Предисловие
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მთელი რუსეთის ისტორია წმინდანთა ცხოვრებას ჰგავს.
წმინდანები მართლაც ცოცხალი ხატები არიან. როგორც ღმერთის თვალსაჩინო მაცნეები და უდავო მორალური იდეალები, ისინი, როგორც ჩანს, თავიანთ გამოსახულებებში კონცენტრირებულნი არიან იმ ეპოქების სულიერ მისწრაფებებზე, რომლებმაც ისინი დაბადეს. მიუხედავად ქრისტიანული ფასეულობების აშკარა მარადიული ბუნებისა, წმინდანის ასეთი კავშირი იმ დროსთან, რომელშიც მას განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო ცნობილი, უდაოა. ამიტომ, წმინდანის თავდაპირველმა გამოსახულებამ შესაძლოა დროთა განმავლობაში სულ უფრო ნაკლებად დააკმაყოფილოს შთამომავლების სულიერი მოთხოვნილებები. ასე, მაგალითად, მკაცრი ტემპერამენტი, რომელიც მოითხოვება დიდი აჯანყების სიტუაციებში, შეიძლება მოგვიანებით, უფრო მშვიდობიან დროს, ზედმეტად აგრესიული ჩანდეს. თუ წმინდანმა სიცოცხლეშივე აირჩია პოლიტიკური გზა ან მიაღწია წარმატებას სხვა ამქვეყნიურ სფეროში, შესაძლოა, შემდგომში ასეთი გარემოებები გადაიზარდოს სამწუხარო ანაქრონიზმში, რაც მნიშვნელოვნად გაართულებს მის საეკლესიო თაყვანისცემას.
თუ დროის კარნახსა და საეკლესიო პრაქტიკას შორის შეუსაბამობა ძალიან შესამჩნევი ხდება, მაშინ ასეთი სიტუაციის დასაძლევად ზომები შეიძლება გახდეს ყველაზე რადიკალური, კანონიკური ტექსტების შეცვლამდე და მათ შორის. ასე რომ, მე-20 საუკუნეში. პოლიტიკურმა ვითარებამ აიძულა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია შეეწყვიტა ლოცვა იმპერატორის ჯანმრთელობისთვის და მტრებზე გამარჯვებისთვის; აიძულა რომის კათოლიკური ეკლესია განედევნა წმინდა ქრისტეფორე წმინდანთა მასპინძიდან და ლიტურგიკული წესებიდან გამოერიცხა ფრაზები, რომლებიც შეიძლება განიმარტოს როგორც ანტისემიტური; ავალდებულებდა პროტესტანტულ კონფესიებს გადაემუშავებინათ საგალობლები, რომლებიც აჩვენებდნენ ქალების „დისკრიმინაციას“.
ამ თვალსაზრისით პარადოქსულია წმინდა მართალი იოანე კრონშტადტის გამოსახულება. მიუხედავად მისი დაუფარავი და თუნდაც განზრახ დემონსტრირებული პოლიტიკური პოზიციისა, ის რჩება უდავო ავტორიტეტად მორწმუნეთა რამდენიმე თაობისთვის, მრავალფეროვანი იდეოლოგიური რწმენითა და მიდრეკილებით. მისი საოცარი ორგანულობა თვალშისაცემია როგორც რეფორმის შემდგომი რუსეთისთვის, ასევე მე-20 და 21-ე საუკუნეების მიჯნაზე. დღეს ის ჩვენთვის ისეთივე თანამედროვეა, როგორც ასზე მეტი წლის წინ - მისი მართლაც მრავალმილიონიანი სამწყსოსათვის, რომელიც გაბნეულია რუსეთის იმპერიის უზარმაზარ სივრცეში. ამიტომაც არ არის, რომ ახლა, როგორც ერთი საუკუნის წინათ, ბევრი მართლმადიდებელი ქრისტიანი უწოდებს მ. იოანე "ჩვენი დროის წმინდანები"?
