოანე და ელიზავეტა კონსტანტინოვნა. მას არ შეეძლო ერთდროულად დაემორჩილა ცოლის სურვილს, ჰყოლოდა შვილები და შეენარჩუნებინა უბიწოება, მას მაინც შეეძლო მის ცხოვრებაში მეტის დაშვება და მასთან ხელჩაკიდებული სიარული ხსნის გზაზე. ხანდახან ჩანს, რომ ელიზავეტა კონსტანტინოვნა სწორედ ამისკენ მიისწრაფოდა და ამიტომაც არაერთხელ ახსენებდა იმ როლს, რომელიც ოჯახს შეუძლია შეასრულოს ვინმეს-წაიკითხეთ: მის სულიერ ცხოვრებაში. შესახებ. იოანე ციტირებს მის სიტყვებს 1860-იან წლებში: "ჩემმა ცოლმა თქვა: ჩვენ უნდა გვიყვარდეს, მოვუაროთ, ვიზრუნოთ პირველ რიგში ჩვენს ოჯახზე და შემდეგ სხვებზე. გიყვარდეს მოყვასი უპირველეს ყოვლისა სახლში, ამ პატარა ეკლესიაში. როცა ისწავლი ოჯახის განუწყვეტელ სიყვარულს და პატივისცემას, მაშინ შეგიყვარებ და პატივს სცემენ თითოეულ ადამიანს" 120. გადარჩენისკენ. თუმცა, დღიურები ფრ. იოანე აჩვენებს, რომ ერთადერთი სახის თანამშრომლობა, რომელიც შეესაბამებოდა მის ბუნებას, ეხებოდა არა რაიმე ოჯახურ ან პირად ურთიერთობებს, არამედ მის მონდომებას უფლის მიმართ; მისი გაგებით, სულიერი გზა არის გზა, რომლითაც ადამიანი მარტო მოძრაობს. შესაბამისად, უპირველეს ყოვლისა, იგი ცდილობდა ოჯახური ცხოვრებიდან გამოეყვანა რაიმე სახის მორალური გაკვეთილი ან ინსტრუქცია ყველა დაქორწინებულ მამაკაცს, შემდეგ კი - მითითება თავისთვის, რათა განემტკიცებინა ცოლის სათნოებები ლოცვით: „დაე გამოავლინოს ქალის სიყვარული შენდამი და ნუ გაბრაზდები, ნუ გაბრაზდები მასზე, რადგან ამ სიყვარულის ქმედებები ხანდახან უგუნური, შემაწუხებელი, გამაღიზიანებელია; პატივი ეცით ცოლის განზრახვას, გამოავლინოს თქვენი სიყვარული. შურისმაძიებელი, როგორც დათვი, განრისხებული შვილების ჩამორთმევის გამო და ევედრე მას, რომ გააძლიეროს იგი და გახადოს იგი გონივრული და სასიამოვნო ღვთისთვის. უარყოფილი სიყვარულის ხსენება უჩვეულოა ფრ. იოანე არა რელიგიური, არამედ ფსიქოლოგიური სიფხიზლის გამოვლინებაა. მისთვის უფრო დამახასიათებელი იყო კომენტარების დამალვა მორალის გაკვეთილის ან იგავის საფარქვეშ. პასტორალური მსახურების დასაწყისშივე მან ფარულად გამოკვეთა როგორც კონფლიქტები მრევლთან, ისე დაძაბული ურთიერთობა მეუღლესთან და მის ნათესავებთან, მიმართა ანალოგებს წმინდა წერილებიდან და უძველესი ლიტერატურიდანაც კი. მაგალითად, ის წერდა 1850-იანი წლების ბოლოს: „ქსანტიპე ეშმაკის იარაღი იყო, რომელიც სოკრატეს შერყევას ცდილობდა, მაგრამ ღმერთმა იგი აქცია იარაღად, რომელიც აძლიერებს და ამაღლებს მას“ 122. მამა იოანე, რა თქმა უნდა, ქალის ბიბლიური და პატრისტული გაგებიდან გამომდინარეობდა. ასე, მაგალითად, მან თავის დღიურში დაწერა: „ღმერთისთვის, ყველა ქალი მხოლოდ ევას ჰგავს: ამიტომ ისინი დაბადებიდანვე უწმინდურები არიან მის წინაშე თავიანთ სისხლში“. თუმცა, მწყემსის სიახლე იმაში მდგომარეობს, რომ მან საგრძნობლად გააფართოვა ეს შეხედულება. ის ასევე წერს: "და კაცებიც. ცოდვებში, ურჯულოებებსა და სიბილწეებში ჩვენ ყველანი შენს წინაშე ვართ" 123. ეს ინტერპრეტაცია გვიჩვენებს, რომ ქალების, როგორც უფრო ცოდვილი და ამქვეყნიური არსებების შეხედულების გაზიარებით, ყველაფერში არ იცავდა ტრადიციულ თვალსაზრისს და ხანდახან აუქმებდა ზოგიერთ საეკლესიო შეზღუდვას - მაგალითად, ის ეწინააღმდეგებოდა ზიარებას, რომლებიც არ აძლევდნენ ბიძას; ასეთ შემთხვევებში ის უარს ამბობდა მამაკაცების ნაკლებ ცოდვად მიჩნევაზე. უფრო მეტიც, მწყემსის მოვალეობის გრძნობა ოჯახის მიმართ, ისევე როგორც ოჯახის ქრისტიანული სათნოებებისადმი გაზრდილი ყურადღება, საშუალებას აძლევდა მიემართა ოჯახის მეტაფორას დღიურებსა და ქადაგებებში, რომელიც თანაბრად გამოიყენება როგორც საეკლესიო პრაქტიკაში, ასევე ოჯახურ ყოველდღიურ ცხოვრებაში: „დედა ასწავლის შვილს, ბავშვი კი ემორჩილება და ეჭვი არ ეპარება თავის გაკვეთილებზე, დარწმუნებულია, რომ დედამ უკეთ იცის 2“. ეკლესიის მამები ხედავდნენ „ბოროტებას“ ქალებში, როგორც მოლაპარაკე არსებებში, წარმართობისადმი მიდრეკილნი და „ბუნებით“ უფრო მგრძნობიარე 125. მამა იოანე მოწმობდა ქალისა და მამაკაცის შედარებით თანასწორობას და ეს ნაწილობრივ განმარტავს, თუ რატომ მიმართა მას ამდენი ქალი სულიერი მხარდაჭერისთვის. ქალებისადმი, როგორც ასეთის, გულუხვობის გამოვლენა, მათ აპრიორულად „ხორციელად“ და, მაშასადამე, უწმინდურებად არ მიჩნეული, მაინც ბევრად რთულად ეპყრობოდა საკუთარ ცოლს. თუ ხელახლა შევქმნით ფრ.-ის ოჯახური ცხოვრების მთელ ისტორიას. ჯონი, მისი დღიურების მიხედვით, ირკვევა, რომ მწყემსსა და მის ცოლს შორის ურთიერთობა თანდათან გაუარესდა. შესაძლოა, გარკვეული როლი შეასრულა იმ ოჯახში არსებულმა მდგომარეობამ, რომელშიც ის დაიბადა. მწყემსის ბიოგრაფები ბევრს წერენ დედის ღვთისმოსაობის შესახებ და მოჰყავთ ცნობილი მაგალითი იმისა, თუ როგორ თქვა უარი შვილზე მარხვის დროს სამარხვო ჭამაზე. თუმცა, ფრ. იოანე არ აზვიადებდა ორივე მშობლის რელიგიურობას. 1864 წელს მან საკუთარ თავს შეახსენა: „გახსოვდეს, რომ შენ ხარ სექსტონის შვილი, ღარიბი მშობლების შვილი, რომლებიც არ იყვნენ განსაკუთრებით ღვთისმოსავი და ახლა უფალმა აგამაღლა ქალაქის მღვდლის ხარისხში“ 126 . შესაძლებელია, რომ ფრ. ჯონ, მისი წარმომავლობა მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა იმ გარემოს, რომელშიც ის აღმოჩნდა კრონშტადტში მსახურების დაწყებისას. ის ფაქტი, რომ მისი მეუღლის ოჯახი ეკუთვნოდა ქალაქურ, შედარებით კულტურულ გარემოს, შეიძლება შეაწუხოს და შეურაცხყოფა მიაყენოს მას ისევე, როგორც დიდგვაროვან მრევლს. მღვდელი აღშფოთებული იყო მისი დის მუდმივი ხსენებით მათი ოჯახის მაღალი წარმომავლობის შესახებ: "თუ შენი და ანა ბრაზობს გრაფებითა და მთავრებით, ნუ გაბრაზდები მისი აშკარა სიამაყისთვის. ასეთი სული მისი აღზრდის ნაყოფია: მისი ნათლია გრაფია, ცხოვრობდა მათთან ერთად; სწავლობდა გრაფთა და მთავრების ქალიშვილებთან... სხვაგვარად როგორ მოიქცეოდა? როცა ხემ მიიღო ერთი მიმართულება, ჩვენ როგორ უნდა შეხედოთ ჩვენს ადრეულ მიმართულებას? თითები, დამამცირებლად“ 127. მტკივნეული ფრ. ჯონ, მისი წარმოშობის პრობლემა კიდევ უფრო მწვავე გახდა, როდესაც მისი ქორწინებიდან მალევე, დედამისი შვილის ახალ ოჯახთან დასახლდა. იგი მღვდლის მუდმივი ცოცხალი შეხსენება გახდა, რის გადალახვას ცდილობდა. დღიურის ჩანაწერების სტილის შესაბამისად, პარალელურად პირად გამოცდილებასა და სულიერ პრაქტიკას შორის, მოძღვარმა შეადარა თავისი უხერხულობა დედის დახვეწილობის გამო იმ უხერხულობასთან, რომელსაც ის განიცდიდა რელიგიურ საკითხებში, იქნება ეს წმინდანის ცუდად მოხატული ხატი თუ თვით ქრისტეც კი: „გაიხსენე, როგორ გაგიწია ბოროტმა ცხვირწინ და გატანჯა ღვთისმშობლის დახატული ხატის გამო, რომელიც არ იყო შენს გემოვნებაზე; სიძულვილი, ზიზღი ჩაუნერგა... თითქოს არასწორად მოხატული სახეების მიმართ და ლოცვა არ აღესრულა, სანამ არ დაამარცხა. ასევე დედასთან: მისი უხეში გამოსახულება ხელს უშლის მის ადეკვატურ სწავლებას. "დედა, თავისი უბრალოებით, თავმდაბლობითა და უმეცრებით, უკიდურესად ამდაბლებს ჩემს სიამაყეს. არ გიყვარს ქრისტეს შეურაცხყოფა, არ იტანს მის შეურაცხყოფას დედაში მისი უბრალოებითა და თმის უყურადღებო მდგომარეობაში. გაიხსენე, როგორი იყო ქრისტე განსაცდელსა და ჯვარზე, როგორი არაკეთილსინდისიერი იყო მისი გარეგნობა... შენი პოზიცია მისი ლოცვის ნაყოფია". როდესაც რელიგიური გამოსახულებები არ დაეხმარა ფრ. ჯონის დასახმარებლად დედისგან დაშორების