Глава 1. Сотворение пастыря

Ενοριακός κλήρος και ορθόδοξη παράδοση στον εκσυγχρονισμό της Ρωσίας Η παιδική ηλικία του Ioann Sergiev έπεσε κατά την εποχή του Nicholas I. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, οι μεταρρυθμίσεις εκσυγχρονισμού που δρομολόγησε ο Μέγας Πέτρος είχαν ήδη περιπλέξει σημαντικά τη ζωή του ενοριακού κλήρου και μάλιστα μείωσαν σοβαρά την κοινωνική τους θέση. Ναι, οι Ρώσοι συνέχισαν να παραμένουν ένας από τους πιο εκκλησιαστικούς και ευσεβείς λαούς στην Ευρώπη 24 . Ωστόσο, η λαϊκή ευσέβεια δεν συνεπαγόταν πάντα αυτομάτως σεβασμό προς τον ιερέα που διοριζόταν να ηγείται του ποιμνίου του. Μετά τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου, η ακλόνητη θέση των ποιμένων της ενορίας αποδυναμώθηκε αισθητά. Η σωματική τιμωρία μπορούσε πλέον να εφαρμοστεί ακόμη και σε αυτούς 25 . Τα πιο κοινά θρησκευτικά έθιμα -είτε ήταν προσκύνημα, προσκύνηση τοπικών ιερών, εικόνων και λειψάνων- δεν είχαν άμεση σχέση με τον κλήρο της ενορίας. Όμως ο μοναχισμός εξακολουθούσε να τιμάται ιδιαίτερα και να θεωρείται η πιο θεοσεβής μορφή εκκλησιαστικής υπηρεσίας. Η παραδοσιακή λατρεία του μοναχισμού οδήγησε αναπόφευκτα σε έναν ορισμένο αποιεροποίηση των ιερέων της ενορίας, οι οποίοι ήταν στη συντριπτική πλειοψηφία των οικογενειακών ανθρώπων και, ως εκ τούτου, παρέμειναν σε αυτόν τον θνητό επίγειο κόσμο. Ταυτόχρονα, οι μοναχοί, καθώς και διάφοροι άνθρωποι του Θεού -προσκυνητές, ερημίτες, μακάριοι- στη συνείδηση ​​της πλειονότητας τόσο των λαϊκών όσο και των ίδιων του κλήρου ήταν, λες, πιο κοντά στον Δημιουργό 26. Οι ιερείς ήταν κατώτεροι όχι μόνο από τους μοναχούς και παρόμοιους ασκητές, αλλά και από τους επισκόπους. Μόνο αν στην πρώτη περίπτωση οι ιερείς της ενορίας στερούνταν προσωπικού χαρίσματος, τότε στη δεύτερη στερούνταν σαφώς επίσημης επιρροής και υλικού πλούτου. Μια τέτοια αταίριαστη σημασία των ιερέων - το πιο μαζικό μέρος του κλήρου, στο οποίο δόθηκε λιγότερο προσοχή - αντικατοπτρίστηκε επίσης στη ρωσική αγιότητα. Μέχρι τον 19ο αιώνα, περισσότερο από οκτώ αιώνες μετά το βάπτισμα της Ρωσίας, ουσιαστικά κανένας από τους εκπροσώπους του λευκού κλήρου δεν είχε αγιοποιηθεί. Οι κύριοι «χαρακτήρες» του Μεναίου είναι μοναχοί και επίσκοποι, κοσμικοί άρχοντες και πολεμιστές, διάφορα είδη λαού του Θεού. Στη Ρωσική Αυτοκρατορία στα μέσα του 19ου αιώνα. η αγιότητα εξακολουθούσε να καθορίζεται είτε από κάποιο είδος έμφυτης «υπερκοσμικότητας» είτε από εμπλοκή στην εξουσία 27 . Η περιθωριοποίηση του κλήρου της ενορίας στη ρωσική παράδοση της ευσέβειας συνδέθηκε επίσης με τη σταδιακή πτώση του ρόλου του μυστηρίου της Θείας Κοινωνίας, αρχικά κεντρικού στην εκκλησιαστική ζωή. Μια τέτοια στάση απέναντι σε αυτό το μυστήριο είχε μακρά προϊστορία τόσο στη Ρωσία όσο και στην Ορθόδοξη εκκλησιαστική παράδοση γενικότερα, που χρονολογείται από τα λόγια του Κυρίλλου Ιεροσολύμων για ευλαβικό δέος και καθιερώθηκε στη λειτουργική πράξη με πολλούς κανονικούς κανόνες 28 . Σύμφωνα με την εκκλησιαστική διδασκαλία για την Ευχαριστία, πίστευαν ότι εάν ένας κοινωνός λάμβανε τα Ιερά Δώρα χωρίς να προετοιμαστεί σωστά, τότε αναπόφευκτα θα αντιμετώπιζε αυστηρή τιμωρία για την απρόσεκτη στάση του απέναντι σε αυτό το βασικό μυστήριο που καθιέρωσε ο ίδιος ο Σωτήρας. Συχνά, λοιπόν, συνέβαινε οι ενορίτες να μην τολμούν να πλησιάσουν το Ιερό Ποτήριο, ακόμη και μετά την ομολογία και την άφεση 29. Ως αποτέλεσμα, καθιερώθηκε από τον 16ο αιώνα. η πρακτική της Θείας Κοινωνίας μόνο μια φορά το χρόνο θεωρούνταν κανόνας και κράτησε μέχρι τον 19ο αιώνα. Επιπλέον, στη Ρωσία οι κανόνες της ευχαριστίας καθορίστηκαν σε νομοθετικό επίπεδο. Ως αποτέλεσμα, ολόκληρα κυβερνητικά ιδρύματα, συντάγματα φρουρών και τάξεις γυμνασίου υποχρεώθηκαν να κοινωνούν ορισμένες και αυστηρά καθορισμένες ημέρες. Έτσι, το εκκλησιαστικό μυστήριο έγινε όχι μόνο θρησκευτική ιεροτελεστία, αλλά και πιστή υποχρέωση 30. Οι αλλαγές στην αρχιτεκτονική των ρωσικών εκκλησιών τόνωσαν επίσης την ενίσχυση μιας ιδιαίτερης στάσης απέναντι στη Θεία Ευχαριστία. Σε αντίθεση με την Καθολική παράδοση, όπου τα Τίμια Δώρα που βρίσκονταν στο μοναστήρι ήταν διαθέσιμα για να δουν οι άνθρωποι, το ορθόδοξο τέμπλο, που χώριζε το βωμό από τον υπόλοιπο ναό που ήταν προσβάσιμο στους ενορίτες, γινόταν όλο και υψηλότερο με τους αιώνες και τελικά έκρυβε εντελώς τον θρόνο από τα μάτια των προσευχόμενων. Ως αποτέλεσμα, το κεντρικό μέρος της λειτουργίας των πιστών, κατά το οποίο λαμβάνει χώρα η μετουσίωση του άρτου και του οίνου σε Σώμα και Αίμα Κυρίου, αποδείχθηκε απρόσιτο για τις απόψεις τους. Ταυτόχρονα, εικόνες και άλλα ιερά, όπως αγιασμός ή πρόσφορα (καθώς και πασχαλινά κέικ, αυγά, Πάσχα ή φρούτα στις γιορτές της Αγίας Ανάστασης ή Μεταμόρφωσης, αντίστοιχα), τα μύρο, τα ιερά λείψανα και οι σταυροί, άρχισαν να φαίνονται πιο προσιτά μέσα ενίσχυσης της πίστης από το δέος της κοινωνίας3. Οι μεγάλες μεταρρυθμίσεις έκαναν αναπόφευκτες (έστω και μέτριες και προσεκτικές) αλλαγές εκσυγχρονισμού εντός της Εκκλησίας. Οι Ρώσοι επίσκοποι βρέθηκαν αντιμέτωποι με το δύσκολο έργο να βελτιώσουν την πνευματική εκπαίδευση τόσο του ίδιου του κλήρου όσο και ολόκληρου του ποιμνίου γενικότερα. Βελτιώθηκε η εκπαίδευση των μαθητών των ενοριακών σχολείων, αυξήθηκε η σημασία του έργου κηρύγματος, η παροχή βοήθειας σε άρρωστους και ανήμπορους και γενικότερα τονίστηκε η ενεργός κοινωνική δράση των ιερέων 32 . Μαζί με κυβερνητικά τμήματα, η Εκκλησία έχει καθιερώσει την έκδοση περιοδικών που έχουν σχεδιαστεί για να βελτιώσουν την πνευματική εκπαίδευση του αναγνωστικού μέρους του ποιμνίου. Σε περιοδικά όπως το Soulful Reading, άρχισαν να εμφανίζονται αναφορές για θαύματα που συνέβαιναν στις εκκλησίες κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Τέτοιες δημοσιεύσεις είχαν σκοπό να ενισχύσουν την εκκλησιαστικότητα των εγγράμματων και, επομένως, εκείνων που ήταν πιο ευάλωτοι στην «προοδευτική» προπαγάνδα των πιστών 33 . Για τη βαθύτερη κατανόηση των θείων λειτουργιών από τους ενορίτες, άρχισαν να δημοσιεύονται ερμηνείες της λειτουργίας και άλλων θείων ακολουθιών, οι οποίες, σύμφωνα με ορισμένους εκκλησιαστικούς συγγραφείς, παρέμεναν ακατανόητες για την πλειοψηφία του πληθυσμού 34 . Ιδιαίτερα δημοφιλείς μεταξύ των λαϊκών ήταν οι δημοφιλείς εκθέσεις των θεμελιωδών της πίστης, που συντάχθηκαν με τη μορφή απαντήσεων από τον ιερέα στις ερωτήσεις του ποιμνίου. Οι επίσκοποι άρχισαν να πείθουν τους λαϊκούς να κοινωνούν πιο συχνά. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος (Ντροζντόφ), για παράδειγμα, κάλεσε σε κοινωνία όχι μία, αλλά τέσσερις φορές το χρόνο. Όπως οι ιεράρχες της εκκλησίας, οι συνθέτες της αυλής που δημιούργησαν ιερή μουσική και άσματα άρχισαν επίσης να δίνουν πρωταρχική προσοχή στη σημασιολογική πλευρά των συνθέσεων τους και όχι στην αισθητική τους επίδραση στους πιστούς. Έπεσαν τους εκκλησιαστικούς τραγουδιστές να εγκαταλείψουν την ιταλική μουσική του 18ου αιώνα: «... η συνδυασμένη επίδραση της ιερής μουσικής με την κοσμική μουσική κατά τη διάρκεια της λατρείας δεν πρέπει να είναι, γιατί η κοσμική συσκοτίζει την αξιοπρέπεια, τον σκοπό και τον σκοπό της πρώτης». Ταυτόχρονα, «οι ιερές μελωδίες πρέπει αναπόφευκτα να είναι σύντομες και διαρκώς καθορισμένες, ώστε να ριζώνουν στη μνήμη και να μην αποσπούν την προσοχή με είδηση ​​ή ποικιλία· πρέπει να είναι απλές και να ζωντανεύουν από τη φωτιά της καρδιάς, για να ζεσταίνουν την καρδιά και να ανυψώνουν το πνεύμα!». 36 Έτσι, οι επίσκοποι επιδίωκαν ταυτόχρονα δύο στόχους: να γίνει η ουσιαστική συμμετοχή στη λειτουργία βάση της ορθόδοξης ευσέβειας και να αυξηθεί ο ρόλος του ιερέα, ενισχύοντας τόσο το κηρυκτικό του έργο με το ποίμνιο όσο και γενικότερα τις δραστηριότητες που αποσκοπούν στην εκπαίδευση των ενοριτών. Νέα παρόρμηση τον 19ο αιώνα. Η ιεραποστολική δραστηριότητα απέκτησε επίσης 37. Στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν, η ιεραποστολική δραστηριότητα έγινε ξεχωριστός κλάδος. οι Αγίες Γραφές μεταφράστηκαν στις γλώσσες των περισσότερων λαών της Ρωσικής Αυτοκρατορίας 38 . Μέχρι τη στιγμή που ο Fr. Καθώς ο Ιωάννης ξεκίνησε την πορεία της ποιμαντικής του διακονίας, οι μεταμορφώσεις που ξεκίνησαν τόσο οι εκκλησιαστικές όσο και οι κοσμικές αρχές συγχρονίστηκαν σημαντικά. Στην πραγματικότητα, μια θεμελιωδώς νέα πνευματική εμπειρία διαμορφωνόταν γρήγορα στη Ρωσία, βασισμένη σε μια αξιοσημείωτη αύξηση του ρόλου του κηρύγματος και της εκκλησιαστικής εκπαίδευσης, της πιο ζηλωτής προσωπικής προσευχής και της μετατροπής του προσκυνήματος από την παρτίδα των λίγων σε ένα αρκετά μαζικό φαινόμενο της Ορθόδοξης ζωής. Αυτή η πνευματική εμπειρία έγινε ένα είδος απάντησης της γενικά ακόμα παραδοσιακής ρωσικής κοινωνίας στις προκλήσεις του «πολιτισμού» και της «προόδου» που δημιουργήθηκαν από τη Νέα Εποχή. Τα παραδοσιακά χριστιανικά δόγματα γνώρισαν παρόμοιες διαδικασίες στην Ευρώπη, ιδιαίτερα στη Γαλλία 39 . Επιπλέον, η ταχεία αύξηση του αριθμού των σεχταριστών και των Παλαιών Πιστών ανάγκασε τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία να παρουσιάσει με μεγαλύτερη ικανότητα και σαφήνεια τα δόγματα της πίστης 40. Ο βοσκός της Κρονστάνδης έγινε και το προϊόν και το σύμβολο όλων αυτών των αλλαγών. Οι καινοτομίες του πρέπει να εξεταστούν στο πλαίσιο τόσο της ταχέως μεταβαλλόμενης πραγματικότητας της εγκόσμιας ζωής όσο και των προθέσεων των ιεραρχών της εκκλησίας όχι μόνο να μην χάσουν τον έλεγχο αυτών των διαδικασιών, αλλά και να τους δώσουν τον μεγαλύτερο δυνατό ορθόδοξο χρωματισμό. Τα παιδικά χρόνια του π. και η έναρξη της ποιμαντικής του διακονίας. Ιωάννα Ο John Sergiev γεννήθηκε στις 19 Οκτωβρίου 1829 στο μικρό χωριό Sura, στην επαρχία Arkhangelsk, στην οικογένεια ενός διακόνου της τοπικής εκκλησίας, Ilya Mikhailovich Sergiev, και της συζύγου του, Fedora Vlasyevna. Το νεογέννητο φαινόταν τόσο αδύναμο που οι γονείς του το βάφτισαν αμέσως: αν το μωρό δεν επιβίωνε, θα έφευγε τουλάχιστον από αυτόν τον κόσμο ως χριστιανός. Και στη συνέχεια ο Γιάννης παρέμεινε ένα αδύναμο και άρρωστο παιδί. μια μέρα παραλίγο να πεθάνει από ευλογιά. Στην αυτοβιογραφία του ο Fr. Ο Ιωάννης περιγράφει τον Ilya Mikhailovich και τον Fedora Vlasyevna ως εξαιρετικά ευσεβείς ανθρώπους - σύμφωνα με τον ίδιο, αυτοί ήταν που του εμφύσησαν την αγάπη για την προσευχή και τον μεγάλωσαν στο πνεύμα της βαθιάς θρησκευτικότητας 41 . Αν και η οικογένεια ήταν φτωχή, οι γονείς μπόρεσαν να στείλουν τον δεκάχρονο Ιωάννη με τις μέτριες οικονομίες τους στο Αρχάγγελσκ σε ένα δημοτικό σχολείο. Δυστυχώς, παρ' όλη την επιμέλειά του, το αγόρι στην αρχή δεν έδειξε την παραμικρή διάθεση για μελέτη και βασανιζόταν από τη σκέψη ότι οι γονείς του σπαταλούσαν τα τελευταία τους φλουριά σε αυτόν. Ωστόσο, μετά από επίμονες νυχτερινές προσευχές, άρχισε ξαφνικά να κατανοεί πλήρως τα μαθήματα και έγινε ένας από τους καλύτερους μαθητές. Μετά το σχολείο, εισήλθε στο θεολογικό σεμινάριο, από το οποίο αποφοίτησε το 1851, δείχνοντας τα πιο λαμπρά αποτελέσματα στην ομάδα του. Χάρη σε αυτό, ο Ιωάννης έλαβε την ευκαιρία να συνεχίσει την εκπαίδευσή του στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Ωστόσο, την ίδια χρονιά, ο πατέρας του πέθανε, αφήνοντας τη Fedora Vlasyevna ουσιαστικά χωρίς κανένα μέσο υποστήριξης. Για να βοηθήσει τη μητέρα του και τις αδερφές του, ο John ήθελε να εγκαταλείψει τις σπουδές στην ακαδημία και να πάει αμέσως στη δουλειά ως διάκονος ή ακόμα και σε εξάγωνο, αλλά η Fedora Vlasyevna επέμεινε αποφασιστικά ο γιος της να συνεχίσει την εκπαίδευσή του. Τότε ο Γιάννης, παράλληλα με τις σπουδές του, έπιασε δουλειά στη διοίκηση της ακαδημίας ως αντιγραφέας χαρτιών και έστελνε ολόκληρο τον μισθό του - δέκα ρούβλια το μήνα - στο σπίτι. Η επίσημη θέση του Τζον του επέτρεψε να έχει το δικό του δωμάτιο και εκτίμησε αυτή τη σπάνια ευκαιρία για έναν φοιτητή