Предисловие

E gjithë historia ruse lexohet si jeta e shenjtorëve. Shenjtorët janë vërtet ikona të gjalla. Duke qenë në të njëjtën kohë lajmëtarë të dukshëm të Zotit dhe ideale morale të padiskutueshme, ata duket se përqendrojnë në imazhet e tyre aspiratat shpirtërore të epokave që i kanë lindur. Pavarësisht natyrës së dukshme të përjetshme të vlerave të krishtera, një lidhje e tillë e shenjtorit me kohën në të cilën ai ishte i destinuar të bëhej i famshëm është i pamohueshëm. Prandaj, imazhi origjinal i një shenjtori, me kalimin e kohës, mund të fillojë të plotësojë gjithnjë e më pak nevojat shpirtërore të pasardhësve. Kështu, për shembull, një temperament i ashpër, i kërkuar në situata të trazirave të mëdha, më vonë, në kohë më paqësore, mund të duket tepër agresiv. Nëse një shenjtor gjatë jetës së tij zgjodhi një rrugë politike ose pati sukses në një fushë tjetër botërore, është e mundur që më vonë rrethana të tilla të kthehen në një anakronizëm fatkeq, duke e komplikuar ndjeshëm nderimin e tij kishtar. Nëse mospërputhjet midis diktateve të kohës dhe praktikës kishtare bëhen shumë të dukshme, atëherë masat për të kapërcyer një situatë të tillë mund të bëhen më radikalet, duke përfshirë ndryshimin e teksteve kanonike. Pra, në shekullin e 20-të. situata politike e detyroi Kishën Ortodokse Ruse të ndalonte së luturi për shëndetin e perandorit dhe fitoren e tij mbi armiqtë e tij; e detyroi Kishën Katolike Romake të dëbonte Shën Kristoforin nga grupi i shenjtorëve dhe të përjashtonte nga rregullat liturgjike frazat që mund të interpretoheshin si antisemite; i detyroi besimet protestante të ripunonin këngët që tregonin "diskriminim" ndaj grave. Në këtë kuptim, imazhi i të drejtës së shenjtë Gjonit të Kronstadt është paradoksal. Pavarësisht nga pozicioni i tij politik i pa maskuar dhe madje i demonstruar qëllimisht, ai mbetet një autoritet i padiskutueshëm për disa breza besimtarësh, me një shumëllojshmëri të gjerë bindjesh dhe predikimesh ideologjike. Organiciteti i saj mahnitës është i mrekullueshëm si për Rusinë e pas-reformës ashtu edhe për kthesën e shekujve 20 dhe 21. Sot ai është bashkëkohor për ne në të njëjtën masë siç ishte më shumë se njëqind vjet më parë - për tufën e tij vërtet shumëmilionëshe, të shpërndara nëpër hapësirat e gjera të Perandorisë Ruse. A nuk është kjo arsyeja pse tani, si një shekull më parë, shumë të krishterë ortodoksë e quajnë Fr. Gjoni "shenjtorët e kohës sonë"? Pra, kush është ai, ky "shenjt i kohës sonë"? John Ilyich Sergiev, ose i drejti i shenjtë Gjoni i Kronstadt, lindi më 19 tetor 1829 në familjen e një sekstoni në fshatin e largët Arkhangelsk të Sura. Ai lindi një fëmijë aq i sëmurë, saqë prindërit e pagëzuan menjëherë, nga frika se fëmija nuk do të jetonte deri në mëngjes. Pasi mori arsimin teologjik fillimisht në seminar dhe më pas në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, ai u bë prift në vitin 1855. Në këtë kohë, perandoria hyri në periudhën e modernizimit të Reformave të Mëdha, të cilat e transformuan atë rrënjësisht. Në sfondin e aktivitetit shoqëror që tronditi të gjithë Rusinë, Fr. Gjoni arriti të gjente rrugën e tij - ai ndihmoi të varfërit, mori pjesë në krijimin e strehimoreve dhe organizimin e vendeve të reja të punës dhe bëri thirrje për një mënyrë jetese të matur. Dhe në të njëjtën kohë, para së gjithash, Fr. Gjoni mbeti bari. Ai u lut me vetëmohim, duke u bërë thirrje besimtarëve që të kungohen më