Глава 1. Сотворение пастыря

رجال الدين الرعية والتقاليد الأرثوذكسية في تحديث روسيا سقطت طفولة إيوان سيرجيف في عهد نيكولاس الأول. وبحلول هذا الوقت، كانت إصلاحات التحديث التي أطلقها بطرس الأكبر قد أدت بالفعل إلى تعقيد حياة رجال الدين الرعية بشكل كبير وحتى خفضت وضعهم الاجتماعي بشكل خطير. نعم، استمر الروس في البقاء أحد أكثر الشعوب تقوى وارتيادًا للكنيسة في أوروبا 24 . ومع ذلك، فإن التقوى الشعبية لم تكن دائمًا تعني تلقائيًا تبجيل الكاهن المعين لقيادة قطيعه. بعد إصلاحات بيتر، أضعفت الموقف الذي لا يتزعزع من قساوسة الرعية بشكل ملحوظ؛ ويمكن الآن تطبيق العقوبة البدنية عليهم 25 . العادات الدينية الأكثر شيوعًا - سواء كانت الحج أو تبجيل الأضرحة المحلية والأيقونات والآثار - لم تكن مرتبطة مباشرة برجال الدين الرعية. لكن الرهبنة كانت لا تزال تحظى باحترام كبير وتعتبر أكثر أشكال خدمة الكنيسة تقوى. أدى التبجيل التقليدي للرهبنة حتماً إلى تدنيس قدسية معينة لكهنة الرعية، الذين كانوا في الغالبية العظمى من أفراد الأسرة، وبالتالي بقوا في هذا العالم الأرضي الفاني. في الوقت نفسه، كان الرهبان، وكذلك مختلف شعب الله - الحجاج والنساك والمباركين - في وعي غالبية العلمانيين ورجال الدين أنفسهم أقرب إلى الخالق 26. كان الكهنة أقل شأنا ليس فقط من الرهبان وأمثالهم من الزاهدين، ولكن أيضا من الأساقفة. فقط إذا كان كهنة الرعية في الحالة الأولى يفتقرون إلى الكاريزما الشخصية، فمن الواضح أنهم في الحالة الثانية يفتقرون إلى النفوذ الرسمي والثروة المادية. مثل هذه الأهمية غير المتناسبة للكهنة - الجزء الأكثر ضخامة من رجال الدين، والذي لم يتم الاهتمام به على الإطلاق - انعكست أيضًا في القداسة الروسية. بحلول القرن التاسع عشر، أي بعد مرور أكثر من ثمانية قرون على معمودية روس، لم يكن أي من ممثلي رجال الدين البيض قد تم إعلان قداستهم تقريبًا. "الشخصيات" الرئيسية للمينيون هم الرهبان والأساقفة، والحكام العلمانيون والمحاربون، وأنواع مختلفة من شعب الله. في الإمبراطورية الروسية في منتصف القرن التاسع عشر. وكانت القداسة لا تزال تتحدد إما عن طريق نوع ما من "العالم الآخر" الفطري أو عن طريق المشاركة في السلطة 27 . ارتبط تهميش رجال الدين الرعية في تقليد التقوى الروسي أيضًا بالتراجع التدريجي في دور سر المناولة المقدسة، الذي كان مركزيًا في البداية في حياة الكنيسة. كان لمثل هذا الموقف تجاه هذا السر ما قبل التاريخ الطويل في كل من روسيا وفي تقليد الكنيسة الأرثوذكسية بشكل عام، ويعود تاريخه إلى كلمات كيرلس القدس حول الرهبة الموقرة والتي تم تأسيسها في الممارسة الليتورجية من خلال العديد من القواعد الكنسية 28 . وفقًا لتعاليم الكنيسة حول القربان المقدس، كان يُعتقد أنه إذا تلقى المتصل الهدايا المقدسة دون إعداد نفسه بشكل صحيح، فإنه سيواجه حتماً عقوبة شديدة لموقفه المهمل تجاه هذا السر الرئيسي الذي أنشأه المخلص نفسه. لذلك، حدث في كثير من الأحيان أن أبناء الرعية لم يجرؤوا على الاقتراب من الكأس المقدسة، حتى بعد الاعتراف والحصول على الغفران 29. ونتيجة لذلك، تم تأسيسها بحلول القرن السادس عشر. اعتُبرت ممارسة المناولة المقدسة مرة واحدة فقط في السنة هي القاعدة واستمرت حتى القرن التاسع عشر. علاوة على ذلك، في روسيا، تم تحديد القواعد الإفخارستية على المستوى التشريعي. ونتيجة لذلك، اضطرت المؤسسات الحكومية بأكملها وأفواج الحراس وفصول صالة الألعاب الرياضية إلى تلقي الشركة في أيام معينة ومحددة بدقة. وهكذا، أصبح سر الكنيسة ليس فقط طقوس دينية، ولكن أيضا التزام مخلص 30. كما حفزت التغييرات في الهندسة المعمارية للكنائس الروسية على تعزيز الموقف الخاص تجاه القربان المقدس. على عكس التقليد الكاثوليكي، حيث كانت الهدايا المقدسة الموجودة على الوحوش متاحة للناس لرؤيتها، فإن الحاجز الأيقوني الأرثوذكسي، الذي فصل المذبح عن بقية الكنيسة الذي يمكن لأبناء الرعية الوصول إليه، أصبح أعلى وأعلى على مر القرون وفي النهاية أخفى العرش تمامًا عن أعين المصلين؛ ونتيجة لذلك، فإن الجزء المركزي من طقوس المؤمنين، والذي يحدث خلاله تحويل الخبز والنبيذ إلى جسد الرب ودمه، تبين أنه يتعذر الوصول إلى آرائهم. في الوقت نفسه، بدأت الأيقونات والأضرحة الأخرى، مثل الماء المقدس أو البروسفورا (وكذلك كعك عيد الفصح أو البيض أو عيد الفصح أو الفاكهة في أعياد القيامة المقدسة أو التجلي، على التوالي)، والمر، والآثار المقدسة والصلبان، تبدو وسيلة أكثر سهولة لتقوية الإيمان من المناولة المقدسة المذهلة 31 . أدت الإصلاحات العظيمة إلى حدوث تغييرات تحديثية حتمية (وإن كانت معتدلة وحذرة) داخل الكنيسة. وجد الأساقفة الروس أنفسهم أمام مهمة صعبة تتمثل في تحسين التعليم الروحي لكل من رجال الدين أنفسهم والقطيع بأكمله بشكل عام. وتم تحسين التعليم المقدم لطلاب المدارس الرعوية، وتزايدت أهمية العمل الكرازي ومساعدة المرضى والعجزة، وتم التأكيد بشكل عام على الأنشطة الاجتماعية النشطة للكهنة (32). بالتعاون مع الإدارات الحكومية، أنشأت الكنيسة نشر الدوريات المصممة لتحسين التعليم الروحي لجزء القراءة من القطيع. في مجلات مثل القراءة الروحية، بدأت التقارير تظهر عن المعجزات التي تحدث في الكنائس أثناء القداس. كان الهدف من مثل هذه المنشورات هو تقوية الكنيسة لدى المتعلمين، وبالتالي، أولئك الأكثر عرضة للدعاية "التقدمية" للمؤمنين 33 . من أجل فهم أعمق للخدمات الإلهية من قبل أبناء الرعية، بدأت تفسيرات القداس والخدمات الإلهية الأخرى في النشر، والتي، وفقا لبعض مؤلفي الكنيسة، ظلت غير مفهومة لغالبية السكان 34 . حظيت العروض الشعبية لأساسيات الإيمان بشعبية خاصة بين العلمانيين، والتي تم تجميعها في شكل إجابات من الكاهن على أسئلة القطيع. بدأ الأساقفة في إقناع العلمانيين بتلقي القربان في كثير من الأحيان. على سبيل المثال، دعا المتروبوليت فيلاريت (دروزدوف) إلى المناولة ليس مرة واحدة، بل أربع مرات في السنة. مثل هرميات الكنيسة، بدأ ملحنو البلاط الذين ابتكروا الموسيقى والأناشيد المقدسة أيضًا في إيلاء الاهتمام الأساسي للجانب الدلالي من مؤلفاتهم، وليس لتأثيرهم الجمالي على المصلين. لقد أقنعوا مطربي الكنيسة بالتخلي عن الموسيقى الإيطالية في القرن الثامن عشر: "... لا ينبغي أن يكون التأثير المشترك للموسيقى المقدسة والموسيقى العلمانية أثناء العبادة، لأن العلمانية تحجب كرامة الموسيقى الأولى وهدفها وهدفها." وفي الوقت نفسه، “يجب حتماً أن تكون الألحان المقدسة مختصرة ومحددة باستمرار، بحيث تترسخ في الذاكرة ولا تشتت الانتباه بأخبار أو تنويعات، ويجب أن تكون بسيطة وتحركها نار القلب، لتدفئ القلب وترفع الروح!” 36 وهكذا، سعى الأساقفة في نفس الوقت إلى تحقيق هدفين: جعل المشاركة الهادفة في الليتورجيا أساس التقوى الأرثوذكسية وزيادة دور الكاهن، وتعزيز عمله الكرازي مع القطيع، وبشكل عام، الأنشطة التي تهدف إلى تثقيف أبناء الرعية. دفعة جديدة في القرن التاسع عشر. كما اكتسب النشاط التبشيري 37. وفي أكاديمية قازان اللاهوتية، أصبح النشاط التبشيري نظامًا منفصلاً؛ تُرجمت الكتب المقدسة إلى لغات معظم شعوب الإمبراطورية الروسية 38 . بحلول الوقت الأب. عندما شرع يوحنا في السير على طريق خدمته الرعوية، كانت التحولات التي بدأتها السلطات الكنسية والعلمانية متزامنة بشكل كبير. في الواقع، كانت هناك تجربة روحية جديدة بشكل أساسي تتشكل بسرعة في روسيا، بناءً على زيادة ملحوظة في دور الوعظ وتعليم الكنيسة، والصلاة الشخصية الأكثر حماسة، وتحول الحج من الكثير من القلة إلى ظاهرة ضخمة إلى حد ما في الحياة الأرثوذكسية. أصبحت هذه التجربة الروحية نوعًا من استجابة المجتمع الروسي الذي لا يزال تقليديًا بشكل عام لتحديات "الحضارة" و"التقدم" التي ولّدها العصر الجديد. وقد شهدت الطوائف المسيحية التقليدية عمليات مماثلة في أوروبا، وخاصة في فرنسا 39 . بالإضافة إلى ذلك، فإن النمو السريع في عدد الطوائف والمؤمنين القدامى أجبر الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على تقديم عقائد الإيمان بشكل أكثر كفاءة ووضوحًا 40. وأصبح راعي كرونشتاد نتاجًا ورمزًا لكل هذه التغييرات. ينبغي النظر في ابتكاراته في سياق كل من الحقائق المتغيرة بسرعة للحياة الدنيوية ونوايا رؤساء الكنيسة ليس فقط لعدم فقدان السيطرة على هذه العمليات، ولكن أيضًا لمنحهم أكبر قدر ممكن من التلوين الأرثوذكسي. سنوات طفولة الأب وبداية خدمته الرعوية. جوانا ولد جون سيرجيف في 19 أكتوبر 1829 في قرية سورة الصغيرة بمقاطعة أرخانجيلسك في عائلة شماس الكنيسة المحلية إيليا ميخائيلوفيتش سيرجيف وزوجته فيدورا فلاسييفنا. بدا المولود ضعيفًا جدًا لدرجة أن والديه عمداه على الفور: إذا لم ينجو الطفل، فسوف يترك هذا العالم على الأقل كمسيحي. وبعد ذلك ظل يوحنا طفلاً ضعيفًا ومريضًا؛ ذات يوم كاد أن يموت بسبب الجدري. في سيرته الذاتية ، الأب. يصف جون إيليا ميخائيلوفيتش وفيدورا فلاسييفنا بأنهما شخصان متدينان للغاية - ووفقا له، فإنهما هم الذين غرسوا فيه حب الصلاة ورفعوه بروح التدين العميق 41 . على الرغم من أن الأسرة كانت فقيرة، تمكن الوالدان من إرسال جون البالغ من العمر عشر سنوات مع مدخراتهما المتواضعة إلى أرخانجيلسك إلى مدرسة ضيقة الأفق. لسوء الحظ، على الرغم من كل اجتهاده، لم يُظهر الصبي في البداية أدنى ميل للدراسة وكان يتعذب من فكرة أن والديه يضيعان آخر بنساتهما عليه. ومع ذلك، بعد صلاة الليل المستمرة، بدأ فجأة في فهم الدروس بشكل كامل وأصبح أحد أفضل الطلاب. بعد المدرسة التحق بالمدرسة اللاهوتية وتخرج منها عام 1851 محققًا أروع النتائج في مجموعته. بفضل هذا، تلقى جون الفرصة لمواصلة تعليمه في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. ومع ذلك، في نفس العام، توفي والده، تاركًا فيدورا فلاسييفنا دون أي وسيلة دعم تقريبًا. لمساعدة والدته وأخواته، أراد جون التخلي عن الدراسة في الأكاديمية والذهاب على الفور إلى العمل كشماس أو حتى سيكستون، لكن فيدورا فلاسييفنا أصرت بحزم على أن يواصل ابنها تعليمه. ثم حصل جون، بالتوازي مع دراسته، على وظيفة في إدارة الأكاديمية كناسخ للأوراق وأرسل راتبه بالكامل - عشرة روبلات شهريًا - إلى المنزل. سمح منصب جون الرسمي له بالحصول على غرفته الخاصة، وأعرب عن تقديره لهذه الفرصة النادرة لطالب الأكاديمية للتقاعد من أجل الصلاة العميقة والدراسة المستقلة. لقد درس الفلسفة والتاريخ واللاتينية والأدب والفيزياء