της ακαδημίας να αποσυρθεί για βαθιά προσευχή και ανεξάρτητη μελέτη. Σπούδασε σοβαρά φιλοσοφία, ιστορία, λατινικά, λογοτεχνία, φυσική, μαθηματικά, ξένες γλώσσες, καθώς και πατερική και θεολογία. Αν και ο βοσκός αργότερα έγραψε ελάχιστα για αυτήν την περίοδο της ζωής του, αυτό καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τη μελλοντική του πορεία. Έλαβε ενδελεχή εκπαίδευση και ερωτεύτηκε την πατερική λογοτεχνία, ιδιαίτερα τα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, καθώς και του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου, και ένιωθε ότι η αληθινή του κλήση ήταν να γίνει ιερέας. Κατά την τελευταία του χρονιά στην ακαδημία, ο Ιωάννης έπεσε σε μια ανεξήγητη κατάθλιψη και, όπως παραδέχτηκε αργότερα, μπόρεσε να βγει από αυτήν μόνο μέσω της αδιάκοπης προσευχής 43 . Ενώ ήταν ακόμη φοιτητής στην ακαδημία, ο John είδε κάποτε σε ένα όνειρο πώς μπήκε στην αψίδα ενός μεγάλου καθεδρικού ναού και βγήκε από τη νότια πύλη του (οι λαοί, κατά κανόνα, κινούνται προς την αντίθετη κατεύθυνση). Έτυχε ότι σε αυτόν τον καθεδρικό ναό είδε σε όνειρο ότι ο Ιωάννης είχε αργότερα την ευκαιρία να υπηρετήσει ολόκληρη τη ζωή του 44 . Ο Γιάννης παντρεύτηκε την κόρη του αρχιερέα Konstantin Nesvitsky, ο οποίος υπηρετούσε στην Κρονστάνδη στον καθεδρικό ναό του Αγίου Ανδρέα - τον ίδιο που ονειρευόταν και στον οποίο δεν είχε ξαναπάει. Μετά το γάμο του με την Elizabeth Konstantinovna, ο Ιωάννης χειροτονήθηκε στο βαθμό του διακόνου και στα τέλη του 1855 - ιερέας 45. Πληροφορίες για την περίοδο αυτή του Φρ. Τα έργα του Γιάννη είναι πολύ τσιγκούνη και αντιπροσωπεύουν είτε μεταγενέστερες αναμνήσεις είτε μια επανάληψη από τα λόγια άλλων ανθρώπων. Ωστόσο, μετά την έναρξη της ιερατικής λειτουργίας, δίνεται η ευκαιρία να σηκωθεί το πέπλο πάνω από τον εσωτερικό κόσμο του π. Ο Γιάννης χάρη στο ημερολόγιό του. Όπως ακριβώς ο Αιδ. Αντώνιος ο Μέγας συνέστησε στους μοναχούς να γράφουν τις σκέψεις και τις πράξεις τους για πνευματική αυτοβελτίωση. Οι μέντορες του σεμιναρίου ενθάρρυναν τους μαθητές να κρατούν ημερολόγια. Αυτός ο κανόνας αποδεικνύεται εξαιρετικά χρήσιμος μετά την αποδοχή της ιεροσύνης, όταν προκύπτει η ανάγκη για άγρυπνο έλεγχο των δικών του λόγων και πράξεων, καθώς και για τη συνεχή πνευματική φροντίδα των ενοριτών 46 . Ημερολόγιο του π. Ο Γιάννης είναι ένα αληθινό εύρημα για την κατανόηση του εσωτερικού του κόσμου. Άλλωστε, η χαρακτηριστική κατανόηση της αγιότητας από τον ιερέα είναι τόσο ασυνήθιστη που αναπόφευκτα εγείρει πολλά ερωτήματα. Ήταν συνειδητή η επιθυμία του για αγιότητα; Αν ναι, τότε σε ποιο βαθμό αυτή η επιθυμία ενσωματώθηκε στην εικόνα του βοσκού που δημιούργησε; Άλλωστε πώς να συμφιλιωθεί η επιθυμία του π. Γιάννης στην πνευματική τελειότητα, αχώριστος από ασκητικό ή μοναστικό τρόπο ζωής, με κλήρο οικογενειακού ιερέα; Ημερολόγια του π. Ο Ιωάννης αποκαλύπτει την κατανόησή του για την αγιότητα. Αυτή η απόκοσμη ιδιότητα, σύμφωνα με τον βοσκό, αντιπροσωπεύει ένα είδος μετάβασης προς τα έξω, στον κόσμο γύρω του, μιας έντονα και συνεχώς αναπτυσσόμενης προσωπικής πνευματικότητας. Η ιδέα των δύο υποστάσεων ενός ιερέα μπορεί να διευκολύνει σημαντικά μια τέτοια κατανόηση της αγιότητας. Όπως οι μεσαιωνικοί μονάρχες που περιγράφει ο Ε. Καντόροβιτς, ο ιερέας υπάρχει, λες, με δύο μορφές: ιδιωτικός, απασχολημένος με τη δική του σωτηρία και δημόσιος, καλούμενος να φροντίσει το ποίμνιό του. Πολλοί χριστιανοί συγγραφείς, ξεκινώντας από τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο, παρατήρησαν με λύπη την αναπόφευκτη εσωτερική αντιπαράθεση μεταξύ των δύο υποστάσεων του κλήρου. Και ακόμη περισσότερο – ένας κληρικός που αγωνίζεται για την αγιότητα 47 . Η πρώτη εντύπωση που έκαναν τα πρώιμα ημερολόγια του Fr. Ιωάννης, βρίσκεται στο προφανές μαθητικό τους περιεχόμενο. Συγκεντρώθηκαν τα πρώτα χρόνια μετά τη χειροτονία του στην ιεροσύνη, είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου αφιερωμένα στον στοχασμό των Αγίων Γραφών. Αυτό είναι κατανοητό, γιατί πρώτα πρέπει να μελετήσετε διεξοδικά την παράδοση στην οποία θα πρέπει να ζήσετε τη ζωή σας, στη συνέχεια να κάνετε αυτήν την παράδοση αναπόσπαστο μέρος της δικής σας κοσμοθεωρίας και μόνο μετά από αυτό το βήμα στο μονοπάτι της καθοδήγησης. Δεδομένης της εξαιρετικής προσοχής του π. Ιωάννης στην ερμηνεία, θα μπορούσε κανείς να υποθέσει ότι σκόπευε να ασχοληθεί σοβαρά με τη θεολογία 48 . Ωστόσο, με την προσεκτικότερη εξέταση των εκθετικών στοχασμών του, γίνεται εμφανές ένα εντελώς διαφορετικό κίνητρο του νεαρού ιερέα. Ενδιαφέρον για. Η προσέγγιση του Ιωάννη στις Αγίες Γραφές δεν ήταν καθόλου διερευνητική ή θεολογική, αλλά βαθιά προσωπική. Όπως μερικοί από τους πατέρες της ερήμου, αγωνίστηκε για μια άμεση και προσωπική αντίληψη του Λόγου του Θεού, με τη μόνη διαφορά ότι, σε αντίθεση με τους αρχαίους ασκητές, κατέγραψε τα αποτελέσματα των στοχασμών του 49 . Σε αντίθεση με τέτοιους δασκάλους της «έξυπνης δουλειάς», που μπορούν να θεωρηθούν, για παράδειγμα, οι πρεσβύτεροι της Optina, οι οποίοι βασίστηκαν τόσο στη δική τους μοναστική εμπειρία όσο και στις οδηγίες άλλων έγκυρων εκπροσώπων του μοναχισμού, ο Fr. Ο Γιάννης προχώρησε μόνος του στο μονοπάτι που είχε επιλέξει. Οι μόνοι σύντροφοί και μέντοράς του ήταν η Αγία Γραφή και η δική του, αν και όχι πλούσια, αλλά ήδη αναδυόμενη εμπειρία άμεσης κατανόησης του θελήματος του Θεού 50. Ο βοσκός δεν είχε πνευματικό πατέρα ή μέντορα, κάτι που, παρεμπιπτόντως, είναι πολύ ασυνήθιστο γεγονός για την Ορθόδοξη παράδοση. Η απουσία στα ημερολόγια εισαγωγικών ή οποιωνδήποτε άλλων σημείων που χωρίζουν τα λόγια της Αγίας Γραφής από αυτά του συγγραφέα δείχνει ότι ο π. Ο Γιάννης αντιλαμβανόταν το κείμενό του οργανικά, ως αναπόσπαστο μέρος του εσωτερικού του κόσμου. Είναι επίσης πολύ σημαντικό τι ακριβώς τον τράβηξε στη Βίβλο. Κάθε φορά προσπαθούσε να απομονώσει το πιο σημαντικό και συνάμα απλό ηθικό δίδαγμα που περιέχεται σε αυτό και να μην απομακρύνεται από το κείμενο για να το αξιολογήσει ή να το αναλύσει. Η χρηστική του προσέγγιση στη Γραφή θυμίζει κάπως την προσέγγιση του αρχάριου καλλιτέχνη στο έργο των προκατόχων του: είναι και ευλαβής και πρόθυμος να επιτύχει τη μαεστρία. Σχεδόν όλα τα αποσπάσματα από τη Βίβλο που ο π. Ο Ιωάννης ξαναέγραψε και σχολίασε, από το Βιβλίο της Γένεσης έως το Βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα, που αναλύθηκε σύμφωνα με ένα ενιαίο μοτίβο: επαναδιήγηση, επισήμανση των κύριων σημείων και προβληματισμών. Χαρακτηριστικό το σχόλιό του για την ιστορία του Πύργου της Βαβέλ 51: "Το πλάσμα σε ευχαρίστησε... δεν ήξερε πώς να διατηρήσει τον εαυτό σου στην αξιοπρέπειά σου. Κοιτάξτε την αρχή σας: από τη γη, από τη λάσπη, από άψυχη ύλη, ο Θεός δημιούργησε ένα τόσο θαυμαστό πλάσμα, που αποτελείται από ένα όμορφο σώμα και μια ακόμη πιο όμορφη ψυχή, προικισμένη με λογική και ελευθερία: αντί να ζει και να ευλογεί και να ευχαριστεί τον Θεό και να τον υπακούει, ο άνθρωπος θέλησε να είναι τόσο μεγάλη η ομορφιά του... κακώς, ατελώς καταλάβαιναν τον Θεό ήξεραν τι ήταν η γη και τι ήταν ο ουρανός.»52 Έτσι, μια ολόκληρη σειρά θεμάτων που στη συνέχεια ήταν συνεχώς παρόντα στα κηρύγματα του π. Ο Ιωάννης, όπως, για παράδειγμα, η αρχική και ανυπέρβλητη απόσταση μεταξύ Θεού και ανθρώπου ή η παράλογη υπερηφάνεια και η πρωτόγονη αλαζονεία των ανθρώπων που αρνούνταν να αναγνωρίσουν τη θέση τους υποταγμένη στον Δημιουργό, ειπώθηκαν για πρώτη φορά από τον βοσκό της Κρονστάνδης ακριβώς όπως σχολιάζει το ημερολόγιό του στις Αγίες Γραφές. Οι μακροχρόνιοι προβληματισμοί για βιβλικά αποσπάσματα ενίσχυσαν τον εσωτερικό διάλογο του π. Γιάννης με εμπνευσμένα κείμενα. Άλλωστε, ήδη από την παιδική του ηλικία ήταν απλώς κορεσμένος με τη γλώσσα και τις εικόνες της Ορθόδοξης λατρείας και της Καινής Διαθήκης 53. Είναι σαφές ότι μέσα σε λίγους μήνες αφότου άρχισε να αντιγράφει καθημερινά αποσπάσματα από τις Αγίες Γραφές, ενώ εκτελούσε τακτικές εκκλησιαστικές λειτουργίες, ο π. άρχισε να σκέφτεται και να μιλά σε αυτή τη λειτουργική και βιβλική διάλεκτο. Η οργανική και φυσική ανάγκη του Γιάννη. Για παράδειγμα, το επιφώνημα «Ω Ζωοδόχος Χριστέ, Θεέ μας, ελέησόν με» είναι τόσο τυπικό για το ημερολόγιό του όσο και για εκκλησιαστική λιτανεία ή κανόνα. Με τον ίδιο τρόπο συνδυάζει εύκολα τη λειτουργική με την καθομιλουμένη. Όταν γράφει «Δόξα στη δύναμή Σου, Κύριε!», μπορεί εύκολα να συνεχίσει αυτό το επιφώνημα με τη φράση: «Δόξα σε σας, άγιοι απόστολοι, πιστοί δούλοι του Χριστού του Θεού μας!». Χάρη στο γνωστό «και εσύ», οι κανονικές εκκλησιαστικές εκφράσεις φαίνεται να χάνουν την σχεδόν εσχατολογική τους αμετάβλητη και εισάγονται στον καθημερινό λόγο 54. Ο συνδυασμός εκκλησιαστικού και προσωπικού ήταν το κύριο καθήκον των πρώτων χρόνων του π. Γιάννης. Αυτό το έργο φαίνεται ξεκάθαρα στις εγγραφές του ημερολογίου του. Λαχταρούσε τη συγχώνευσή τους τόσο στον εσωτερικό του κόσμο όσο και στην άσκηση των ιερατικών του καθηκόντων. Ο πατέρας προσπάθησε για τη μέγιστη διαφάνεια των συναισθημάτων και των σκέψεων για να γίνει ένα άξιο σκεύος για τον Κύριο. Στα πρώτα χρόνια της υπηρεσίας του στην Κρονστάνδη, έβλεπε ακόμα τον εαυτό του κυρίως ως έναν περίεργο μελετητή των Αγίων Γραφών, προσπαθώντας να κατανοήσει και να απορροφήσει την ιδέα της σωτηρίας που είναι εγγενής σε αυτήν όσο το δυνατόν βαθύτερα. Ο βοσκός δεν θεωρούσε ακόμη τις δικές του πνευματικές αναζητήσεις μοναδικές. Στην αρχή του πρώτου του ημερολογίου, που ξεκίνησε στις 14 Δεκεμβρίου 1856, αναφέρει: «Ακόμα και μετά το θάνατό μου, αυτό το βιβλίο δεν θα καταστραφεί: ίσως κάποιος βρεθεί παρόμοιος με εμένα σε σκέψεις και συναισθήματα και να δείξει τη βαθιά του συμπάθεια για όσα γράφονται σε αυτό το βιβλίο, αν όχι για όλα (που δεν τολμώ να ελπίζω, γιατί μπορεί να υπάρχουν λάθη εδώ, με αυστηρή κριτική), τουλάχιστον για ορισμένα σημεία του. Τα θεωρώ όλα καλά και δίκαια σε αυτό το βιβλίο. ελλείψεις» 55 . Έτσι, παρά το γεγονός ότι ο π. Ο Τζον δεν είχε ακόμη σκεφτεί ένα πιθανό αναγνωστικό κοινό τα πρώτα χρόνια που κρατούσε ημερολόγιο. δεν απέρριψε το ενδεχόμενο πνευματικής συγγένειας με κάποιους αναγνώστες και, ίσως, έστω και σκόπιμα τους απηύθυνε στις σημειώσεις του. Αυτός ο συνειδητός προσανατολισμός προς τον εν δυνάμει αναγνώστη μπορεί να εξηγήσει ένα άλλο χαρακτηριστικό της προηγουμένως καθιερωμένης στάσης του απέναντι στην Αγία Γραφή. Η Βίβλος ήταν γι' αυτόν όχι απλώς ένα είδος μέσου για τη σωτηρία της ψυχής. Χρησιμοποίησε τα βιβλικά γεγονότα ως κώδικα για γεγονότα στη ζωή του. Σε πρώιμα ημερολόγια που χρονολογούνται από το 1856–1860, ο Fr. Ο Ιωάννης παρέθεσε χωρία της Γραφής για να εντοπίσει παραλληλισμούς ή ομοιότητες με τις εμπειρίες της ζωής του, αντί να περιγράψει αυτά τα επεισόδια απευθείας, όπως θα έκανε αργότερα. Το πώς ακριβώς αυτή η «κωδικοποίηση» λειτούργησε στην πράξη μπορεί να φανεί στο ακόλουθο παράδειγμα. Βιογράφοι του π. Ο Ιωάννης σημείωσε αργότερα ότι στην αρχή της διακονίας του στην Κρονστάνδη, τόσο οι εκκλησιαστικές αρχές όσο και πολλοί από τους ενορίτες του επέκριναν δριμύτα τον ιερέα 56. Αρχίζοντας το 1862, ανέφερε ανοιχτά τη γελοιοποίηση στην οποία υποβλήθηκε και έγραψε: «Χαίρεστε όταν σας κοροϊδεύουν και σας ταπεινώνουν: αυτό είναι ένα σίγουρο σημάδι ότι οδηγείτε σε στενό δρόμο. στα προηγούμενα ημερολόγια του Fr. Ο Ιωάννης έκρυβε τους πειρασμούς που αντιμετώπιζε πίσω από βιβλικούς παραλληλισμούς. Έτσι, σχολιάζοντας τον 22ο Ψαλμό, έγραψε: «Είναι τόσο οδυνηρό για έναν άνθρωπο όταν οι εχθροί χαίρονται για την ατυχία του, και η βοήθεια του Θεού είναι τόσο αναγκαία εναντίον τέτοιων εχθρών» 58 . Παρά το γεγονός ότι ο π. Ο Ιωάννης ταύτισε σαφώς τον εαυτό του με τον βιβλικό συγγραφέα που καλούσε τον ουρανό για βοήθεια για να νικήσει τους εχθρούς του, αλλά απέφυγε συγκεκριμένες αναφορές στις δικές του συγκρούσεις, επιδιώκοντας έναν