ვინ არის ის, ეს "ჩვენი დროის წმინდანი"? იოანე ილიჩ სერგიევი, ან წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტი, დაიბადა 1829 წლის 19 ოქტომბერს სექსტონის ოჯახში, შორეულ არხანგელსკის სოფელ სურაში. ის ისეთი ავადმყოფი ბავშვი დაიბადა, რომ მშობლებმა მაშინვე მონათლეს, იმის შიშით, რომ ბავშვი დილამდე არ იცოცხლებდა. სასულიერო განათლება მიიღო ჯერ სემინარიაში, შემდეგ კი პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში, 1855 წელს გახდა მღვდელი. ამ დროს იმპერია შევიდა მოდერნიზაციის პერიოდში დიდი რეფორმები, რამაც იგი რადიკალურად შეცვალა. იმ სოციალური აქტივობის ფონზე, რომელმაც შეძრა მთელი რუსეთი, ფრ. ჯონმა მოახერხა საკუთარი გზის პოვნა - ის ეხმარებოდა ღარიბებს, მონაწილეობდა თავშესაფრების შექმნაში და ახალი სამუშაო ადგილების ორგანიზებაში და მოუწოდებდა ფხიზელი ცხოვრების წესისკენ. და ამავე დროს, უპირველეს ყოვლისა, ფრ. იოანე მწყემსად დარჩა. ის თავდაუზოგავად ლოცულობდა და მორწმუნეებს უფრო ხშირად ზიარებისკენ მოუწოდებდა. ხალხი იმდენად სურდა მის მსახურებას დასწრებოდა, რომ ეკლესიის იერარქიამ მას საშუალება მისცა რეგულარულად ჩაეტარებინა საერთო აღსარება.
იმისდა მიუხედავად, რომ როგორც სულიერი, ისე საერო ხელისუფლების ცალკეული წარმომადგენლები ცდილობდნენ მღვდლის აღფრთოვანების „გაგრილებას“, მისი პოპულარობა მორწმუნეებს შორის სწრაფად გაიზარდა და ხალხი უფრო და უფრო მეტს საუბრობდა მისი ლოცვების ეფექტურ ძალაზე.
ნამდვილი პოპულარობა მოვიდა ფრ. იოანე 1883 წელს, როდესაც დედაქალაქის გაზეთმა „ახალმა დრომ“ გამოაქვეყნა მღვდლის ლოცვით განკურნებული მადლიერი მრევლის ღია წერილი. ამის შემდეგ კრონშტადტი, სადაც ფრ. მსახურობდა. იოანე, რუსეთში პილიგრიმობის ერთ-ერთი მთავარი ობიექტი გახდა. იქ მთელმა გემებმა დაიწყეს ჩამოსვლა, რომლებსაც სურდათ მწყემსისგან სასწაულებრივი დახმარება და შვება მიეღოთ. ვინც კრონშტადტში ვერ მოხვდა, მღვდელი სიტყვასიტყვით დატბორა დახმარებისთვის წერილებით. ძალიან მალე ფრ. ჯონი გახდა "სელბრითი": მისი გამოსახულება გამოჩნდა სუვენირების შარფებზე, კათხებზე, პლაკატებსა და ღია ბარათებზე; ფაქტობრივად, მთელი ქვეყანა მისი მრევლი გახდა. 1894 წელს, როდესაც ფრ. იოანე მომაკვდავი ალექსანდრე III-ის საწოლთან სალოცავად მიიწვიეს, მისმა დიდებამ გადალახა იმპერიის საზღვრები და მწყემსმა დაიწყო წერილების მიღება ევროპიდან და ამერიკიდან.
ცალსახად აერთიანებს ენერგიულ სოციალურ საქმიანობას, წმინდა სამღვდელო მოვალეობების შესრულებას, ღვთივშთაგონებული ლოცვისა და განკურნების ნიჭს, ფრ. იოანე თითქოს განასახიერებდა მკაფიო და დროულ მართლმადიდებლურ პასუხს ახალი ეპოქის საერო ცივილიზაციის გამოწვევებზე. როდესაც რევოლუციურმა რადიკალებმა და ტერორისტებმა ხმამაღლა გამოაცხადეს თავი, ფრ. ჯონი მტკიცე კონსერვატორი გახდა, შეუერთდა ზოგიერთი მონარქისტული ორგანიზაციის რიგებს და აკურთხა "რუსი ხალხის კავშირის" ბანერებიც კი. ასეთი საჩვენებელი ნაბიჯების შემდეგ პრაქტიკულად არ დარჩენილა ხალხი, ვინც მას ნეიტრალურად მოექცეოდა. მემარჯვენეებმა ის წინასწარმეტყველად გამოაცხადეს, ლიბერალები სამარცხვინოდ მოშორდნენ მწყემსს, მემარცხენე რადიკალებმა კი ფრ. იოანე ცილისწამების ერთ-ერთი მთავარი ობიექტი. მამა ერთგვარი ინდიკატორი აღმოჩნდა: იმით, თუ როგორ ექცეოდნენ მას ხალხი, შეიძლებოდა გაეგო მათი შეხედულებები ეკლესიისა და სახელმწიფოს, ცარისა და რევოლუციის, მღვდლებისა და სამწყსოს, მამაკაცებისა და ქალების ურთიერთობაზე.