და, შესაბამისად, ფესვებიდან წასვლის ფიქრის დასაძლევად, იგი ცდილობდა მიემართა შვილობილი სიყვარულის მარტივ, მაგრამ ძლიერ გრძნობებზე: „აჰა, დედაშენი აქ მარტოსულია; მიაწოდე მას ყველა შესაძლო მოფერება და მომსახურება; შეუმჩნეველი გახადე ნათესავებთან და სამშობლოსთან დაშორება“ 130. გამუდმებით შერცხვენილი ფრ. იოანე. სწორედ მაშინ, როცა მოეჩვენა, რომ მან თავი დააღწია სოფლის წარსულს, ის დაუბრუნდა მას საკუთარი დედის სახით. მაშინაც კი, როცა საკუთარ თავს ავალდებულებდა, შეესრულებინა მისი შვილობილი მოვალეობა, მაგრამ მაინც სურდა მოქცეულიყო ქალაქის წესების მიხედვით, რაც ისწავლა თავისი სახლიდან და სოფლიდან შორს ყოფნის წლების განმავლობაში. მაგალითად, როცა ერთხელ დედამისი მივიდა მასთან ღამის გასამშვიდობებლად, ფრ. იოანემ ვერ შეძლო მისი ხელის კოცნა, როგორც ადრე, და განიცდიდა უძილობას, სანამ თავს არ სძლია და მის ოთახში შევიდა პატიების სათხოვნელად 131. ფედორა ვლასიევნას პროვინციულმა დიალექტმა მღვდელს კიდევ უფრო შესამჩნევი უხერხულობა შეუქმნა, ვიდრე მისი ჟესტები ან გარეგნობა. მამა იოანეს კი მკაცრად უბრძანა საკუთარ თავს: „ნუ ზიზღი მის რუსტიკულ, უხეში, წერა-კითხვის უცოდინარ ენას, როგორც არ ზიზღი სამოიდური, ცხოველური და თათრული ენების“ 132. მიუხედავად მისი სამწყსოსადმი თავგანწირული, გააფთრებული სამსახურისა, განსაკუთრებით უბრალო ხალხისგან, თავად მღვდელს ჰქონდა საკმაოდ რთული გრძნობა ღარიბი და გაუნათლებელი ხალხის მიმართ, რომელთა შორისაც ის გაიზარდა. ხელშესახები მანძილი მის ახალ ოჯახსა და ასეთ ადამიანებს შორის არ იყო მხოლოდ უკიდურესად მტკივნეული ფრ. ჯონ, მაგრამ რეალურად დააყენა იგი გარდაუვალი არჩევანის წინაშე სახლსა და მრევლს შორის. ამ მძიმე ვითარებაში მან მრევლი აქცია თავისი სამწყსო ცხოვრების მთავარ და ფაქტობრივად ერთადერთ ობიექტად. ოჯახი, სულიერ ცხოვრებაში შესაძლო მხარდაჭერის ნაცვლად, მისთვის გადარჩენის გზაზე დაბრკოლებად, თუ რეალურ დაბრკოლებად იქცა. იმისდა მიუხედავად, რომ ახლო წარსულში ყურადღება მიზანმიმართულად იყო მიმართული საეკლესიო რიტუალების შეუსრულებლობის ფაქტებზე (მაგალითად, აღსარებისადმი უყურადღებო დამოკიდებულება), ოფიციალური სტატისტიკის მიხედვით, მოსახლეობის ეკლესიის წევრობის ხარისხი მართლაც მაღალი იყო. იხილეთ: Litvak B.G. რუსული მართლმადიდებლობა მე -19 საუკუნეში // რუსული მართლმადიდებლობა: ეტაპები ისტორიაში. M., 1989. S. 372–373; ემელიახ ლ.ი. რელიგიის დაძლევის ისტორიული წინაპირობები საბჭოთა სოფელში. L., 1975. S. 122–125; Freeze G. L. სამრევლო სამღვდელოება მეცხრამეტე საუკუნის რუსეთში: კრიზისი, რეფორმა, კონტრ-რეფორმა. პრინსტონი, 1983. P. XXIX. Cracraft J. პეტრე დიდის ეკლესიის რეფორმა. სტენფორდი, 1971, გვ. 242–251. წმინდა სულელების და მოხეტიალეთა სულიერი უპირატესობის შესახებ იხილეთ: სამოთხის ყვავილები რუსული მიწიდან / კომპ. პ.ნოვგოროვსკი. სერგიევ პოსადი, 1912 წ. იხილეთ: Golubinsky E. ისტორია წმინდანთა კანონიზაციის შესახებ რუსეთის ეკლესიაში. მ., 1903. გვ 109–198. თუმცა ზოგიერთი მღვდელი სამართლიანობით გამოირჩეოდა. პატივს სცემდნენ, თუმცა ადგილობრივ დონეზე. იხ.: Efremov L.V., პროტ. კარგი მწყემსი: მოკლე აღწერა მამა იოანე ბორისოვიჩის, ფერისცვალების ეკლესიის მღვდლის ქალაქ იელცში (1750–1824). ვორონეჟი, 1893 წ. კირილეს თქმით, ნეტარი ზიარება იწვევს შეუდარებელ „შიშს“, ანუ phrikodestatos, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს „რამეს, რაც თმას აწევს“. იხილეთ: Dix D. G. The Shape of the Liturgy. L., 1975. გვ. 200. იხილეთ: Kostomarov N. (შედგენილი). ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლები. M., 1862. T. 4. P. 186. ჯერ კიდევ მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ნოვაია ჟიზნის თანახმად, პეტერბურგის ტელეგრაფის დირექტორმა დაურიგა სპეციალური მითითება თავის ქვეშევრდომებს შორის, „მარხვის დროს წმინდა საიდუმლოების აღსარებისა და ზიარების აუცილებლობაზე მიუთითებდა“. იხილეთ: ახალი სიცოცხლე. No383 (1906 წლის 2–15 მარტი). გვ. 3. ეპისკოპოსი ალექსანდრე (სემიონოვ-ტიან-შანსკი) მოჰყავს ზიარებისთვის მომზადებული საჯარო მოხელეების განცხადებებს: „მე ვაპირებ უფალს მივაწოდო ის, რაც მას ეკუთვნის“. იხილეთ: ალექსანდრე; ეპისკოპოსი მამა იოანე კრონშტადტი: ცხოვრება. კრესტვუდი. 1979. გვ. 32. იხილეთ: Belting H. Likeness and Presence: A History of the Image Before the Era of Art. Chicago, 1994. გვ. 46, 225–260 (თავი 12: „კანკელი და ხატის როლი ლიტურგიასა და პირად ღვაწლში“). დიდი რეფორმების ეპოქისთვის დამახასიათებელი მღვდლების ქველმოქმედებისკენ მოწოდებების შესახებ იხილეთ: იაკობი, არქიმანდრიტი. მწყემსი საკუთარ თავთან და სამწყსოსთან მიმართებაში. სანქტ-პეტერბურგი, 1880. ეკლესიის მცდელობებზე გავლენა მოახდინოს მკითხველთა საზოგადოებაში მოსაზრებების ფორმირებაზე, იხილეთ: Brooks J. When Russia Learned to Read: Literacy and Popular Literature, 1861–1917. პრინსტონი, 1985, გვ. 300, 302, 306–311. ამ თემის განხილვისთვის იხილეთ აგრეთვე: Freeze G. L. “Going to the Intelligentsia”: The Church and Its Urban Mission in Post-Reform Russia // Clowes E. W., Kassow S. D., West J. L. (რედ.). მეფესა და ხალხს შორის: განათლებული საზოგადოება და საზოგადოებრივი იდენტობის ძიება გვიან იმპერიულ რუსეთში. პრინსტონი, 1991; Dixon S. Church's Social Role in St. Petersburg, 1880–1914 // Hosking G. A. (რედ.). ეკლესია, ერი და სახელმწიფო რუსეთსა და უკრაინაში. ლონდონი, 1991, გვ. 178–192. სტატიების ინდექსი, რომელიც გამოქვეყნდა ათი წლის განმავლობაში, გამოცემის დაწყებიდან 1860 წლიდან 1869 წლამდე. M., 1870. ანალოგიურ სულიერ გამოცდილებას აღწერს ფ. ცხოვრება. „მოხეტიალე სულიერი მამისადმი გულწრფელი ისტორიები“ ასევე იწყება იმით, რომ პავლე მოციქულის სიტყვებმა, რომელიც მოისმინა ლიტურგიის დროს, „ილოცეთ განუწყვეტლივ“ (1 თეს. 5:17), უბიძგა კაცს მოხეტიალე გამხდარიყო. მაგალითად, იხ.: პრეობრაჟენსკი ა., პროტ. მართლმადიდებლური ეკლესიის ღვთისმსახურების შესახებ დეტალური განმარტებით ღამისთევისა და ლიტურგიის შესახებ. პეტერბურგი, 1884 წ. ბისტროვი ნ. რელიგიური და მორალური ინტერვიუები მურავეინის ეკლესიის ეზოში, ოსტროვსკის რაიონის ილიინსკაიას ეკლესიაში // ფსკოვის ეპარქიის გაზეთი. No22 (1896 წლის 15 ნოემბერი). გვ. 388. ლვოვი F.P. რუსეთში სიმღერის შესახებ. პეტერბურგი, 1834. გვ. 41–42. დისკუსია მე-19 საუკუნეში საეკლესიო მუსიკის ევოლუციის შესახებ. იხილეთ: Morosan V. Choral Performance in Pre-რევოლუციურ რუსეთში. ენ არბორი, 1986. თავი 3 („ნაციონალური საგუნდო სტილის გაჩენა“). იმდროინდელი მისიონერული საქმიანობის მიმოხილვისთვის იხილეთ: სმირნოვი ე.კ. რუსეთის მართლმადიდებლური მისიების ისტორიული განვითარებისა და აწმყოს მოკლე აღწერა. ლ., 1903 წ. იხ.: ყაზანის სასულიერო აკადემიის ისტორია ზნამენსკი პ. არსებობის პირველი (რეფორმამდელი) პერიოდისთვის (1842–1870). ყაზანი, 1891–1892; ა.