shpesh. Njerëzit ishin aq të etur për të marrë pjesë në shërbimin e tij, saqë hierarkia e kishës e lejoi atë të bënte rregullisht rrëfimin e përgjithshëm. Përkundër faktit se përfaqësuesit individualë të autoriteteve shpirtërore dhe laike u përpoqën të "ftohnin" aromën e priftit, popullariteti i tij midis besimtarëve u rrit me shpejtësi dhe njerëzit folën gjithnjë e më shumë për fuqinë efektive të lutjeve të tij. Fama e vërtetë i erdhi Fr. Gjoni në 1883, kur gazeta e kryeqytetit "Koha e Re" botoi një letër të hapur nga famullitarët mirënjohës të shëruar nga lutjet e priftit. Pas kësaj, Kronstadt, ku Fr. shërbeu. John, u bë një nga objektet kryesore të pelegrinazhit në Rusi. Aty filluan të mbërrinin anije të tëra që donin të merrnin ndihmë dhe lehtësim të mrekullueshëm nga bariu. Ata që nuk mundën të arrinin në Kronstadt, fjalë për fjalë e përmbytën priftin me letra për ndihmë. Shumë shpejt Fr. John u bë një "i famshëm": imazhi i tij u shfaq në shalle suvenire, kriklla, postera dhe kartolina; në fakt i gjithë vendi u bë famullia e tij. Në vitin 1894, kur Fr. Gjoni u ftua të lutej në shtratin e Aleksandrit III që po vdiste, fama e tij i kaloi kufijtë e perandorisë dhe bariu filloi të merrte letra nga Evropa dhe Amerika. Duke ndërthurur në mënyrë unike veprimtarinë e fuqishme shoqërore, kryerjen e detyrave thjesht priftërore, dhuratën e lutjes dhe shërimit të frymëzuar hyjnor, Fr. Gjoni dukej se mishëronte një përgjigje të qartë dhe në kohë ortodokse ndaj sfidave të qytetërimit laik të Epokës së Re. Kur radikalët revolucionarë dhe terroristët u deklaruan me zë të lartë, Fr. Gjoni u bë një konservator i vendosur, u bashkua me radhët e disa organizatave monarkiste dhe madje shenjtëroi banderolat e "Bashkimit të Popullit Rus". Pas hapave të tillë demonstrues, praktikisht nuk mbetën njerëz që do ta trajtonin në mënyrë neutrale. Të djathtët e shpallën profet, liberalët me turp u larguan nga bariu dhe radikalët e majtë e bënë Fr. Gjoni një nga objektet kryesore të shpifjes. Babai doli të ishte një lloj treguesi: nga mënyra se si njerëzit e trajtonin atë, mund të kuptoheshin pikëpamjet e tyre për marrëdhëniet midis Kishës dhe shtetit, Carit dhe revolucionit, priftërinjve dhe kopesë, burrave dhe grave. Dhe pasi përfundoi udhëtimin e tij tokësor në fund të vitit 1908, bariu vazhdoi të mbetej një lloj mase e së vërtetës dhe e gënjeshtrës. Revolucionet e vitit 1917, politika e ateizmit shtetëror në vitet sovjetike, tjetërsia e emigrantëve, perestrojka, mijëvjeçari i pagëzimit të Rusisë në 1988, peripecitë e dekadës e gjysmë të fundit - në secilën prej këtyre epokave një imazh i ri i Fr. John, që korrespondon me realitetet e momentit aktual. Nevoja për të ndryshuar biografinë për t'iu përshtatur konjukturës historike është po aq e vjetër sa vetë zhanri i hagjiografisë, por shpejtësia e "sqarimeve" të tilla në rastin e Fr. Gjoni është unik. Ky libër përshkruan marrëdhëniet midis Fr. Gjoni i Kronstadtit dhe shoqëria bashkëkohore ruse. Duke u nisur nga imazhi i bariut, u përpoqa të identifikoja dhe përgjithësoja edhe idetë për shenjtërinë që ishin zhvilluar dhe ishin të rrënjosura në mentalitetin e njerëzve të epokës së pas-reformës dhe të gjurmoja se sa i përgjigjej vetë prifti. Ndërmarrjet e tij shoqërore konsiderohen në lidhje të ngushtë me kryerjen e detyrave të tij kishtare. Praktika shpirtërore Fr. Joana përfshihet në kontekstin më të gjerë të çështjeve socio- kishtare. Në veçanti, tërhiqet