αποστασιοποιημένο τόνο ηθικής οικοδόμησης. Ωστόσο, αποδείχθηκε ότι ήταν δύσκολο για τον βοσκό να διατηρήσει μια τέτοια απόσταση για πολύ. Μόλις λίγες εβδομάδες αφότου άρχισε να κρατάει ημερολόγιο, ο Fr. Ο Ιωάννης αντιλαμβανόταν ήδη τον θυμό του ψαλμωδού ως δικό του. Ο πρώτος υπαινιγμός ότι θεωρούσε τον εαυτό του ως υπηρέτη του Θεού, ο οποίος δεν γίνεται αποδεκτός από τους άλλους ακριβώς επειδή προσπαθεί να είναι ένας, είναι ορατός στη σύγκριση του εαυτού του με τον Βασιλιά Δαβίδ: «Τα δάκρυά μου ήταν ψωμί για μένα μέρα και νύχτα, πάντα μου έλεγαν κάθε μέρα: Πού είναι ο Θεός σου; Θεέ μου! Και ανάμεσα στους εκλεκτούς σου ανθρώπους υπήρχαν τόσο ασεβείς που χλεύαζαν τον δούλο Σου κάθε μέρα, λέγοντας: Πού είναι ο Θεός σου; Ω, πόσο δύσκολο είναι αυτό για μια ευσεβή ψυχή! 59 Έτσι, ήδη στο πρώτο ημερολόγιο του π. Ο Ιωάννης δείχνει σημάδια ότι ταύτιζε τον εαυτό του με τους βιβλικούς «δούλους του Θεού», τους οποίους θεωρούσε προκατόχους του. Η επιθυμία να αναζητήσει παραλληλισμούς με τη μοίρα του τον ώθησε να συγκρίνει τους πειρασμούς του με τους πειρασμούς του Ιησού Χριστού. Η ουσία αυτής της σύγκρισης ήταν τελείως διαφορετική από ό,τι όταν αναζητούσαμε κοινά χαρακτηριστικά με τον Δαβίδ τον Ψαλμωδό. Η παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας σπάνια επικαλείται την ταύτιση του εαυτού του με τον Χριστό - κατά κανόνα τονίζεται η θεία ουσία του Χριστού (και, επομένως, η σημαντική απόσταση μεταξύ Του και των ανθρώπων), παρά η ανθρώπινη φύση Του 60. Επομένως, ο πόθος του π. Ιωάννη, το να κάνει κανείς παραλληλισμό μεταξύ εαυτού και Χριστού σήμαινε αξίωση για κάποια ιδιαίτερη εγγύτητα με τον Θεό, εντελώς ασυνήθιστη για τη Ρωσική Ορθοδοξία εκείνης της εποχής, και μια ορισμένη «θράσος» ενώπιον του Παντοδύναμου, επιτρεπτή μόνο για τους αγίους που μεσολαβούν ενώπιόν Του για τους ανθρώπους. «Ο Ιησούς Χριστός, προτού διακονήσει στον κόσμο, πειράστηκε από τον διάβολο. Και κάθε άνθρωπος, όσο μεγαλύτερη είναι η υπηρεσία του, τόσο πιο ισχυρή δέχεται αρχικά ο διάβολος· γιατί ο τελευταίος προσπαθεί στην αρχή να καταστρέψει την ευεργετική επιρροή που μπορεί να παράγει με την πάροδο του χρόνου στην κοινωνία ένας άνθρωπος που αναλαμβάνει να υπηρετήσει την κοινωνία» 61. Αντίληψη ο. Η κλήση και η θέση του ίδιου του Ιωάννη στον κόσμο φαίνονται πιο ξεκάθαρα σε αυτή τη δήλωση. Η πρόθεση του ποιμένα να υπηρετήσει την κοινότητα και να την στρέψει στον δρόμο της αληθινής πίστης συνάντησε εμπόδια και εχθρότητα τον πρώτο κιόλας χρόνο μετά την αποδοχή του ιερατικού βαθμού. Τον ενδιαφέρει όχι τόσο να περιγράψει τις συγκεκριμένες συνθήκες και τη φύση μιας τέτοιας αντίθεσης, αλλά με το πώς θα βρει τη δύναμη να συνεχίσει να κινείται προς τον στόχο. Ο Πατέρας αναφέρει τον Σωτήρα ως παράδειγμα για να ενθαρρύνει τον εαυτό του: εάν αποστέλλονται πειρασμοί στον παντοδύναμο Χριστό, τότε ο ίδιος, φυσικά, πρέπει επίσης να είναι έτοιμος να αντιμετωπίσει δοκιμασίες. Ομοίως, ο π. Ο Ιωάννης εξετάζει τι έπρεπε να υπομείνουν ο Ιώβ, ο Ιεζεκιήλ και άλλοι βιβλικοί ήρωες προκειμένου να ενδυναμωθούν στην υπηρεσία του Κυρίου και να κλείσουν τα μάτια τους στην αντίθεση των εχθρών τους. Από τη φοιτητική περίοδο της αντιγραφής, όταν επεδίωκε να αποτυπωθούν τα λόγια της Γραφής πάνω του σαν σε λευκή πλάκα, ο π. Ο Ιωάννης μπήκε γρήγορα σε μια πιο προσωπική σχέση τόσο με τον Θεό όσο και με τη Βίβλο. Οι σελίδες στεγνού κειμένου είναι πλέον χρωματισμένες με φωτεινές λυρικές παρεκκλίσεις: «Όπως στον Ψαλμό 23, ο Κύριος με ποιμαίνει και δεν μου στερεί τίποτα... Πόσο καλό είναι για μένα να σκέφτομαι ότι ο Κύριος ο Παντοδύναμος και ο Πανάγαθος με ποιμαίνει σε ένα καταπράσινο μέρος· ότι με καθοδηγεί στα μονοπάτια της δικαιοσύνης, εμένα, έναν μεγάλο αμαρτωλό, για χάρη του ονόματός Του. καρδιά μου, τόσο κοντά στην πολιτεία μου, ω, ευγενικός και γλυκός μου βοσκός, τάισε με τον εαυτό σου στα πράσινα μέρη: φάε τη γλύκα Σου, την γαλήνη Σου στην καρδιά μου, σαν χόρτο σε πρόβατο, για να στραφώ στο πικρό φίλτρο των παθών και των κακών.»62 Η δύναμη της πίστης π. Ο Ιωάννης αποκαλύπτει τη φύση της σχέσης του με τον Θεό. Όλες οι άλλες συναισθηματικές προσκολλήσεις του βοσκού ήταν αμέτρητα πιο αδύναμες. Για αυτόν, ο Θεός ήταν ταυτόχρονα πατέρας, μητέρα και νύφη. βίωσε την παραμικρή αποξένωση από τον Δημιουργό τόσο οξύτατα όσο ένας ρομαντικός ήρωας χωρισμένος από την αγαπημένη του. Σε τέτοιες στιγμές μοναξιάς, ο ιερέας γυρίζει ψηλά στον Θεό, φτάνοντας σε μια ιδιαίτερη λυρική κατάσταση: "Θεέ μου! Άφησε με να αναπαυθώ στους κόλπους της αγάπης Σου, όπως κάποτε είχα την ευδαιμονία να αναπαυθώ σε αυτό. Ω, ξέρω, Θεέ μου, Πατέρα μου, πόσο γλυκό είναι να είσαι στην αγάπη Σου. Ένα μικρό παιδί δεν παρηγορείται στην αγκαλιά της μητέρας του μετά τα δάκρυά του, όσο εκείνοι που αξίζουν την αγάπη Σου παρηγορούνται από την αγάπη Σου. Αυτός που μένει στην αγάπη Σου δεν φοβάται τίποτα, ακόμα κι αν ολόκληρος ο κόσμος τον απειλεί με αμέτρητες καταστροφές, είναι σκληρό και λυπηρό για μένα, η καρδιά μου πονάει και περιστρέφεται εντελώς Το δημιούργημά σου, εγκαταλελειμμένο, αξιολύπητο, απελπισμένο. Όταν όμως αναπαύομαι στους κόλπους της Θεϊκής Σου αγάπης, τότε είσαι μαζί μου και μαζί με Σένα - ο Δημιουργός των πάντων - και όλοι είναι μαζί μου: οι άγιοι και λαμπεροί άγγελοι, όλοι οι πατέρες, τους οποίους η αγάπη γι' αυτούς καθιστά έμφυτη σε μένα, καθώς και τους αδελφούς και όλη τη δημιουργία, ολόκληρο τον ορατό κόσμο, ουράνιο και επίγειο. Τότε ο κόσμος, ως μοναδικός Σου οίκος, γίνεται ιδιοκτησία μου. από τότε είμαι ο γιος Σου, και η περιουσία του Πατέρα είναι επίσης ιδιοκτησία του γιου» 63. Αυτή η παθιασμένη επιθυμία να έρθουμε πιο κοντά στον Θεό καθόρισε ολόκληρη την περαιτέρω εξέλιξη του π. Γιάννης. Κατά κανόνα μοιραζόταν τις απόψεις εκείνων των ασκητών που αναζητούσαν το ίδιο βάθος επικοινωνίας με τον Κύριο και άρχισε να αγγίζει την ιδέα να διαμορφώσει ένα ιδιαίτερο είδος ασκητισμού στα ημερολόγιά του. Οι κατάλογοι των βιβλίων που συνέταξε προς αγορά - Εφραίμ ο Σύρος, Ιωάννης Χρυσόστομος (ο αγαπημένος πνευματικός συγγραφέας του ιερέα από την εποχή των σπουδών του στο σεμινάριο και στην ακαδημία), Γρηγόριος Νύσσης, «Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας» του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου - μαρτυρούν την επιθυμία του να μελετήσει διεξοδικά τη λογοτεχνία καθώς και τα κλασικά. λειτουργικά 64. Μια σημείωση που έκανε στις αρχές της δεκαετίας του 1860 δείχνει πώς αντιλαμβανόταν αυτούς τους πνευματικούς συγγραφείς: «Θέλω να είμαι εξ ολοκλήρου όργανο του Θεού μου, όπως οι προφήτες και οι απόστολοι: Θέλω να είμαι ο Ναός του Θεού, θέλω η καρδιά μου να είναι ο θρόνος του Θεού, ώστε ο λόγος μου να είναι ο λόγος του Θεού που ζει μέσα μου, ώστε τα χέρια μου να κάνουν μόνο ό,τι είναι ευάρεστο στον Κύριο. Το πιο σημαντικό ορόσημο στην ασκητική εμπειρία του π. Ιωάννης - η πρόθεσή του να διανύσει και τα τριάντα βήματα προς την ασκητική τελειότητα, την οποία ο Άγιος Ιωάννης η Κλίμακος περιέγραψε στον θεμελιώδη οδηγό της μοναστικής ζωής τη «Κλίμακα που οδηγεί στον ουρανό από τον σεβάσμιο πατέρα μας Ιωάννη, ηγούμενο του Όρους Σινά». Αυτές οι οδηγίες εκτιμήθηκαν τόσο πολύ στην Ορθόδοξη παράδοση που οι άνθρωποι καθυστέρησαν να τις διαβάσουν μέχρι να νιώσουν έτοιμοι να αφοσιωθούν πλήρως στην πνευματική ζωή. έκκληση σε αυτούς σχετικά. Ο Ιωάννης μαρτυρεί τη μέγιστη σοβαρότητα των προθέσεών του 66. Παρά το γεγονός ότι στα τέλη της δεκαετίας του 1850. Τα κηρύγματα, η βοήθεια προς τους φτωχούς και, τέλος, οι ίδιες οι εκκλησιαστικές υπηρεσίες κατείχαν σχεδόν όλο τον χρόνο του. στα ημερολόγια εκείνων των χρόνων μιλάμε σχεδόν αποκλειστικά για εσωτερική πάλη, σχέσεις με τον Θεό και την επιθυμία για αυτοβελτίωση. Εδώ περίπου. Ο Ιωάννης φαίνεται να ακολουθεί το κλασικό ασκητικό πρότυπο - αφήνει τον κόσμο για να τον υπηρετήσει επάξια αργότερα, όμως, με τη μόνη προφανή διαφορά ότι, ως ιερέας, έπρεπε να τελέσει τη λειτουργία και να υπηρετήσει τον κόσμο, ενώ ταυτόχρονα βελτιωνόταν, παλεύοντας με τους δικούς του πειρασμούς. Ακριβώς επειδή σε μια πιο ώριμη περίοδο πέρασε τη συντριπτική πλειονότητα της ζωής του με ανθρώπους, η σημασία αυτού του πρώιμου σταδίου ήταν μεγάλη, όταν τέθηκαν τα πνευματικά θεμέλια για μελλοντική έντονη κοινωνική δραστηριότητα και οι βουλητικές ιδιότητες που επέτρεψαν την ενασχόλησή του με αυτήν. Ο πατέρας δεν μπορούσε καν να φανταστεί τότε ότι μπορούσε να περιοριστεί αποκλειστικά σε ευσεβείς πράξεις και να βοηθήσει τους άλλους (αν και αργότερα πολλοί ανακαινιστές ακολούθησαν ακριβώς αυτό το μονοπάτι): οι σχέσεις με τον Θεό τον χρησίμευαν τόσο ως μέτρο της ξέφρενης ανησυχίας του για το ποίμνιό του όσο και ως κύρια δικαίωσή του. Ως εκ τούτου, τα πρώτα του ημερολόγια επικεντρώθηκαν στο πώς να βελτιώσει αυτές τις σχέσεις, αντλώντας από την εμπειρία των ασκητών που πέτυχαν καλύτερα το 67. Οι άνθρωποι που ο Φρ. Ο Ιωάννης παραθέτει με ευλάβεια, παραθέτοντας παραδείγματα, είναι γι' αυτόν η ενσάρκωση του ασκητικού ιδεώδους. Ανάμεσά τους είναι ο προφήτης Ηλίας και ο μοναχός Σάββα του Σολοβέτσκι. Στα πρώτα χρόνια της υπηρεσίας του ποιμένα, ήταν ο ασκητισμός τους που ήταν πιο εντυπωσιακός, και καθόλου οι άλλες πτυχές της δράσης τους - είτε ήταν κήρυγμα είτε προφητεία. Για παράδειγμα, έχοντας κάνει όρκο να μην υποκύψει στη ματαιοδοξία, υπενθύμισε στον εαυτό του τον Ηλία και τον Σάββα, λέγοντας: «Φορούσαν χοντρά άμφια, αλλά είχαν μεγάλη ψυχή, γιατί δεν υπήρχε εξωτερική γοητεία. Να θυμάστε το εσωτερικό ένδυμα» 68. Η ιδιαίτερη προσοχή στον ασκητισμό και την αυταπάρνηση, που εκφράζεται με την καταδίκη της υπερβολικής προσοχής στην ενδυμασία και τα εκκλησιαστικά άμφια, είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτη, αφού δεν είναι καθόλου ντροπή για έναν Ορθόδοξο άγιο, ειδικά για εκείνον που έχει χειροτονηθεί, να θυμάται την εμφάνισή του. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας συνήθως ντυνόταν πολύ απλά, αλλά κρατούσε καθρέφτη και χτένα στο σκευοφυλάκιο του βωμού, για να μπορεί, όπως έλεγε, να τελέσει σωστά τη Θεία Ευχαριστία και να δοξάσει τον Θεό. Επίδοξοι εκπρόσωποι του κλήρου απεικονίζονται επίσης σε εικόνες με ολόκληρα άμφια 69 . Επομένως ο π. Ο Ιωάννης, που αισθανόταν τον τρόπο του, δεν είχε καμία ανάγκη να περιοριστεί στην εικόνα των πατέρων της ερήμου ή των οπαδών τους, των ερημιτών μοναχών. Ωστόσο, η επιλογή που έκανε ο ιερέας στην αρχή της ιερατικής του διαδρομής δείχνει ότι ήταν τα αληθινά παραδείγματα αγιότητας για αυτόν. Επιπλέον, διάλεξε το απλούστερο ιδεώδες του ασκητισμού: «Θυμηθείτε τη δύσκολη ζωή του περιπλανώμενου Nikitushka, πώς αγωνίστηκε για χάρη του Κυρίου, για χάρη του Βασιλείου των Ουρανών, φορώντας βαριές αλυσίδες, δεν πλένεται ποτέ στο λουτρό, αφήνοντας πολλές ψείρες να φάνε τον εαυτό του, μην αφήνοντας τον κορεσμό, τη λιχουδιά, την παραμικρή υπερηφάνεια, υποβάλλεται σε χλεύη για την αλήθεια του και γελοιοποιήστε τη ζωή του. η ζωή με τη δική σου... ζεις στην ευδαιμονία, την πολυτέλεια, τον κορεσμό» 70. Με την ευκαιρία ο π. Ο Γιάννης θαυμάζει τους περιπλανώμενους. Είναι σαφές ότι, ακόμη και όταν συνηθίζει στα αναπόφευκτα οφέλη για έναν ιερέα, δεν έπαψε ποτέ να θυμίζει στον εαυτό του αληθινά πρότυπα. Εφόσον ο πάστορας θεωρούσε την ακραία (και αποκλειστικά ρωσική) μορφή θανάτωσης, όπως το να φοράει αλυσίδες, την πιο κατάλληλη για την απόκτηση της αγιότητας, είναι προφανές ότι οι θεολόγοι ή οι λιγότερο φρενήρεις ασκητές δεν ήταν παράδειγμα γι' αυτόν. Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι ο π. Ο John αντιλήφθηκε την τρέχουσα ζωή του ως πνιγμένη στην πολυτέλεια σε σύγκριση με την προηγούμενη φτώχεια του. ενστικτωδώς ταύτιζε τον εαυτό του με τους φτωχούς, που χρησίμευαν ως το κριτήριό του για την αξιολόγηση όλων των άλλων στρωμάτων της κοινωνίας, και όχι με τη μεσαία ή την ανώτερη τάξη. Εκείνη την εποχή, όταν ο βοσκός παρομοίαζε τον εαυτό του με τον Nikitushka, ζούσε πολύ σεμνά, στον δεύτερο όροφο του σπιτιού του ιερέα της ενορίας, που θύμιζε έντονα στρατώνα. Ωστόσο, σε σύγκριση με τις δυσκολίες της παιδικής του ηλικίας ή τις κακουχίες των αγίων που σεβόταν περισσότερο, οι σημερινές συνθήκες του φαίνονταν απλώς πολυτελείς. Καθώς η φτώχεια και οι στερήσεις της νιότης του υποχωρούσαν στο παρελθόν, χτυπιόταν ολοένα και περισσότερο από τη θρησκευτική αρετή που προκαλούσαν οι όποιες εκδηλώσεις αυτοσυγκράτησης: «Σήμερα είχα έναν συλλέκτη, έναν αγρότη από την επαρχία Ριαζάν. Υπέροχο άτομο! Πράος και ταπεινός, καλόκαρδος και νηστικός. Δεν έτρωγε 1 χρόνια νηστικά. Η χάρη στηρίζεται πάνω του. 71 Όλα αυτά τα παραδείγματα ενίσχυσαν τον ασκητισμό του ίδιου του Fr. Γιάννης. Η άποψή του για την ανθρώπινη φύση ήταν πιο απαισιόδοξη από αυτή πολλών Πατέρων της Ερήμου, που δίδασκαν ότι τόσο το καλό όσο και το κακό είναι εγγενή στην ανθρώπινη ψυχή. Έγραψε: «Η καρδιά είναι ένας βόθρος, μια βρωμούσα και άσχημη άβυσσος: μόνο με δάκρυα μετάνοιας και με σκέψεις του Κυρίου είναι δυνατό να ξεφύγει κανείς από αυτή την άβυσσο και να καθαρίσει την καρδιά του» 72 . Ο ζήλος για τον Δημιουργό και η δίψα για αυτοβελτίωση κάλυψαν όλες τις πτυχές της ζωής του ποιμένα, και με πολύ πιο διαφορετικές μορφές από αυτές των Πατέρων της Εκκλησίας και τις ασκητικές οδηγίες. Σε αντίθεση με τον διάσημο σύγχρονο του, τον Άγιο Ιγνάτιο (Μπριαντσάνινοφ), καθώς και τους Πατέρες της Ερήμου, που απέρριπταν και περιφρονούσαν τα όνειρα ως τεχνάσματα του διαβόλου, ο π. Ο Ιωάννης πίστευε ότι «η ζωή ενός αμαρτωλού είναι γεμάτη βδελυγμία στην πραγματικότητα και σε ένα όνειρο: στην πραγματικότητα - στην πραγματικότητα, στις πράξεις και σε ένα όνειρο - σε ακάθαρτα οράματα, έτσι ώστε ο καθένας να μπορεί να δει καθαρά τις ελλείψεις του, τις αδυναμίες του στα όνειρα. Ακόμη και ένας άνθρωπος που ζει όσο πιο ιερά γίνεται, αλλά έχει αδυναμίες που μερικές φορές του κρύβει η υπερηφάνεια στην πραγματικότητα, μπορεί να τις δει καθαρά σε ένα όνειρο. Τα όνειρα δεν πρέπει να παραμελούνται - η ζωή μας αντανακλάται σε αυτά, σαν σε καθρέφτη." 73 Ο πατέρας ανέλυσε τα νυχτερινά του οράματα πολύ πιο βαθιά από τους περισσότερους Ορθόδοξους αγίους, αντλώντας από αυτά πληροφορίες για την πνευματική του ζωή. Για παράδειγμα, όταν ροκάνιζε και μασούσε ασημένια νομίσματα σε ένα όνειρο, το ερμήνευσε αυτό ως σημάδι που τον καταδίκαζε για τσιγκουνιά 74 . Στα τέλη της δεκαετίας του 1860, μετά από ένα όνειρο στο οποίο «ο εχθρός τον έριχνε» «τώρα σε μπάλες υψηλής κοινωνίας, τώρα σε απλά δείπνα», όπου «κοίταζε και φασαρούσε και μάταια ... και έτρωγε την άβυσσο με απληστία», ο βοσκός κατηγορούσε τον εαυτό του για αχαλίνωτες επιθυμίες 75 . Μια άλλη φορά, ονειρεύτηκε ότι ένα κουνελάκι, κυνηγημένο από έναν σκύλο, σκαρφάλωσε σε ένα δέντρο και έβαλε το σκυλί για να πολεμήσουν τα ζώα: «Το κουνελάκι πολέμησε γενναία, αλλά ο εχθρός τον άρπαξε με τα δόντια του και τον έκανε κομμάτια». Θυμούμενος αυτό το όνειρο αργότερα, ο π. Ο Ιωάννης κατηγόρησε τον εαυτό του ότι έδωσε ένα αδύναμο πλάσμα για να το κομματιάσει ένα δυνατό, οργανώνοντας ένα αιματηρό θέαμα «για πλάκα» και είδε εδώ μια αναλογία με το πνευματικό του ποίμνιο, το οποίο διέφθειρε με τη δική του τεμπελιά και απροσεξία 76 . Οι ερμηνείες του βοσκού για τα δικά του όνειρα μπορεί να φαίνονται αμφιλεγόμενες, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο ζήλος με τον οποίο εκθέτει τις ανάξιες πράξεις του, που διαπράττονται στα όνειρά του, πιάνει με τη βοήθειά τους ακόμη και τα πιο ασήμαντα ελαττώματα στη φύση και ενθαρρύνει επικριτικά τη διόρθωση. Είναι εμφανές το έντονο πνευματικό έργο ενός βαθιά θρησκευόμενου ανθρώπου. Εξέτασε εξεταστικά όχι μόνο συνειδητά, αλλά και υποσυνείδητα κίνητρα. Η αίσθηση ευθύνης για τις ασυνείδητες φιλοδοξίες επιδεινώθηκε από το πόσο κυριολεκτικά αντιλαμβανόταν τα όνειρα: γι 'αυτόν, μια πράξη που διαπράχθηκε σε ένα όνειρο διαπράχθηκε στην πραγματικότητα, ειδικά όταν επρόκειτο για σαρκικούς πειρασμούς. Παρά το γεγονός ότι ο π. Ήταν σαν ο Ιωάννης να μην βίωσε συνειδητή σαρκική επιθυμία στην πραγματική ζωή τα πρώτα χρόνια μετά τη λήψη εντολών, απλώς απαλλάσσοντας συνεχώς τους άλλους από αμαρτίες και πειρασμούς. δεν ήταν απαλλαγμένος από σωματικές επιθυμίες σε ένα όνειρο. Για παράδειγμα, έγραψε στα μέσα της δεκαετίας του 1860: «Γενικά, η ώρα του ύπνου δεν χάνεται για τον χριστιανό - είναι η ώρα των επιθέσεων στην αγνότητά του» 77 . Ένιωθε άμεσα προσωπικά υπεύθυνος για τέτοιες «επιθέσεις». Αν έβλεπε ένα δελεαστικό όνειρο, ξυπνούσε αμέσως και διάβαζε την «Προσευχή κατά της μολύνσεως», «γιατί η ψυχή, αν και όχι το σώμα, μολύνθηκε από το σαρκικό πάθος» 78 . Μια τόσο σκληρή στάση απέναντι στην καθαρότητα των πράξεων και των σκέψεων ήταν σχεδόν ανήκουστη για έναν κληρικό. Στην ουσία ο π. Ο Ιωάννης, ως παντρεμένος ιερέας που ζούσε στον κόσμο, προσπάθησε να ζήσει στα ίδια ασκητικά ιδανικά που ακολουθούσαν οι μοναχοί. Η ασκητική υποταγή στον Κύριο ήταν το κλειδί για τη θρησκευτικότητα του ιερέα. Στην κοσμοθεωρία του, τα πάντα είναι διαποτισμένα από πίστη. Εξέθεσε κάθε πτυχή της ζωής του στην κρίση του Θεού. Ο βοσκός ανέλυσε καθημερινές φράσεις και τις βρήκε ελαττωματικές αν του φαινόταν ανεπαρκώς σωστές: «Λένε μεταξύ τους: Σας εύχομαι καληνύχτα, έναν ευχάριστο ύπνο, και μη λέτε: θερμή προσευχή για έναν καλό ύπνο, που θα ήταν πολύ πιο σωστό (προσευχή ως προϋπόθεση για έναν ευχάριστο ύπνο) ... οι συνηθισμένες ευχές μας πρέπει να φέρουν χριστιανικό αποτύπωμα, και όχι μόνο κοσμικό ή σαρκικό. Παντού ο πνευματικός πρέπει να είναι μπροστά από το σαρκικό, αισθησιακό» 79. Ο Άγιος Ιωάννης χρησιμοποίησε τη διφορούμενη λέξη «θηλυκό» για να καταγγείλει την υπερβολική προσκόλληση στα βασικά κοσμικά αγαθά, επιδιώκοντας μια πλήρη απομάκρυνση από αυτά: «Ποιος ξέρει αν είμαι χαϊδεμένος: αν έχω κακή στάση απέναντι στις μυρωδιές, αντί να είμαι αδιάφορος (σκεφτείτε τον Άγιο Πατέρα, που κρατούσε ένα βρωμερό σκεύος, αν είμαι μωαμεθανός ή μωυσός στο κελί του. τα άσχημα πράγματα είναι αφόρητο πρόσωπο)» 80 . Έτσι, ο π. Ο Ιωάννης, όπως και οι ασκητές, προσπάθησε να υποτάξει όλες τις πτυχές της ζωής του στον Θεό και προσπάθησε να συγκρατήσει κάθε επιθυμία και σκέψη που θα μπορούσε να τον παρεμποδίσει σε αυτό το μονοπάτι. Για παράδειγμα, το 1868 έγραψε: «Χρησιμοποιήστε το σύστημα του εξαναγκασμού πάνω στον εαυτό σας πιο συχνά» 81 . Μερικές φορές, καλώντας τον εαυτό του να «εξαλείψει» πάθη και πόθους, κατέφευγε σε χαρακτηριστικές εικόνες ασκητών: «Η ζωή μου πρέπει να καίγεται ως προσφορά στον Θεό κάθε μέρα ως θυσία ανιδιοτέλειας... δηλαδή πρέπει με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος να κάψω όλα τα πάθη που αναδύονται μέσα μου» 82. Για να εξαλείψει τελείως τα πάθη, ο π. Ο Ιωάννης στράφηκε στην πνευματική άσκηση των ασκητών, δανεισμένη από μια μεγάλη ποικιλία πηγών. Μερικοί άγιοι συγκέντρωναν τη συνείδησή τους σε εικόνες. Χρησιμοποιώντας την πνευματική τους εμπειρία, ο βοσκός διέταξε τον εαυτό του να κοιτάξει τον σταυρό και, κοιτάζοντας τον Χριστό, να χτυπήσει τον εαυτό του στο στήθος λέγοντας: «Για μένα υποφέρει ο Παθιασμένος και ο Αθάνατος πεθαίνει· θα υποφέρω και θα χαθώ για πάντα σύμφωνα με την αλήθεια του Θεού» 83. Αυτή η στάση απέναντι στα δάκρυα ως δώρο του Θεού έχει αρκετά βαθιές ρίζες στην ανατολικοχριστιανική παράδοση 84 . Από ορισμένες απόψεις, η επιθυμία του να καταστείλει την προσωπική αρχή ξεπερνούσε την ευρηματικότητα των γνωστών ασκητικών πρακτικών. Έγραψε: «Σου αρέσει να περπατάς στον καθαρό αέρα και να τον αναπνέεις με ευχαρίστηση· αυτό δεν αρκεί, είναι καλό μόνο για το σώμα: ενώ περπατάς πρέπει να σκέφτεσαι τον Θεό, τη ζωή των αγίων, το Ευαγγέλιο» 85 . Η βασική ιδέα του ασκητισμού είναι ο π. Ο Γιάννης ήταν απόλυτα πεπεισμένος ότι η φυσική πλευρά της ζωής έχει καθοριστική επίδραση στην πνευματική. Δανείστηκε πολλές από τις συγκεκριμένες μεθόδους της δικής του σωματικής αποχής από τους μοναχούς. «Μην κοιμάστε κάτω από μια πολύ ζεστή κουβέρτα, για να μην χαλαρώσετε το σώμα και την ψυχή μαζί με υπερβολική ζεστασιά», έγραψε το 1867, «γιατί η ψυχή είναι στενά συνδεδεμένη με το σώμα και η αδυναμία, η ευδαιμονία στο σώμα ανταποκρίνεται με αδυναμία, ευδαιμονία στην ψυχή». Η διέξοδος από αυτήν την κατάσταση ήταν η χρήση κουβέρτες «μέτρια ζεστές, ημί-δροσερές, ποτέ κάτω» 86 . Κατά τη διάρκεια των πρώτων είκοσι ετών της ποιμαντικής του διακονίας, ο πατέρας έπρεπε, όπως οι περισσότεροι άντρες, και ιδιαίτερα οι γυναίκες με ασκητικό τρόπο ζωής, να περιορίσει τις σαρκικές επιθυμίες που δεν σχετίζονταν με αισθησιακές σκέψεις, αλλά με τροφή. Θαύμαζε την αυτοσυγκράτηση του περιπλανώμενου Νικήτα, που έτρωγε μόνο άπαχο φαγητό. Τις πρώτες δεκαετίες της ιερωσύνης του, ο ιερέας ένιωθε ότι το φαγητό ήταν το πιο δύσκολο εμπόδιο για να ξεπεραστεί στο δρόμο προς την αυτοκάθαρση. Από την αρχή κατάλαβε και ερμήνευσε τη νηστεία με την παραδοσιακή ορθόδοξη έννοια: «Πόσο μεγάλη είναι η δύναμη της νηστείας και της προσευχής! Δεν είναι περίεργο που κατά τη διάρκεια της νηστείας η ψυχή αρχίζει να κυριαρχεί στους πόθους του σώματος, γενικά υποτάσσοντάς το στον εαυτό του... πώς νίκησε ο ίδιος ο Κύριος τον διάβολο; Με νηστεία και προσευχή» 88. Παρ' όλα αυτά, ο π. Ο Ιωάννης ένιωθε τη δύναμη της τροφής πάνω στον εαυτό του και είχε ξεκάθαρα επίγνωση της άμεσης σχέσης μεταξύ της τροφής που κατανάλωνε και των δικών του αμαρτωλών πράξεων, πολύ πιο έντονα από ό,τι υπονοούσε η ίδια η ασκητική παράδοση. Ως κάποιος που μεγάλωσε φτωχός, μπήκε στον πειρασμό ιδιαίτερα όταν άκουγε για γαστρονομικές απολαύσεις από λογοτεχνικά έργα ή μενού για δείπνο 89 . Το ημερολόγιο του βοσκού περιέχει πολλά στοιχεία της πάλης του με τέτοιους πειρασμούς. Επιπλέον, οι πιο μικρές λεπτομέρειες της διατροφής του διατυπώνονται διεξοδικά: Fr. Ο Τζον ένιωσε την επίδραση του φαγητού πάνω του τόσο έντονα που έκανε μια άμεση σύνδεση μεταξύ του τι έτρωγε και του τρόπου συμπεριφοράς του. Για παράδειγμα, κατήγγειλε τον εαυτό του για την αδιαφορία του για τη φωτιά που συνέβη στην Κρονστάνδη στις 18 Οκτωβρίου 1867. Η αδιαφορία βρισκόταν στο γεγονός ότι ο ιερέας επέτρεψε στον εαυτό του να φάει ψάρι εκείνη την ημέρα, όχι μόνο μαύρο, αλλά και άσπρο ψωμί, αλλά και να πιει τσάι 90. Σε άλλη περίπτωση, έγραψε: «Λόγω κορεσμού την προηγούμενη μέρα (χυλός φαγόπυρου με γάλα αμυγδάλου) υπέστη ισχυρό πειρασμό κατά τη λειτουργία του Ορθόδοξου στον Ιερό Ναό της Κοιμήσεως» 91 . Η κατανόησή του για τον «πειρασμό» περιελάμβανε μια ολόκληρη σειρά επώδυνων πνευματικών καταστάσεων, από τον λήθαργο έως την ευερεθιστότητα. Επιπλέον, το ακατάλληλο φαγητό και ποτό είχαν απλώς καταστροφική επίδραση πάνω του. Περιστασιακά υπαίτιοι της κακής πνευματικής του κατάστασης θα μπορούσαν να είναι οι παστές λάμπες, το πράσινο τυρί («προκαλεί επίσης πονόδοντο»), οι πίτες (ειδικά με ψάρι, ρύζι και ηλιέλαιο), το γλυκό ζελέ («ανάγει το πάθος χειρότερο από το γάλα»), η μπύρα τις μέρες της νηστείας («είναι μεθύσι»), το ψάρι («το οδηγεί σε σαρκικό πειρασμό». σάλτσα σάλτσας και πηχτή σάλτσα κρασιού (το «φταίξιμο» αυτού του πιάτου ήταν ότι, σύμφωνα με τον ιερέα, τον έκανε «σκύλο») και γενικά οποιοδήποτε άλλο νόστιμο φαγητό 92. Αυτή η σύνδεση μεταξύ φαγητού και ποτού και η έλλειψη πνευματικής εγρήγορσης ώθησε τον Φρ. Γιάννη να αναπτύξει λεπτομερείς και μελετημένους ως την παραμικρή λεπτομέρεια κανόνες για την «κατανάλωση» τροφής, κανόνες που θύμιζαν τους αντίστοιχους κανονισμούς των πατέρων της ερήμου. Αποκλείστηκαν συνδυασμοί τροφίμων που θεωρούσε απαράδεκτους («όχι χρένο με ξύδι!»). Η ποσότητα του φαγητού που καταναλώθηκε και πίθηκε ήταν αυστηρά ρυθμισμένη: «Μπορείτε να πιείτε τρία μικρά φλιτζάνια καφέ με κρέμα γάλακτος τρεις ώρες μετά το μεσημεριανό γεύμα· τέσσερα [φλιτζάνια] είναι ήδη υπερβολικά και επομένως είναι αμαρτωλά. Η κατανάλωση τσαγιού και καφέ μαζί είναι γενικά απαράδεκτη». Τα διαφορετικά πιάτα ταξινομήθηκαν σαφώς ανάλογα με την επίδρασή τους στην ψυχική κατάσταση: «Το κουάκερ από φαγόπυρο είναι καλό, η κρέμα είναι κακή». Τελικά, σχεδόν σε απόγνωση, απέρριψε τα πολυάριθμα γαστρονομικά εγχειρίδια που είχε εφεύρει ο ίδιος και προσπάθησε να τα περιορίσει σε έναν σύντομο κανόνα, γραμμένο με κεφαλαία γράμματα: «ΠΟΤΕ ΔΕΙΠΝΟ!» 