და 1908 წლის ბოლოს მიწიერი მოგზაურობის დასრულების შემდეგ, მწყემსი კვლავაც რჩებოდა სიმართლისა და სიცრუის ერთგვარ საზომად. 1917 წლის რევოლუციები, საბჭოთა წლებში სახელმწიფო ათეიზმის პოლიტიკა, ემიგრანტული სხვაობა, პერესტროიკა, 1988 წელს რუსეთის ნათლობის ათასწლეული, ბოლო ათწლეულნახევრის პერიპეტიები - თითოეულ ამ ეპოქაში ფრ. იოანე, მიმდინარე მომენტის რეალობის შესაბამისი. ბიოგრაფიის შეცვლის აუცილებლობა ისტორიული კონიუნქტურისთვის ისეთივე ძველია, როგორც თავად ჰაგიოგრაფიის ჟანრი, მაგრამ ასეთი „განმარტებების“ სისწრაფე ფრ. ჯონი უნიკალურია.
ეს წიგნი აღწერს ურთიერთობას ფრ. იოანე კრონშტადტი და თანამედროვე რუსული საზოგადოება. მწყემსის გამოსახულებიდან დაწყებული, მეც შევეცადე გამომეჩინა და განმეზოგადებინა იდეები სიწმინდის შესახებ, რომლებიც ჩამოყალიბდა და ფესვგადგმული იყო რეფორმის შემდგომი ეპოქის ადამიანების მენტალიტეტში და მიმეკვლია, რამდენად შეესაბამება მათ თავად მღვდელი. მისი სოციალური ვალდებულებები განიხილება მჭიდრო კავშირში მისი საეკლესიო მოვალეობების შესრულებასთან. სულიერი პრაქტიკა ფრ. ჯოანა სოციალურ-საეკლესიო საკითხების უფრო ფართო კონტექსტშია ჩართული. კერძოდ, ყურადღებას იქცევს ამ თემის ისეთი ერთი შეხედვით გაუგებარი ასპექტები, როგორიცაა მღვდლის როლი მორწმუნეთა ღვთისმოსაობის განმტკიცებაში, ასევე „მაღალი“ პოლიტიკის ფენომენებში, ან პრესის მნიშვნელობა თანამედროვე წმინდანთა ცხოვრების პოპულარიზაციაში. აქ კი შევეცადე გამეანალიზებინა სიწმინდის შესახებ თანამედროვე შეხედულებების თავისებურებები. დაბოლოს, განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ფრ. იოანე და მღვდლის გარდაცვალების შემდეგ განვითარებული იდეები მისი იმიჯის შესახებ.
ეს მიდგომა გვეხმარება იმის გაგებაში, თუ რა არის ფრ. იოანე კრონშტადტი ყველაზე გამძლე აღმოჩნდა და მისი სახელი დღესაც გამოიყენება.
ფრ. იოანე ასახავს უამრავ მნიშვნელოვან პრობლემას რუსული პოლიტიკური ისტორიისა და სულიერი კულტურის გასაგებად. აქ არის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის როლი რუსეთის იმპერიის ბოლო ათწლეულებში და პოპულარული ღვთისმოსაობის, რელიგიაში გენდერული განსხვავებების, წმინდანთა თაყვანისმცემლობის ტრადიციული და ახალი ადათ-წესების ურთიერთგადარევა და ბოლოს, ეკლესიასა და საზოგადოებას შორის დიალოგის პოლიტიკური კონტექსტი.
გასაკვირია, რომ რუსულ კულტურაში დამკვიდრებული იდეები პოპულარული ღვთისმოსაობის შესახებ არ არის შესაფერისი ფრ. იოანე, თუმცა თანამედროვეები მიუთითებდნენ მის „ეროვნულ“ დიდებაზე. როგორც ჩანს, ამ შემთხვევაში თავად „ხალხური“ ცნება ორაზროვანი გამოდის სოციოკულტურული ფენომენების „მაღალ“ და „დაბალად“ დაყოფის გარკვეული კონვენციისა და ხელოვნურობის გამო 7 . როდესაც რუსეთს მიმართავენ, „ხალხური“ ნიშნავს „სოფელს“, „გლეხს“ ან თუნდაც „პროლეტარულს“, განსხვავებით „ურბანულისა“ ან „ელიტისგან“8. დასავლელი მკვლევარები გვთავაზობენ "ხალხის" განმარტების ალტერნატიულ რიგ განმარტებებს. ამრიგად, ვ. კრისტიანი იყენებს ტერმინს „ადგილობრივი“, ი. დაფი იყენებს „ტრადიციულს“, ხოლო ლ. ბოილი, ლიტურგიკული პრაქტიკიდან დაწყებული, საუბრობს ღვთისმოსაობის „ნახევრად ლიტურგიკულ“ და „პარა-ლიტურგიკულ“ სახეობებზე 9 .