vëmendja për aspekte të tilla në dukje të pakapshme të kësaj teme, si roli i priftit në forcimin e devotshmërisë së besimtarëve, si dhe në fenomenet e politikës “të lartë”, apo rëndësia e shtypit në popullarizimin e jetës së shenjtorëve bashkëkohorë. Dhe këtu u përpoqa të analizoj tiparet e pikëpamjeve moderne mbi shenjtërinë. Së fundi, vëmendje e veçantë i kushtohet "reputacionit" pas vdekjes së Fr. Gjoni dhe idetë për imazhin e tij që u zhvilluan pas vdekjes së priftit. Kjo qasje ndihmon për të kuptuar se çfarë saktësisht nga trashëgimia e Fr. John of Kronstadt doli të ishte më i qëndrueshëm dhe emri i tij vazhdon të përdoret edhe sot. Studimi i personalitetit të Fr. Gjoni nxjerr në dritë një sërë problemesh shumë domethënëse për të kuptuar historinë politike dhe kulturën shpirtërore ruse. Këtu është roli i Kishës Ortodokse Ruse në dekadat e fundit të Perandorisë Ruse, dhe imazhi i devotshmërisë popullore, dhe dallimeve gjinore në fe, dhe gërshetimi i ndërsjellë i zakoneve tradicionale dhe të reja të shenjtorëve nderues dhe, së fundi, konteksti politik i dialogut midis Kishës dhe shoqërisë. Çuditërisht, idetë për devotshmërinë popullore të vendosura në kulturën ruse nuk janë të përshtatshme për të përshkruar Fr. Gjoni, megjithëse bashkëkohësit treguan për famën e tij "kombëtare". Me sa duket, në këtë rast, vetë koncepti "popullor" rezulton i paqartë për shkak të një konvencioni të caktuar dhe artificialitetit të ndarjes së fenomeneve sociokulturore në "të larta" dhe "të ulëta" 7 . Kur zbatohet për Rusinë, "folk" nënkupton "fshat", "fshatar" apo edhe "proletar", në krahasim me "urban" ose "elitë" 8 . Studiuesit perëndimorë ofrojnë një sërë përkufizimesh alternative për përkufizimin e "popullit". Kështu, W. Christian përdor termin “lokal”, I. Duffy përdor “tradicionale”, dhe L. Boyle, duke u nisur nga praktika liturgjike, flet për varietete “gjysmë-liturgjike” dhe “paraliturgjike” të devotshmërisë 9 . Sidoqoftë, asnjë nga këto karakteristika nuk mund të jetë çelësi për rikrijimin e imazhit të të drejtës së shenjtë Gjonit të Kronstadt. Ndikimi i tij shtrihej jo vetëm te përfaqësuesit e një sërë grupesh shoqërore, nga punëtorët te aristokratë, por edhe te njerëzit e kombësive të tjera dhe madje edhe të përkatësive fetare. Prandaj, nëse devotshmëria "popullore" konsiderohet e izoluar nga devotshmëria elitare ose zyrtare, atëherë një qasje e tillë është qartësisht në kundërshtim me nderimin e Fr. Gjoni - me nderim që shkon përtej barrierave tradicionale dhe në dukje të qëndrueshme dhe të vetë-mjaftueshme sociale, gjeografike, gjinore dhe konfesionale. Prandaj, nevoja për të ndryshuar vetë paradigmën e të menduarit kërkimor bëhet plotësisht e dukshme dhe në këtë libër një përpjekje e tillë bëhet mbi bazën e metodës së "përvojës së gjallë fetare" 10. Kjo metodë bën të mundur dallimin, dhe jo kundërshtimin, të koncepteve “të lartë” dhe “të ulët”, si dhe të “legalizojë” për stilin akademik të paraqitjes një pamje të praktikës fetare “nga brenda”, nga udhëzimet e saj të qenësishme semantike dhe vlerash. Për të analizuar personalitetin e Fr. John, dy vëzhgime të tjera mund të jenë shumë produktive. Njëra prej tyre bazohet, nëse përdorim gjuhën konceptuale të E. Kantorovich, në idenë e përballjes intensive midis dy "hipostazave" të priftit të shenjtë: private, e lidhur me shpëtimin e shpirtit dhe përvojën thjesht personale shpirtërore, dhe publike, e paracaktuar nga misioni