93. Καταδίκη για. Ο γκουρμές του Γιάννη συνδέεται με την αρχικά άκαμπτη αρνητική του στάση απέναντι στα συναισθήματα στα οποία δεν υπήρχε γνήσια θρησκευτικότητα. Η κατανάλωση φαγητού ήταν η περιοχή όπου ένιωθε πιο έντονα την τάση να παρασύρεται από παροδικά πράγματα αντί να στραφεί στον Θεό. Το ιερατείο μόνο ενέτεινε τον αγώνα του με τους διατροφικούς πειρασμούς. Είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον να παρατηρήσουμε τη διαδικασία αυτοδιάθεσης του Fr. Ο Ιωάννης ως ιερέας, και όχι απλώς ως πνευματικός ασκητής, κατέγραψε για πρώτη φορά στα ημερολόγιά του σε σχέση με τη σωματική αποχή: «Δεν θα ήταν σωστό για έναν ιερέα να καταναλώνει γάλα, ειδικά βούτυρο (αν και λόγω της αδυναμίας μας αυτό δεν απαγορεύεται). Αυτό που ταιριάζει σε έναν λαϊκό δεν ταιριάζει σε έναν ιερέα. Ναι, τα στόματα που αγιάζονται τόσο συχνά με τη χρήση των θείων Μυστηρίων και χρησιμεύουν ως πόρτες γι' αυτά πρέπει να δέχονται φαγητό και ποτό με εξαιρετική προσοχή και σεβασμό. 94. Η σχέση μεταξύ τροφής και αναμαρτησίας που εντοπίζεται εδώ είναι ιδιαίτερα σημαντική. Το φαγητό και το ποτό ήταν η αιτία πολλών πειρασμών για τον βοσκό, ο πιο σοβαρός από τους οποίους ήταν η ικανότητά τους να ξυπνούν μέσα του άλλες σωματικές εκδηλώσεις και επιθυμίες. Για παράδειγμα, έγραψε το 1866: «Επισκεπτόμουν και ήπια τρία ποτήρια γλυκό τσάι, ένα ποτήρι βότκα, δύο ποτήρια κρασί - σέρι και μαλάγκα, έφαγα κυνήγι, ψωμί και βούτυρο, ήπια ένα ποτήρι γάλα στο σπίτι. Από εκείνη τη νύχτα έρχεται η βεβήλωση» 95. Ένιωσε μια σχεδόν ανθρωπόμορφη σύνδεση μεταξύ των χρωμάτων. να μην τρως κρέας, που σε κάνει ζώο» 96. Η αντιμετώπιση της σύνδεσης μεταξύ τροφής και αισθησιασμού, αν και είναι βαθιά ριζωμένη στην ασκητική παράδοση, ποτέ πριν δεν ήταν τόσο ρεαλιστική και λεπτομερής 97 . Χαρακτηριστικό γνώρισμα της πνευματικής ζωής του π. John - μια σταδιακή μετάβαση από τους πειρασμούς, σχεδόν πάντα που συνδέονται με το φαγητό, σε αισθησιακές επιθυμίες που έχουν συνειδητή και ανεξάρτητη φύση. Η αφύπνιση της σαρκικής επιθυμίας συνδέεται επίσης με τη φήμη του και την εμφάνιση θαυμαστών - και τα δύο φαινόμενα χρονολογούνται από την περίοδο μετά τη δεκαετία του 1880. και θα συζητηθεί περαιτέρω. Για το αρχικό στάδιο της ασκητικής διαδρομής, ο π. Γιάννη, είναι πιο σωστό να θίξουμε το θέμα της άρνησής του να έχει στενή σχέση με τη γυναίκα του. Αυτή η πλευρά του ασκητισμού του, όπως και ο περιορισμός στην τροφή, συνέπιπτε και με τα μοναστικά ιδρύματα. Ωστόσο, αν για τους μοναχούς η αγνότητα, μαζί με τη μη φιλαρέσκεια και την υπακοή, ήταν υποχρεωτικός κανόνας, τότε για τους λευκούς κληρικούς επιτρεπόταν ο γάμος. Επιπλέον, στην ορθόδοξη παράδοση, οι ιερείς έπρεπε απλώς να παντρευτούν. Ο βοσκός της Κρονστάνδης ήταν παντρεμένος και ταυτόχρονα διατηρούσε αγνότητα. Αυτή η περίσταση εισάγει ασυνήθιστη παραφωνία στους ξεκάθαρους κανόνες της ορθόδοξης θρησκευτικής ζωής και απαιτεί σχολιασμό. Δυστυχώς δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες που θα μπορούσαν να εξηγήσουν αυτή την απόφαση του ιερέα. Για πολλά χρόνια δεν έθιξε αυτό το θέμα στα ημερολόγιά του. Η μόνη πειστική αναφορά γίνεται στις 19 Οκτωβρίου 1866, δέκα χρόνια μετά τον γάμο και τη χειροτονία του, όταν αφήνει τον εαυτό του να αναλογιστεί πατρικά έναν συνάδελφο: «... τι, ζω ως παρθένος - όχι σαν εσένα» 98. Αν δεν ήταν αυτή η περιστασιακή παρατήρηση, θα μπορούσε κανείς να αμφισβητήσει ότι ο Fr. Ο Γιάννης σκέφτηκε γενικά αυτό το θέμα. Ποτέ δεν δήλωσε ανοιχτά ότι επέλεξε συνειδητά την αποχή στο γάμο και επέτρεψε μόνο στον εαυτό του να πει σε μια σύντομη επίσημη αυτοβιογραφία: «... Δεν έχω και ποτέ δεν έκανα παιδιά» 99. Την ίδια στιγμή, σύμφωνα με τους βιογράφους του βοσκού, στην πραγματικότητα όλοι γνώριζαν για την ασυνήθιστη επιλογή του. Ωστόσο, τέτοιες υποθέσεις είναι αναπόδεικτες, αφού προκύπτουν στην όψιμη περίοδο της ζωής του και επομένως, στην καλύτερη περίπτωση, αποτελούν προσπάθειες αποκατάστασης του παρελθόντος. Τι μπορεί να ειπωθεί για τις συνθήκες που ώθησαν τον π. Γιάννης στην αποχή; Μέρος της απάντησης σε αυτό το ερώτημα περιέχεται στην Ορθόδοξη ερμηνεία της σεξουαλικής επιθυμίας. Οι Πατέρες της Εκκλησίας υποστήριξαν ότι έρχεται σε αντίθεση με την αληθινή φύση του ανθρώπου. Αρχικά, πριν από την Πτώση, ο τέλειος άνθρωπος, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, δεν είχε το παραμικρό σημάδι αισθησιασμού 100. Η Εύα αναφέρεται μόνο ως σύντροφος και βοηθός του Αδάμ. Η αγάπη τους ήταν αιθέρια 101. Η σεξουαλική επιθυμία ήρθε στον κόσμο λόγω της αμαρτίας και είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την αμαρτία. Δεδομένου ότι ο αισθησιασμός είναι σημάδι παραβίασης της αρχικής αρμονίας και τελειότητας, όσο περισσότερο ένα άτομο πλησίαζε την τελειότητα, τόσο λιγότερο υπόκειτο σε σαρκική επιθυμία. Οι Σλάβοι πνευματικοί συγγραφείς επιδιώκουν αυτήν την ιδέα ιδιαίτερα ξεκάθαρα, επιμένοντας ότι οι αισθητηριακές παρορμήσεις προέρχονται μόνο από τον κακό, που προσπαθεί να αποξενώσει τους ανθρώπους από τον Θεό και το μονοπάτι της σωτηρίας 102. Για ένα άτομο που αγωνίζεται για την αγιότητα, η παρθενία ήταν πολύ προτιμότερη από το γάμο. Αυτή η άποψη θυμίζει τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «...Καλό είναι να μην αγγίζει ο άντρας μια γυναίκα, για να αποφύγει την πορνεία, ο καθένας να έχει τη γυναίκα του και ο καθένας να έχει τον άντρα του... Η ανύπαντρη φροντίζει τον Κύριο, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο, για να είναι αγία και στο σώμα και στο πνεύμα· η παντρεμένη όμως ενδιαφέρεται για τα πράγματα αυτού του κόσμου, πώς να ευαρεστήσει τον άντρα της» (1 Κορινθίους 1–23, 7:4). Η μοναστική ζωή θεωρήθηκε ως η καλύτερη κατάσταση για έναν πιστό - έτσι είναι πιο κοντά στους αγγέλους. Αν κάποιος ήθελε ακόμα να παντρευτεί, θεωρούνταν παραχώρηση στην ξεπεσμένη ανθρώπινη φύση («καλύτερα να παντρευτείς παρά να φουντώσεις» (Α' Κορινθίους 7:9)). Η κύρια ιδέα εδώ είναι ότι οι στενές σχέσεις μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας είναι εγγενώς «ακάθαρτες», ακόμη και στον γάμο. Οι Ορθόδοξοι ήταν ασυνήθιστα ισχυροί σε αυτή την πεποίθηση. Έχουν διασωθεί πολλά ημερολόγια στα οποία οι ευσεβείς ιεροδιδάσκαλοι γράφουν με αμφιβολία αν αξίζει να «μολύνουν» το συζυγικό κρεβάτι με σεξουαλική δραστηριότητα. ο λαϊκός εξομολογήθηκε στον π. Ο Ιωάννης σε στενές σχέσεις στο γάμο ως «νόμιμο αμάρτημα» 103. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η αποχή των αγίων από την οικειότητα ακόμη και στον νόμιμο γάμο (αυτό που μερικές φορές αποκαλείται «πνευματικός γάμος») εκτιμήθηκε ιδιαίτερα τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση. Η στάση της Εκκλησίας απέναντι στη σεξουαλική ζωή ήταν τόσο αρνητική που η αγνότητα του π. Ο Γιάννης δεν θα μπορούσε να είναι τίποτα άλλο παρά μια φυσική συνέπεια της θρησκευτικής του ανατροφής. Αυτή η υπόθεση φαίνεται ιδιαίτερα εύλογη αν λάβουμε υπόψη την εικονική απουσία στα μέσα του 19ου αιώνα. τυχόν αξιόλογα έργα Ορθοδόξων θεολόγων για το μυστήριο του γάμου. Εδώ είναι οι απόψεις για. Ο Γιάννης, πιο ξεκάθαρα από κάθε άλλο θέμα, αντικατοπτρίζει ταυτόχρονα την εσωτερική αντιπαράθεση των δύο υποστάσεων του και τη νοοτροπία της εποχής. Στη δημόσια ενσάρκωσή του, που συνδέεται με την αποστολή του ιερέα, ήταν ο πνευματικός ποιμένας των ενοριτών και ενδεχομένως όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών. Ωστόσο, μέσα στον οικογενειακό κύκλο έπρεπε να επιτελέσει ένα διαφορετικό πνευματικό έργο. Εδώ, στην ιδιωτική ενσάρκωση ενός παντρεμένου, η πνευματική του μοίρα ήταν να επιτύχει μια ιδιαίτερη μυστικιστική ένωση με τη σύζυγό του 105. Ο διαχωρισμός αυτών των δύο στάσεων από την Εκκλησία μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι οι ιερείς είχαν απαγορευθεί να εξομολογηθούν τις γυναίκες τους. Δηλαδή ο π. Ο Ιωάννης είχε διαφορετικές πνευματικές υποχρεώσεις προς τη γυναίκα του με ιδιωτική ιδιότητα και προς το ποίμνιό του με δημόσια ιδιότητα. Ωστόσο, λόγω της έλλειψης παραδειγμάτων όπου η αγιότητα επιτυγχανόταν μέσω της σωματικής οικειότητας στο γάμο, απέρριπτε τις οικογενειακές υποχρεώσεις, αναγκάζοντας τον εαυτό του να συμπεριφέρεται στη γυναίκα του όπως οι ενορίτες του. Υπήρχαν, ωστόσο, πρακτικοί λόγοι για την αποχή του πάστορα. Η Λειτουργία και ο εορτασμός του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας ήταν για τον π. Το κύριο καθήκον του Ιωάννη της διακονίας του. Αλλά σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, τόσο οι λαϊκοί όσο και οι κληρικοί απαγορεύονταν να συνάπτουν οικειότητα την παραμονή της κοινωνίας. και οι ιερείς διατάχθηκαν να απέχουν την παραμονή της λειτουργίας 107. Η ιδέα ότι οι εκδηλώσεις αισθησιασμού μπορούν να βεβηλώσουν τη Θεία Ευχαριστία χρονολογείται από τον πρώιμο Χριστιανισμό, όταν η Σύνοδος της Ελβίρας την παραμονή του 303 διέταξε ότι «επίσκοποι, ιερείς, διάκονοι, καθώς και άλλοι εκπρόσωποι της εκκλησίας πρέπει να συμμετέχουν στη λειτουργία της εκκλησίας». 108 . Παρά το γεγονός ότι μέχρι τα μέσα του 19ου αι. Μερικοί ιερείς της πόλης, που λειτουργούσαν καθημερινά τη λειτουργία, αγνόησαν αυτόν τον περιορισμό. εξακολουθούσε να διατηρεί τη σημασία του λόγω της παράδοσης 109. Λαμβάνοντας υπόψη πόσο ζήλο ο Fr. Ο Ιωάννης τέλεσε το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και όσο κυριολεκτικά κι αν ακολουθούσε τους εκκλησιαστικούς κανόνες, δεν μπορούσε να παραβεί τους υπάρχοντες κανόνες. Έτσι, η αγνότητα ήταν πρακτική ανάγκη για όσους επιθυμούσαν να τελούν καθημερινά τη λειτουργία και, αναμφίβολα, ο κύριος λόγος της παρθενίας του ποιμένα. Ωστόσο, καθώς ο ιερέας δεν υπηρετούσε κάθε μέρα χωρίς εξαίρεση, θα πρέπει να αναζητήσει κανείς άλλες εξηγήσεις για τον καθαρά «πνευματικό του γάμο». Αν και η υπόθεση για την επιρροή των ορθόδοξων δογμάτων και παραδόσεων στον πάστορα φαίνεται εύλογη, η σιωπή του για τη ζωή του στο γάμο επιτρέπει μόνο εικασίες. Η απουσία αυτού του θέματος από τα πρώιμα ημερολόγιά του οφείλεται τουλάχιστον εν μέρει στον χρόνο σύνθεσής τους. Στην αρχή της ιερατικής του υπηρεσίας (1856–1858), δηλαδή, όταν θα περίμενε κανείς αναφορές για τη νεαρή σύζυγό του, αφιέρωσε τα ημερολόγιά του αποκλειστικά σε στοχασμούς για τις Αγίες Γραφές. Όταν κάτι προσωπικό άρχισε να εισχωρεί στα ημερολόγια, η περίοδος της εξοικείωσης με τη γυναίκα του και την οικογένειά της θα έπρεπε να είχε ήδη τελειώσει. Ούτε η Elizaveta Konstantinovna ούτε άλλα μέλη της οικογένειας άφησαν ημερολόγια ή γράμματα που θα μπορούσαν να ρίξουν φως στη σχέση μεταξύ των συζύγων. Το ερώτημα παραμένει μυστήριο. Ωστόσο, ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: έχοντας επιλέξει τον δρόμο της αγνότητας, ο π. Ο Ιωάννης διέπραξε μια πράξη μοναδική στην αγιογραφική παράδοση. Περιπτώσεις όπου οι σύζυγοι διατηρούν αγνότητα ή παίρνουν όρκο αποχής βρίσκονται στη ζωή των αγίων, αλλά η πρωτοβουλία, κατά κανόνα, προέρχεται από τη σύζυγο, όχι από τον σύζυγο, και συνήθως εκφράζεται με την πεποίθηση του συζύγου και όχι με κατηγορηματική άρνηση 110. Αλλά ω. Ο Γιάννης πήρε την απόφαση να διατηρήσει την παρθενία του ακόμη και πριν από το γάμο - μια απόφαση που, κρίνοντας τόσο από έμμεσα στοιχεία όσο και από υποδείξεις που περιέχονται στα ημερολόγιά του, η νύφη του δεν υποψιάστηκε καν το 111. Πώς μπορεί να ερμηνευτεί αυτό; Ανεξάρτητα από το πόσο ρεαλιστικό ήταν το σκεπτικό για τους γάμους μεταξύ των κληρικών, στο οποίο και τα δύο