თუმცა, არც ერთი ეს მახასიათებელი არ შეიძლება იყოს წმინდა მართალი იოანე კრონშტადტის გამოსახულების ხელახალი შექმნის გასაღები. მისი გავლენა გავრცელდა არა მხოლოდ სხვადასხვა სოციალური ჯგუფების წარმომადგენლებზე, მუშებიდან არისტოკრატებამდე, არამედ სხვა ეროვნებისა და რელიგიური კუთვნილების ადამიანებზეც. ამიტომ, თუ „ხალხური“ ღვთისმოსაობა განიხილება ელიტური ან ოფიციალური ღვთისმოსაობისგან იზოლირებულად, მაშინ ასეთი მიდგომა აშკარად არ შეესაბამება ფრ. იოანე - თაყვანისცემა, რომელიც ბევრად სცილდება ტრადიციულ და ერთი შეხედვით სტაბილურ და თვითკმარი სოციალურ, გეოგრაფიულ, გენდერულ და კონფესიურ ბარიერებს. აქედან გამომდინარე, სრულიად აშკარა ხდება კვლევითი აზროვნების პარადიგმის შეცვლის აუცილებლობა და ამ წიგნში ასეთი მცდელობა გაკეთდა „ცოცხალი რელიგიური გამოცდილების“ მეთოდის საფუძველზე 10.
ეს მეთოდი შესაძლებელს ხდის განვასხვავოთ „მაღალი“ და „დაბალი“ ცნებების ურთიერთმიმართება და არა დაპირისპირება, ასევე „დაკანონდეს“ წარმოდგენის აკადემიური სტილი რელიგიური პრაქტიკის ხედვა „შიგნიდან“, მისი თანდაყოლილი სემანტიკური და ღირებულებითი მითითებებიდან.
ფრ. ჯონ, კიდევ ორი დაკვირვება შეიძლება იყოს ძალიან პროდუქტიული. ერთ-ერთი მათგანი ეფუძნება, თუ ე. კანტოროვიჩის კონცეპტუალურ ენას გამოვიყენებთ, წმინდა მღვდლის ორ „ჰიპოსტასს“ შორის ინტენსიური დაპირისპირების იდეას: პირადი, რომელიც დაკავშირებულია საკუთარი სულის ხსნასთან და წმინდა პიროვნულ სულიერ გამოცდილებასთან, და საჯარო, წინასწარ განსაზღვრული მღვდლის მაღალი მისიით და პასუხისმგებლობით მრევლის, როგორც 11-ე მრევლის ცხოვრების მიმართ. იოანე, ეს ორი ჰიპოსტასი არა მხოლოდ ავსებდა ერთმანეთს, არამედ თითქმის ისევე ხშირად მოდიოდა კონფლიქტში. მეორე დაკვირვება მოდის დიდების „თვითრეპროდუცირებადი“ ზრდის იდეიდან, როდესაც თავად წმინდანის კულტი იქცევა ერთგვარ ენერგიულ იმპულსად, მოქმედებს ღვთის რჩეულისგან დამოუკიდებლად და ზოგჯერ კი უბიძგებს მას ძალიან მოულოდნელ ქმედებებზე 12.
მრავალი წლის განმავლობაში, როგორც საბჭოთა, ისე დასავლელი მკვლევარები საჭიროდ არ თვლიდნენ ოდნავ გადახრილიყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის, როგორც ავტოკრატიის ყველაზე ერთგული და ერთგული „ხელისუფლების“ მუდმივი იდეიდან. აბსოლუტისტური მონარქიის ინტერესები 14. იმავდროულად, ასეთი კორექტირების მიუხედავად, ფიგურა ფრ. ჯოანა მაინც არ ჯდება ეკლესია-სახელმწიფოს ურთიერთობის ერთგანზომილებიან სქემაში. მთელი მისი არაჩვეულებრივი და ცოცხალი ცხოვრება დამაჯერებლად ადასტურებს, თუ რამდენად მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული ოფიციალური იდეოლოგია და პიროვნული რწმენები მის მწყემსურ პრაქტიკაში და რა უზარმაზარი როლი ითამაშა ზოგადად სასულიერო პირებმა იდეების აღზრდაში და მხარდაჭერაში წმინდა რუსეთის არსებობის შეუძლებლობის შესახებ გვირგვინოსანი წარმომადგენლის გარეშე, რუსეთის შესახებ, როგორც რუსული ორთოდოქსული იდენტობის ოაზისის შესახებ.