i lartë i priftit dhe përgjegjësia ndaj jetës së famullisë së F. 11. Gjon, këto dy hipostaza jo vetëm që plotësonin njëra-tjetrën, por pothuajse po aq shpesh vinin në konflikt. Vëzhgimi i dytë vjen nga ideja e një rritjeje "vetë-riprodhuese" të famës, kur vetë kulti i një shenjtori kthehet në një lloj impulsi energjik, që vepron në mënyrë të pavarur nga i zgjedhuri i Zotit dhe madje ndonjëherë e shtyn atë në veprime shumë të papritura 12. Për shumë vite, studiuesit sovjetikë dhe perëndimorë nuk e konsideruan të nevojshme të devijojnë qoftë edhe pak nga ideja këmbëngulëse e Kishës Ortodokse Ruse si "shërbyeja" më besnike dhe më e devotshme e autokracisë 13. Në vitet 1970 në Perëndim filluan të shfaqen gjykime më të ekuilibruara, duke deklaruar se Kisha i përmbahej vetëm interesave të saj. interesat e monarkisë absolutiste 14. Ndërkohë, pavarësisht rregullimeve të tilla, figura e Fr. Joana ende nuk futet në skemën njëdimensionale të marrëdhënieve kishë-shtet. E gjithë jeta e tij e jashtëzakonshme dhe e gjallë dëshmon bindshëm se sa ngushtë ishin ndërthurur ideologjia zyrtare dhe besimet personale në praktikën e tij baritore dhe çfarë roli kolosal luajti kleri në përgjithësi në edukimin dhe mbështetjen e ideve për pamundësinë e ekzistencës së Rusisë së Shenjtë pa një përfaqësues të kurorëzuar, për Rusinë si një oaz i Ortodoksit Rus. Shembulli i bariut të Kronstadtit tregon qartë se përvoja e gjallë fetare nuk çon gjithmonë drejtpërsëdrejti në sektarizëm dhe individët karizmatikë janë të aftë jo vetëm të shkatërrojnë, por edhe të ruajnë dhe forcojnë ligjin dhe rendin, dhe rrjedhimisht stabilitetin e regjimit ekzistues 15 . Ka shumë biografi të Fr. John, dhe shumica e tyre u botuan gjatë jetës së tij ose menjëherë pas vdekjes së tij. Është e qartë se të gjitha ishin kryesisht materiale përgatitore për një lloj biografie përmbledhëse të natyrës hagjiografike. Mirëpo, pavarësisht se këto biografi përmbajnë shumë informacione të dobishme, veçanërisht për analizimin e perceptimit të bariut nga bashkëkohësit e tij, ato padyshim janë të “mbingarkuara” me edukatë didaktike, ndërkohë që në to flitet shumë sipërfaqësisht për veprimtaritë shoqërore dhe politike të priftit 16. Kujtimet e Fr. Gjoni, të botuar njëkohësisht me biografi, ose, si hagjiografia e bariut që po dilte në të njëjtën kohë, janë në frymën e pietizmit, ose, përkundrazi, janë plot sulme të mprehta e keqdashëse ndaj tij dhe më tepër i ngjajnë karikaturave. Këtu dhe atje ka pasaktësi të dukshme - mund të merret me mend nëse ato ishin të qëllimshme apo aksidentale 17 . Shumë historianë në Perëndim thjesht përsëritën vlerësime të tilla jashtëzakonisht subjektive negative, duke i marrë ato si një aksiomë 18 . Në këtë sfond, imazhi demonik i plakut të njëqind e zi, i vendosur në veprat e autorëve sovjetikë, aq më tepër dukej si diçka e marrë si e mirëqenë. Nëse flasim për botime të detajuara dhe të pasura me informacione për Fr. John, një nga botimet e para të tilla ishte një studim themelor me dy vëllime nga I.K. Sursky (Ilyashevich), botuar në vitet 1930 në Beograd 19 . Në përgjithësi, në diasporën ruse gjatë gjithë shekullit të kaluar, kujtesa e priftit të Kronstadt nuk u dobësua. Ky ishte kryesisht rezultat i aktiviteteve të gjera botuese të Manastirit të Trinisë së Shenjtë në Jordanville dhe Fondacionit Përkujtimor të Shën Gjonit të Kronstadt në Utica, të dyja të vendosura në shtetin e Nju Jorkut (SHBA). Kontributi