والرياضيات واللغات الأجنبية وكذلك آباء الكنيسة واللاهوت بجدية. على الرغم من أن الراعي لم يكتب إلا القليل عن هذا الوقت من حياته، إلا أنه حدد إلى حد كبير مساره المستقبلي. تلقى تعليمًا شاملاً ووقع في حب الأدب الآبائي، وخاصة أعمال القديس يوحنا الذهبي الفم، وكذلك أعمال متروبوليت فيلاريت من موسكو، وشعر أن دعوته الحقيقية هي أن يصبح كاهنًا. لم يكن لدى جون أصدقاء مقربون، وبعد سنوات لم يستطع زملاؤه في الفصل سوى أن يتذكروا عن رفيقهم السابق أنه "كان يتحدث طوال الوقت عن التواضع". خلال سنته الأخيرة في الأكاديمية، أصيب جون باكتئاب لا يمكن تفسيره، وكما اعترف لاحقًا، لم يتمكن من الخروج منه إلا من خلال الصلاة المتواصلة 43 . بينما كان جون لا يزال طالبًا في الأكاديمية، رأى ذات مرة في المنام كيف دخل حنية كاتدرائية كبيرة وخرج عبر بوابتها الجنوبية (العلمانيون، كقاعدة عامة، يتحركون في الاتجاه المعاكس). لقد حدث أنه في هذه الكاتدرائية رأى في المنام أن يوحنا أتيحت له لاحقًا الفرصة لخدمة حياته كلها 44 . تزوج جون من ابنة رئيس الكهنة كونستانتين نيسفيتسكي، الذي خدم في كرونستادت في كاتدرائية القديس أندرو - وهو نفس الشيء الذي كان يحلم به والذي لم يزره من قبل. بعد حفل زفافه مع إليزابيث كونستانتينوفنا، تم تعيين جون في رتبة الشماس، وفي نهاية عام 1855 - كاهن 45. معلومات عن هذه الفترة من الأب. أعمال جون بخيلة للغاية وتمثل ذكريات لاحقة أو إعادة سرد لكلمات الآخرين؛ ومع ذلك، بعد بداية الخدمة الكهنوتية، تنشأ الفرصة لرفع الحجاب عن العالم الداخلي للأب. جون بفضل مذكراته. تمامًا كما أوصى القس أنطونيوس الكبير الرهبان بتدوين أفكارهم وأفعالهم من أجل تحسين الذات الروحية؛ شجع موجهو المدرسة اللاهوتية الطلاب على الاحتفاظ بالمذكرات. تبين أن هذه القاعدة مفيدة للغاية بعد قبول الكهنوت، عندما تكون هناك حاجة للسيطرة اليقظة على أقوالهم وأفعالهم، وكذلك الرعاية الروحية المستمرة لأبناء الرعية 46 . يوميات الأب. جون هو اكتشاف حقيقي لفهم عالمه الداخلي. ففي نهاية المطاف، فإن الفهم المميز للقداسة لدى الكاهن هو أمر غير عادي لدرجة أنه يثير حتماً العديد من الأسئلة. فهل كانت رغبته في القداسة واعية؟ وإذا كان الأمر كذلك، فإلى أي مدى تم دمج هذه الرغبة في صورة الراعي التي خلقها؟ بعد كل شيء، كيفية التوفيق بين رغبة الأب. يوحنا إلى الكمال الروحي، لا ينفصل عن أسلوب الحياة الزاهد أو الرهباني، مع الكثير من كاهن الأسرة؟ يوميات الأب. يكشف يوحنا عن فهمه للقداسة. هذه الخاصية غير الأرضية، وفقًا للراعي، تمثل نوعًا من الانتقال إلى الخارج، إلى العالم من حوله، من الروحانية الشخصية التي تتطور بشكل مكثف ومستمر. إن فكرة وجود أقنومين للكاهن يمكن أن تسهل بشكل كبير فهم القداسة. مثل ملوك العصور الوسطى الذين وصفهم إي. كانتوروفيتش، يوجد الكاهن في شكلين: خاص، مشغول بخلاصه، وعام، مصمم لرعاية قطيعه. لاحظ العديد من المؤلفين المسيحيين، بدءًا من يوحنا الذهبي الفم، للأسف المواجهة الداخلية الحتمية بين أقنومي رجال الدين. بل وأكثر من ذلك – رجل دين مجتهد في القداسة 47 . الانطباع الأول الذي تركته المذكرات المبكرة للأب. يوحنا يكمن في محتواهم الواضح كتلميذ. تم تجميعها في السنوات الأولى بعد رسامته للكهنوت، وهي مخصصة بالكامل تقريبًا للتأمل في الكتاب المقدس. هذا أمر مفهوم، لأنه يجب عليك أولا أن تدرس بدقة التقليد الذي سيتعين عليك أن تعيش فيه حياتك، ثم تجعل هذا التقليد جزءا لا يتجزأ من WorldView الخاص بك، وفقط بعد هذه الخطوة على طريق التوجيه. نظرا للاهتمام الاستثنائي من الأب. في تفسير يوحنا، يمكن للمرء أن يفترض أنه كان ينوي الانخراط بجدية في اللاهوت 48 . ومع ذلك، عند الفحص الدقيق لتأملاته التفسيرية، يصبح واضحًا دافع مختلف تمامًا للكاهن الشاب. الاهتمام حول. لم يكن نهج يوحنا في التعامل مع الكتاب المقدس استكشافيًا أو لاهوتيًا بأي حال من الأحوال، بل كان شخصيًا للغاية. ومثل بعض آباء الصحراء، سعى إلى فهم مباشر وشخصي لكلمة الله، مع الفارق الوحيد أنه، على عكس النساك القدماء، كتب نتائج تأملاته (49). على النقيض من أساتذة "العمل الذكي" الذين يمكن اعتبارهم، على سبيل المثال، شيوخ أوبتينا، الذين اعتمدوا على تجربتهم الرهبانية الخاصة وعلى تعليمات الممثلين الرسميين الآخرين للرهبنة، الأب. تحرك جون على طول المسار الذي اختاره وحده. كان رفاقه وموجهوه الوحيدون هم الكتاب المقدس وخبرته، وإن لم تكن غنية، ولكنها ناشئة بالفعل في الفهم المباشر لإرادة الله 50. لم يكن لدى الراعي أب أو معلم روحي، وهو، بالمناسبة، حقيقة غير عادية للغاية بالنسبة للتقليد الأرثوذكسي. إن عدم وجود علامات الاقتباس أو أي علامات أخرى في اليوميات تفصل بين كلمات الكتاب المقدس وكلمات المؤلف يدل على أن الأب. لقد نظر جون إلى نصه عضويًا كجزء لا يتجزأ من عالمه الداخلي. ومن المهم جدًا أيضًا ما جذبه بالضبط إلى الكتاب المقدس. وكان يسعى في كل مرة إلى عزل الدرس الأخلاقي الأهم والبسيط في نفس الوقت الذي يتضمنه، وعدم الابتعاد عن النص من أجل تقييمه أو تحليله. إن منهجه النفعي في التعامل مع الكتاب المقدس يذكرنا إلى حد ما بنهج الفنان المبتدئ في أعمال أسلافه: فهو موقر ومتشوق لتحقيق الإتقان. تقريبًا جميع المقاطع من الكتاب المقدس التي قالها الأب. أعاد يوحنا الكتابة والتعليق، من سفر التكوين إلى سفر النبي إشعياء، وتحليله وفقًا لنمط واحد: إعادة السرد، وإبراز النقاط الرئيسية والتأملات. تعليقه على قصة برج بابل 51 نموذجي: "المخلوق شكرك... لم يعرف كيف يحافظ على كرامتك. انظر إلى بدايتك: من الأرض، من الطين، من مادة لا روح فيها، خلق الله مثل هذا المخلوق العجيب، يتكون من جسد جميل ونفس أكثر جمالا، موهوب بالعقل والحرية: بدلا من أن يعيش ويبارك ويشكر الله ويطيعه، نسي الإنسان جماله وعظمته، وأراد المخلوق نفسه أن يكون إلهيا... لقد فهموا الله بشكل سيء وغير كامل. كانوا يعرفون القليل جدا عما كانت الأرض وكيف كانت السماء»[52]. وبالتالي، فإن سلسلة كاملة من المواضيع التي كانت موجودة باستمرار في خطب الأب. يوحنا، مثل، على سبيل المثال، المسافة الأصلية التي لا يمكن التغلب عليها بين الله والإنسان أو الكبرياء الذي لا معنى له والغطرسة البدائية للأشخاص الذين رفضوا الاعتراف بوضعهم التابع للخالق، تحدث عنها لأول مرة راعي كرونشتاد على وجه التحديد كتعليقات مذكراته على الكتاب المقدس. عززت التأملات الطويلة في مقتطفات من الكتاب المقدس الحوار الداخلي للأب. جون مع النصوص الملهمة. بعد كل شيء، منذ الطفولة، كان مشبعًا ببساطة بلغة وصور العبادة الأرثوذكسية والعهد الجديد 53. من الواضح أنه في غضون بضعة أشهر بعد أن بدأ في نسخ مقتطفات من الكتاب المقدس يوميًا، أثناء أداء خدمات الكنيسة المنتظمة، أصبح الأب. بدأ يفكر ويتكلم بهذه اللهجة الليتورجية والكتابية. حاجة جون العضوية والطبيعية. على سبيل المثال، فإن التعجب "أيها المسيح المحيي، إلهنا، ارحمني" هو نموذج في مذكراته كما هو الحال في دعاء الكنيسة أو القانون. وبنفس الطريقة، فهو يجمع بسهولة بين اللغة الليتورجية واللغة العامية. عندما يكتب "المجد لقدرتك يا رب!"، يمكنه بسهولة أن يستمر في هذا التعجب بالعبارة: "المجد لكم أيها الرسل القديسون، خدام المسيح إلهنا المخلصون!" بفضل "وأنت" المألوفة، يبدو أن تعبيرات الكنيسة الكنسية تفقد ثباتها الأخروي تقريبًا ويتم إدخالها في الكلام اليومي 54. كان الجمع بين الكنيسة والشخصية هو المهمة الرئيسية في السنوات الأولى للأب. جون. تظهر هذه المهمة بوضوح في مذكراته. وكان يشتاق إلى اندماجهما في عالمه الداخلي وفي أداء واجباته الكهنوتية. سعى الأب إلى تحقيق أقصى قدر من الشفافية في المشاعر والأفكار حتى يصبح إناءً جديراً بالرب. في السنوات الأولى من خدمته في كرونشتاد، كان لا يزال يرى نفسه في المقام الأول كطالب فضولي للكتاب المقدس، يسعى جاهداً لفهم واستيعاب فكرة الخلاص المتأصلة فيه بعمق قدر الإمكان. لم يعتبر الراعي بعد أن مساعيه الروحية فريدة من نوعها. في بداية مذكراته الأولى، التي بدأها في 14 ديسمبر 1856، قال: "حتى بعد وفاتي، لن يتم تدمير هذا الكتاب: ربما يتم العثور على شخص مشابه لي في الأفكار والمشاعر وسيظهر تعاطفه العميق مع ما هو مكتوب في هذا الكتاب، إن لم يكن مع كل شيء (وهو ما لا أجرؤ على أمله، لأنه قد تكون هناك أخطاء هنا، مع انتقادات صارمة)، فعلى الأقل في بعض أجزاء منه. أنا أعتبر كل شيء جيد وعادل في هذا الكتاب ليس لي، ولكن لله ... ما لي هو فقط أخطائي وعيوبي" 55. وهكذا، على الرغم من حقيقة أن الأب. لم يكن جون قد فكر بعد في عدد القراء المحتملين في السنوات الأولى من الاحتفاظ بالمذكرات؛ ولم يرفض إمكانية وجود علاقة روحية مع بعض القراء، وربما تناولهم عمدا في ملاحظاته. هذا التوجه الواعي نحو القارئ المحتمل قد يفسر سمة أخرى لموقفه الراسخ تجاه الكتاب المقدس. لم يكن الكتاب المقدس بالنسبة له مجرد أداة لخلاص النفس. لقد استخدم أحداث الكتاب المقدس كرمز للأحداث في حياته الخاصة. في المذكرات المبكرة التي يرجع تاريخها إلى 1856-1860، الأب. اقتبس يوحنا مقاطع من الكتاب المقدس لتحديد أوجه التشابه أو التشابه مع تجارب حياته، بدلاً من وصف هذه الأحداث مباشرة، كما سيفعل لاحقًا. ويمكن رؤية كيفية عمل هذا "الترميز" في الممارسة العملية في المثال التالي. كتاب السيرة الذاتية للأب. لوحظ فيما بعد أنه في بداية خدمته في كرونشتاد، انتقدت سلطات الكنيسة والعديد من أبناء رعيته الكاهن بشدة. ابتداء من عام 1862، ذكر صراحة السخرية التي تعرض لها وكتب: "افرحوا عندما يتم الاستهزاء بكم والإذلال: هذه علامة أكيدة على أنك تسير في الطريق الضيق الذي يؤدي إلى البطن الأبدي" (57). ومع ذلك، في مذكرات الأب السابقة. أخفى يوحنا الإغراءات التي واجهها وراء مقارنات الكتاب المقدس. وهكذا كتب تعليقًا على المزمور الثاني والعشرين: "إنه مؤلم جدًا للإنسان عندما يفرح الأعداء بمصيبته، ومساعدة الله مطلوبة جدًا ضد هؤلاء الأعداء" 58 . على الرغم من حقيقة أن الأب. من الواضح أن يوحنا عرّف نفسه بأنه مؤلف الكتاب المقدس الذي يدعو السماء لمساعدته في هزيمة أعدائه، لكنه تجنب الإشارة المحددة إلى صراعاته الخاصة، ساعيًا إلى لهجة منفصلة عن التنوير الأخلاقي. ومع ذلك، اتضح أنه من الصعب على الراعي الحفاظ على هذه المسافة لفترة طويلة. بعد أسابيع قليلة فقط من بدء تدوين مذكراته، قال الأب. لقد أدرك يوحنا بالفعل أن غضب صاحب المزمور هو غضبه. الإشارة الأولى إلى أنه كان يعتبر نفسه خادمًا لله، ولا يقبله الآخرون، على وجه التحديد لأنه يسعى إلى أن يكون كذلك، تظهر في مقارنته مع الملك داود: "كانت دموعي خبزًا لي نهارًا وليلاً، قائلةً لي كل يوم: أين هو إلهك؟ يا إلهي! وكان في شعبك المختار فجار يستهزئون بعبدك كل يوم قائلين: أين إلهك؟ ما أصعب هذا على النفس التقية!" 59 وهكذا، بالفعل في اليوميات الأولى للأب. يظهر يوحنا علامات تشير إلى أنه عرّف نفسه بـ "خدام الله" الكتابيين، الذين اعتبرهم أسلافه. دفعته الرغبة في البحث عن أوجه تشابه مع مصيره إلى مقارنة إغراءاته بإغراءات يسوع المسيح. كان جوهر هذه المقارنة مختلفًا تمامًا عما كان عليه عند البحث عن السمات المشتركة مع داود صاحب المزمور. نادرًا ما يلجأ تقليد الكنيسة الأرثوذكسية إلى تحديد الهوية الذاتية مع المسيح - كقاعدة عامة، يتم التأكيد على الجوهر الإلهي للمسيح (وبالتالي، المسافة الكبيرة بينه وبين الناس)، بدلاً من طبيعته البشرية 60. لذلك، فإن رغبة الأب. يوحنا، للمقارنة بين نفسه والمسيح يعني المطالبة ببعض القرب الخاص من الله، وهو أمر غير عادي تمامًا بالنسبة للأرثوذكسية الروسية في ذلك الوقت، وبعض "الجرأة" أمام الله تعالى، مسموح بها فقط للقديسين الذين يتشفعون أمامه للناس. "إن يسوع المسيح، قبل أن يخدم في العالم، كان يجرب من الشيطان. وكل إنسان، كلما كانت خدمته أعظم، كلما كان أقوى في البداية من قبل الشيطان؛ لأن الأخير يحاول في البداية تدمير التأثير النافع الذي يمكن أن يحدثه مع مرور الوقت في المجتمع الشخص الذي يأخذ على عاتقه خدمة المجتمع" 61. الإدراك س. إن دعوة يوحنا ومكانته في العالم تظهر بوضوح في هذا البيان. إن نية الراعي في خدمة المجتمع وتوجيهه إلى طريق الإيمان الحقيقي قوبلت بالعقبات والعداء في السنة الأولى بعد قبول الرتبة الكهنوتية. إنه لا يهتم كثيرًا بوصف الظروف المحددة وطبيعة هذه المعارضة بقدر ما يهتم بكيفية العثور على القوة لمواصلة التحرك نحو الهدف. يستشهد الأب بالمخلص كمثال لتشجيع نفسه: إذا أُرسلت التجارب إلى المسيح القدير، فيجب بالطبع أن يكون هو نفسه مستعدًا لمواجهة التجارب. وبالمثل، الأب. يفحص يوحنا ما كان على أيوب وحزقيال وأبطال الكتاب المقدس الآخرين أن يتحملوه من أجل تقوية أنفسهم في خدمة الرب وإغماض أعينهم عن مقاومة أعدائهم. منذ فترة الطالب في النسخ، عندما سعى إلى طباعة كلمات الكتاب المقدس عليه كما لو كانت على لوح أبيض، كان الأب. وسرعان ما انتقل يوحنا إلى علاقة شخصية أكثر مع الله والكتاب المقدس. يتم الآن تلوين صفحات النص الجاف باستطرادات غنائية مشرقة: "كما في المزمور 23، الرب يرعاني ولا يحرمني شيئًا... ما أجمل أن أفكر أن الرب القدير وكلي الخير يرعاني في موضع أخضر، ويرشدني إلى سبل البر، أنا الخاطئ العظيم، من أجل اسمه. أشعر كما لو أن كلمات مزمور داود كتبت لي: كانت قريبة جدًا من قلبي، قريبة جدًا من حالتي. أيها الراعي اللطيف واللطيف يسوع! أطعمني ذاتك في الأماكن الخضراء: كل حلاوتك، وسلامك في قلبي، مثل العشب العصير لشاة، حتى إذا حرمانه منه أتحول إلى جرعة الأهواء والرذائل المريرة ولا أقتل بها نفسي. قوة الإيمان الأب. يكشف يوحنا طبيعة علاقته بالله. كانت جميع الارتباطات العاطفية الأخرى للراعي أضعف بما لا يقاس. بالنسبة له، كان الله أبًا وأمًا وعروسًا في نفس الوقت؛ لقد اختبر أدنى درجة من الاغتراب عن الخالق بنفس الحدة التي عاشها البطل الرومانسي الذي انفصل عن حبيبته. في لحظات الوحدة هذه، يعود الكاهن متلمسًا إلى الله، ويصل إلى حالة غنائية خاصة: "يا الله! دعني أستريح في حضن حبك، كما حظيت بنعمة الراحة فيه ذات مرة. أنا أعلم، يا إلهي، يا أبي، كم هو جميل أن تكون في حبك. إن الطفل الصغير لا يشعر بالارتياح في حضن أمه بعد دموعه، كما يتعزى أولئك الذين يستحقون حبك بحبك. حبك مهدئ ومسالم ومليء بالفرح السامي والمقدس الذي لا يوصف ... من يثبت في حبك لا يخاف شيئًا، حتى لو هدده العالم كله بكوارث لا حصر لها. بدونك، الأمر صعب ومحزن بالنسبة لي، روحي قلقة ومضطربة، القلب يتألم بشكل مؤلم ويدور، أنا لست نفسي تمامًا، مثل المنبوذ، أنا بعد ذلك حقير في عيني؛ إذًا يبدو لي أن عالمك الجميل غير موجود... أبقى وحيدًا، بدونك، وكأنني خارج خلقك، مهجورًا، مثيرًا للشفقة، يائسًا. ولكن عندما أستريح في حضن حبك الإلهي، فأنت معي ومعك - خالق كل شيء - والجميع معي: الملائكة القديسون والمشرقون، وجميع الآباء، الذين جعلهم حبهم متأصلًا فيّ، وكذلك الإخوة وكل الخليقة، وكل العالم المرئي، السماوي والأرضي. ثم يصبح العالم، مثل بيتك الوحيد، ملكًا لي؛ إذًا أنا ابنك، وملك الآب هو أيضًا ملك الابن" [63]. هذه الرغبة العاطفية في التقرب من الله هي التي حددت التطور الإضافي للأب. جون. وكقاعدة عامة، كان يشارك آراء هؤلاء الزاهدين الذين سعوا إلى نفس عمق التواصل مع الرب، وبدأ يتطرق إلى فكرة تشكيل نوع خاص من الزهد في مذكراته. قوائم الكتب التي جمعها للشراء - أفرايم السرياني، يوحنا الذهبي الفم (المؤلف الروحي المفضل لدى الكاهن منذ دراسته في المدرسة الإكليريكية والأكاديمية)، غريغوريوس النيصي، "التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة" لرئيس الأساقفة فيلاريت - تشهد على رغبته في دراسة كلاسيكيات الأدب النسكي بشكل شامل، وكذلك فهم أعماق الليتورجيا 64. يُظهر الكتاب الذي تم إجراؤه في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر كيف كان ينظر إلى هؤلاء المؤلفين الروحيين: "أريد أن أكون أداة إلهي تمامًا، مثل الأنبياء والرسل: أريد أن أكون كنيسة الله، أريد أن يكون قلبي عرش الله، بحيث تكون كلمتي هي كلمة الله التي تعيش فيّ، بحيث تعمل يدي فقط ما يرضي السيد. كريمة وبارة: أنا بالكامل للرب، ولست ملكًا لي؛ فليعمل من خلالي جميعًا" 65. أهم معلم في تجربة الأب النسكية. يوحنا - عزمه على اجتياز الخطوات الثلاثين كلها للوصول إلى الكمال النسكي، والتي أوجزها القديس يوحنا كليماكوس في الدليل الأساسي للحياة الرهبانية "السلم المؤدي إلى السماء بقلم أبينا الجليل يوحنا رئيس جبل سيناء". كانت هذه التعليمات ذات قيمة عالية جدًا في التقليد الأرثوذكسي لدرجة أن الناس أخروا قراءتها حتى شعروا بأنهم مستعدون لتكريس أنفسهم بالكامل للحياة الروحية؛ نناشدهم بشأن. يشهد جون على أقصى جدية نواياه 66. على الرغم من ذلك في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر. الخطب، ومساعدة الفقراء، وأخيرا، احتلت خدمات الكنيسة نفسها كل وقته تقريبا؛ في مذكرات تلك السنوات نتحدث بشكل شبه حصري عن الصراع الداخلي والعلاقات مع الله والرغبة في تحسين الذات. هنا حول. يبدو أن يوحنا يتبع النموذج الزاهد الكلاسيكي - فهو يترك العالم ليخدمه بجدارة لاحقًا، مع الفارق الوحيد الواضح وهو أنه ككاهن، كان عليه أن يؤدي القداس ويخدم العالم، بينما يعمل في نفس الوقت على تحسين نفسه، ومحاربة إغراءاته الخاصة. على وجه التحديد، لأنه في فترة أكثر نضجا قضى الغالبية العظمى من حياته مع الناس، كانت أهمية هذه المرحلة المبكرة كبيرة، عندما تم وضع الأساس الروحي للنشاط الاجتماعي المكثف في المستقبل والصفات الطوفية التي مكنت من الانخراط فيه. لم يستطع الأب حتى أن يتخيل أنه يمكن أن يقتصر على الأعمال الصالحة ومساعدة الآخرين (على الرغم من أن العديد من التجديديين اتبعوا هذا المسار بالضبط في وقت لاحق): خدمته العلاقات مع الله كمقياس لاهتمامه المحموم بقطيعه وكمبرر رئيسي له. لذلك، ركزت مذكراته الأولى على كيفية تحسين هذه العلاقات، مستفيدًا من تجربة الزاهدين الذين نجحوا أفضل 67. الناس الذين الأب. إن الاقتباسات التي يقتبسها يوحنا بوقار، مع ذكر الأمثلة، هي بالنسبة له تجسيد للمثل الزاهد. ومن بينهم النبي إيليا والراهب سافا سولوفيتسكي. في السنوات الأولى من خدمة القس، كان نسكهم هو الأكثر لفتًا للانتباه، وليس في جميع الجوانب الأخرى من نشاطهم - سواء كان ذلك بالوعظ أو النبوة. على سبيل المثال، بعد أن نذر ألا يستسلم للغرور، ذكّر نفسه بإيليا وسافا، قائلاً: "كانا يلبسان ثيابًا خشنة، ولكن كانت لهما نفوس عظيمة: لأنه لم يكن هناك سحر خارجي. واذكروا الثوب الداخلي" 68. إن الاهتمام الخاص بالزهد وإنكار الذات، والذي يتم التعبير عنه في إدانة الاهتمام المفرط بالملابس وثياب الكنيسة، هو أمر جدير بالملاحظة لأنه ليس من العار على الإطلاق أن يتذكر القديس الأرثوذكسي، وخاصة المرسوم، مظهره. عادة ما كان القديس باسيليوس الكبير يرتدي ملابس بسيطة للغاية، لكنه احتفظ بمرآة ومشط في خزانة المذبح، حتى يتمكن، كما قال، من الاحتفال بشكل صحيح بالإفخارستيا وتمجيد الله. كما تم تصوير ممثلين لامعين لرجال الدين على أيقونات يرتدون ثيابًا كاملة 69 . لذلك الأب. ولم يكن يوحنا، الذي كان يتلمس طريقه، بحاجة إلى أن يقتصر على صورة آباء البرية أو أتباعهم من الرهبان الناسك. لكن الاختيار الذي قام به الكاهن في بداية مسيرته الكهنوتية يدل على أنهم كانوا بالنسبة له قدوة القداسة الحقيقية. وبالإضافة إلى ذلك، فقد اختار أبسط مثال للزهد: "تذكر الحياة الصعبة التي عاشها الرحالة نيكيتوشكا، كيف ناضل من أجل الرب، من أجل مملكة السماء، مرتديًا سلاسل ثقيلة، لا يغتسل أبدًا في الحمام، ويسمح للكثير من القمل أن يأكل نفسه، ولا يسمح بالشبع، والرقة، وأدنى كبرياء، ويتعرض للسخرية والضرب من أجل الحقيقة - وقلد حياته حسب قوتك. قارن حياته بحياتك ... أنت تعيش في النعيم والرفاهية والشبع " 70. بالمناسبة الأب. جون معجب بالمتجولين. ومن الواضح أنه، حتى مع اعتياده على الفوائد التي لا مفر منها للكاهن، لم يتوقف أبدًا عن تذكير نفسه بالقدوة الحقيقية. نظرًا لأن القس اعتبر الشكل المتطرف (والروسي حصريًا) للإماتة، مثل ارتداء السلاسل، هو الأنسب لاكتساب القداسة، فمن الواضح أن اللاهوتيين أو الزاهدين الأقل جنونًا لم يكونوا قدوة له. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن الأب. رأى يوحنا أن حياته الحالية كانت غارقة في الترف مقارنة بفقره السابق؛ لقد عرّف نفسه غريزيًا بالفقراء، الذين كانوا بمثابة مقياسه لتقييم جميع طبقات المجتمع الأخرى، وليس مع الطبقة الوسطى أو العليا. في ذلك الوقت، عندما شبه الراعي نفسه بنيكيتوشكا، كان يعيش بشكل متواضع للغاية، في الطابق الثاني من منزل كاهن الرعية، الذي يشبه إلى حد كبير ثكنة للجيش. ومع ذلك، بالمقارنة مع صعوبات طفولته أو مصاعب القديسين الذين كان يقدسهم كثيرًا، بدت الظروف الحالية مجرد مترفة بالنسبة له. مع انحسار الفقر والحرمان الذي عاشه في شبابه، أصبح مندهشًا بشكل متزايد من الفضيلة الدينية الناتجة عن أي مظاهر لضبط النفس: "اليوم كان لدي جامع، فلاح من مقاطعة ريازان. شخص رائع! وديع ومتواضع، طيب القلب وبسيط القلب وصائم؛ لم يأكل أي شيء سريعًا في أيام الصيام لمدة 11 عامًا. على ما يبدو، نعمة الله تحل عليه. يا له من إخلاص لله!" 71 كل هذه الأمثلة عززت نسك الأب. جون. وكانت نظرته للطبيعة البشرية أكثر تشاؤما من وجهة نظر العديد من آباء الصحراء، الذين علموا أن الخير والشر متأصلان في النفس البشرية. لقد كتب: "القلب بالوعة، هاوية نتنة وقذرة: فقط بدموع التوبة والتفكير في الرب يمكن الهروب من تلك الهاوية وتطهير القلب" 72 . غطت الغيرة للخالق والتعطش لتحسين الذات جميع جوانب حياة القس، وبأشكال أكثر تنوعًا بكثير من تلك التي اتبعها آباء الكنيسة والتعليمات النسكية. على عكس معاصره الشهير القديس إغناطيوس (بريانشانينوف)، وكذلك آباء الصحراء، الذين رفضوا واحتقروا الأحلام باعتبارها حيلًا من الشيطان، فإن الأب. يعتقد يوحنا أن "حياة الخاطئ مليئة بالرجس في الواقع وفي الحلم: في الواقع - في الواقع، في الأفعال، وفي الحلم - في الرؤى النجسة، حتى يتمكن كل إنسان من رؤية عيوبه بوضوح، نقاط ضعفه في الأحلام. " حتى الشخص الذي يعيش مقدسًا قدر الإمكان، ولكن لديه نقاط ضعف يخفيها عنه الكبرياء أحيانًا في الواقع، يمكنه رؤيتها بوضوح في الحلم. لا ينبغي إهمال الأحلام، فحياتنا تنعكس فيها، كما في المرآة." 73 قام الأب بتحليل رؤاه الليلية بشكل أعمق بكثير من معظم القديسين الأرثوذكس، واستخرج منهم معلومات عن حياته الروحية. فمثلاً عندما قضم ومضغ العملات الفضية في المنام، فسر ذلك على أنه علامة تدينه بالبخل 74. في نهاية ستينيات القرن التاسع عشر، بعد حلم "ألقاه فيه العدو" تارة في حفلات المجتمع الراقي، وتارة في وجبات عشاء بسيطة، حيث "يحدق ويزعج وعبثًا... ويأكل الهاوية بجشع"، اتهم الراعي نفسه بالرغبات الجامحة 75 . وفي مرة أخرى، حلم بأن أرنبًا، يلاحقه كلب، يتسلق شجرة، ووضع الكلب حتى تتمكن الحيوانات من القتال: "حارب الأرنب بشجاعة، لكن العدو أمسكه بأسنانه ومزقه إربًا". تذكر هذا الحلم لاحقًا يا الأب. اتهم يوحنا نفسه بإعطاء مخلوق ضعيف ليمزقه مخلوق قوي، وينظم مشهدًا دمويًا "من أجل المتعة"، ورأى هنا تشبيهًا بقطيعه الروحي، الذي أفسده بكسله وعدم اهتمامه 76 . قد تبدو تفسيرات الراعي لأحلامه مثيرة للجدل، ولكن ليس هناك شك في أن الحماسة التي يكشف بها أفعاله غير المستحقة التي ارتكبت في أحلامه، تلتقط بمساعدتها حتى أصغر عيوب الطبيعة وتشجع على التصحيح بشكل عتاب. إن العمل الروحي المكثف لشخص شديد التدين واضح. لقد فحص بشكل فضولي ليس فقط الدوافع الواعية ، ولكن أيضًا الدوافع اللاواعية. تم تفاقم الشعور بالمسؤولية عن التطلعات اللاواعية بسبب مدى إدراكه للأحلام حرفيًا: بالنسبة له، كان الفعل المرتكب في الحلم يُرتكب بالفعل في الواقع، خاصة عندما يتعلق الأمر بالإغراءات الجسدية. على الرغم من حقيقة أن الأب. كان الأمر كما لو أن يوحنا لم يختبر رغبة جسدية واعية في الحياة الواقعية في السنوات الأولى بعد تلقي الأوامر، بل كان فقط يعفي الآخرين باستمرار من الخطايا والإغراءات؛ ولم يكن خالياً من الرغبات الجسدية في الحلم. على سبيل المثال، كتب في منتصف ستينيات القرن التاسع عشر: "بشكل عام، لا يضيع وقت النوم بالنسبة للمسيحي - إنه وقت الاعتداء على عفته" 77 . لقد شعر بالمسؤولية الشخصية المباشرة عن مثل هذه "الهجمات". إذا رأى حلمًا مغريًا، كان يستيقظ على الفور ويقرأ "صلاة ضد الدنس"، "لأن النفس، وليس الجسد، قد تدنست بالشهوة الجسدية" 78. مثل هذا الموقف القاسي تجاه نقاء الأفعال والأفكار لم يسمع به من قبل رجل دين تقريبًا. في جوهر الأمر، الأب. يوحنا، كونه كاهنًا متزوجًا يعيش في العالم، سعى إلى الارتقاء إلى نفس المُثُل النسكية التي اتبعها الرهبان. كان الخضوع النسكي للرب مفتاحًا لتدين الكاهن. في نظرته للعالم، كل شيء يتخلل بالإيمان؛ لقد عرض كل جانب من جوانب حياته لدينونة الله. قام الراعي بتحليل العبارات اليومية ووجدها معيبة إذا بدت له غير صالحة بما فيه الكفاية: "يقولون لبعضهم البعض: أتمنى لك ليلة سعيدة، نومًا هنيئًا، ولا تقل: صلاة حارة من أجل نوم جيد، فهي أكثر صحة (الصلاة كشرط للنوم السعيد)... يجب أن تحمل أمنياتنا الطيبة العادية بصمة مسيحية، وليس مجرد دنيوية أو جسدية. في كل مكان، يجب أن يكون الروحاني قبل الجسدي والحسي" 79. استخدم القديس يوحنا كلمة "تخنث" الغامضة للتنديد بالتعلق القوي بالخيرات الدنيوية الأساسية، والسعي إلى الانفصال التام عنها: "من يدري إذا كنت مدللًا: إذا كان لدي موقف سيئ تجاه الروائح، بدلاً من أن أكون غير مبال (فكر في الأب الأقدس، الذي احتفظ بإناء نتن في زنزانته، إذا كنت أتأوه وأئن عندما أكون مريضًا، إذا كانت لدغات البعوض أو الأشياء القبيحة وجهًا لا يطاق)" 80 . وهكذا الأب. حاول يوحنا، مثل الزاهدين، إخضاع جميع جوانب حياته لله وحاول كبح أي رغبات وأفكار قد تتداخل معه في هذا الطريق. على سبيل المثال، في عام 1868 كتب: "استخدم نظام الإكراه على نفسك في كثير من الأحيان" 81 . في بعض الأحيان، يدعو نفسه إلى "القضاء" على الأهواء والرغبات، ويلجأ إلى الصور المميزة للنساك: "يجب أن تُحرق حياتي كل يوم كذبيحة لله كذبيحة نكران الذات... أي أنه يجب علي، بنعمة الروح القدس، أن أحرق كل الأهواء التي تنشأ في داخلي" 82. من أجل القضاء تماما على المشاعر، الأب. تحول جون إلى الممارسة الروحية للزاهد، المقترضة من مجموعة واسعة من المصادر. ركز بعض القديسين وعيهم على الصور. باستخدام خبرتهم الروحية، أمر الراعي نفسه أن ينظر إلى الصليب، وينظر إلى المسيح، ويضرب نفسه على صدره، قائلاً: "من أجلي يتألم الخالد ويموت. سأعاني وأهلك إلى الأبد بحسب حق الله" 83. كما اتبع ممارسة نسكية أرثوذكسية أخرى عندما شكر الرب على "عطية دموع التوبة". إن هذا الموقف من الدموع كعطية من الله له جذور عميقة في التقليد المسيحي الشرقي 84. وفي بعض النواحي، تجاوزت رغبته في قمع المبدأ الشخصي براعة ممارسات الزهد المعروفة. كتب: "أنت تحب المشي في الهواء النقي واستنشاقه بسرور؛ هذا لا يكفي، إنه مفيد فقط للجسد: أثناء المشي عليك أن تفكر في الله، وسير القديسين، والإنجيل" 85 . الفكرة الأساسية للنسك هي الأب. كان يوحنا مقتنعاً تماماً بأن الجانب الجسدي للحياة له تأثير حاسم على الجانب الروحي. لقد استعار العديد من الأساليب المحددة للامتناع الجسدي عن الرهبان. كتب في عام 1867: "لا تنام تحت بطانية دافئة جدًا، حتى لا تريح الجسد والروح معًا بالدفء الزائد، لأن الروح مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالجسد، والضعف، النعيم في الجسد يستجيب بالضعف، النعيم في الروح". وكان المخرج من هذا الوضع هو استخدام البطانيات "دافئة إلى حد ما، وشبه باردة، ولا تسقط أبدًا" 86 . خلال السنوات العشرين الأولى من خدمته الرعوية، كان على الأب، مثل معظم الرجال، وخاصة النساء الذين يعيشون أسلوب حياة زاهد، كبح الرغبات الجسدية المرتبطة ليس بالأفكار الحسية، ولكن بالطعام 87. في الواقع، يبدو أن كل شهواته الجسدية في ذلك الوقت كانت ذات طبيعة تذوق الطعام حصريًا. لقد أعجب بضبط النفس لدى المتجول نيكيتا ، الذي كان يأكل فقط الأطعمة الخالية من الدهون. في العقود الأولى من كهنوته، شعر الكاهن أن الطعام هو العائق الأصعب الذي يجب التغلب عليه في طريق تطهير الذات. منذ البداية، فهم وفسر الصوم بالمعنى الأرثوذكسي التقليدي: "ما أعظم قوة الصوم والصلاة! فلا عجب أنه أثناء الصوم تبدأ النفس بالسيطرة على شهوات الجسد، وتخضعها عمومًا لنفسها... كيف انتصر الرب نفسه على الشيطان؟ بالصوم والصلاة" 88. ومع ذلك، الأب. لقد شعر يوحنا بقوة الطعام على نفسه وكان يدرك بوضوح العلاقة المباشرة بين الطعام الذي يتناوله وأفعاله الخاطئة، بقوة أكبر بكثير مما يشير إليه التقليد النسكي نفسه. وباعتباره شخصًا نشأ فقيرًا، فقد شعر بالإغراء بشكل خاص عندما سمع عن المأكولات الشهية من الأعمال الأدبية أو قوائم حفلات العشاء 89 . تحتوي مذكرات الراعي على العديد من الحقائق عن صراعه مع مثل هذا الإغراء؛ علاوة على ذلك، فإن أصغر تفاصيل نظامه الغذائي موضحة بدقة: الأب. شعر جون بتأثير الطعام عليه بقوة لدرجة أنه أقام علاقة مباشرة بين ما يأكله وكيف يتصرف. على سبيل المثال، استنكر نفسه بسبب لا مبالاته بالحريق الذي حدث في كرونشتاد في 18 أكتوبر 1867. تكمن اللامبالاة في حقيقة أن الكاهن سمح لنفسه بتناول السمك في ذلك اليوم، وليس فقط الخبز الأسود، ولكن أيضًا الخبز الأبيض، وشرب الشاي أيضًا 90. وفي مناسبة أخرى كتب: "بسبب الشبع في اليوم السابق (عصيدة الحنطة السوداء مع حليب اللوز) تعرضت لإغراء قوي أثناء خدمة الصباح في كنيسة الصعود" 91 . إن فهمه لـ "الإغراء" يشمل مجموعة كاملة من الحالات الروحية المؤلمة، من الخمول إلى التهيج؛ علاوة على ذلك، فإن الطعام والشراب غير المناسب كان له تأثير مدمر عليه. من الممكن أن تكون الجناة العرضية لحالته الروحية السيئة هي الجلكى المخلل، والجبن الأخضر ("يسبب أيضًا آلام الأسنان")، والفطائر (خاصة مع السمك والأرز وزيت عباد الشمس)، والهلام الحلو ("إنه يؤجج العاطفة أسوأ من الحليب")، والبيرة في أيام الصيام ("إنه سكر")، والسمك ("يؤدي إلى إغراء جسدي؛ يجب استخدامه بحذر")، والعجة مع مرق اللحم وصلصة النبيذ السميكة ("خطأ" هذا الطبق كان أنه، بحسب الكاهن، حوله إلى "كلب") وبشكل عام أي طعام لذيذ آخر 92. هذا الارتباط بين الطعام والشراب وقلة اليقظة الروحية دفع الأب. قام جون بتطوير قواعد مفصلة ومدروسة لأدق التفاصيل "لاستهلاك" الطعام، وهي قواعد تذكرنا باللوائح المقابلة لآباء الصحراء. تم استبعاد التركيبات الغذائية التي اعتبرها غير مقبولة ("لا يوجد فجل حار مع الخل!"). تم تنظيم كمية الطعام التي يتم تناولها وشربها بشكل صارم: "يمكنك شرب ثلاثة فناجين صغيرة من القهوة مع الكريمة بعد ثلاث ساعات من الغداء؛ وأربعة [أكواب] زائدة بالفعل وبالتالي فهي إثم. وشرب الشاي والقهوة معًا غير مقبول بشكل عام". تم تصنيف الأطباق المختلفة بوضوح وفقًا لتأثيرها على الحالة الذهنية: "عصيدة الحنطة السوداء جيدة، والقشدة سيئة". أخيرًا، وفي حالة من اليأس تقريبًا، تخلص من كتيبات تذوق الطعام العديدة التي اخترعها بنفسه وحاول اختزالها في قاعدة واحدة قصيرة، مكتوبة بأحرف كبيرة: "لا تتناول العشاء أبدًا!" 93. إدانة حول. ترتبط ذوق جون بموقفه السلبي الصارم في البداية تجاه المشاعر التي لا يوجد فيها تدين حقيقي. كان تناول الطعام هو المجال الذي شعر فيه بشدة بالميل إلى الانجراف في الأشياء العابرة بدلاً من التوجه إلى الله. ولم يقم الكهنوت إلا بتكثيف صراعه مع إغراءات الطعام. ومن المثير للاهتمام بشكل خاص مراقبة عملية تقرير المصير للأب. يوحنا ككاهن، وليس مجرد ناسك روحي، سجل لأول مرة في مذكراته فيما يتعلق بالامتناع الجسدي: "لا يليق للكاهن أن يشرب الحليب، وخاصة الزبدة (على الرغم من أن ذلك ليس محظورًا بسبب ضعفنا). ما يناسب العلماني لا يناسب الكاهن. ولا يناسبه بشكل خاص شرب الفودكا، ربما قليلاً، أو تدخين أو استنشاق التبغ. كل هذا يعز جسدنا، الذي يجب أن يصلب بشهواته، ويربطه بشركة مع الله، في اتحاد معه. نعم، الأفواه التي تقدس كثيرًا باستخدام الرب. الأسرار الإلهية وتكون بمثابة أبواب لهم يجب أن يستقبلوا الطعام والشراب بحذر شديد وبأي رعاية وإجلال يجب أن يحرسوا مدخل ملك المجد! 