კრონშტადტის მწყემსის მაგალითი ნათლად აჩვენებს, რომ ცოცხალი რელიგიური გამოცდილება ყოველთვის არ იწვევს უშუალოდ სექტანტობას და ქარიზმატულ ინდივიდებს შეუძლიათ არა მხოლოდ გაანადგურონ, არამედ შეინარჩუნონ და გააძლიერონ კანონი და წესრიგი, შესაბამისად, არსებული რეჟიმის სტაბილურობა 15 .
არსებობს მრავალი ბიოგრაფია ფრ. იოანე და მათი უმეტესობა გამოიცა მის სიცოცხლეში ან მისი გარდაცვალებისთანავე. აშკარაა, რომ ყველა მათგანი იყო ძირითადად მოსამზადებელი მასალა აგიოგრაფიული ხასიათის შემაჯამებელი ბიოგრაფიისთვის. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ბიოგრაფიები შეიცავს უამრავ სასარგებლო ინფორმაციას, განსაკუთრებით მწყემსის აღქმის გასაანალიზებლად მისი თანამედროვეების მიერ, ისინი უდავოდ „გადატვირთულია“ დიდაქტიკური აღზრდით, ხოლო მღვდლის სოციალური და პოლიტიკური საქმიანობა მათში ძალიან ზედაპირულად არის განხილული.
მოგონებები Fr. იოანე, ბიოგრაფიებთან ერთად გამოქვეყნებული, ან მწყემსის ჰაგიოგრაფიის მსგავსად, რომელიც ამავე დროს წარმოიშვა, პიეტიზმის სულისკვეთებაა, ან, პირიქით, სავსეა მასზე მკვეთრი და ბოროტი თავდასხმებით და უფრო ჰგავს კარიკატურებს. აქა-იქ არის თვალშისაცემი უზუსტობები - მხოლოდ იმის გამოცნობა შეიძლება, განზრახ იყო თუ შემთხვევით 17 . დასავლეთის ბევრმა ისტორიკოსმა უბრალოდ გაიმეორა ასეთი უკიდურესად სუბიექტური ნეგატიური შეფასებები, მათ აქსიომად 18 . ამ ფონზე, საბჭოთა ავტორების ნაწარმოებებში დამკვიდრებული შავი ასეული უხუცესის დემონური გამოსახულება, მით უფრო ჰგავდა რაღაცას.
თუ ვისაუბრებთ დეტალურ და ინფორმაციებით მდიდარ პუბლიკაციებზე ფრ. ჯონ, ერთ-ერთი პირველი ასეთი პუბლიკაცია იყო ფუნდამენტური ორტომიანი კვლევა I.K. სურსკი (ილიაშევიჩი), გამოცემული 1930-იან წლებში ბელგრადში 19 . ზოგადად, რუსულ დიასპორაში გასული საუკუნის განმავლობაში, კრონშტადტის მღვდლის მეხსიერება არ დასუსტებულა. ეს დიდწილად იყო ჯორდანვილში წმინდა სამების მონასტრის და უტიკაში წმინდა იოანე კრონშტადტის მემორიალური ფონდის ფართო საგამომცემლო საქმიანობის შედეგი, ორივე ნიუ-იორკის შტატში (აშშ). ყველაზე სერიოზული წვლილი მიუძღვის ფრ. იოანეს წვლილი მიუძღვის ეპისკოპოს ალექსანდრეს (სემიონოვი-ტიან-შანსკის) და ალა სილორის შრომებმა 20 . ფრაგმენტული და, სამწუხაროდ, ძალიან შეზღუდული ცნობები მღვდლის შესახებ ასევე გვხვდება ზოგად ნაშრომებში, რომლებიც ეძღვნება რუსული რელიგიურობის პრობლემებს 21.
ამ წიგნში გამოყენებულია მასალები ყველა აღნიშნული პუბლიკაციიდან. უფრო მეტიც, ასეთი „მრავაფეროვანი“ შეფასების პანელი ძალიან გამოსადეგი აღმოჩნდება კვლევითი ამოცანისთვის. მართლაც, იმის მიხედვით, თუ როგორ განსხვავდება წმინდანის შესახებ იდეები, საკმაოდ ზუსტად შეიძლება წარმოვიდგინოთ, თუ როგორ განმარტავს მწყემსის ცხოვრების გზას სხვადასხვა ჯგუფი და მისი თაყვანისმცემლების თაობაც საკუთარი ღირებულებითი მითითებებისა და მოტივაციური დამოკიდებულების პრიზმაში - ასე არასტაბილური და არასტაბილური ყოვლისმომცველი ყოველდღიური ცხოვრების რეალობაში.