më serioz në rindërtimin e biografisë së Fr. Gjoni u kontribuua nga veprat e peshkopit Aleksandër (Semyonov-Tyan-Shansky) dhe Alla Silori 20 . Referencat fragmentare dhe, për fat të keq, shumë të kufizuara për priftin janë gjithashtu të pranishme në veprat e përgjithshme kushtuar problemeve të fesë ruse 21. Ky libër përdor materiale nga të gjitha botimet e përmendura. Për më tepër, një panel i tillë vlerësimi "i larmishëm" rezulton të jetë shumë i dobishëm për detyrën kërkimore në fjalë. Në të vërtetë, në përputhje me mënyrën se si ndryshojnë idetë për shenjtorin, mund të imagjinohet me mjaft saktësi sesi grupe të ndryshme dhe madje breza të admiruesve të tij interpretojnë rrugën e jetës së bariut përmes prizmit të udhëzimeve të tyre të vlerave dhe qëndrimeve motivuese - kaq të paqëndrueshme dhe të paqëndrueshme në realitetet e jetës së përditshme gjithëpërfshirëse. Për herë të parë si në historiografinë perëndimore ashtu edhe në atë ruse analizohet figura e Fr. Gjoni tërhiqet nga ditarët e tij, të cilët i mbajti nga dita e shugurimit deri në vdekjen e tij, si dhe një vëllim i konsiderueshëm letrash drejtuar tij. Këto materiale gjenden në Arkivin Historik Shtetëror Rus. Libri përdor gjithashtu dokumente nga Departamenti i Policisë, të ruajtura në Arkivin Shtetëror të Federatës Ruse. Ditarët e Fr. Gjoni është një lloj çelësi për të kuptuar konfliktin midis jetës private dhe publike të një personi të cilin shoqëria e konsideron një njeri të madh të drejtë. Duke regjistruar piketa të evolucionit të tij shpirtëror, ato plotësojnë versionin kanonik të jetës së tij me ngjarje nga jeta e përditshme, pasqyrojnë rrugën e përvojës fetare të pastorit - nga reflektimi mbi Shkrimet e Shenjta te bëma e asketizmit personal sipas shembullit të baballarëve të shkretëtirës dhe në fund të fundit deri në realizimin e paracaktimit të pamundur dhe të pamundur për të shpëtuar popullin e tij. Duhet theksuar se ditarët e Fr. John janë jashtëzakonisht të varfër në informacione faktike që u interesojnë kryesisht historianëve. Aty përmenden shumë pak ngjarje apo përshtypje që nuk lidhen drejtpërdrejt me një aspekt tjetër të doktrinës ortodokse; Nuk ka asnjë takim të qëndrueshëm në të dhënat dhe nuk ka pothuajse asnjë informacion për aktivitetet shoqërore të priftit. Megjithatë, këto "bezdi" humbasin plotësisht çdo kuptim nëse marrim parasysh vetë natyrën e ditarëve dhe specifikën e tyre zhanre. Toni jashtëzakonisht autokritik, madje edhe haptazi negativ ndaj vetvetes, vëmendja e ngushtë në dukje e vogël dhe joserioze ndaj secilit prej gabimeve të tij bëhen të kuptueshme nëse marrim parasysh shënimet e përditshme të Fr. Gjoni jo si ditarë në kuptimin e pranuar përgjithësisht të fjalës, por si një kronikë e veçantë shpirtërore, e cila ishte parashikuar të mbahej nga çdo prift ortodoks për të forcuar besimin dhe për të ruajtur “shkallën” e duhur të shërbimit të tij baritor 22 . Ditarët nuk kanë të bëjnë me. Gjoni dhe një autobiografi e plotë retrospektive si regjistrimet e Shën Agustinit, Shën Terezës së Avilës apo Kryepriftit Habakuk. Tekstet e priftit, përkundrazi, regjistrojnë dinamikën e botës së tij të brendshme - reflektimet mbi Shkrimet e Shenjta zëvendësohen nga një listë e takimeve dhe vizitave të tij të pafundme. Një temë e re shpesh e detyron dikë të zgjedhë një intonacion tjetër, i cili lejon të vëzhgojë me sytë e tij të gjitha tiparet specifike të perceptimit të Fr. Gjoni i hyjnores dhe