μέρη συνειδητοποιούσαν ότι ο μελλοντικός σύζυγος θα κληρονομούσε την ενορία του πατέρα της συζύγου, οι κανονικές συζυγικές σχέσεις θεωρούνταν αναπόσπαστο μέρος τους. Δεδομένης της ισχύος της καθιερωμένης τάξης πραγμάτων και των δικαιολογημένων προσδοκιών του έτερου μισού, η αναφορά στους λειτουργικούς κανόνες που σχετίζονται με το μυστήριο είναι σαφώς ανεπαρκής. Εδώ προκύπτουν δύο ερωτήματα. Πρώτον, εάν ο π. Ο Γιάννης δεν σκόπευε να εκπληρώσει το συζυγικό του καθήκον. γιατί παντρεύτηκε καθόλου και γιατί δεν έγινε μοναχός; Δεύτερον, αν ήθελε να συνδυάσει τον καθημερινό εορτασμό της λειτουργίας και τη λειτουργία στους λαϊκούς, έχοντας κληρονομήσει τη θέση του Αρχιερέα Konstantin Nesvitsky στον καθεδρικό ναό του Αγίου Ανδρέα στην Κρονστάνδη μετά το γάμο της κόρης του, τότε αναμφίβολα θα έπρεπε να είχε εξασφαλίσει τη συγκατάθεση της νύφης πριν από το γάμο και να μην της είχε παρουσιάσει ένα γεγονός; Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι αν ο Fr. Ο Ιωάννης ήθελε να υπηρετήσει τον κόσμο, τους φτωχούς και ταυτόχρονα να τελέσει τη λειτουργία, τον δρόμο ενός ιερέα της ενορίας, που στη Ρωσία τον 19ο αιώνα. πρότεινε γάμο, ήταν η μόνη επιλογή. Οι Ιερομόναχοι στις περισσότερες περιπτώσεις υπηρέτησαν στις κοινότητές τους. Τα διοικητικά καθήκοντα των επισκόπων ελαχιστοποιούσαν την ικανότητά τους να υπηρετούν το ποίμνιό τους - εξ ου και η επιθυμία του Αγίου Θεοφάν (του Εσωτερικού) να ζει στη μοναξιά για να γράφει δοκίμια και να φροντίζει τα πνευματικά του παιδιά. Εκτός από εξαιρετικούς ανθρώπους όπως ο Επίσκοπος του Ζαντόνσκ Tikhon και ο Μητροπολίτης Filaret (Drozdov), τα επίσημα καθήκοντα των επισκόπων, κατά κανόνα, τους άφηναν λίγο χρόνο για ποιμαντική υπηρεσία 112. Έτσι, από καθαρά πνευματική έννοια, ο λευκός (ενοριακός) ιερέας επικοινωνούσε πολύ περισσότερο με τους λαϊκούς παρά με έναν επίσκοπο ή άλλο μοναχό. Εάν ο. Ο Ιωάννης προσπάθησε να είναι πνευματικός μέντορας για τους λαϊκούς. μπορούσε να ενημερώσει τη νύφη για την πρόθεσή του να διατηρήσει την αγνότητα στο γάμο ακόμη και πριν από το γάμο. Είναι τουλάχιστον προφανές ότι στα ημερολόγιά του τα πρώτα χρόνια μετά τον γάμο ο π. Ο Γιάννης αφιέρωσε πολύ λίγο χώρο στην οικογένεια. Η μόνη αναφορά του για τη γυναίκα του είναι γραμμένη με δυσανάγνωστο χειρόγραφο και κυριολεκτικά έχει ως εξής: «Στα όνειρά σας είδατε τα ευγενικά χαρακτηριστικά της αγαπημένης σας συζύγου - σαν να ήταν η ίδια» 113. Ο ιερέας παρατήρησε τη στοργή της συζύγου του, αλλά τα συναισθήματα της Ελισαβέτας Κωνσταντίνοβνα τον ενθάρρυναν όχι τόσο να ανταποδώσει λιγότερα από τη ζεστασιά της. Για παράδειγμα, όταν το 1862 έγραψε «η αγάπη της γυναίκας μου για μένα είναι συγκινητική», συνέχισε αμέσως: «έτσι πρέπει να αγαπώ κάθε γείτονα, ειδικά τους φτωχούς, ακόμα κι αν ανάμεσά τους υπήρχαν ανάξιοι άνθρωποι» 114. Η αντίφαση μεταξύ της ένθερμης στοργής της Elizaveta Konstantinovna για τον Fr. Ο Γιάννης και το απόσπασμά του εντάθηκαν. Ωστόσο, πρέπει να δίνεται προσοχή κατά την ανάλυση των εγγραφών στο ημερολόγιο. Όπως στις απογευματινές προσευχές οι χριστιανοί απαριθμούν τις αμαρτίες τους -και όχι τα πλεονεκτήματά τους- για την προηγούμενη ημέρα, έτσι και στα ημερολόγια που εκτελούσαν παρόμοια λειτουργία, ο π. Ο Τζον επικεντρώθηκε στις αρνητικές πτυχές της ζωής του. (Όπως στην περίπτωση των ημερολογίων της Σοφίας Αντρέεβνα, της συζύγου του Λ.Ν. Τολστόι, θα ήταν βιαστικό να πιστέψουμε ότι αφού δεν έχει γραφτεί τίποτα καλό, σημαίνει ότι δεν υπήρχε 115.) Για παράδειγμα, κατηγόρησε τον εαυτό του που παρατήρησε τις παραμικρές ελλείψεις της συζύγου του, ενώ εκείνη «δεν παρατηρεί ό,τι κάνω για μένα». Επίσης, εξέθεσε αμέσως τη σχέση ανάμεσα σε αυτόν και την Elizaveta Konstantinovna στην προσπάθειά του για τον Θεό: "Πόσο πολύ σε αγαπά η γυναίκα σου και πόσο ψυχρή είσαι μαζί της; Πόσο ένθερμα σε αγαπά ο Χριστός και πόσο ψυχρός είσαι απέναντί Του; Αν δεν αγαπάς τη γυναίκα σου, πώς θα αγαπάς τον Θεό;" 117 Ο πατέρας έμαθε τον εαυτό του να σκέφτεται τον Κύριο κάθε φορά που σκεφτόταν τη γυναίκα του. Σύντομα αυτή η αλληλουχία σκέψεων έγινε σχεδόν αυτόματη: «Πώς η γυναίκα μου με φροντίζει παντού, με τι αγάπη! Αλλά πώς με προστατεύει ο Κύριος είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς». «Να λαμβάνεις τη συμβουλή της γυναίκας σου με σεβασμό, σαν φίλο και βοηθό, και μην την περιφρονείς ούτε να στενοχωριέσαι από αυτήν, και γενικά να συμπεριφέρεσαι με σεβασμό σε κάθε άνθρωπο, ως εικόνα και ομοίωση Θεού και έχοντας αθάνατη ψυχή». Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας ψυχικής μεταφοράς, ο Fr. Ο Γιάννης πέτυχε δύο στόχους ταυτόχρονα: απομακρύνθηκε από τη γυναίκα του και πλησίασε περισσότερο τον Θεό. Ήταν πολύ πιο εύκολο γι 'αυτόν να αντιμετωπίσει τα αμφίθυμα συναισθήματά του για τη γυναίκα του, διαλύοντάς τα στη δική του σχέση με τον Δημιουργό. Ακόμη και όταν επέπληξε τον εαυτό του για τον θυμό και την ανυπομονησία του απέναντι στην Ελισαβέτα Κωνσταντίνοβνα, είπε: «Πρώτα απ' όλα, σε αγαπά· δεύτερον, είναι το δημιούργημα του Κυρίου και η εικόνα της Εκκλησίας Του» 118. Μπορεί, βέβαια, να πει κανείς ότι ο ιερέας πήρε τη γυναίκα του με κάθε δυνατή σοβαρότητα, κάνοντάς την μέρος της φιλοσοφίας της σωτηρίας του, ότι, αρνούμενος άλλο ρόλο από αυτόν που απέδιδε ο βοσκός σε κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό, την επαίνεσε έμμεσα, αλλά τελικά της στέρησε τα συναισθήματα που αναζητούσε. Παράλληλα, όταν περιγράφει την οικογενειακή ζωή του π. Ο John και η Elizabeth Konstantinovna θα πρέπει να επιδείξουν προσοχή και μέγιστη ορθότητα. Θα μπορούσε η ψυχική και πνευματική οικειότητα να αντισταθμίσει επαρκώς την έλλειψη σωματικής οικειότητας και την ευκαιρία να τεκνοποιήσουμε; Είναι πολύ πιθανό, αφού η λατρεία της σωματικής ηδονής ήταν εντελώς ξένη προς τον κλήρο στον οποίο ανατράφηκε η Ελισαβέτα Κωνσταντίνοβνα. σε αυτόν τον κλειστό ταξικό κόσμο, η αυτοθυσία και η αμοιβαία ευθύνη σήμαιναν πολλά - αυτό ίσχυε ιδιαίτερα για τα κορίτσια και τις γυναίκες 119. Εδώ η διαφορά μεταξύ του Fr. Γιάννης και Ελισαβέτα Κωνσταντίνοβνα. Ανίκανος να ενδώσει ταυτόχρονα στην επιθυμία της συζύγου του να κάνει παιδιά και να διατηρήσει την αγνότητα, μπορούσε ωστόσο να της επιτρέψει περισσότερα στη ζωή του και να περπατήσει χέρι-χέρι μαζί της στο μονοπάτι προς τη σωτηρία. Μερικές φορές φαίνεται ότι η Elizaveta Konstantinovna προσπαθούσε ακριβώς γι' αυτό και γι' αυτό ανέφερε επανειλημμένα τον ρόλο που μπορεί να παίξει η οικογένεια στην πνευματική ζωή κάποιου—διαβάστε: του. ΓΙΑ. Ο John παραθέτει τα λόγια της που ειπώθηκαν στη δεκαετία του 1860: "Η γυναίκα μου είπε: πρέπει να αγαπάμε, να χαϊδεύουμε, να φροντίζουμε την οικογένειά μας, πρώτα απ' όλα, και μετά τους άλλους. Αγάπα τον πλησίον σου πρώτα απ' όλα στο σπίτι, σε αυτή τη μικρή εκκλησία. Όταν μάθεις να αγαπάς και να σέβεσαι την οικογένειά σου ασταμάτητα, τότε θα αγαπάς και θα σέβεσαι κάθε άνθρωπο" προς τη σωτηρία. Ωστόσο, τα ημερολόγια του π. Ο Ιωάννης δείχνει ότι το μόνο είδος συνεργασίας που ήταν σε αρμονία με τη φύση του αφορούσε όχι τις συζυγικές ή προσωπικές σχέσεις, αλλά το ζήλο του για τον Κύριο. κατά την κατανόησή του, το πνευματικό μονοπάτι είναι ένα μονοπάτι κατά μήκος του οποίου ένα άτομο κινείται μόνο του. Ως εκ τούτου, πρώτα απ 'όλα, προσπάθησε να αποσπάσει από την οικογενειακή του ζωή κάποιου είδους ηθικό δίδαγμα ή οδηγία σε όλους τους παντρεμένους και μετά - μια οδηγία στον εαυτό του, προκειμένου να ενισχύσει τις αρετές της συζύγου του μέσω της προσευχής: «Αφήστε τις πράξεις της αγάπης μιας γυναίκας για εσάς να εκφραστούν και μην στενοχωριέστε, μην θυμώνετε μαζί της γιατί οι πράξεις αυτής της αγάπης είναι μερικές φορές παράλογες, ενοχλητικές, ενοχλητικές, σεβαστείτε την πρόθεση της γυναίκας σας να σας δείξει αγάπη. εκδικητική, σαν αρκούδα, εξαγριωμένη με τη στέρηση των παιδιών της Ευχαριστώ τον Θεό για την αγάπη της γυναίκας σου και προσευχήσου σε Αυτόν να την ενδυναμώσει και να την κάνει λογική και ευάρεστη στον Θεό» 121. Η αναφορά της απορριφθείσας αγάπης είναι ασυνήθιστη για τον Fr. Ο Ιωάννης είναι εκδήλωση όχι θρησκευτικής, αλλά ψυχολογικής εγρήγορσης. Ήταν πιο χαρακτηριστικό για εκείνον να κρύβει τα σχόλιά του με πρόσχημα ένα ηθικό δίδαγμα ή μια παραβολή. Στην αρχή της ποιμαντικής του διακονίας, σκιαγράφησε κρυφά τόσο τις συγκρούσεις με τους ενορίτες όσο και τις τεταμένες σχέσεις με τη σύζυγό του και τους συγγενείς της, καταφεύγοντας σε αναλογίες από τις Αγίες Γραφές και ακόμη και την αρχαία γραμματεία. Για παράδειγμα, έγραψε στα τέλη της δεκαετίας του 1850: «Η Ξανθίππη ήταν το όπλο του διαβόλου, που προσπαθούσε να ταρακουνήσει τον Σωκράτη, αλλά ο Θεός την μετέτρεψε σε όπλο που τον δυναμώνει και τον εξυψώνει» 122. Ο π. Ιωάννης, φυσικά, προήλθε από τη βιβλική και πατερική κατανόηση των γυναικών. Έτσι, για παράδειγμα, έγραψε στο ημερολόγιό του: «Για τον Θεό, όλες οι γυναίκες είναι σαν την Εύα μόνο: γι' αυτό είναι ακάθαρτες μπροστά Του στο αίμα τους από τη γέννησή τους». Ωστόσο, η καινοτομία του βοσκού έγκειται στο γεγονός ότι διεύρυνε σημαντικά αυτή την άποψη. Γράφει περαιτέρω: "Και οι άντρες επίσης. Σε αμαρτίες και ανομίες και μολύνσεις είμαστε όλοι μπροστά σου" 123. Αυτή η ερμηνεία δείχνει ότι, συμμεριζόμενος την άποψη των γυναικών ως πιο αμαρτωλών και εγκόσμιων πλασμάτων από τους άνδρες, δεν τηρούσε την παραδοσιακή άποψη σε όλα και μερικές φορές κατάργησε ορισμένους εκκλησιαστικούς περιορισμούς - π.χ. σε τέτοιες περιπτώσεις αρνιόταν να θεωρεί τους άντρες λιγότερο αμαρτωλούς. Επιπλέον, η αίσθηση του καθήκοντος του βοσκού προς την οικογένειά του, καθώς και η αυξημένη προσοχή στις οικογενειακές χριστιανικές αρετές, του επέτρεψαν να καταφύγει στη μεταφορά της οικογένειας σε ημερολόγια και κηρύγματα, εξίσου εφαρμόσιμη τόσο στην εκκλησιαστική πράξη όσο και στην οικογενειακή καθημερινή ζωή: «Η μητέρα διδάσκει το παιδί και το παιδί υπακούει και δεν αμφιβάλλει για τα μαθήματά της, όντας σίγουρη ότι η μητέρα του ξέρει καλύτερα». Οι Πατέρες της Εκκλησίας έβλεπαν το «κακό» στις γυναίκες ως ομιλητικά πλάσματα, προδιατεθειμένα στον παγανισμό και «εκ φύσεως» πιο αισθησιακά 125. Ο πατέρας Ιωάννης μαρτύρησε για τη σχετική ισότητα ανδρών και γυναικών, και αυτό εξηγεί εν μέρει γιατί τόσες πολλές γυναίκες στράφηκαν σε αυτόν για πνευματική υποστήριξη. Επιδεικνύοντας γενναιοδωρία προς τις γυναίκες ως τέτοιες, μη θεωρώντας τις εκ των προτέρων «σαρκικές» και, ως εκ τούτου, ακάθαρτες, αντιμετώπιζε ωστόσο πολύ πιο δύσκολα τη γυναίκα του. Αν ξαναδημιουργήσουμε ολόκληρη την ιστορία της οικογενειακής ζωής του Fr. Ο Γιάννης, σύμφωνα με τα ημερολόγιά του, αποδεικνύεται ότι η σχέση μεταξύ του βοσκού και της γυναίκας του σταδιακά επιδεινώθηκε. Είναι πιθανό ότι η κατάσταση στην οικογένεια στην οποία γεννήθηκε έπαιξε επίσης κάποιο ρόλο. Οι βιογράφοι του βοσκού γράφουν πολλά για την ευσέβεια της μητέρας του, αναφέροντας το περίφημο παράδειγμα του πώς αρνήθηκε να ευλογήσει τον γιο της να φάει νηστίσιμο κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Ωστόσο, ο π. Ο Γιάννης δεν υπερέβαλε τη θρησκευτικότητα και των δύο γονιών. Το 1864, υπενθύμισε στον εαυτό του: «Να θυμάσαι ότι είσαι γιος ενός sexton, γιος φτωχών γονιών που δεν ήταν ιδιαίτερα ευσεβείς, και τώρα ο Κύριος σε ανύψωσε στο βαθμό του ιερέα της πόλης» 126 . Είναι πιθανό ότι στο μυαλό του π. John, η καταγωγή του έρχεται σε έντονη αντίθεση με το περιβάλλον στο οποίο βρέθηκε όταν άρχισε να υπηρετεί στην Κρονστάνδη. Το γεγονός ότι η οικογένεια της συζύγου του ανήκε σε ένα αστικό, σχετικά καλλιεργημένο περιβάλλον, μπορούσε να τον ενοχλήσει και να τον προσβάλει στον ίδιο βαθμό με τους ευγενείς ενορίτες. Ο ιερέας εξοργίστηκε με τις συνεχείς αναφορές της κουνιάδας του για την υψηλή καταγωγή της οικογένειάς τους: «Αν η αδερφή σου η Άννα διασκεδάζει με κόμητες και πρίγκιπες, μην θυμώνεις