პირველად როგორც დასავლურ, ისე რუსულ ისტორიოგრაფიაში გაანალიზებულია ფრ. იოანე იზიდავს მის დღიურებს, რომლებსაც იგი ხელდასხმის დღიდან გარდაცვალებამდე ინახავდა, ასევე მისადმი მიწერილი წერილების მნიშვნელოვანი მოცულობა. ეს მასალები განთავსებულია რუსეთის სახელმწიფო ისტორიულ არქივში. წიგნში ასევე გამოყენებულია რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო არქივში შენახული პოლიციის დეპარტამენტის დოკუმენტები.
ფრ. ჯონი ერთგვარი გასაღებია იმ ადამიანის პირად და საზოგადოებრივ ცხოვრებას შორის კონფლიქტის გასაგებად, რომელსაც საზოგადოება დიდ მართალ ადამიანად თვლის. მისი სულიერი ევოლუციის ეტაპების ჩაწერისას, ისინი ავსებენ მისი ცხოვრების კანონიკურ ვერსიას ყოველდღიური ცხოვრების მოვლენებით, ასახავს მოძღვრის რელიგიური გამოცდილების გზას - წმინდა წერილზე ფიქრიდან უდაბნოს მამების მაგალითზე პირადი ასკეტიზმის სრულყოფამდე, და ბოლოს და ბოლოს, მისი ხალხის შეუძლებელი განზრახვის განხორციელებამდე.
აღსანიშნავია, რომ დღიურები ფრ. ჯონი უკიდურესად ღარიბია ფაქტობრივი ინფორმაციით, რომელიც პირველ რიგში ისტორიკოსებს აინტერესებს. იქ ძალიან ცოტა მოვლენა თუ შთაბეჭდილება არის ნახსენები, რომელიც პირდაპირ არ ეხება მართლმადიდებლური მოძღვრების ამა თუ იმ ასპექტს; ჩანაწერებში არ არის თანმიმდევრული დათარიღება და თითქმის არ არის ინფორმაცია მღვდლის სოციალური საქმიანობის შესახებ. თუმცა, ეს „უხერხულობა“ სრულიად კარგავს აზრს, თუ გავითვალისწინებთ დღიურების თავისებურებას და მათ ჟანრულ სპეციფიკას. უკიდურესად თვითკრიტიკული, თუნდაც ღიად ნეგატიური ტონი საკუთარი თავის მიმართ, ერთი შეხედვით წვრილმანი და არასერიოზული ყურადღების მიქცევა თითოეული საკუთარი შეცდომის მიმართ, გასაგები ხდება, თუ გავითვალისწინებთ ფრ. იოანე არა როგორც დღიურები ამ სიტყვის საყოველთაოდ მიღებული გაგებით, არამედ როგორც განსაკუთრებული სულიერი მატიანე, რომლის შენახვაც ყველა მართლმადიდებელ მღვდელს აწესებდა რწმენის გასაძლიერებლად და მისი სამწყსო მსახურების სათანადო „ხარისხის“ შესანარჩუნებლად 22 . დღიურები არ ეხება.
იოანე და სრული რეტროსპექტული ავტობიოგრაფია, როგორიცაა წმინდა ავგუსტინეს, წმინდა ტერეზა ავილაელის ან დეკანოზ ჰაბაკუმის ჩანაწერები. უფრო სწორად, მღვდლის ტექსტები აღწერს მისი შინაგანი სამყაროს დინამიკას - წმინდა წერილზე ფიქრი ჩანაცვლებულია მისი გაუთავებელი შეხვედრებისა და ვიზიტების ჩამონათვალით. ახალი თემა ხშირად აიძულებს ადამიანს აირჩიოს განსხვავებული ინტონაცია, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს საკუთარი თვალით დააკვირდეს ფრ. იოანე ღვთაებრივი და საერო.
მწყემსისადმი მიმართული წერილები კიდევ ერთი უნიკალური მასობრივი წყაროა. დაახლოებით ათი ათასი წერილი ინახება პეტერბურგის ცენტრალურ სახელმწიფო ისტორიულ არქივში. და ეს მხოლოდ მცირე ნაწილია ფრ. იოანე, ვინაიდან სიცოცხლის ბოლო წლებში მხოლოდ მღვდლისგან გამოსული მიმოწერა წელიწადში საშუალოდ თხუთმეტი ათას წერილს შეადგენდა. იოანე. ჩვენ ვხედავთ, რომ მღვდელს მოელიან, რომ დაეხმარებოდა თითქმის ნებისმიერ პრობლემას, რომელიც ადამიანს შეიძლება შეექმნას ცხოვრებაში, იქნება ეს საქმიანი მოლაპარაკებები თუ ნომრის არჩევა იღბლიანი ლატარიის ბილეთისთვის, ავადმყოფი ნათესავების განკურნება თუ იესოს ლოცვის სწავლება.