laike. Letrat drejtuar bariut janë një tjetër burim masiv unik. Rreth dhjetë mijë letra ruhen në Arkivin Qendror Historik Shtetëror të Shën Petersburgut. Dhe kjo është vetëm një pjesë e vogël e trashëgimisë epistolare të Fr. Gjonit, meqenëse në vitet e fundit të jetës së tij korrespondenca që buronte vetëm nga prifti arrinte mesatarisht pesëmbëdhjetë mijë letra në vit 23. Sigurisht, ky libër nuk pretendon të jetë një analizë shteruese e kësaj vargu, megjithatë, edhe karakteristikat më të përgjithshme të kërkesave të kopesë të dhëna në të ndihmojnë për të kuptuar më mirë fenomenin e shenjtërisë së gjallë të Fr. Gjoni. Ne shohim se prifti pritej të ndihmonte pothuajse për çdo problem që një person mund të haste në jetën e tij, qofshin ato negociata biznesi ose zgjedhja e një numri për një biletë lotarie me fat, shërimi i të afërmve të sëmurë ose mësimi i lutjes së Jezusit. Në fund të fundit, në fund të fundit, sado popullor dhe i nderuar të jetë një shenjtor, nëse ai me të vërtetë, në praktikë nuk i ndihmon njerëzit, nga të gjitha sferat e jetës, atëherë njerëzit në mënyrë të pashmangshme do të largohen prej tij dhe do të fillojnë të kërkojnë dikë që është i aftë të marrë përsipër një mision të tillë. Shih, në veçanti, veprat: Zemon Davis N. Disa detyra dhe tema në studimin e fesë popullore // Trinkhaus Ch. (ed.). Ndjekja e Shenjtërisë në Fenë e Mesjetës së Vonë dhe të Rilindjes. Kumtesa nga Konferenca e Universitetit të Miçiganit mbi Fenë e Mesjetës së Vonë dhe të Rilindjes. Leiden, 1974, fq. 307–336; Carroll M. Kërcënimet e Veiluara: Logjika e Katolicizmit Popullor në Itali. Baltimore, 1996. F. 5–6; Harline C. Feja zyrtare - Feja popullore në historiografinë e fundit të reformës katolike // Arkivi për Historinë e Reformimit. nr 81 (1990). F. 239–262. Për shembull, mbi identifikimin e koncepteve "fshat" dhe "popullor", shih: Shevzov V. Ortodoksia popullore në Rusinë e vonë Imperial Rural. Ph.D. diss. Universiteti Yale, 1994, fq. 13–17. Mbi perceptimin fshatar, shih: Gromyko M. M. Bota e fshatit rus. M., 1991. Për idetë që ekzistonin në mjedisin e punës, shih: Zelnik R. E. “That the Unaccustomed Eye”: Religion and Irreligion in the Experience of St. Petersburg Workers in 1870 // Hughes R. P., Paperno I. (eds.). Krishterimi dhe sllavët lindorë. Vëll. 2: Kultura Ruse në Modem Times. Berkeley, 1994, fq. 49–82; Pretty D. Shenjtorët e Revolucionit: Aktivistët politikë në vitet 1890 Ivanovo-Voznesensk dhe Rruga e Më shumë Rezistencës // Rishikimi Sllav. Vëll. 54 (Verë 1995). Nr 2. F. 276–304. Christian W. A. ​​Jr. Feja lokale në Spanjën e shekullit të gjashtëmbëdhjetë. Princeton, 1981. F. 178; Duffy E. Stripping the Altars: Traditional Religion në Angli rreth viteve 1400 deri rreth 1580. Qielli i Ri, 1992; Boyle L. Devotshmëria popullore në mesjetë: Çfarë është popullore? // Florilegium. nr 4 (1982). F. 188. Për një diskutim të kësaj metode, shih Hall D. (ed.). Feja e jetuar në Amerikë: Drejt një historie praktike. Princeton, 1997, f. VII–21. Kantorowicz E. Dy trupat e mbretit: Një studim në teologjinë politike mesjetare. Princeton, 1957. Për lidhjen midis shenjtorit dhe kultit të tij, shih: Kleinberg A. M. Profetët në vendin e tyre: Shenjtorët e gjallë dhe krijimi i shenjtërisë në Mesjetën e Mëvonshme. Çikago, 1992. F. 7. Për shembuj tipikë të pikëpamjeve të tilla, shihni: Nikolsky N. M. Historia e Kishës Ruse. M., 1983; Kisha në historinë e Rusisë (shekulli IX - 1917): Ese