პიპინის ცალკე გადაბეჭდვა „ევროპის ბიულეტენიდან“ [b.d.], გვ. 710–711, 732. აგრეთვე: Geraci R. Window on the East: Ethnography, Orthodoxy, and Russian Nationality in Kazan, 1870–1914. დოქტორი დისს. კალიფორნიის უნივერსიტეტი ბერკლიში, 1995 წ. ქსელმან თ. ა. სასწაულები და წინასწარმეტყველებები მეცხრამეტე საუკუნის საფრანგეთში. New Brunswick, 1983, გვ. 113–140. ძველი მორწმუნეების შესახებ იხილეთ: Robson R. Liturgy and Community Among Old Believers, 1905–1917 // Slavic Review. ტ. 52 (1993 წლის ზამთარი). No 4. გვ 713–724. პროტესტანტული სექტების შესახებ იხილეთ: Blane A. Protestant Sects in Late Imperial Russia // The Religious World of Russian Culture, Russia and Orthodoxy. ტ. 2: ნარკვევები ჟორჟ ფლოროვსკის პატივსაცემად. ჰააგა და პარიზი, 1975, გვ. 267–278. ავტობიოგრაფია // წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტი თავისი თანამედროვეების მოგონებებში / შედ. A.N. სტრიჟევი. მ., 1997. გვ. 14. ალექსანდრე (სემიონოვი-ტიან-შანსკი). მამა იოანე ილიჩ სერგიევი. ნიუ-იორკი, 1955. გვ. 22. მიხეილ (სემიონოვი), იერონონა. მამა იოანე კრონშტადტელი. სრული ბიოგრაფია ილუსტრაციებით. პეტერბურგი, 1903 წ. 8, 25. მწყემსმა და მისმა თაყვანისმცემლებმა დაინახეს ამაში ღვთის ნათელი ნიშანი; კომუნისტური ანტიეკლესიის პროპაგანდისტები აქ მხოლოდ ცინიკურ გათვლას ხედავდნენ. იხილეთ: როჟნოვი V. E. წინასწარმეტყველები და სასწაულთმოქმედნი: კვლევები მისტიციზმის შესახებ. მ., 1977. გვ. 78–79. კრონშტადტის საკვირველმოქმედის წმიდა მართალი იოანეს ცხოვრება // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. No10 (1990 წ.). გვ.59–60. ფილოკალია. T. 1. Sergiev Posad, 1993. გვ. 23–24; P.R. დღიურის მნიშვნელობა მრევლის მღვდლისთვის // გზამკვლევი სოფლის პასტორებისთვის. No16 (1876 წ.). გვ.475–488. დღიურების, როგორც სულიერი დაკვირვების ღირებული საშუალებების შესახებ, იხილეთ: ლიტურგიული ჟურნალების პრაქტიკული და მორალური მნიშვნელობა, ექსტრალიტურგიკული კითხვის ჩანაწერები, პასტორალური და მისიონერული დღიურები ეკლესიისა და სამრევლო ცხოვრების უმაღლესი დაკვირვების საკითხში // სანქტ-პეტერბურგის სულიერი მაცნე. No42 (1897 წლის 17 ოქტომბერი). გვ 840–841. Kantorowicz E. King's Two Bodies: A Study in Medieval Political Theology. პრინსტონი, 1957; რისკენ მოგვიწოდებს სიწმინდე? იოანე კრონშტადტელი // კონსტანტინე, არქიმანდრიტი. რუსეთის ისტორიის სასწაული. სტატიების კრებული, რომელიც ასახავს ისტორიული რუსეთის პროვიდენციალურ მნიშვნელობას. ჟორდანვილი, 1970, გვ. 224–225. სტაბილური მართლმადიდებლური იდეის მიხედვით, ღვთისმეტყველები უნდა იყვნენ ასკეტები ან, სულ მცირე, უმწიკვლო მართალი ცხოვრება, როგორებიც არიან გრიგოლ ნოსელი, მაქსიმე აღმსარებელი, სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი და სხვები. ამ საკითხზე თანამედროვე აზრები იხილეთ: მ.პომაზანსკი, პროტ. ნარკვევი მართლმადიდებლური მსოფლმხედველობის შესახებ ფრ. იოანე კრონშტადტელი // მარად უხსოვარი მამა იოანე კრონშტადტის განდიდების ორმოცდაათი წლისთავი. საიუბილეო კოლექცია. New York, 1958. გვ. 66–82; მართლმადიდებლური ტრადიცია. ტ. 11 (1994). No 3. გვ 69. მსგავსი მიდგომის მაგალითი ფრ.-ის თანამედროვეებს შორის. იოანე, იხ.: ფეოფანი (გოვოროვი). კარგი აზრების ჩაწერის მაგალითები, რომლებიც მოდის ღვთის ფიქრებისა და ლოცვის დროს... მ., 1903 წ. მართლმადიდებლობაში სულიერი უხუცესობის ტრადიციის შესახებ იხილეთ: სმირნოვი S.I. სულიერი მამა ძველ აღმოსავლურ ეკლესიაში (სულიერების ისტორია აღმოსავლეთში). სერგიევ პოსადი, 1906 წ. კონცევიჩ I.M. ოპტინა პუსტინი და მისი დრო. ჟორდანვილი, 1970 წ. აქ და შემდგომ ციტატებში ნაწილობრივ არის დაცული ორიგინალის მართლწერა და პუნქტუაცია. რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო არქივი (შემდგომში GARF). F. 1067. თხზ. 1. D. 1. L. 1 ტ. მიხეილ (სემიონოვი), იერონონა. მამა იოანე კრონშტადტელი... გვ 8–10, 15–16. GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 