ბოლოს და ბოლოს, რაც არ უნდა პოპულარული და პატივცემული იყოს წმინდანი, თუ ის ნამდვილად, პრაქტიკაში არ ეხმარება ადამიანებს, ცხოვრების ყველა სფეროდან, მაშინ ხალხი აუცილებლად შორდება მას და დაიწყებს ვინმეს ძებნას, ვისაც შეუძლია ასეთი მისიის შესრულება.
იხილეთ, კერძოდ, ნაშრომები: Zemon Davis N. Some Tasks and Themes in the Study of Popular Religion // Trinkhaus Ch. (რედ.). სიწმინდის დევნა გვიან შუა საუკუნეების და რენესანსის რელიგიაში. ნაშრომები მიჩიგანის უნივერსიტეტის კონფერენციიდან გვიანი შუა საუკუნეების და რენესანსის რელიგიის შესახებ. Leiden, 1974, გვ. 307–336; Carroll M. ფარული საფრთხეები: პოპულარული კათოლიციზმის ლოგიკა იტალიაში. Baltimore, 1996. გვ. 5–6; Harline C. Official Religion – Popular Religion in Recent Historiography of the Catholic Reformation // არქივი რეფორმაციის ისტორიისთვის. No81 (1990 წ.). გვ 239–262.
მაგალითად, „სოფელი“ და „ხალხური“ ცნებების იდენტიფიკაციის შესახებ იხ.: Shevzov V. Popular Orthodoxy in Late Imperial Rural Russia. დოქტორი diss. იელის უნივერსიტეტი, 1994, გვ. 13–17. გლეხის აღქმის შესახებ იხილეთ: გრომიკო M. M. რუსული სოფლის სამყარო. M., 1991. სამუშაო გარემოში არსებული იდეებისთვის იხილეთ: Zelnik R. E. “That the Unaccustomed Eye”: Religion and Irreligion in Experience of St. Petersburg Workers in 1870s // Hughes R. P., Paperno I. (eds.). ქრისტიანობა და აღმოსავლელი სლავები. ტ. 2: რუსული კულტურა Modem Times-ში. Berkeley, 1994, გვ. 49–82; ლამაზი დ. რევოლუციის წმინდანები: პოლიტიკური აქტივისტები 1890-იან წლებში ივანოვო-ვოზნესენსკში და ყველაზე წინააღმდეგობის გზა // სლავური მიმოხილვა. ტ. 54 (1995 წლის ზაფხული). No 2. გვ 276–304.
კრისტიან W. A. Jr. ადგილობრივი რელიგია მეთექვსმეტე საუკუნის ესპანეთში. Princeton, 1981. P. 178; Duffy E. Stripping the Altars: Traditional Religion ინგლისში დაახლოებით 1400 წლიდან 1580 წლამდე. New Heaven, 1992; Boyle L. პოპულარული ღვთისმოსაობა შუა საუკუნეებში: რა არის პოპულარული? //ფლორილეგია. No4 (1982). გვ. 188.
ამ მეთოდის განხილვისთვის იხილეთ Hall D. (რედ.). ცხოვრობდა რელიგია ამერიკაში: პრაქტიკის ისტორიისკენ. პრინსტონი, 1997, გვ. VII–21.
Kantorowicz E. King's Two Bodies: A Study in Medieval Political Theology. პრინსტონი, 1957 წ.
წმინდანსა და მის კულტს შორის კავშირის შესახებ იხილეთ: Kleinberg A. M. Prophets in their Own Country: Living Saints and Making of Sainthood in Later Middle Ages. ჩიკაგო, 1992 წ. გვ. 7.
ასეთი შეხედულებების ტიპიური მაგალითები იხილეთ: Nikolsky N. M. History of the Russian Church. მ., 1983; ეკლესია რუსეთის ისტორიაში (IX საუკუნე - 1917): კრიტიკული ნარკვევები. მ., 1967; რუსული მართლმადიდებლობა: ეტაპები ისტორიაში. მ., 1989. დასავლელი მეცნიერების მსგავსი შეფასებებისთვის იხ.: Pipes R. Russia Under the Old Regime. N.Y., 1992. გვ. 221–248 (თავი 9: ეკლესია, როგორც სახელმწიფოს მსახური).
გაყინეთ G. L. სახელმწიფოს ხელმწიფე? ეკლესია იმპერიულ რუსეთში გადაიხედა // საეკლესიო ისტორიის ჟურნალი. ტ. 30 (1985 წლის იანვარი). No 1. გვ 82–102; Nichols R. L., Stavrou Th. (რედ.). რუსული მართლმადიდებლობა ძველი რეჟიმის ქვეშ. მინეაპოლისი, 1978; ტიმბერლეიკი ჩ. E. (რედ.). რელიგიური და საერო ძალები გვიან მეფის რუსეთში: ნარკვევები დონალდ ვ. ტრედგოლდის პატივსაცემად. სიეტლი, 1992 წ.