kritike. M., 1967; Ortodoksia Ruse: piketa në histori. M., 1989. Për vlerësime të ngjashme nga shkencëtarët perëndimorë, shih: Pipes R. Russia Under the Old Regime. N.Y., 1992. F. 221–248 (Kapitulli 9: Kisha si Shërbëtor i Shtetit). Ngrijë G. L. Shërbëtorja e Shtetit? Rishqyrtimi i Kishës në Rusinë Perandorake // Revista e Historisë Kishtare. Vëll. 30 (janar 1985). Nr. 1. F. 82–102; Nichols R. L., Stavrou Th. (eds.). Ortodoksia Ruse nën regjimin e vjetër. Minneapolis, 1978; Timberlake Ch. E. (red.). Forcat fetare dhe laike në Rusinë cariste të vonë: Ese për nder të Donald W. Treadgold. Seattle, 1992. Para revolucionit, kjo ide u zhvillua nga Archpriest. G. S. Debolsky. Shih: Debolsky G.S. Për dashurinë për atdheun dhe punën sipas fjalës së Zotit. M., 1996. Për studimet më të hollësishme para-revolucionare, shih: Bolshakov N.I. Burimi i ujit të gjallë. Përshkrimi i jetës dhe veprës së At Gjonit të Kronstadtit. Shën Petersburg, 1910; V. M. (Arqipeshkvi Evdokim (Meshchersky)). Dy ditë në Kronstadt: nga ditari i një studenti. Sergiev Posad, 1902; Mikhail (Semyonov), hieromonk. At Gjoni i Kronstadtit. Biografi e plotë me ilustrime. Shën Petersburg, 1903. Edhe kur autorët ishin të interesuar qartë për pikëpamjet politike të Fr. John, ata preferuan ta përqendronin vëmendjen kryesisht në aspektet fetare – të padiskutueshme – të veprimtarisë së tij. Shih: Chetverikov S. Shfaqja shpirtërore e Fr. Gjoni i Kronstadtit dhe besëlidhjet e tij baritore. Jordanville, 1958; Fedotov G. P. Një thesar i Spiritualitetit Rus. Belmont, 1975, fq. 346–349. Për shembull, absurditeti i dukshëm në nekrologjinë e Fr. John, shih: New York Times. 3 janar 1909. F. 4. – “Gjoni i Kronstadtit Vdiq NË VARFËRI”. Laqueur W. Black Hundred: Ngritja e së djathtës ekstreme në Rusi. N.Y., 1993. F. 50; Rosenthal B. G. (red.). Okulti në kulturën ruse dhe sovjetike. Itakë, 1997. F. 396. Sursky I.K. At Gjoni i Kronstadtit: Në 2 vëllime. Beograd, 1938–1941. Vërejtje kritike për këtë botim gjenden në një letër nga Protopresbyter G. Shavelsky e datës 12 qershor 1939. Shih: Bakhmetevsky Arkivi i Historisë dhe Kulturës Ruse dhe Lindore të Evropës së Departamentit të Librave dhe Dorëshkrimeve të Rralla të Bibliotekës së Universitetit të Kolumbisë (Nju Jork, SHBA). Aleksandër (Semyonov-Tyan-Shansky). At Gjoni i Kronstadtit. Nju Jork, 1955; E tij. Ati Gjoni i Kronstadt: Një jetë. Crestwood, 1979; Selawry A. Johannes von Kronstadt, Starez Russlands. Bazel, 1981. Felmy K. Ch. Predigt im orthodoxen Russland, Untersuchungen zu Inhalt und Eigenart der russischen Predigt in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Göttingen, 1972; Florovsky G. Mënyrat e teologjisë ruse. Paris, 1937; Heller W. Johannes von Kronstadt // Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. Bd. 3. Herzberg, 1992. S. 448–451; Lassus L.-A. Jean de Cronstadt, prêtre de Dieu – ami des hommes // Kontaktet. nr 94 (1976). F. 143–154; Zernov N. Rilindja Fetare Ruse e Shekullit XX. N.Y., 1963. Shih: Nga fletorja e një prifti. M., 1996. Në një arkiv personal të huaj gjendet një letër e shkruar nga Fr. Gjoni, i datës 27 korrik 1905 dhe i numëruar nga nëpunësi i priftit me numrin 8994. Nëse vetëm në fund të korrikut 1905 pastori dërgoi rreth nëntë mijë letra, atëherë kjo korrespondon me vëllimin mesatar mujor të korrespondencës së tij prej 1285 letrash. Nëse do të ruhej një intensitet i tillë i korrespondencës, mund të dërgoheshin 15500 letra në vit.