μαζί της για την φαινομενική υπερηφάνεια της. Γιατί ένα τέτοιο πνεύμα είναι ο καρπός της ανατροφής της: νονός της είναι ο Κόμης, έζησε μαζί τους· σπούδασε με τις κόρες των κόμηδων και των πρίγκιπες... πώς θα μπορούσε να κάνει αλλιώς; Όταν ένα δέντρο έχει λάβει μια κατεύθυνση προς αυτήν την κατεύθυνση και όχι προς την άλλη; δάχτυλα, συγκαταβατικά» 127. Οδυνηρό για τον π. John, το πρόβλημα της καταγωγής του έγινε ακόμη πιο έντονο όταν, αμέσως μετά το γάμο του, η μητέρα του εγκαταστάθηκε στη νέα οικογένεια του γιου της. Έγινε μια συνεχής ζωντανή υπενθύμιση στον ιερέα για το τι προσπαθούσε να ξεπεράσει. Σχεδιάζοντας, σύμφωνα με το ύφος των καταχωρήσεων του ημερολογίου του, έναν παραλληλισμό μεταξύ των προσωπικών εμπειριών και της πνευματικής πρακτικής, ο πάστορας συνέκρινε την αδεξιότητα του για την έλλειψη επιτήδευσης της μητέρας του με την αδεξιότητα που ένιωθε σε θρησκευτικά ζητήματα, είτε ήταν μια κακογραμμένη εικόνα ενός αγίου είτε ακόμη και του ίδιου του Χριστού: «Θυμήσου πώς ο κακός σε οδήγησε από τη μύτη και σε βασάνισε εξαιτίας μιας ζωγραφισμένης εικόνας της Μητέρας του Θεού που δεν ήταν του γούστου σου· μίσος, αηδία ενστάλαξε... λες και στα λανθασμένα ζωγραφισμένα πρόσωπα και δεν έγινε προσευχή μέχρι να τον νίκησε. Επίσης με τη μητέρα: η αγενής εικόνα της με εμποδίζει να την προσεύχομαι. «Η μαμά, με την απλότητα, την ταπεινοφροσύνη και την άγνοιά της, ταπεινώνει εξαιρετικά την περηφάνια μου. Δεν αγαπάς την ατίμωση του Χριστού, δεν αντέχεις τη μομφή Του στη μητέρα σου με την απλότητα και την απρόσεκτη στάση των μαλλιών της. Θυμήσου πώς ήταν ο Χριστός στη δίκη και στον σταυρό, πόσο ανέντιμη ήταν η εμφάνισή Του... Η θέση σου είναι ο καρπός των προσευχών της. Όταν οι θρησκευτικές εικόνες δεν βοήθησαν τον π. Για να βοηθήσει τον Τζον να ξεπεράσει τη σκέψη της απομάκρυνσης από τη μητέρα του και, ως εκ τούτου, από τις ρίζες του, προσπάθησε να επικαλεστεί απλά αλλά δυνατά συναισθήματα υιικής στοργής: «Κοίτα: η μητέρα σου είναι μοναχικό άτομο εδώ· παρείχε της όλα τα πιθανά χάδια και υπηρεσίες· κάνε, αν είναι δυνατόν, αόρατο τον χωρισμό της από τους συγγενείς της και την πατρίδα της» 130. συνεχώς ντροπιασμένος π. Γιάννης. Μόλις του φάνηκε ότι είχε ξεφορτωθεί το παρελθόν του χωριού του, του επέστρεψε στο πρόσωπο της ίδιας του της μητέρας του. Ακόμη και έχοντας υποχρεωθεί να εκπληρώσει το υιικό του καθήκον απέναντί ​​της, ήθελε ωστόσο να συμπεριφέρεται σύμφωνα με τους κανόνες της πόλης, που είχε μάθει με τα χρόνια της απουσίας του από το σπίτι και το χωριό του. Για παράδειγμα, όταν μια φορά ήρθε η μητέρα του να τον καληνυχτίσει, ο π. Ο Γιάννης δεν μπορούσε να φιλήσει το χέρι της, όπως πριν, και υπέφερε από αϋπνία μέχρι που ξεπέρασε τον εαυτό του και πήγε στο δωμάτιό της για να ζητήσει συγχώρεση 131. Η επαρχιακή διάλεκτος της Fedora Vlasyevna προκάλεσε στον ιερέα ακόμη πιο αισθητή ταλαιπωρία από τις χειρονομίες ή την εμφάνισή της. Ο πατέρας Ιωάννης έπρεπε μάλιστα να διατάξει αυστηρά τον εαυτό του: «Μην περιφρονείς τη χωριάτικη, αγενή, αγράμματη γλώσσα του, όπως δεν περιφρονείς τις γλώσσες των Σαμογιέντ, των ζώων και των Τατάρ» 132. Παρά την ανιδιοτελή, ξέφρενη υπηρεσία του στο ποίμνιό του, ιδιαίτερα από τον απλό λαό, ο ίδιος ο ιερέας είχε μια αρκετά περίπλοκη αίσθηση απέναντι στους φτωχούς και αμόρφωτους ανθρώπους ανάμεσα στους οποίους μεγάλωσε. Η απτή απόσταση ανάμεσα στη νέα του οικογένεια και τέτοιους ανθρώπους δεν ήταν μόνο εξαιρετικά οδυνηρή για τον π. John, αλλά στην πραγματικότητα τον έβαλε μπροστά σε μια αναπόφευκτη επιλογή μεταξύ σπιτιού και ενορίας. Σε αυτή τη δύσκολη συγκυρία, έκανε την ενορία κύριο και, μάλιστα, μοναδικό αντικείμενο της ποιμαντικής του ζωής. Η οικογένεια, αντί για ένα πιθανό στήριγμα στην πνευματική ζωή, μετατράπηκε για αυτόν σε εμπόδιο, αν όχι πραγματικό εμπόδιο, στον δρόμο της σωτηρίας. Παρά το γεγονός ότι στο πρόσφατο παρελθόν η προσοχή εστιαζόταν σκόπιμα σε γεγονότα μη συμμόρφωσης με τις εκκλησιαστικές τελετουργίες (για παράδειγμα, μια απρόσεκτη στάση απέναντι στην εξομολόγηση), σύμφωνα με επίσημα στατιστικά στοιχεία, ο βαθμός της εκκλησιαστικής συμμετοχής του πληθυσμού ήταν πραγματικά υψηλός. Δείτε: Litvak B.G. Η Ρωσική Ορθοδοξία στον 19ο αιώνα // Ρωσική Ορθοδοξία: ορόσημα στην ιστορία. Μ., 1989. S. 372–373; Emelyakh L.I. Ιστορικές προϋποθέσεις για την υπέρβαση της θρησκείας στο σοβιετικό χωριό. L., 1975. S. 122–125; Freeze G. L. The Parish Clerry in Nineteenth-Century Russia: Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton, 1983. P. XXIX. Cracraft J. The Church Reform of Peter the Great. Stanford, 1971, σ. 242–251. Σχετικά με την πνευματική υπεροχή των ιερών ανόητων και των περιπλανώμενων, βλέπε: Λουλούδια του Παραδείσου από τη Ρωσική Γη / Σύνθ. P. Novgorodsky. Sergiev Posad, 1912. Βλέπε: Golubinsky E. History of the canonization of Saints in the Russian Church. Μ., 1903. σ. 109–198. Ωστόσο, ορισμένοι ιερείς διακρίθηκαν για τη δικαιοσύνη τους. ήταν σεβαστοί, αν και σε τοπικό επίπεδο. Βλέπε: Efremov L.V., πρωτ. The Good Shepherd: μια σύντομη περιγραφή της ζωής του πατέρα Ioann Borisovich, ιερέα της Εκκλησίας της Μεταμόρφωσης στην πόλη Yelets (1750–1824). Voronezh, 1893. Σύμφωνα με τον Κύριλλο, ο Μακαριώτατος προκαλεί ένα ασύγκριτο «δέος» ή φρικοδεστάτος, που κυριολεκτικά σημαίνει «κάτι που κάνει τα μαλλιά να σηκώνονται». Δείτε: Dix D. G. The Shape of the Liturgy. L., 1975. Σ. 200. Βλέπε: Kostomarov N. (σύνταξη). Μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Μ., 1862. Τ. 4. Σ. 186. Ακόμη και στις αρχές του 20ού αιώνα, σύμφωνα με τον Novaya Zhizn, ο διευθυντής του τηλέγραφου της Αγίας Πετρούπολης διένειμε μια ειδική οδηγία στους υφισταμένους του, «δείχνοντάς τους την ανάγκη να εξομολογηθούν και να μεταλάβουν τα Ιερά Μυστήρια κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής». Δείτε: Νέα ζωή. Νο. 383 (2–15 Μαρτίου 1906). Σ. 3. Ο Επίσκοπος Αλέξανδρος (Σεμιόνοφ-Τυάν-Σάνσκι) παραθέτει τις δηλώσεις δημοσίων υπαλλήλων που προετοιμάζονται για κοινωνία: «Σκοπεύω να αποδώσω στον Κύριο αυτό που Του αναλογεί». Βλέπε: Alexander; επίσκοπος Πατήρ Ιωάννης της Κρονστάνδης: Μια ζωή. Crestwood. 1979. Σελ. 32. Δείτε: Belting H. Likeness and Presence: A History of the Image Before the Era of Art. Chicago, 1994. Σ. 46, 225–260 (Κεφάλαιο 12: «The Iconostasis and the Role of the Icon in Liturgy and Private Devotion»). Για τις εκκλήσεις των ιερέων να ασχοληθούν με τη φιλανθρωπία, χαρακτηριστικό της εποχής των Μεγάλων Μεταρρυθμίσεων, βλέπε: Ιακώβ, Αρχιμανδρίτης. Ο βοσκός σε σχέση με τον εαυτό του και το κοπάδι του. Αγία Πετρούπολη, 1880. Σχετικά με τις προσπάθειες της Εκκλησίας να επηρεάσει τη διαμόρφωση απόψεων μεταξύ της αναγνωστικής κοινότητας, βλέπε: Brooks J. When Russia Learned to Read: Literacy and Popular Literature, 1861–1917. Princeton, 1985, σελ. 300, 302, 306–311. Για μια συζήτηση αυτού του θέματος, βλέπε επίσης: Freeze G. L. “Going to the Intelligentsia”: The Church and Its Urban Mission in Post-Reform Russia // Clowes E. W., Kassow S. D., West J. L. (επιμ.). Between Tsar and People: Educationed Society and the Quest for Public Identity in Late Imperial Russia. Princeton, 1991; Dixon S. The Church's Social Role in St. Petersburg, 1880–1914 // Hosking G. A. (επιμ.). Εκκλησία, Έθνος και Κράτος στη Ρωσία και την Ουκρανία. London, 1991, σ. 178–192. Ευρετήριο άρθρων που δημοσιεύτηκαν στο «Soulful Reading» για δέκα χρόνια, από την αρχή της δημοσίευσης το 1860 έως το 1869. M., 1870. Μια παρόμοια πνευματική εμπειρία περιγράφει ο F. M. Dostoevsky στο «The Brothers Karamazov», όταν ο Γέροντας Ζωσιμά διηγείται πώς το σοκ που του συνέβη κατά τη διάρκεια της Lictturgy άλλαξε την ανάγνωση του Ευαγγελίου. ζωή. «Οι ειλικρινείς ιστορίες ενός περιπλανώμενου προς τον πνευματικό του πατέρα» ξεκινούν επίσης με το γεγονός ότι τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, που ακούστηκαν κατά τη λειτουργία, «αδιάλειπτα προσεύχεσθε» (Α' Θεσ. 5:17), ώθησαν τον άνθρωπο να γίνει περιπλανώμενος. Για παράδειγμα, βλέπε: Preobrazhensky A., πρωτ. Περί της λατρείας της Ορθοδόξου Εκκλησίας με αναλυτική επεξήγηση της κατανυκτικής αγρυπνίας και λειτουργίας. Αγία Πετρούπολη, 1884. Bystrov N. Θρησκευτικές και ηθικές συνεντεύξεις στην εκκλησία Ilyinskaya της εκκλησίας Muravein, περιοχή Ostrovsky // Επισκοπική Εφημερίδα του Pskov. Νο. 22 (15 Νοεμβρίου 1896). Σελ. 388. Lvov F.P. Σχετικά με το τραγούδι στη Ρωσία. Αγία Πετρούπολη, 1834. σ. 41–42. Συζήτηση για την εξέλιξη της εκκλησιαστικής μουσικής τον 19ο αιώνα. βλέπε: Morosan V. Χορωδιακή Παράσταση στην Προεπαναστατική Ρωσία. Ann Arbor, 1986. Κεφάλαιο 3 (“The Emergence of a National Choral Style”). Για μια επισκόπηση των ιεραποστολικών δραστηριοτήτων εκείνης της εποχής, βλέπε: Smirnov E.K. Μια σύντομη αναφορά της ιστορικής εξέλιξης και του παρόντος των ρωσικών ορθόδοξων ιεραποστολών. Λ., 1903. Βλ.: Znamensky P. Ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν για την πρώτη (προ-μεταρρυθμιστική) περίοδο της ύπαρξής της (1842–1870). Καζάν, 1891–1892; ξεχωριστή ανατύπωση από τον A. Pypin από το “Bulletin of Europe” [b.d.], σελ. 710–711, 732. Δείτε επίσης: Geraci R. Window on the East: Ethnography, Orthodoxy, and Russian Nationality in Kazan, 1870–1914. Ph. D. Diss. Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια στο Μπέρκλεϋ, 1995. Kselman Th. Α. Θαύματα και προφητείες στη Γαλλία του 19ου αιώνα. New Brunswick, 1983, σ. 113–140. On the Old Believers, βλέπε: Robson R. Liturgy and Community Among Old Believers, 1905–1917 // Slavic Review. Τομ. 52 (Χειμώνας 1993). Νο. 4. Σ. 713–724. Σχετικά με τις προτεσταντικές αιρέσεις, βλέπε: Blane A. Protestant Sects in Late Imperial Russia // The Religious World of Russian Culture, Russia and Orthodoxy. Τομ. 2: Δοκίμια προς τιμήν του Georges Florovsky. The Hague and Paris, 1975, σ. 267–278. Αυτοβιογραφία // Άγιος Δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης στα απομνημονεύματα των συγχρόνων του / Σύνθ. A. N. Strizhev. Μ., 1997. Σελ. 14. Alexander (Semyonov-Tyan-Shansky). π. Ιωάννης Ίλιτς Σέργκιεφ. Νέα Υόρκη, 1955. Σελ. 22. Μιχαήλ (Σεμυόνοφ), ιερομόναχος. π. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Πλήρες βιογραφικό με εικονογραφήσεις. Αγία Πετρούπολη, 1903. S. 8, 25. Ο βοσκός και οι θαυμαστές του είδαν σε αυτό ένα ξεκάθαρο σημάδι του Θεού. Οι κομμουνιστές αντιεκκλησιαστικοί προπαγανδιστές είδαν εδώ μόνο έναν κυνικό υπολογισμό. Βλέπε: Rozhnov V. E. Προφήτες και θαυματουργοί: μελέτες για τον μυστικισμό. Μ., 1977. σ. 78–79. Ο Βίος του Αγίου Δίκαιου Ιωάννη, του Θαυματουργού της Κρονστάνδης // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. Νο. 10 (1990). σελ. 59–60. Φιλοκαλία. T. 1. Sergiev Posad, 1993. σελ. 23–24; P.R. Η σημασία ενός ημερολογίου για έναν ιερέα της ενορίας // Οδηγός για ποιμένες της υπαίθρου. Νο. 16 (1876). σελ. 475–488. Σχετικά με τα ημερολόγια ως πολύτιμα μέσα πνευματικής παρατήρησης, βλέπε: Πρακτική και ηθική σημασία των λειτουργικών περιοδικών, αρχεία εξωλειτουργικών αναγνώσεων, ποιμαντικά και ιεραποστολικά ημερολόγια στο θέμα της ανώτερης παρατήρησης της εκκλησιαστικής και ενοριακής ζωής // St. Petersburg Spiritual Messenger. Νο. 42 (17 Οκτωβρίου 1897). σελ. 840–841. Kantorowicz E. The King’s Two Bodies: A Study in Medieval Political Theology. Princeton, 1957; Σε τι μας καλεί η αγιότητα; Ιωάννης της Κρονστάνδης // Κωνσταντίνος, αρχιμανδρίτης. Θαύμα της ρωσικής ιστορίας. Μια συλλογή άρθρων που αποκαλύπτουν την προνοητική σημασία της Ιστορικής Ρωσίας. Jordanville, 1970, σ. 224–225. Σύμφωνα με τη σταθερή ορθόδοξη ιδέα, οι θεολόγοι πρέπει να είναι ασκητές ή, τουλάχιστον, να κάνουν άψογα δίκαιο βίο, όπως ο Γρηγόριος Νύσσης, ο Μάξιμος ο Ομολογητής, ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος κ.