1. L. 28 rev. D. 3. L. 2 vol. მიხეილ (სემიონოვი), იერონონა. მამა იოანე კრონშტადელი... S. 38, 66–69; V. M. (არქიეპისკოპოსი ევდოკიმი (მეშჩერსკი)). ორი დღე კრონშტადტში: სტუდენტის დღიურიდან. Sergiev Posad, 1902. გვ. 437–442; ჩიჟოვი P. M. მამა იოანე კრონშტადტი. ცხოვრება, საქმიანობა, შერჩეული სასწაულები. ჟორდანვილი, 1958. გვ. 8. GARF. F. 1067. თხზ. 1. დ. 3. ლ. 9. დ. 4. ლ. 10. ასეთი თვითიდენტიფიკაცია მხოლოდ აღდგომის დროს ხდება. იხილეთ სააღდგომო კანონი, კერძოდ, მესამე ირმოსის მეორე ტროპარი: „გუშინ დამარხე შენთან, ქრისტე, დღეს შენთან ვდგავარ აღდგომაში, გუშინ ჯვარს აცვეს შენთან ერთად, განმადიდებ მე შენ, მაცხოვარ, შენს სამეფოში“. GARF. F. 1067. თხზ. 1. დ. 1. ლ. 16. სწორედ იქ. D. 1. L. 65 ტ. მსგავსი აზრების დასავლური პარალელები იხილეთ Whoopit S. Jesus as Mother: Studies in Spirituality of the High Middle Ages. Berkeley, 1982, გვ. 23–48. GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 12. L. 1. სწორედ იქ. D. 13. L. 22 vol. იხილეთ: კიბე, რომელიც სამოთხეში მიდის ჩვენი ღირსი მამა იოანე, სინას მთის წინამძღვარი. Sergiev Posad, 1908. S. Ill – IV. უხუცესობისკენ მიმავალ გზაზე ამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპის შესახებ - სამყაროდან გაყვანა მისთვის შემდგომი სამსახურისთვის - იხილეთ: სუმაროკოვი E. N. უხუცესობა და პირველი ოპტინის უხუცესები // ოპტინის უფროსი მაკარი. Harbin, 1940. გვ. 10–11. საჯარო სამსახურის კრიტიკა, რომელიც არ არის მხარდაჭერილი პირადი ასკეტიზმით, „ჰუმანისტური, ფილანტროპული“ გ. პეტროვისა და ფრ. იოანე, იხილეთ: ტვერის ეპარქიის გაზეთი. No20 (1909 წლის 25 მაისი). გვ.404–407. GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 12. L. 39 ტ. ხატულა. ხელოსნობის საიდუმლოებები / კომპ. A. S. Kravchenko, A. P. Utkin. მ., 1993. გვ. 78. GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 12. L. 22. სწორედ იქ. D. 4. L. 132. „შემგროვებლები“ ​​საკმაოდ გავრცელებული მოვლენა იყო, განსაკუთრებით გლეხობაში. ამ საქმიანობას შეეძლოთ ეწარმოებინათ ან ბერები, რომელთათვისაც შემოწირულობების შეგროვება მორჩილება იყო, ან ერისკაცები, რომლებიც საკუთარი ინიციატივით მუშაობდნენ. ეპისკოპოსებმა დაგმეს ეს პრაქტიკა. არხანგელსკის ეპისკოპოსის იოანიკის განცხადებებისთვის ამ ტრადიციის შესახებ იხილეთ: ფსკოვის ეპარქიის გაზეთი. No24 (1896 წლის 15 დეკემბერი). გვ. 445. ნეკრასოვსკი ვლასი კოლექციონერის ყველაზე ცნობილი ლიტერატურული გამოსახულებაა. GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 10. L. 69 ტ. განსჯის სიმკაცრე იმის შესახებ. იოანე ეწინააღმდეგება მაკარი ეგვიპტის უფრო გაწონასწორებულ აზრს: „უძირო სიღრმეები იმალება ადამიანის გულში... ეს პატარა ჭურჭელი სავსეა დრაკონებითა და ლომებით, შხამიანი არსებებით და ყველა მანკიერებით; არის გადაულახავი ველურები და უღიმღამო უფსკრულები. წმიდა მოციქულები, ქალაქები მაღლა და მადლის ძღვენი: იქ ყველაფერი რჩება“. GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 3. L. 67. განსხვავებული თვალსაზრისისთვის იხ.: იგნატი (ბრიანჩიანინოვი), ეპისკოპოსი. არენა: შეთავაზება თანამედროვე მონაზვნობისთვის. Jordanville, 1983. P. 209ff. GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 8. L. 46. სწორედ იქ. D. 23. L. 169 ტ. სწორედ იქ. D. 8. L. 46. მღვდლის პასუხისმგებლობის საკითხის განხილვისთვის მაცდური სიზმრებისთვის იხილეთ: ბულგაკოვი ს.ვ. სახელმძღვანელო სასულიერო პირებისა და სამღვდელოებისთვის. ინფორმაციის კრებული, რომელიც უპირველეს ყოვლისა შიდა სასულიერო პირების პრაქტიკულ საქმიანობას ეხება. ხარკოვი, 1900. წიგნი. 