94. العلاقة بين الطعام والعصمة الموضحة هنا لها أهمية خاصة. لقد كان الطعام والشراب سبباً في إغراءات كثيرة للراعي، كان أخطرها قدرتها على إيقاظ مظاهر ورغبات جسدية أخرى فيه. على سبيل المثال، كتب في عام 1866: "كنت في زيارة وشربت ثلاثة أكواب من الشاي الحلو، وكأسًا من الفودكا، وكأسين من النبيذ - شيري ومالقة؛ وأكلت لحم الطرائد؛ والخبز والزبدة؛ وشربت كوبًا من الحليب في المنزل. ومن تلك الليلة يأتي التدنيس" 95. لقد شعر بوجود علاقة مجسمة تقريبًا بين الآكل وما يتم تناوله ووصفها بألوان زاهية: "من الأفضل عدم تناول اللحوم التي تحولك إلى حيوان" 96. إن معالجة العلاقة بين الطعام والشهوانية، رغم أنها متجذرة بعمق في التقليد النسكي، لم تكن من قبل واقعية ومفصلة إلى هذا الحد 97 . سمة مميزة للحياة الروحية للأب. يوحنا - انتقال تدريجي من الإغراءات، التي ترتبط دائمًا تقريبًا بالطعام، إلى الرغبات الحسية الواعية والمستقلة بطبيعتها. ترتبط إيقاظ الرغبة الجسدية أيضًا بشهرته وظهور المعجبين به - وتعود كلتا الظاهرتين إلى فترة ما بعد ثمانينيات القرن التاسع عشر. وسيتم مناقشتها أكثر. للمرحلة الأولى من طريق النسك الأب. جون، من الأنسب أن نتطرق إلى موضوع رفضه إقامة علاقة وثيقة مع زوجته. هذا الجانب من نسكه، مثل التقييد في الطعام، تزامن أيضًا مع المؤسسات الرهبانية. ومع ذلك، إذا كانت العفة للرهبان، إلى جانب عدم الطمع والطاعة، قاعدة إلزامية، فقد سمح بالزواج من رجال الدين البيض. علاوة على ذلك، في التقليد الأرثوذكسي، كان على الكهنة ببساطة أن يتزوجوا. كان راعي كرونشتاد متزوجًا وفي نفس الوقت حافظ على عفته. يُدخل هذا الظرف تنافرًا غير عادي في الشرائع الواضحة للحياة الدينية الأرثوذكسية ويتطلب التعليق. ولسوء الحظ، لا توجد معلومات موثوقة يمكن أن تفسر قرار الكاهن هذا. لسنوات عديدة لم يتطرق إلى هذا الموضوع في مذكراته. الإشارة الوحيدة المقنعة جاءت في 19 أكتوبر 1866، بعد عشر سنوات من زواجه ورسامته، عندما سمح لنفسه بالتأمل الأبوي في زميله: "... ماذا، أعيش عذراء - ليس مثلك" 98. لولا هذه الملاحظة غير الرسمية، قد يشك المرء في أن الأب. فكر جون بشكل عام في هذا الموضوع. لم يذكر أبدًا صراحةً أنه اختار الامتناع عن ممارسة الجنس في الزواج بوعي ، ولم يسمح لنفسه إلا أن يقول في سيرة ذاتية رسمية قصيرة: "... ليس لدي أطفال ولم أنجبهم أبدًا" 99. في الوقت نفسه ، وفقًا لكتاب سيرة الراعي ، كان الجميع في الواقع يعلمون باختياره غير العادي. ومع ذلك، فإن مثل هذه الافتراضات غير مثبتة، لأنها تنشأ في فترة متأخرة من حياته، وبالتالي، في أحسن الأحوال، هي محاولات لاستعادة الماضي. ماذا يمكن أن يقال عن الظروف التي دفعت الأب. جون إلى الامتناع عن ممارسة الجنس؟ جزء من الإجابة على هذا السؤال موجود في التفسير الأرثوذكسي للرغبة الجنسية. وقد جادل آباء الكنيسة بأنه يتعارض مع طبيعة الإنسان الحقيقية. في البداية، قبل السقوط، لم يكن لدى الإنسان الكامل، المخلوق على صورة الله ومثاله، أدنى علامة شهوانية 100. تم ذكر حواء فقط كرفيقة آدم ومساعدته؛ كان حبهم أثيريًا 101. جاءت الرغبة الجنسية إلى العالم بسبب الخطيئة وهي مرتبطة بالخطيئة ارتباطًا وثيقًا. وبما أن الشهوانية هي علامة انتهاك الانسجام والكمال الأصليين، فكلما اقترب الإنسان من الكمال، قل تعرضه للرغبة الجسدية. يتابع المؤلفون الروحيون السلافيون هذه الفكرة بوضوح خاص، ويصرون على أن الدوافع الحسية تأتي فقط من الشرير الذي يحاول إبعاد الناس عن الله وعن طريق الخلاص 102. بالنسبة لشخص يسعى إلى القداسة، كانت العذرية أفضل بكثير من الزواج. وهذا الرأي يذكرنا بقول الرسول بولس: "... حسن أن لا يمس الرجل امرأة. ولكن لكي يتجنب الزنا، ليكن لكل واحد امرأته، ولكل واحد رجله... المرأة غير المتزوجة تهتم في الرب كيف ترضي الرب لتكون مقدسة في الجسد والروح، وأما المرأة المتزوجة فتهتم في ما للعالم كيف ترضي رجلها" (1 كورنثوس 7: 1-2، 34). كانت الحياة الرهبانية تعتبر أفضل حال للمؤمن، وهكذا يكون أقرب إلى الملائكة. إذا كان شخص ما لا يزال يرغب في الزواج، فإن ذلك يعتبر تنازلاً عن الطبيعة البشرية الساقطة ("الزواج خير من التأجج" (1 كورنثوس 7: 9)). الفكرة الرئيسية هنا هي أن العلاقات الوثيقة بين الرجل والمرأة هي بطبيعتها "نجسة"، حتى في الزواج. كان الأرثوذكس أقوياء بشكل غير عادي في هذه القناعة. لقد نجت العديد من اليوميات التي يكتب فيها الإكليريكيون المتدينون مع الشك ما إذا كان الأمر يستحق "تدنيس" فراش الزوجية بالنشاط الجنسي؛ اعترف العلماني للأب. يوحنا في العلاقات الوثيقة في الزواج باعتباره "خطيئة شرعية" 103. ليس من المستغرب أن يكون امتناع القديسين عن العلاقة الحميمة حتى في الزواج الشرعي (ما يسمى أحيانًا "الزواج الروحي") موضع تقدير كبير في كل من الشرق والغرب. كان موقف الكنيسة تجاه الحياة الجنسية سلبيًا جدًا لدرجة أن عفة الأب. لا يمكن أن يكون يوحنا أكثر من نتيجة طبيعية لتربيته الدينية. يبدو هذا الافتراض معقولًا بشكل خاص إذا أخذنا في الاعتبار الغياب الفعلي في منتصف القرن التاسع عشر. أي أعمال بارزة لللاهوتيين الأرثوذكس حول سر الزواج. وهنا وجهات النظر حول. يعكس يوحنا بشكل أكثر وضوحًا من أي قضايا أخرى في نفس الوقت المواجهة الداخلية بين أقنوميه وعقلية العصر. في تجسده العلني، المرتبط بمهمة الكاهن، كان الراعي الروحي لأبناء الرعية، وربما لجميع المسيحيين الأرثوذكس. ومع ذلك، داخل دائرة الأسرة كان عليه أن يقوم بمهمة روحية مختلفة. هنا، في التجسد الخاص للرجل المتزوج، كان مصيره الروحي هو تحقيق اتحاد سري خاص مع زوجته 105. ويمكن الحكم على فصل الكنيسة بين هذين الموقفين من خلال حقيقة أن الكهنة مُنعوا من الاعتراف بزوجاتهم. وهذا هو الأب. كان لدى يوحنا التزامات روحية مختلفة تجاه زوجته بصفة خاصة وتجاه قطيعه بصفة عامة. ومع ذلك، ونظرًا لعدم وجود أمثلة تتحقق فيها القداسة من خلال العلاقة الجسدية الحميمة في الزواج، فقد رفض الالتزامات العائلية، وأجبر نفسه على معاملة زوجته بنفس الطريقة التي يعامل بها أبناء رعيته. ومع ذلك، كانت هناك أسباب عملية لامتناع القس عن ممارسة الجنس. وكانت القداس والاحتفال بسر القربان المقدس للأب. مهمة يوحنا الرئيسية في وزارته. لكن وفقًا لشرائع الكنيسة، مُنع كل من العلمانيين ورجال الدين من الدخول في علاقة حميمة عشية الشركة؛ وأُمر الكهنة بالامتناع عن التصويت عشية الليتورجيا 107. تعود فكرة أن المظاهر الشهوانية يمكن أن تدنس القربان المقدس إلى المسيحية المبكرة، عندما أصدر مجمع إلفيرا عشية 303 مرسومًا مفاده أن "الأساقفة والكهنة والشمامسة، وكذلك الممثلين الآخرين لرجال الدين في الكنيسة المشاركين في خدمة الليتورجيا، يجب أن يمتنعوا عن زوجاتهم" 108 . على الرغم من حقيقة أنه بحلول منتصف القرن التاسع عشر. تجاهل بعض كهنة المدينة، الذين خدموا القداس يوميا، هذا القيد؛ لا يزال يحتفظ بأهميته بسبب التقليد 109. مع الأخذ في الاعتبار مدى حماسة الأب. أجرى جون سر القربان المقدس، وبغض النظر عن مدى اتباعه حرفيا لشرائع الكنيسة، لم يستطع انتهاك القواعد الحالية. وهكذا كانت العفة ضرورة عملية لمن يرغب في خدمة القداس يومياً، وهي بلا شك السبب الرئيسي لبتولية القس. ومع ذلك، بما أن الكاهن لم يخدم كل يوم دون استثناء، فيجب على المرء أن يبحث عن تفسيرات أخرى لـ "زواجه الروحي" البحت. على الرغم من أن الافتراض حول تأثير العقائد والتقاليد الأرثوذكسية على القس يبدو معقولا، إلا أن صمته عن حياته الزوجية لا يسمح إلا بالتخمين. يرجع غياب هذا الموضوع من مذكراته المبكرة جزئيًا على الأقل إلى توقيت تكوينها. في بداية خدمته الكهنوتية (1856-1858)، أي عندما يتوقع المرء أن يذكر زوجته الشابة، كرس مذكراته حصريًا للتأملات في الكتاب المقدس. بحلول الوقت الذي بدأ فيه شيء شخصي يتسرب إلى اليوميات، كان من المفترض أن تكون فترة التعود على زوجته وعائلتها قد انتهت بالفعل. لم تترك إليزافيتا كونستانتينوفنا ولا أفراد الأسرة الآخرين مذكرات أو رسائل يمكن أن تلقي الضوء على العلاقة بين الزوجين. يبقى السؤال لغزا. ومع ذلك، هناك شيء واحد واضح: بعد أن اختار طريق العفة، الأب. ارتكب يوحنا عملاً فريدًا من نوعه في تقليد سير القديسين. الحالات التي يحافظ فيها الزوجان على العفة أو يتعهدان بالامتناع عن ممارسة الجنس موجودة في حياة القديسين، لكن المبادرة، كقاعدة عامة، تأتي من الزوجة، وليس من الزوج، وعادة ما يتم التعبير عنها في إدانة الزوج، وليس في الرفض القاطع 110. لكن اه. اتخذ جون قرارًا بالحفاظ على عذريته حتى قبل الزواج - وهو القرار الذي لم تشك فيه عروسه حتى من خلال الأدلة غير المباشرة والتلميحات الواردة في مذكراته. 111. كيف يمكن تفسير ذلك؟ وبغض النظر عن مدى واقعية مبررات الزواج بين رجال الدين، والتي أدرك فيها الطرفان أن الزوج المستقبلي سيرث رعية والد الزوجة، فإن العلاقات الزوجية الطبيعية كانت تعتبر جزءًا لا يتجزأ منها. ونظراً لقوة النظام القائم والتوقعات المبررة للنصف الآخر، فمن الواضح أن الرجوع إلى القواعد الليتورجية المرتبطة بالسر ليس كافياً. سؤالان يطرحان هنا. أولاً، إذا كان الأب. لم يكن يوحنا ينوي أداء واجبه الزوجي؛ لماذا تزوج أصلاً ولماذا لم يصبح راهباً؟ ثانيًا، إذا أراد الجمع بين الاحتفال اليومي بالليتورجيا وخدمة العلمانيين، بعد أن ورث مكان رئيس الكهنة كونستانتين نيسفيتسكي في كاتدرائية القديس أندرو في كرونشتاد بعد الزواج من ابنته، فلا شك أنه كان ينبغي عليه الحصول على موافقة العروس قبل الزفاف، وعدم تقديم حقيقة لها؟ لا يمكن إنكار أنه إذا كان الأب. أراد جون أن يخدم العالم والفقراء وفي نفس الوقت يؤدي القداس، طريق كاهن الرعية، الذي كان في روسيا في القرن التاسع عشر. كان الزواج المقترح هو الخيار الوحيد. خدم هيرومونكس في معظم الحالات في مجتمعاتهم؛ قللت واجبات الأساقفة الإدارية من قدرتهم على خدمة رعيتهم، ومن هنا جاءت رغبة القديس ثيوفان (المنعزل) في العيش في عزلة لكتابة المقالات ورعاية أبنائه الروحيين. بصرف النظر عن هؤلاء الأشخاص الاستثنائيين مثل أسقف زادونسك تيخون ومتروبوليت فيلاريت (دروزدوف) ، فإن الواجبات الرسمية للأساقفة ، كقاعدة عامة ، لم تترك لهم سوى القليل من الوقت للخدمة الرعوية 112. وهكذا ، بالمعنى الروحي البحت ، تواصل الكاهن الأبيض (الرعية) مع العلمانيين أكثر بكثير من الأسقف أو الرهبان الآخرين. إذا س. سعى يوحنا إلى أن يكون مرشدًا روحيًا للعلمانيين؛ يمكنه إبلاغ العروس بنيته في الحفاظ على العفة في الزواج حتى قبل الزفاف. من الواضح على الأقل أن الأب في مذكراته في السنوات الأولى بعد الزفاف. خصص جون مساحة صغيرة جدًا للعائلة. إن ذكره الوحيد لزوجته مكتوب بخط يد غير مقروء ويقرأ حرفيًا مثل هذا: "في أحلامك رأيت السمات الطيبة لزوجتك الحبيبة - كما لو كانت هي نفسها" 113. لاحظ الكاهن عاطفة زوجته، لكن مشاعر إليزافيتا كونستانتينوفنا شجعته ليس على الرد بالمثل، بل على استخلاص دروس روحية من دفئها. على سبيل المثال، عندما كتب في عام 1862 "إن حب زوجتي لي مؤثر"، تابع على الفور: "لذلك يجب أن أحب كل جار، وخاصة الفقراء، حتى لو كان بينهم أشخاص غير مستحقين" 114. التناقض بين عاطفة إليزافيتا كونستانتينوفنا الشديدة تجاه الأب. تكثف جون وانفصاله. ومع ذلك، ينبغي توخي الحذر عند تحليل إدخالات اليوميات. تمامًا كما يسجل المسيحيون في صلوات المساء خطاياهم - وليس مزاياهم - لليوم الماضي، كذلك في اليوميات التي تؤدي وظيفة مماثلة، يكتب الأب. ركز جون على الجوانب السلبية في حياته. (كما في حالة مذكرات صوفيا أندريفنا، زوجة L. N. Tolstoy، سيكون من التسرع الاعتقاد أنه بما أنه لا يوجد شيء جيد مكتوب، فهذا يعني أنه لم يكن موجودا 115.) على سبيل المثال، وبخ نفسه لأنه لاحظ أدنى عيوب زوجته، في حين أنها "لا تلاحظ نقاط ضعفي وتغطي كل ما أفعله بسبب حبها لي" 116. ومع ذلك، هنا أيضًا، استقراء على الفور العلاقة بينه وبين إليزافيتا كونستانتينوفنا في جهاده من أجل الله: "ما مدى حب زوجتك لك، وما مدى برودك تجاهها؟ ما مدى حماسة المسيح لك، وما مدى برودك تجاهه؟ إذا كنت لا تحب زوجتك، فكيف ستحب الله؟" 117 لقد علم الأب نفسه أن يفكر في الرب في كل مرة يفكر فيها في زوجته. وسرعان ما أصبح هذا التسلسل من الأفكار تلقائياً تقريباً: "كيف تعتني بي زوجتي في كل مكان، وبأي حب! ولكن من المستحيل أن أتخيل كيف يحميني الرب". "خذ نصيحة زوجتك باحترام، كما لو كانت من صديق ومساعد، ولا تحتقرها أو تنزعج منها، وبشكل عام تعامل باحترام مع كل شخص، باعتباره صورة الله ومثاله وله روح خالدة." نتيجة لهذا النقل العقلي، الأب. حقق يوحنا هدفين في وقت واحد: ابتعد عن زوجته واقترب من الله. كان من الأسهل عليه أن يتعامل مع مشاعره المتناقضة تجاه زوجته، ويذيبها في علاقته مع الخالق. وحتى عندما لام نفسه على غضبه ونفاد صبره تجاه إليزافيتا كونستانتينوفنا، قال: "أولاً، إنها تحبك؛ وثانيًا، هي خليقة الرب وصورة كنيسته" 118. يمكن بالطبع القول إن الكاهن تعامل مع زوجته بكل جدية ممكنة، وجعلها جزءًا من فلسفته الخلاصية، وإنه، إذ حرمها من دور آخر غير الدور الذي ينسبه الراعي لكل مسيحي أرثوذكسي، بل امتدحها بشكل غير مباشر، لكنه في النهاية حرمها من المشاعر التي كانت تبحث عنها. في الوقت نفسه، عند وصف الحياة العائلية للأب. يجب على جون وإليزابيث كونستانتينوفنا توخي الحذر والدقة القصوى. هل يمكن للحميمية العقلية والروحية أن تعوض بشكل كافٍ نقص الحميمية الجسدية وفرصة إنجاب الأطفال؟ من الممكن تماما، لأن عبادة المتعة الجسدية كانت غريبة تماما على رجال الدين، حيث تم طرح إليزافيتا كونستانتينوفنا؛ في هذا العالم الطبقي المنغلق، كانت التضحية بالنفس والمسؤولية المتبادلة تعني الكثير - وهذا ينطبق بشكل خاص على الفتيات والنساء 119. هنا الفرق بين الأب. جون وإليزافيتا كونستانتينوفنا. غير قادر على الاستسلام لرغبة زوجته في إنجاب الأطفال والحفاظ على العفة في الوقت نفسه، ومع ذلك كان بإمكانه السماح لها بالمزيد في حياته والسير جنبًا إلى جنب معها على طريق الخلاص. يبدو أحيانًا أن إليزافيتا كونستانتينوفنا كانت تسعى جاهدة لتحقيق هذا بالضبط، وبالتالي ذكرت مرارًا وتكرارًا الدور الذي يمكن أن تلعبه الأسرة في حياة شخص ما - اقرأ: حياته الروحية. عن. يقتبس يوحنا كلماتها التي قيلت في ستينيات القرن التاسع عشر: "قالت زوجتي: علينا أن نحب، ونداعب، ونعتني بعائلتنا، أولاً وقبل كل شيء، ثم بالآخرين. أحب جارك أولاً في المنزل، في هذه الكنيسة الصغيرة. عندما تتعلم أن تحب وتحترم عائلتك دون توقف، فإنك ستحب وتحترم كل شخص" 120. بدا لها أنه من غير المتصور أن يسند لها زوجها دورًا ضئيلًا جدًا في طريقه إلى الخلاص. ومع ذلك، فإن مذكرات الأب. يُظهر يوحنا أن النوع الوحيد من التعاون الذي كان متناغمًا مع طبيعته لم يكن يتعلق بأي علاقات زوجية أو شخصية، بل بغيرته للرب؛ في فهمه، المسار الروحي هو الطريق الذي يتحرك فيه الشخص بمفرده. وبالتالي، أولا وقبل كل شيء، سعى إلى استخراج بعض الدرس الأخلاقي أو التعليمات من حياته العائلية لجميع الرجال المتزوجين، ثم - تعليمات لنفسه لتعزيز فضائل زوجته من خلال الصلاة: "لتعبر لك تصرفات حب المرأة لك ولا تنزعج، لا تغضب عليها لأن تصرفات هذا الحب تكون أحياناً غير معقولة، مزعجة، مزعجة؛ احترم نية زوجتك في إظهار الحب لك. أيها الأزواج، أحبوا زوجاتكم ولا تنزعجوا منهم. لا تهملوا الحب، ولا تهينوه بالأهواء والإهمال. الحب غيور، منتقم، مثل الدب، غاضب من حرمان أطفاله. الحمد لله على محبة زوجتك وادعوه أن يقويها ويجعلها عاقلة مرضية عند الله"121. إن ذكر الحب المرفوض أمر غير معتاد بالنسبة للأب. يوحنا ليس مظهرًا لليقظة الدينية، بل لليقظة النفسية. كان من المعتاد بالنسبة له إخفاء تعليقاته تحت ستار درس أخلاقي أو مثل. في بداية الوزارة الرعوية، حدد بشكل غير مباشر الصراعات مع أبناء الرعية والعلاقات المتوترة مع زوجته وأقاربها، واللجوء إلى القياس من الكتاب المقدس وحتى الأدب القديم. على سبيل المثال، كتب في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر: “كانت زانثيبي سلاح الشيطان، يحاول زعزعة سقراط، لكن الله حولها إلى سلاح يقويه ويعليه” 122. بالطبع، انطلق الأب يوحنا من الفهم الكتابي والآبائي للمرأة. لذلك، على سبيل المثال، كتب في مذكراته: "بالنسبة لله، كل النساء مثل حواء وحدها: لذلك هن نجسات أمامه في دمهن منذ ولادتهن". ومع ذلك، فإن ابتكار الراعي هو أنه قام بتوسيع هذا الرأي بشكل كبير. ويكتب أيضًا: "والرجال أيضًا. في الخطايا والآثام والدنسات نحن جميعًا أمامك" 123. يُظهر هذا التفسير أنه، من خلال مشاركته في وجهة نظر النساء كمخلوقات أكثر خطيئة ودنيوية من الرجال، لم يلتزم بوجهة النظر التقليدية في كل شيء، وأحيانًا ألغى بعض قيود الكنيسة - على سبيل المثال، كان ضد عدم السماح للنساء اللاتي كن في حالة نجاسة بالتناول؛ وفي مثل هذه الحالات كان يرفض أن يعتبر الرجال أقل خطيئة. علاوة على ذلك، فإن إحساس الراعي بالواجب تجاه عائلته، فضلاً عن الاهتمام المتزايد بالفضائل المسيحية العائلية، سمح له باللجوء إلى استعارة العائلة في اليوميات والمواعظ، والتي تنطبق بالتساوي في ممارسة الكنيسة وفي الحياة اليومية العائلية: "الأم تعلم الطفل، والطفل يطيع دروسها ولا يشك فيها، واثقًا من أن الأم تعرف أفضل منه ما تعلمه" 124. رأى آباء الكنيسة "الشر" في النساء كمخلوقات ثرثارة، ميالة إلى الوثنية و"بطبيعتها" أكثر شهوانية 125. شهد الأب يوحنا عن المساواة النسبية بين الرجل والمرأة، وهذا ما يفسر جزئيًا سبب لجوء الكثير من النساء إليه للحصول على الدعم الروحي. أظهر الكرم تجاه النساء على هذا النحو، دون اعتبارهن "جسدية" بديهية، وبالتالي نجسة، ومع ذلك كان يعامل زوجته بصعوبة أكبر. إذا قمنا بإعادة إنشاء التاريخ الكامل لحياة عائلة الأب. ويتضح من مذكرات يوحنا أن العلاقة بين الراعي وزوجته تدهورت تدريجياً. من الممكن أن يكون الوضع في الأسرة التي ولد فيها قد لعب أيضًا دورًا معينًا. يكتب كتاب سيرة الراعي كثيرًا عن تقوى والدته، مستشهدين بالمثال الشهير الذي رفضت فيه مباركة ابنها لتناول طعام الصيام أثناء الصوم الكبير. ومع ذلك، الأب. لم يبالغ يوحنا في تدين كلا الوالدين. في عام 1864، ذكّر نفسه: "تذكر أنك ابن سيكستون، ابن أبوين فقراء لم يكونوا أتقياء بشكل خاص، والآن رفعك الرب إلى رتبة كاهن مدينة" 126 . من الممكن أنه في ذهن الأب. جون، تتناقض أصوله بشكل حاد مع البيئة التي وجد نفسه فيها عندما بدأ الخدمة في كرونشتادت. إن حقيقة انتماء عائلة زوجته إلى بيئة حضرية ومثقفة نسبيًا يمكن أن تزعجه وتسيء إليه بنفس القدر الذي يزعجه أبناء الرعية النبلاء. كان القس غاضبًا من إشارات أخت زوجته المستمرة إلى الأصول العالية لعائلتهم: "إذا كانت أختك آنا تهذي بالكونت والأمراء، فلا تغضب منها بسبب كبريائها الواضح. لأن مثل هذه الروح هي ثمرة تربيتها: عرابها هو الكونت، عاش معهم؛ درست مع بنات الكونت والأمراء... كيف يمكنها أن تفعل خلاف ذلك؟ عندما تتلقى الشجرة اتجاهًا واحدًا، وليس اتجاهًا آخر، في شبابها المبكر، كيف يمكن تصحيح ذلك؟ يجب أن ننظر من خلال أصابعنا، بتنازل "127. مؤلمة للأب. جون، أصبحت مشكلة أصله أكثر حدة عندما استقرت والدته، بعد وقت قصير من زواجه، مع عائلة ابنها الجديدة. لقد أصبحت بمثابة تذكير حي دائم للكاهن بما كان يحاول التغلب عليه. رسم، تماشيًا مع أسلوب تدويناته في مذكراته، توازيًا بين التجارب الشخصية والممارسة الروحية، قارن القس إحراجه بسبب افتقار والدته إلى التطور مع الإحراج الذي شعر به في الأمور الدينية، سواء كانت أيقونة مرسومة بشكل سيئ لقديس أو حتى المسيح نفسه: "تذكر كيف قادك الشرير من أنفك وعذبك بسبب أيقونة مرسومة لوالدة الإله لم تكن على ذوقك؛ غرست الكراهية والاشمئزاز... كما لو كان تجاه الوجوه المرسومة بشكل غير صحيح، ولم تُصلى حتى هزمه. وأيضًا مع الأم: صورتها الوقحة تمنعني من مدحها بشكل كافٍ" 128. "أمي، ببساطتها وتواضعها وجهلتها، تذل كبريائي للغاية. أنت لا تحب عار المسيح، ولا تتحمل عاره في والدتك في بساطتها ووضع شعرها المهمل. تذكر كيف كان المسيح في التجربة وعلى الصليب، كم كان مظهره غير أمين... موقفك هو ثمرة صلواتها ومكافأة لها من الله" 129. عندما لم تساعد الصور الدينية الأب. لمساعدة جون في التغلب على فكرة الابتعاد عن والدته، وبالتالي، عن جذوره، حاول مناشدة مشاعر بسيطة ولكنها قوية من المودة الأبناء: "انظر: والدتك شخص وحيد هنا؛ قدم لها كل المداعبات والخدمات الممكنة؛ اجعل انفصالها عن أقاربها ووطنها، إن أمكن، غير ملحوظ" 130. ومع ذلك، على الرغم من هذه المحاولات، فإن مظهر فيدورا فلاسييفنا وأخلاقها وكلامها أحرج الأب باستمرار. جون. وبمجرد أن بدا له أنه تخلص من ماضي قريته، عاد إليه في شخص والدته. حتى بعد أن ألزم نفسه بالوفاء بواجبه البنوي تجاهها، فإنه مع ذلك أراد أن يتصرف وفقًا لقواعد المدينة، التي تعلمها على مدار سنوات تواجده بعيدًا عن منزله وقريته. على سبيل المثال، عندما جاءت والدته ذات مرة لتقول له ليلة سعيدة، الأب. لم يستطع يوحنا أن يقبل يدها كما في السابق، وعانى من الأرق حتى تغلب على نفسه ودخل غرفتها ليطلب المغفرة[131]. تسببت لهجة فيدورا فلاسييفنا الإقليمية في إزعاج الكاهن أكثر من إيماءاتها أو مظهرها. حتى أن الأب جون كان عليه أن يأمر نفسه بصرامة: "لا تحتقر لغتها الريفية والوقحة والأمية، تمامًا كما لا تحتقر لغات السامويد والحيوانية والتتارية" 132. على الرغم من خدمته المحمومة المتفانية لقطيعه، وخاصة من عامة الناس، كان لدى الكاهن نفسه شعور معقد إلى حد ما تجاه الفقراء وغير المتعلمين الذين نشأ بينهم. لم تكن المسافة الملموسة بين عائلته الجديدة وهؤلاء الأشخاص مؤلمة للغاية بالنسبة للأب فحسب. جون، ولكن في الواقع وضعه أمام الاختيار الحتمي بين المنزل والرعية. في هذا الوضع الصعب، جعل الرعية الموضوع الرئيسي، وفي الواقع، الهدف الوحيد لحياته الرعوية. الأسرة، بدلا من الدعم المحتمل في الحياة الروحية، تحولت بالنسبة له إلى حجر عثرة، إن لم يكن عقبة حقيقية، على طريق الخلاص. على الرغم من حقيقة أنه في الماضي القريب، كان الاهتمام يركز عمدا على حقائق عدم الامتثال لطقوس الكنيسة (على سبيل المثال، موقف الإهمال تجاه الاعتراف)، وفقا للإحصاءات الرسمية، كانت درجة عضوية الكنيسة للسكان مرتفعة حقا. انظر: ليتفاك ب.ج. الأرثوذكسية الروسية في القرن التاسع عشر // الأرثوذكسية الروسية: معالم في التاريخ. م، 1989. ص 372-373؛ إميلياخ إل. المتطلبات التاريخية للتغلب على الدين في القرية السوفيتية. L.، 1975. س 122-125؛ تجميد جي إل رجال الدين الرعية في روسيا في القرن التاسع عشر: الأزمة والإصلاح والإصلاح المضاد. برينستون، 1983. ص. التاسع والعشرون. Cracraft J. إصلاح الكنيسة لبطرس الأكبر. ستانفورد، 1971، ص 242-251. حول التفوق الروحي للحمقى القديسين والمتجولين، انظر: زهور الجنة من الأرض الروسية / شركات. ب. نوفغورودسكي. سيرجيف بوساد، 1912. انظر: Golubinsky E. تاريخ تقديس القديسين في الكنيسة الروسية. م، 1903. ص 109-198. إلا أن بعض الكهنة تميزوا بصلاحهم. كانوا محترمين، ولو على المستوى المحلي. انظر: إفريموف إل في، بروت. الراعي الصالح: وصف مختصر لحياة الأب يوان بوريسوفيتش، كاهن كنيسة التجلي في مدينة يليتس (1750-1824). فورونيج، 1893. بحسب كيرلس، فإن القربان المقدس يثير "رهبة" لا تضاهى، أو phrikodestatos، والتي تعني حرفيًا "الشيء الذي يجعل الشعر يقف على نهايته". انظر: ديكس د.ج. شكل القداس. ل.، 1975. ص 200. انظر: كوستوماروف ن. (مجمع). آثار الأدب الروسي القديم. م، 1862. ت 4. ص 186. حتى في بداية القرن العشرين، وفقًا لنوفايا جيزن، قام مدير تلغراف سانت بطرسبرغ بتوزيع تعليمات خاصة بين مرؤوسيه، "تشير إليهم بضرورة الاعتراف بالأسرار المقدسة وتناولها خلال الصوم الكبير". انظر: حياة جديدة. رقم 383 (2-15 مارس 1906). ص 3. يستشهد الأسقف ألكسندر (سيميونوف-تيان-شانسكي) بأقوال موظفي الخدمة المدنية الذين يستعدون للتواصل: "أنوي أن أقدم للرب ما يستحقه". انظر: ألكسندر؛ الأسقف الأب يوحنا كرونشتاد: حياة. كريستوود. 1979. ص 32. انظر: سيور ح. الشبه والحضور: تاريخ الصورة قبل عصر الفن. شيكاغو، 1994. ص 46، 225-260 (الفصل 12: "الحاجز الأيقوني ودور الأيقونة في القداس والعبادة الخاصة"). حول دعوات الكهنة للانخراط في الأعمال الخيرية، وهي سمة من سمات عصر الإصلاحات الكبرى، انظر: يعقوب، الأرشمندريت. الراعي في علاقته مع نفسه ورعيته. سانت بطرسبرغ، 1880. حول محاولات الكنيسة للتأثير على تشكيل الآراء بين مجتمع القراءة، انظر: بروكس ج. عندما تعلمت روسيا القراءة: محو الأمية والأدب الشعبي، 1861-1917. برينستون، 1985، ص 300، 302، 306-311. لمناقشة هذا الموضوع، راجع أيضًا: Freeze G. L. "Going to the Intelligentsia": الكنيسة ورسالتها الحضرية في روسيا ما بعد الإصلاح // Clowes E. W., Kassow S. D., West J. L. (eds.). بين القيصر والشعب: المجتمع المتعلم والبحث عن الهوية العامة في أواخر روسيا الإمبراطورية. برينستون، 1991؛ ديكسون س. الدور الاجتماعي للكنيسة في سانت بطرسبرغ، 1880-1914 // Hosking G. A. (ed.). الكنيسة والأمة والدولة في روسيا وأوكرانيا. لندن، 1991، ص 178 – 192. فهرس المقالات المنشورة في "القراءة الروحية" لمدة عشر سنوات، من بداية النشر عام 1860 إلى 1869. م، 1870. تجربة روحية مماثلة وصفها إف إم دوستويفسكي في "الإخوة كارامازوف"، عندما يروي الشيخ زوسيما كيف أن الصدمة التي حدثت له أثناء قراءة الإنجيل في قداس الهدايا المسبقة التقديس أجبرته على تغيير حياته. "القصص الصريحة للمتجول لأبيه الروحي" تبدأ أيضًا بحقيقة أن كلمات الرسول بولس التي سمعت أثناء القداس "صلوا بلا انقطاع" (1 تسالونيكي 5: 17) دفعت الرجل إلى أن يصبح تائهًا. على سبيل المثال، انظر: Preobrazhensky A.، prot. حول عبادة الكنيسة الأرثوذكسية مع شرح مفصل للوقفة الاحتجاجية والقداس طوال الليل. سانت بطرسبرغ، 1884. Bystrov N. مقابلات دينية وأخلاقية في كنيسة إيلينسكايا في باحة كنيسة مورافين ، منطقة أوستروفسكي // جريدة أبرشية بسكوف. رقم 22 (15 نوفمبر 1896). ص388. لفوف ف. عن الغناء في روسيا. سانت بطرسبرغ، 1834. ص 41-42. مناقشة حول تطور موسيقى الكنيسة في القرن التاسع عشر. انظر: Morosan V. أداء كورالي في روسيا ما قبل الثورة. آن أربور، 1986. الفصل الثالث ("ظهور أسلوب كورالي وطني"). للحصول على لمحة عامة عن الأنشطة التبشيرية في ذلك الوقت، انظر: سميرنوف إ.ك. حساب قصير للتطور التاريخي وحاضر البعثات الأرثوذكسية الروسية. ل.، 1903. انظر: Znamensky P. تاريخ أكاديمية كازان اللاهوتية في الفترة الأولى (ما قبل الإصلاح) من وجودها (1842-1870). قازان، 1891-1892؛ إعادة طبع منفصلة بواسطة A. Pypin من "نشرة أوروبا" [ب.د.]، ص. 710–711، 732. انظر أيضًا: جيراسي ر. نافذة على الشرق: الإثنوغرافيا والأرثوذكسية والجنسية الروسية في قازان، 1870-1914. دكتوراه ديس. جامعة كاليفورنيا في بيركلي، 1995. كيسلمان ث. أ. المعجزات والنبوءات في فرنسا في القرن التاسع عشر. نيو برونزويك، 1983، ص 113-140. عن المؤمنين القدامى، انظر: Robson R. Liturgy والمجتمع بين المؤمنين القدامى، 1905-1917 // المراجعة السلافية. المجلد. 52 (شتاء 1993). رقم 4. ص 713-724. حول الطوائف البروتستانتية، انظر: بلين أ. الطوائف البروتستانتية في روسيا الإمبراطورية المتأخرة // العالم الديني للثقافة الروسية وروسيا والأرثوذكسية. المجلد. 2: مقالات تكريما لجورج فلوروفسكي. لاهاي وباريس، 1975، الصفحات من 267 إلى 278. السيرة الذاتية // القديس الصالح يوحنا كرونشتادت في مذكرات معاصريه / شركات. أ.ن.ستريزيف. م، 1997. ص 14. الكسندر (سيميونوف-تيان-شانسكي). الأب جون إيليتش سيرجيف. نيويورك، 1955. ص 22. ميخائيل (سيميونوف)، هيرومونك. الأب جون كرونشتادت. السيرة الذاتية كاملة مع الرسوم التوضيحية. سانت بطرسبرغ، 1903. ص 8، 25. ورأى الراعي ومعجبيه في ذلك علامة واضحة من الله؛ لم ير الدعاة الشيوعيون المناهضون للكنيسة هنا سوى حسابات ساخرة. انظر: Rozhnov V. E. الأنبياء وصانعو المعجزات: دراسات في التصوف. م، 1977. ص 78-79. حياة القديس الصالح يوحنا صانع العجائب في كرونشتاد // مجلة بطريركية موسكو. رقم 10 (1990). ص 59-60. فيلوكاليا. T. 1. سيرجيف بوساد، 1993. ص 23-24؛ P. R. أهمية مذكرات كاهن الرعية // دليل لرعاة الريف. رقم 16 (1876). ص 475-488. في اليوميات كوسيلة قيمة للمراقبة الروحية، انظر: الأهمية العملية والأخلاقية للمجلات الليتورجية، وسجلات القراءات خارج الليتورجية، واليوميات الرعوية والتبشيرية في مسألة المراقبة العليا لحياة الكنيسة والرعية // رسول سانت بطرسبرغ الروحي. رقم 42 (17 أكتوبر 1897). ص 840-841. كانتوروفيتش إي. جسدا الملك: دراسة في اللاهوت السياسي في العصور الوسطى. برينستون، 1957؛ إلى ماذا تدعونا القداسة؟ جون كرونشتادت // كونستانتين، الأرشمندريت. معجزة التاريخ الروسي. مجموعة من المقالات التي تكشف عن الأهمية الإلهية لروسيا التاريخية. جوردانفيل، 1970، ص 224-225. بحسب الفكرة الأرثوذكسية الثابتة، يجب على اللاهوتيين أن يكونوا نساكًا، أو على الأقل أن يعيشوا حياة صالحة لا تشوبها شائبة، مثل غريغوريوس النيصي، ومكسيموس المعترف، وسمعان اللاهوتي الجديد، وغيرهم. للأفكار الحديثة حول هذه المسألة، انظر: M. Pomazansky، prot. مقال عن النظرة الأرثوذكسية للعالم الأب. يوحنا كرونشتادت // الذكرى الخمسون لتمجيد الأب يوحنا كرونشتاد الذي لا يُنسى. جمع الذكرى. نيويورك، 1958. ص 66-82؛ التقليد الأرثوذكسي. المجلد. 11 (1994). رقم 3. ص69. مثال على نهج مماثل بين معاصري الأب. جون، انظر: فيوفان (جوفوروف). أمثلة على تسجيل الخواطر الطيبة التي تأتي أثناء الخواطر بالله والصلاة... م، 1903. حول تقليد الشيخوخة الروحية في الأرثوذكسية، انظر: سميرنوف إس. آي. الأب الروحي في الكنيسة الشرقية القديمة (تاريخ الروحانية في الشرق). سيرجيف بوساد، 1906؛ Kontsevich I. M. Optina Pustyn ووقته. جوردانفيل، 1970. هنا وفي الاقتباسات أيضًا، يتم الحفاظ على التهجئة وعلامات الترقيم الأصلية جزئيًا. أرشيفات الدولة في الاتحاد الروسي (المشار إليها فيما يلي بـ GARF). F.1067. مرجع سابق. 1.D.1.L.1 المجلد. ميخائيل (سيميونوف)، هيرومونك. الأب يوحنا كرونشتاد... ص 8-10، 15-16. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1.D.1.L.28 rev. D.3.L.2 المجلد. ميخائيل (سيميونوف)، هيرومونك. الأب يوحنا كرونشتاد... ص 38، 66-69؛ V. M. (رئيس الأساقفة إيفدوكيم (ميشيرسكي)). يومين في كرونشتاد: من مذكرات طالب. سيرجيف بوساد، 1902. ص 437-442؛ تشيزوف بي إم الأب جون كرونستادت. الحياة والأنشطة والمعجزات المختارة. جوردانفيل، 1958. ص 8. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1.د.3.ل.9.د.4.ل.10. يتم هذا التحديد الذاتي فقط خلال عيد الفصح. انظر قانون الفصح، ولا سيما الطروبارية الثانية من الإيرموس الثالث: "بالأمس دُفنت معك أيها المسيح، اليوم أقف معك في القيامة، بالأمس صلبت معك، مجدني أنت أيها المخلص في ملكوتك". جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.1.ل.16. هناك حق. D.1.L.65 المجلد. للحصول على أوجه تشابه غربية مع أفكار مماثلة، راجع Whoopit S. Jesus as Mother: دراسات في روحانية العصور الوسطى العليا. بيركلي، 1982، ص 23-48. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د. 12. ل. 1. هناك حق. D.13.L.22 المجلد. انظر: السلم المؤدي إلى السماء أبونا الجليل يوحنا رئيس جبل سيناء. سيرجيف بوساد، 1908. س. إيل – الرابع. حول هذا المعلم الأكثر أهمية على طريق الشيخوخة - الإزالة من العالم للخدمة اللاحقة له - انظر: Sumarokov E. N. Eldership وأول شيوخ Optina // Elder Macarius of Optina. هاربين، 1940. ص 10-11. انتقاد الخدمة العامة، غير مدعوم بالزهد الشخصي، من خلال المقارنة بين "الإنساني والخيري" جي بيتروف والأب. يوحنا، انظر: جريدة أبرشية تفير. رقم 20 (25 مايو 1909). ص 404-407. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د. 12. ل. 39 المجلد. رمز. أسرار الحرفة / شركات. A. S. Kravchenko، A. P. Utkin. م، 1993. ص 78. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د. 12. ل. 22. هناك حق. D.4.L.132. كان "هواة الجمع" ظاهرة شائعة إلى حد ما، خاصة بين الفلاحين. يمكن تنفيذ هذا النشاط إما عن طريق الرهبان، الذين كان جمع التبرعات بمثابة طاعة بالنسبة لهم، أو عن طريق العلمانيين الذين يعملون بمبادرة منهم. وأدان الأساقفة هذه الممارسة. للحصول على تصريحات الأسقف يوانيكي أرخانجيلسك بخصوص هذا التقليد، انظر: جريدة أبرشية بسكوف. رقم 24 (15 ديسمبر 1896). ص 445. نيكراسوفسكي فلاس هي الصورة الأدبية الأكثر شهرة لجامع الأعمال الفنية. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.10.ل.69 المجلد. قسوة الأحكام حول. يتناقض يوحنا مع الرأي الأكثر توازناً لمقاريوس المصري: "أعماق بلا قاع مخفية في قلب الإنسان... هذا الوعاء الصغير يعج بالتنانين والأسود والمخلوقات السامة وجميع حشود الرذائل؛ هناك براري لا يمكن التغلب عليها وهاوية متسعة. لكن الله هناك وملائكته والحياة الأبدية وملكوت السماء ونور الرب والرسل القديسين والمدن العلوية وعطايا النعمة: كل شيء يبقى". هناك." جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د. 3. ل. 67. من أجل وجهة نظر مختلفة، انظر: إغناتي (بريانتشيانينوف)، الأسقف. الساحة: قربانًا للرهبنة المعاصرة. جوردانفيل، 1983. ص 209 وما يليها. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.8.ل.46. هناك حق. د.23.ل.169 المجلد. هناك حق. D. 8. L. 46. لمناقشة مسألة مسؤولية الكاهن عن الأحلام المغرية، انظر: Bulgakov S.V. دليل لرجال الدين ورجال الدين. مجموعة من المعلومات المتعلقة في المقام الأول بالأنشطة العملية لرجال الدين المحليين. خاركوف، 1900. كتاب. 1. ص778. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.23.ل.36. هناك حق. د.4.ل.89. ولعل الأب يوحنا يتذكر هنا الراهب أرسينيوس الكبير الذي كان يغير ماء سعف نخيله مرة واحدة فقط في السنة. انظر: أقوال آباء الصحراء: المجموعة الأبجدية. كالامازو، 1984. ص 11. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.12.ل.9 المجلد. هناك حق. D.12.L.1. هذه الممارسة مستعارة من تقليد الصلاة الحسية والعاطفية المميز للكاثوليكية الرومانية وتم تطعيمها في الأرثوذكسية الروسية في القرن الثامن عشر. من خلال أكاديمية كييف اللاهوتية. تجلى هذا التقليد في مثل هذه الأنواع الروحية، التي لم تكن معروفة من قبل في روسيا، مثل تأملات حول آلام الرب و"Akathist to the Sweet Sweet Jesus"، التي قالها الأب. جون. ملاحظة الكاهن أنه اشترى هذا الآكاتي من مكتبة السينودس، انظر: GARF. F.1067. مرجع سابق. 1. D. 4. L. 2. حول هذا الرغبة الجديدة نسبيًا في اكتساب "الحلاوة" للأرثوذكسية الروسية، انظر: Florovsky G.V. مسارات اللاهوت الروسي. باريس، 1937. ص 107 – 122. وانظر بيان حول هذا الموضوع للقديس بيمن الكبير: أقوال آباء البرية... ص 184؛ سمعان اللاهوتي الجديد. الخطابات. نيويورك، 1980. ص 314. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.12.ل.44. انظر: Whoopit S. العيد المقدس، الصوم المقدس: الأهمية الدينية للطعام بالنسبة للنساء في العصور الوسطى. بيركلي، 1987، ص 73-149. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1.د.1.ل.20. للتعرف على جميع أنواع المطبخ الروسي، راجع: Molokhovets E. الطبخ الروسي الكلاسيكي: "هدية لربات البيوت الشابات" لإيلينا مولوخوفيتس. بلومنجتون، 1993. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.12.ل.74. هناك حق. د.13.ل. 58، 60 مجلد، 68 مجلد، 69.د 14.ل. 3، 38 مراجعة، 84. هناك حق. D.23.L.1.D.14.L.93.D.8.L.69.D.14.L.2 المجلد. انظر القس جون كولوف: "من يفرط في الأكل ويتحدث مع صبي، فقد ارتكب الزنا معه في قلبه". انظر: أقوال آباء الصحراء... ص86. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1.د.8.ل.53 المجلد. V. M. يومان في كرونشتاد... ص 382. على سبيل المثال، رأى يوحنا الذهبي الفم في العذرية عودة إلى طبيعة الإنسان الحقيقية (De virginitas. XIV [PG 48.544])، ويعتقد غريغوريوس النيصي أن الانجذاب إلى الجنس الآخر أمر غير معتاد على الإطلاق بالنسبة للطبيعة البشرية الأصلية (De virginitas. II [PG 46.324]. XII |PG 46.369]). كانت وجهات النظر المماثلة من سمات الغنوصية المبكرة. انظر: جوناس ن. الدين الغنوصي: رسالة الإله الغريب وبدايات المسيحية. بوسطن، 1963. ص السابع عشر، 31. فكرة الرغبة الجنسية كسقوط موجودة أيضًا في الأدب الحاخامي. انظر: إيفانز ج. م. الفردوس المفقود وتقليد سفر التكوين. أكسفورد، 1968، ص 32-33، 46-55، 60. ومع ذلك فإن غريغوريوس النيصي، كما فيلون وأوريجانوس، رأى في آدم تجسيدًا لطبيعة الإنسان الروحية، وفي حواء تجسيدًا للجسدي. انظر: دي هومينيس أوبيفيسيو. السابع عشر – الثامن عشر |PG 44.189–196]. انظر: ليفين إي. الجنس والمجتمع في عالم السلاف الأرثوذكس، 900-1700. إيثاكا، 1989. وخاصة الفصلين 1 و 6. انظر: إيفلوجي، متروبوليتان. ذكريات. باريس، 1957. ص 143-144؛ مانشستر ل. الزاهدون العلمانيون: عقلية أبناء رجال الدين الأرثوذكس في أواخر روسيا الإمبراطورية. دكتوراه ديس. جامعة كولومبيا، 1995، الصفحات من 550 إلى 560؛ الأرشيف التاريخي للدولة الروسية (المشار إليه فيما يلي باسم RGIA). F.2219. مرجع سابق. 1. د.31.ل.159. هناك أمثلة على "الزواج الروحي" في المسيحية المبكرة. يكفي أن نتذكر سيرة القديسين. جالاكتيون وإبستيم، كريسانثوس وداريا، جوليان وباسيليسا، مارقيان وبولشيريا، فاليريان وميلانيا. انظر: موسى، الراهب. القديسين المتزوجين من الكنيسة. وايلدوود، 1991، ص 4، 25، 43، 138-139. حول ظاهرة “الزواج الروحي” في العصور الوسطى، انظر: إليوت د. الزواج الروحي: الامتناع الجنسي في الزواج في العصور الوسطى. برينستون، 1993. انظر كلمات الرسول بولس من الرسالة إلى أهل أفسس (أفسس 5: 20-33)، مقروءة أثناء سر العرس الأرثوذكسي. بولجاكوف إس. الدليل... ص1051. اقتباس من: براون ب. الجسد والمجتمع: الرجال والنساء والتخلي عن الجنس في المسيحية المبكرة. نيويورك، 1988. ص 203. للحصول على محادثة حول هذا الموضوع بين كاهن المدينة وابن عمه من القرية، انظر: جيلياروف-بلاتونوف ن.ب. من التجربة: مذكرات السيرة الذاتية: في مجلدين. م، 1886-1887. ت 1. ص 45-46. انظر: Vauchez A. العلمانيون في العصور الوسطى: المعتقدات الدينية والممارسات التعبدية. نوتردام ولندن، 1993، الصفحات من 185 إلى 190 ("الزواج العذري لإليزار ودلفين")، 191-203 ("العفة الزوجية: نموذج مثالي جديد في القرن الثالث عشر"). تعتبر حياة جوليانيا لازاريفسكايا مثالا نموذجيا من التاريخ الروسي. انظر: Zenkovsky S. الملاحم والسجلات والحكايات في روسيا في العصور الوسطى. نيويورك، 1974. ص 391-398. ينص القانون الثالث لديونيسيوس على أن الامتناع عن الزواج لا يجوز إلا بالتراضي. انظر: قواعد الآباء القديسين مع التفسيرات. م، 1884. ص 17-19. انظر: جوروديتسكي ن. القديس تيخون زادونسك: ملهم دوستويفسكي. كريستوود، 1976، ص 61-62. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1.د.3.ل.8 المجلد. للاطلاع على ملاحظة M. Tsyavlovsky في مقدمة مذكرات S. A. Tolstoy، انظر: Tolstaya S. A. يوميات صوفيا أندريفنا تولستوي، 1860-1891. ل.، 1928. ج.الثامن. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.9.ل.8 المجلد. هناك حق. D.9.L.14.D.13.L.56 المجلد. D.9.L.59. صورة الكنيسة، كقاعدة عامة، تعني اتحاد الزواج ككل، وليس أحد الزوجين. انظر قول الرسول بولس: "هذا السر عظيم: أنا أتكلم من نحو المسيح والكنيسة" (أفسس 5: 32). للحصول على أمثلة للقصص التنويرية حول هذا الموضوع، انظر: Dyachenko G. كهدية للأطفال. شرارة الله. مجموعة قصص وأشعار مهيأة للقراءة في مدرسة مسيحية للفتيات في منتصف العمر. م، 1903. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.9.ل.62. انظر: Brundage J. A. Carnal Delight: النظريات الكنسية للجنس // وقائع المؤتمر الدولي الخامس للقانون الكنسي في العصور الوسطى. سالامانكا، 21-25 سبتمبر 1965. ص 375-378. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د.9.ل.33 المجلد. نظرة على هذا الجانب من الحياة. جون، انظر: Sursky I.K. الأب يوحنا كرونشتاد: في مجلدين. بلغراد، 1938-1941. ت1. ص9-11؛ ميخائيل (سيميونوف)، هيرومونك. الأب يوحنا كرونشتادت... ص30. جارف. F.1067. مرجع سابق. 1. د. 12. ل. 35. هناك حق. L.29 المجلد – 31 المجلد. قبل اثني عشر عامًا، ذكّر الكاهن نفسه: "في البداية، كنت أتحدث بنفس لغة القرية" (المرجع نفسه د. 3. ل. 1 أ).