რევოლუციამდე ეს იდეა დეკანოზმა შეიმუშავა. გ.ს. დებოლსკი. იხილეთ: Debolsky G.S. სამშობლოს სიყვარულისა და ღვთის სიტყვის მიხედვით მუშაობის შესახებ. მ., 1996 წ.
ყველაზე დეტალური რევოლუციამდელი კვლევებისთვის იხილეთ: ბოლშაკოვი ნ.ი. ცოცხალი წყლის წყარო. მამა იოანე კრონშტადტის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის აღწერა. პეტერბურგი, 1910; V. M. (არქიეპისკოპოსი ევდოკიმი (მეშჩერსკი)). ორი დღე კრონშტადტში: სტუდენტის დღიურიდან. სერგიევ პოსადი, 1902 წ. მიხეილ (სემიონოვი), იერონონა. მამა იოანე კრონშტადტელი. სრული ბიოგრაფია ილუსტრაციებით. პეტერბურგი, 1903. მაშინაც კი, როცა ავტორებს აშკარად აინტერესებდათ ფრ. ჯონ, მათ ამჯობინეს ყურადღების გამახვილება, უპირველეს ყოვლისა, მისი საქმიანობის რელიგიურ - უდავო - ასპექტებზე. იხილეთ: Chetverikov S. სულიერი გარეგნობა Fr. იოანე კრონშტადტელი და მისი მწყემსი აღთქმები. ჟორდანვილი, 1958; Fedotov G. P. რუსული სულიერების საგანძური. Belmont, 1975, გვ. 346–349.
მაგალითად, აშკარა აბსურდი ფრ. ჯონ, იხილეთ: New York Times. 1909 წლის 3 იანვარი. გვ. 4. – „იოანე კრონშტადტი გარდაიცვალა სიღარიბეში“.
Laqueur W. Black Hundred: ექსტრემალური მემარჯვენეების აღზევება რუსეთში. N.Y., 1993. გვ. 50; Rosenthal B. G. (რედ.). ოკულტი რუსულ და საბჭოთა კულტურაში. Ithaca, 1997. გვ. 396.
სურსკი ი.კ. მამა იოანე კრონშტადტელი: 2 ტომად. ბელგრადი, 1938–1941 წწ. კრიტიკული შენიშვნები ამ გამოცემის შესახებ შეიცავს პროტოპრესვიტერ გ. შაველსკის 1939 წლის 12 ივნისის წერილში. იხილეთ: კოლუმბიის უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკის იშვიათი წიგნებისა და ხელნაწერების დეპარტამენტის რუსეთის და აღმოსავლეთ ევროპის ისტორიისა და კულტურის ბახმეტევსკის არქივი (ნიუ-იორკი, აშშ).
ალექსანდრე (სემიონოვი-ტიან-შანსკი). მამა იოანე კრონშტადტელი. ნიუ-იორკი, 1955; საკუთარი. მამა იოანე კრონშტადტი: ცხოვრება. კრესტვუდი, 1979; Selawry A. Johannes von Kronstadt, Starez Russlands. ბაზელი, 1981 წ.
Felmy K. Ch. Predigt im orthodoxen Russland, Untersuchungen zu Inhalt und Eigenart der russischen Predigt in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Göttingen, 1972; ფლოროვსკი გ. რუსული თეოლოგიის გზები. პარიზი, 1937; Heller W. Johannes von Kronstadt // Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. Bd. 3. Herzberg, 1992. S. 448–451; ლასუსი ლ.-ა. Jean de Cronstadt, prêtre de Dieu – ami des hommes // კონტაქტები. No94 (1976 წ.). გვ 143–154; ზერნოვი ნ. მეოცე საუკუნის რუსული რელიგიური რენესანსი. N.Y., 1963 წ.
იხილეთ: მღვდლის რვეულიდან. მ., 1996 წ.
ერთ პირად უცხოურ არქივში არის წერილი დაწერილი ფრ. იოანე, დათარიღებული 1905 წლის 27 ივლისით და დანომრილია მღვდლის კლერკის მიერ 8994 ნომრით. თუ მხოლოდ 1905 წლის ივლისის ბოლოს მოძღვარმა დაახლოებით ცხრა ათასი წერილი გაუგზავნა, მაშინ ეს შეესაბამება მისი მიმოწერის საშუალო თვიურ მოცულობას 1285 წერილს. თუ მიმოწერის ასეთი ინტენსივობა შენარჩუნდებოდა, წელიწადში 15500 წერილის გაგზავნა შეიძლებოდა.