1. გვ 778. GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 23. L. 36. სწორედ იქ. დ. 4. ლ. 89. მამა იოანეს ალბათ აქ ახსოვს ბერი არსენი დიდი, რომელიც წელიწადში მხოლოდ ერთხელ ცვლიდა წყალს პალმის ფოთლებისთვის. იხილეთ: უდაბნოს მამების გამონათქვამები: ანბანური კრებული. Kalamazoo, 1984. გვ. 11. GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 12. L. 9 ტ. სწორედ იქ. D. 12. L. 1. ეს პრაქტიკა ნასესხებია რომაული კათოლიციზმისთვის დამახასიათებელი სენსორულ-ემოციური ლოცვის ტრადიციიდან და ნამყენია რუსეთის მართლმადიდებლობაზე მე-18 საუკუნეში. კიევის სასულიერო აკადემიის მეშვეობით. ეს ტრადიცია გამოიხატებოდა ისეთ სულიერ ჟანრებში, რომლებიც მანამდე რუსეთში არ იყო ცნობილი, როგორც ასახვა უფლის ვნებაზე და „აკათისტი ტკბილი იესოსადმი“, რომელიც ფრ. იოანე. მღვდლის ჩანაწერი, რომ მან იყიდა ეს აკათისტი სინოდალური წიგნის მაღაზიაში, იხილეთ: GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 4. L. 2. ამ შედარებით ახალი ლტოლვის შესახებ რუსული მართლმადიდებლობისთვის „სიტკბოების“ შეძენის შესახებ იხ.: Florovsky G.V. რუსული ღვთისმეტყველების გზები. Paris, 1937. გვ. 107–122. წმინდა პიმენ დიდის ამ თემაზე ცნობისთვის იხილეთ: უდაბნოს მამათა გამონათქვამები... გვ 184; სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. დისკურსები. N.Y., 1980. გვ. 314. GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 12. L. 44. იხილეთ: Whoopit S. Holy Feast, Holy Fast: The Religious Significance of Food for Medieval Women. Berkeley, 1987, გვ. 73–149. GARF. F. 1067. თხზ. 1. დ. 1. ლ. 20. რუსული სამზარეულოს ყველა სახეობისთვის იხილეთ: Molokhovets E. Classic Russian Cooking: Elena Molokhovets-ის „საჩუქარი ახალგაზრდა დიასახლისებისთვის“. ბლუმინგტონი, 1993 წ. GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 12. L. 74. სწორედ იქ. D. 13. Ll. 58, 60 ტომი, 68 ტომი, 69. D. 14. Ll. 3, 38 rev., 84. სწორედ იქ. დ. 23. ლ. 1. დ. 14. ლ. 93. დ. 8. ლ. 69. დ. 14. ლ. 2 ტ. იხილეთ მეუფე იოანე კოლოვი: „ვინც ჭამს და ელაპარაკება ბიჭს, უკვე მრუშობა მასთან გულში“. იხილეთ: უდაბნოს მამათა გამონათქვამები... გვ 86. GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 8. L. 53 ტ. V. M. ორი დღე კრონშტადტში... გვ. 382. მაგალითად, იოანე ოქროპირმა ქალწულობაში დაინახა დაბრუნება ადამიანის ჭეშმარიტ ბუნებასთან (De virginitas. XIV [PG 48.544]), ხოლო გრიგოლ ნოსელი თვლიდა, რომ საპირისპირო სქესისადმი მიზიდულობა აბსოლუტურად უჩვეულოა ორიგინალური ადამიანის ბუნებისთვის (De virginitas. II [PG 46.324]. XII |PG 46.39]). მსგავსი შეხედულებები დამახასიათებელი იყო ადრეული გნოსტიციზმისთვის. იხილეთ: Jonas N. The Gnostic Religion: The Message of the Alien God and the Beginnings of Christianity. Boston, 1963. P. XVII, 31. სექსუალური ლტოლვის, როგორც დაცემის იდეა ასევე გვხვდება რაბინულ ლიტერატურაში. იხილეთ: Evans J. M. დაკარგული სამოთხე და დაბადების ტრადიცია. ოქსფორდი, 1968, გვ. 32–33, 46–55, 60. მიუხედავად ამისა, გრიგოლ ნოსელი, ფილონისა და ორიგენეს მსგავსად, ადამში ხედავდა ადამიანის სულიერი ბუნების განსახიერებას, ევაში კი ფიზიკურის განსახიერებას. იხილეთ: De hominis opificio. XVII–XVIII |PG 44.189–196]. იხილეთ: Levin E. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900–1700. Ithaca, 1989. განსაკუთრებით თავები 1 და 6. იხილეთ: ევლოგი, მიტროპოლიტი. მოგონებები. Paris, 1957. გვ. 143–144; Manchester L. Secular Ascetics: The Mentality of Orthodox Clergymen's Son in Late Imperial Russia. დოქტორი დისს. კოლუმბიის უნივერსიტეტი, 1995, გვ. 550–560; რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივი (შემდგომში RGIA). F. 2219. თხზ. 1. D. 31. L. 159. არსებობს „სულიერი ქორწინების“ მაგალითები ადრეულ ქრისტიანობაში. საკმარისია გავიხსენოთ წმ. გალაკტიონი და ეპისტემე, ქრიზანთუსი და დარია, ჯულიანი და ბასილისა, მარკიანე და პულხერია, ვალერიან და მელანია. იხილეთ: მოსე, ბერი. ეკლესიის დაქორწინებული წმინდანები. Wildwood, 1991, გვ. 4, 25, 43, 138–139. „სულიერი ქორწინების“ ფენომენის შესახებ შუა საუკუნეებში იხილეთ: Elliott D. Spiritual Marriage: Sexual Abstinence in Medieval Wedlock. პრინსტონი, 1993 წ. იხილეთ პავლე მოციქულის სიტყვები ეფესელთა მიმართ წერილიდან (ეფეს. 5:20–33), წაკითხული მართლმადიდებლური საქორწინო ზიარების დროს. ბულგაკოვი S.V. სახელმძღვანელო... გვ 1051. ციტატა: Brown P. Body and Society: Men, Women and Sexual Renunciation in Early Christianity. New York, 1988. გვ. 203. ამ საკითხთან დაკავშირებით ქალაქის მღვდელმსახურსა და მის ბიძაშვილს სოფლიდან იხილეთ: გილიაროვი-პლატონოვი ნ.პ. გამოცდილებიდან: ავტობიოგრაფიული მოგონებები: 2 ტომში. მ., 1886–1887 წწ. T. 1. გვ. 45–46. იხილეთ: Vauchez A. The Laity in Middle Ages: Religious Belliefs and Devotional Practices. ნოტრ-დამი და ლონდონი, 1993, გვ. 185–190 („ელეაზარისა და დელფინის ქალწული ქორწინება“), 191–203 („კონიუგალური სიწმინდე: ახალი იდეალი მეცამეტე საუკუნეში“). ჯულიანია ლაზარევსკაიას ცხოვრება ტიპიური მაგალითია რუსეთის ისტორიიდან. იხილეთ: Zenkovsky S. Medieval Russian’s Epics, Chronicles, and Tales. N.Y., 1974. გვ. 391–398. დიონისეს მესამე კანონში ნათქვამია, რომ ქორწინების თავშეკავება დასაშვებია მხოლოდ ურთიერთშეთანხმებით. იხილეთ: წმიდა მამათა წესები განმარტებებით. მ., 1884. გვ. 17–19. იხილეთ: Gorodetzky N. Saint Tikhon Zadonsk: Inspirator of Dostoevsky. Crestwood, 1976, გვ. 61–62. GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 3. L. 8 ტ. მ. ციავლოვსკის შენიშვნისთვის S. A. Tolstoy-ის დღიურების წინასიტყვაობაში იხილეთ: Tolstaya S. A. Sofia Andreevna Tolstoy, 1860–1891 წწ. L., 1928. C. VIII. GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 9. L. 8 ტ. სწორედ იქ. D. 9. L. 14. D. 13. L. 56 ტ. D. 9. L. 59. ეკლესიის გამოსახულება, როგორც წესი, გულისხმობს საქორწინო კავშირს მთლიანობაში და არა ერთ-ერთ მეუღლეს. იხილეთ პავლე მოციქულის სიტყვები: „დიდია ეს საიდუმლო, მე ვლაპარაკობ ქრისტესთან და ეკლესიასთან“ (ეფეს. 5:32). ამ თემაზე აღმზრდელობითი ისტორიების მაგალითები იხილეთ: Dyachenko G. როგორც საჩუქარი ბავშვებისთვის. ღმერთის ნაპერწკალი. შუახნის გოგონების ქრისტიანულ სკოლაში ადაპტირებული მოთხრობებისა და ლექსების კრებული. მ., 1903 წ. GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 9. L. 62. იხილეთ: Brundage J. A. Carnal Delight: Canonistic Theories of Sexuality // შუა საუკუნეების კანონიკური სამართლის მეხუთე საერთაშორისო კონგრესის შრომები. Salamanca, 1965 წლის 21–25 სექტემბერი. გვ 375–378. GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 9. L. 33 ტ. გადახედე ცხოვრების ამ მხარეს. იოანე, იხილეთ: Sursky I.K. მამა იოანე კრონშტადტელი: 2 ტომად. ბელგრადი, 1938–1941 წწ. T. 1. P. 9–11; მიხეილ (სემიონოვი), იერონონა. მამა იოანე კრონშტადტელი... გვ 30. GARF. F. 1067. თხზ. 1. D. 12. L. 35. სწორედ იქ. L. 29 vol.–31 vol. თორმეტი წლით ადრე მღვდელმა თავიც კი შეახსენა: „თავდაპირველად ერთი სოფლის ენაზე ვლაპარაკობდი“ (იქვე დ. 3. ლ. 1ა).