ά. Για σύγχρονες σκέψεις για αυτό το θέμα, βλ.: M. Pomazansky, πρωτ. Δοκίμιο για την Ορθόδοξη κοσμοθεωρία του π. Ιωάννης της Κρονστάνδης // Πενήντα χρόνια από τη δοξολογία του αείμνηστου πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης. Επετειακή συλλογή. Νέα Υόρκη, 1958. σελ. 66–82; Ορθόδοξη Παράδοση. Τομ. 11 (1994). Νο. 3. Σελ. 69. Ένα παράδειγμα παρόμοιας προσέγγισης μεταξύ των συγχρόνων του Fr. John, βλέπε: Feofan (Govorov). Παραδείγματα καταγραφής καλών σκέψεων που έρχονται κατά τις σκέψεις του Θεού και την προσευχή... Μ., 1903. Σχετικά με την παράδοση της πνευματικής γεροντότητας στην Ορθοδοξία, βλέπε: Smirnov S.I. Πνευματική πατέρας στην αρχαία Ανατολική Εκκλησία (Ιστορία της πνευματικότητας στην Ανατολή). Sergiev Posad, 1906; Kontsevich I. M. Optina Pustyn και η εποχή του. Jordanville, 1970. Εδώ και παραπέρα στα παραθέματα διατηρούνται εν μέρει η ορθογραφία και η στίξη του πρωτοτύπου. Κρατικά Αρχεία της Ρωσικής Ομοσπονδίας (εφεξής GARF). F. 1067. Op. 1. D. 1. L. 1 vol. Μιχαήλ (Σεμυόνοφ), ιερομόναχος. π. Ιωάννης της Κρονστάνδης... σελ. 8–10, 15–16. GARF. F. 1067. Op. 1. D. 1. L. 28 rev. D. 3. L. 2 vol. Μιχαήλ (Σεμυόνοφ), ιερομόναχος. Πατήρ Ιωάννης της Κρονστάνδης... S. 38, 66–69; V. M. (Αρχιεπίσκοπος Ευδοκίμ (Meshchersky)). Δύο μέρες στην Κρονστάνδη: από το ημερολόγιο ενός μαθητή. Sergiev Posad, 1902. σ. 437–442; Chizhov P. M. Πατήρ Ιωάννης της Κρονστάνδης. Ζωή, δραστηριότητες, επιλεγμένα θαύματα. Jordanville, 1958. Σ. 8. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 3. Λ. 9. Δ. 4. Λ. 10. Τέτοιος αυτοπροσδιορισμός γίνεται μόνο το Πάσχα. Βλέπε τον Πασχαλινό κανόνα και συγκεκριμένα το δεύτερο τροπάριο του τρίτου ιρμού: «Χθες θάφτηκα μαζί Σου, Χριστέ, σήμερα στέκομαι μαζί σου στην ανάσταση, σταυρώθηκα μαζί σου χθες, δόξασέ με, Σωτήρη, στη Βασιλεία Σου». GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 1. Λ. 16. Εκεί ακριβώς. D. 1. L. 65 vol. Για δυτικούς παραλληλισμούς με παρόμοιες σκέψεις, βλέπε Whoopit S. Jesus as Mother: Studies in the Spirituality of the High Middle Ages. Berkeley, 1982, σ. 23–48. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 12. Λ. 1. Εκεί ακριβώς. D. 13. L. 22 vol. Βλέπε: Κλίμακα που οδηγεί στον ουρανό τον σεβάσμιο πατέρα μας Ιωάννη, ηγούμενο του όρους Σινά. Sergiev Posad, 1908. S. Ill – IV. Σχετικά με αυτό το πιο σημαντικό ορόσημο στην πορεία προς την πρεσβεία - απομάκρυνση από τον κόσμο για μετέπειτα υπηρεσία σε αυτό - βλέπε: Sumarokov E. N. Eldership και οι πρώτοι πρεσβύτεροι της Optina // Ο Γέροντας Μακάριος της Όπτινα. Harbin, 1940. σ. 10–11. Κριτική της δημόσιας υπηρεσίας, που δεν υποστηρίζεται από προσωπικό ασκητισμό, μέσω σύγκρισης των «ανθρωπιστικών, φιλάνθρωποι» G. Petrov και Fr. John, βλέπε: Tver Diocesan Gazette. Νο 20 (25 Μαΐου 1909). σελ. 404–407. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 12. Λ. 39 τόμ. Εικόνισμα. Secrets of the craft / Σύνθ. A. S. Kravchenko, A. P. Utkin. Μ., 1993. Σ. 78. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 12. Ν. 22. Εκεί ακριβώς. Δ. 4. Λ. 132. Οι «συλλέκτες» ήταν ένα αρκετά συχνό φαινόμενο, ιδιαίτερα μεταξύ της αγροτιάς. Αυτή η δραστηριότητα μπορούσε να πραγματοποιηθεί είτε από μοναχούς, για τους οποίους η συλλογή δωρεών ήταν υπακοή, είτε από λαϊκούς που εργάζονταν με δική τους πρωτοβουλία. Οι επίσκοποι καταδίκασαν αυτή την πρακτική. Για δηλώσεις του επισκόπου Ioannikiy του Αρχάγγελσκ σχετικά με μια τέτοια παράδοση, βλέπε: Pskov Diocesan Gazette. Νο. 24 (15 Δεκεμβρίου 1896). Σ. 445. Ο Nekrasovsky Vlas είναι η πιο διάσημη λογοτεχνική εικόνα ενός συλλέκτη. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 10. Λ. 69 τόμ. Η σκληρότητα των κρίσεων για. Ο Ιωάννης έρχεται σε αντίθεση με την πιο ισορροπημένη άποψη του Μακαρίου της Αιγύπτου: «Απύθμενα βάθη είναι κρυμμένα στην ανθρώπινη καρδιά... Αυτό το μικρό σκάφος βρίθει από δράκους και λιοντάρια, δηλητηριώδη πλάσματα και όλα τα πλήθη των κακών· υπάρχουν ανυπέρβλητα άγρια και χασμουρητά αβύσσους. άγιοι απόστολοι, οι πόλεις ψηλά και τα δώρα της χάριτος: όλα μένουν εκεί». GARF. F. 1067. Op. 1. D. 3. L. 67. Για διαφορετική άποψη βλ.: Ignatii (Brianchianinov), επίσκοπος. The Arena: Μια Προσφορά στον Σύγχρονο Μοναχισμό. Jordanville, 1983. Σ. 209επ. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 8. Ν. 46. Εκεί ακριβώς. D. 23. L. 169 vol. Εκεί ακριβώς. D. 8. L. 46. Για μια συζήτηση σχετικά με το ζήτημα της ευθύνης του ιερέα για τα δελεαστικά όνειρα, βλέπε: Bulgakov S.V. Εγχειρίδιο για κληρικούς και κληρικούς. Μια συλλογή πληροφοριών που σχετίζονται κυρίως με τις πρακτικές δραστηριότητες του εγχώριου κλήρου. Kharkov, 1900. Βιβλίο. 1. Σ. 778. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 23. Ν. 36. Εκεί ακριβώς. Δ. 4. Λ. 89. Ο π. Ιωάννης ίσως θυμάται εδώ τον μοναχό Αρσένιο τον Μέγα, που άλλαζε το νερό για τα φύλλα του φοίνικα μόνο μια φορά το χρόνο. Δείτε: The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Kalamazoo, 1984. Σ. 11. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 12. Λ. 9 τόμ. Εκεί ακριβώς. Δ. 12. Λ. 1. Αυτή η πρακτική είναι δανεισμένη από την αισθητηριακή-συναισθηματική παράδοση προσευχής που είναι χαρακτηριστική του Ρωμαιοκαθολικισμού και μπολιάζεται στη Ρωσική Ορθοδοξία τον 18ο αιώνα. μέσω της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου. Αυτή η παράδοση εκδηλώθηκε σε τέτοια πνευματικά είδη, που προηγουμένως ήταν άγνωστα στη Ρωσία, όπως οι στοχασμοί για τα Πάθη του Κυρίου και το «Akathist to the Sweetest Jesus», που ο Fr. Γιάννης. Το σημείωμα του ιερέα ότι αγόρασε αυτόν τον ακάθιστο στο βιβλιοπωλείο Συνοδικό, βλέπε: GARF. F. 1067. Op. 1. D. 4. L. 2. Σχετικά με αυτή τη σχετικά νέα λαχτάρα για απόκτηση «γλυκύτητας» για τη Ρωσική Ορθοδοξία, βλέπε: Florovsky G.V. Μονοπάτια της Ρωσικής Θεολογίας. Παρίσι, 1937. σ. 107–122. Για μια δήλωση σχετικά με αυτό το θέμα από τον Άγιο Πίμεν τον Μέγα, βλέπε: The Sayings of the Desert Fathers... P. 184; Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Οι Ομιλίες. Ν.Υ., 1980. Σ. 314. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 12. Ν. 44. Δείτε: Whoopit S. Holy Feast, Holy Fast: The Religious Significance of Food for Medieval Women. Berkeley, 1987, σελ. 73–149. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 1. Λ. 20. Για όλα τα είδη της ρωσικής κουζίνας, δείτε: Molokhovets E. Classic Russian Cooking: Elena Molokhovets «A Gift to Young Housewives». Bloomington, 1993. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 12. Ν. 74. Εκεί ακριβώς. D. 13. Ll. 58, 60 vol., 68 vol., 69. D. 14. Ll. 3, 38 αναθ., 84. Εκεί ακριβώς. D. 23. L. 1. D. 14. L. 93. D. 8. L. 69. D. 14. L. 2 vol. Δείτε τον αιδεσιμότατο John Kolov: «Αυτός που τρώει υπερβολικά και μιλάει με ένα αγόρι, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί του στην καρδιά του». Βλέπε: The Sayings of the Desert Fathers... Σελ. 86. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 8. Λ. 53 τόμ. V. M. Δύο μέρες στην Κρονστάνδη... Σελ. 382. Για παράδειγμα, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος είδε στην παρθενία μια επιστροφή στην αληθινή φύση του ανθρώπου (De virginitas. XIV [PG 48.544]), και ο Γρηγόριος Νύσσης πίστευε ότι η έλξη προς το αντίθετο φύλο είναι απολύτως ασυνήθιστη για την αρχική ανθρώπινη φύση (De virginitas. II [PG 46.324]. XII |PG 46.39]. Παρόμοιες απόψεις ήταν χαρακτηριστικές του πρώιμου Γνωστικισμού. Δείτε: Jonas N. The Gnostic Religion: The Message of the Alien God and the Beginnings of Christianity. Boston, 1963. P. XVII, 31. Η ιδέα της σεξουαλικής επιθυμίας ως πτώσης είναι επίσης παρούσα στη ραβινική λογοτεχνία. Δείτε: Evans J. M. Paradise Lost and the Genesis Tradition. Oxford, 1968, σελ. 32–33, 46–55, 60. Ωστόσο, ο Γρηγόριος Νύσσης, όπως ο Φίλωνας και ο Ωριγένης, είδε στον Αδάμ την ενσάρκωση της πνευματικής φύσης του ανθρώπου και στην Εύα την ενσάρκωση του φυσικού. Βλέπε: De hominis opificio. XVII–XVIII |PG 44.189–196]. Βλέπε: Levin E. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900–1700. Ιθάκη, 1989. Ειδικά τα κεφάλαια 1 και 6. Βλέπε: Ευλογία Μητροπολίτη. Αναμνήσεις. Παρίσι, 1957. σ. 143–144; Manchester L. Secular Ascetics: The Mentality of Orthodox Clergymen’s Sons in Late Imperial Russia. Ph. D. Diss. Columbia University, 1995, σελ. 550–560; Ρωσικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο (εφεξής καλούμενο RGIA). Φ. 2219. Όπ. 1. Δ. 31. Ν. 159. Υπάρχουν παραδείγματα «πνευματικού γάμου» στον πρώιμο Χριστιανισμό. Αρκεί να θυμηθούμε τη ζωή των Αγ. Ο Γαλακτίων και η Επιστήμη, ο Χρύσανθος και η Ντάρια, ο Ιουλιανός και η Βασιλίσσα, ο Μαρκιανός και η Πουλχερία, ο Βαλεριανός και η Μελάνια. Βλέπε: Μωυσής, μοναχός. Έγγαμοι Άγιοι της Εκκλησίας. Wildwood, 1991, σελ. 4, 25, 43, 138–139. Για το φαινόμενο του «πνευματικού γάμου» στο Μεσαίωνα, βλέπε: Elliott D. Spiritual Marriage: Sexual Abstinence in Medieval Wedlock. Πρίνστον, 1993. Δείτε τα λόγια του Αποστόλου Παύλου από την προς Εφεσίους επιστολή (Εφεσ. 5:20–33), που διαβάστηκαν κατά τη διάρκεια του μυστηρίου του Ορθόδοξου γάμου. Bulgakov S.V. Εγχειρίδιο... Σ. 1051. Παράθεση από: Brown P. The Body and Society: Men, Women and Sexual Renunciation in Early Christianity. Νέα Υόρκη, 1988. Σ. 203. Για μια συζήτηση σχετικά με αυτό το θέμα μεταξύ του ιερέα της πόλης και του ξαδέλφου του από το χωριό, βλέπε: Gilyarov-Platonov N.P. From the Experience: Autobiographical Memoirs: Σε 2 τόμους. Μ., 1886–1887. Τ. 1. σελ. 45–46. Βλέπε: Vauchez A. The Laity in the Middle Ages: Religious Beliefs and Devotional Practices. Notre Dame and London, 1993, σελ. 185–190 (“The Virginal Marriage of Eléazar and Delphine”), 191–203 (“Conjugal Chastity: A New Ideal in the Thirteenth Century”). Η ζωή της Juliania Lazarevskaya είναι χαρακτηριστικό παράδειγμα από τη ρωσική ιστορία. Δείτε: Zenkovsky S. Medieval Russia’s Epics, Chronicles, and Tales. Ν.Υ., 1974. Σ. 391–398. Ο τρίτος κανόνας του Διονυσίου αναφέρει ότι η συζυγική αποχή επιτρέπεται μόνο με αμοιβαία συναίνεση. Δείτε: Κανόνες των Αγίων Πατέρων με ερμηνείες. Μ., 1884. σ. 17–19. Βλέπε: Gorodetzky N. Άγιος Tikhon of Zadonsk: Inspir of Dostoevsky. Crestwood, 1976, σ. 61–62. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 3. Λ. 8 τόμ. Για την παρατήρηση του M. Tsyavlovsky στον πρόλογο των ημερολογίων του S. A. Tolstoy, βλέπε: Tolstaya S. A. Diaries of Sofia Andreevna Tolstoy, 1860–1891. L., 1928. Γ. VIII. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 9. Λ. 8 τόμ. Εκεί ακριβώς. D. 9. L. 14. D. 13. L. 56 vol. Δ. 9. Λ. 59. Η εικόνα της Εκκλησίας, κατά κανόνα, συνεπάγεται τη γαμήλια ένωση στο σύνολό της, και όχι έναν από τους συζύγους. Βλέπε τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Το μυστήριο αυτό είναι μεγάλο· μιλώ σε σχέση με τον Χριστό και με την Εκκλησία» (Εφεσ. 5:32). Για παραδείγματα εποικοδομητικών ιστοριών σχετικά με αυτό το θέμα, δείτε: Dyachenko G. Ως δώρο για παιδιά. Σπίθα του Θεού. Μια συλλογή από ιστορίες και ποιήματα προσαρμοσμένα για ανάγνωση σε ένα χριστιανικό σχολείο για κορίτσια μέσης ηλικίας. Μ., 1903. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 9. Ν. 62. Βλέπε: Brundage J. A. Carnal Delight: Canonistic Theories of Sexuality // Πρακτικά του πέμπτου Διεθνούς Συνεδρίου Μεσαιωνικού Κανονικού Δικαίου. Salamanca, 21–25 Σεπτεμβρίου 1965. Σελ. 375–378. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 9. Λ. 33 τόμ. Μια ματιά σε αυτή την πλευρά της ζωής. John, βλέπε: Sursky I.K. π. Ιωάννης της Κρονστάνδης: Σε 2 τόμους. Βελιγράδι, 1938–1941. Τ. 1. Σ. 9–11; Μιχαήλ (Σεμυόνοφ), ιερομόναχος. π. Ιωάννης της Κρονστάνδης... Σελ. 30. GARF. F. 1067. Op. 1. Δ. 12. Ν. 35. Εκεί ακριβώς. L. 29 vol.–31 vol. Δώδεκα χρόνια νωρίτερα, ο ιερέας υπενθύμισε μάλιστα στον εαυτό του: «Αρχικά μιλούσα στην ίδια γλώσσα του χωριού» (Ibid. D. 3. L. 1a).