Предисловие

Toute l’histoire russe se lit comme la vie des saints. Les saints sont de véritables icônes vivantes. À la fois messagers visibles de Dieu et idéaux moraux incontestables, ils semblent concentrer dans leurs images les aspirations spirituelles des époques qui les ont donnés naissance. Malgré le caractère intemporel évident des valeurs chrétiennes, un tel lien entre le saint et l’époque où il était destiné à devenir célèbre est indéniable. Par conséquent, l’image originale d’un saint peut commencer à répondre de moins en moins aux besoins spirituels des descendants au fil du temps. Ainsi, par exemple, un caractère dur, exigé dans des situations de grands bouleversements, peut plus tard, dans des périodes plus paisibles, paraître trop agressif. Si un saint de son vivant a choisi une voie politique ou a réussi dans un autre domaine mondain, il est possible que plus tard de telles circonstances se transforment en un anachronisme malheureux, compliquant considérablement sa vénération ecclésiale. Si les divergences entre les exigences de l'époque et la pratique de l'Église deviennent trop visibles, alors les mesures visant à surmonter une telle situation peuvent devenir les plus radicales, allant jusqu'à modifier les textes canoniques. Donc, au 20ème siècle. la situation politique a contraint l'Église orthodoxe russe à cesser de prier pour la santé de l'empereur et sa victoire sur ses ennemis ; a forcé l'Église catholique romaine à expulser saint Christophe de la foule des saints et à exclure des règles liturgiques les phrases qui pourraient être interprétées comme antisémites ; a obligé les confessions protestantes à retravailler les chants qui montraient une « discrimination » à l’égard des femmes. En ce sens, l'image du saint juste Jean de Cronstadt est paradoxale. Malgré sa position politique non dissimulée et même délibérément affichée, il reste une autorité incontestée pour plusieurs générations de croyants, aux convictions et prédilections idéologiques très diverses. Son étonnante naturalité est frappante à la fois pour la Russie post-réforme et pour le tournant des XXe et XXIe siècles. Aujourd'hui, il est contemporain pour nous dans la même mesure qu'il l'était il y a plus de cent ans - pour son véritable troupeau de plusieurs millions de personnes, dispersé sur les vastes étendues de l'Empire russe. N'est-ce pas pour cela qu'aujourd'hui, comme un siècle plus tôt, de nombreux chrétiens orthodoxes appellent le P. Jean « les saints de notre temps » ? Alors qui est-il, ce « saint de notre temps » ? Jean Ilitch Sergiev, ou saint juste Jean de Cronstadt, est né le 19 octobre 1829 dans la famille d'un sacristain du village isolé de Sura à Arkhangelsk. Il est né un enfant si malade que ses parents l'ont immédiatement baptisé, craignant que l'enfant ne vive pas jusqu'au matin. Ayant reçu sa formation théologique d'abord au séminaire puis à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, il devient prêtre en 1855. A cette époque, l'empire entre dans la période de modernisation des Grandes Réformes, qui le transforme radicalement. Dans le contexte de l'activité sociale qui a secoué toute la Russie, le P. John a réussi à trouver sa propre voie - il a aidé les pauvres, a participé à la création de refuges et à l'organisation de nouveaux emplois et a appelé à un mode de vie sobre. Et en même temps, tout d'abord, le P. Jean est resté berger. Il a prié avec altruisme, appelant les croyants à communier plus souvent. Les gens étaient si désireux d'assister à son service que la hiérarchie de l'Église lui permettait de procéder régulièrement à une confession générale. Malgré le fait que des représentants individuels des autorités spirituelles et laïques ont tenté de « refroidir » l'ardeur du prêtre, sa popularité parmi les croyants a augmenté rapidement et les gens parlaient de plus en plus du pouvoir efficace de ses prières. La vraie renommée est venue au Père. John en 1883, lorsque le journal de la capitale « New Time » publia une lettre ouverte de paroissiens reconnaissants guéris par les prières du prêtre. Après cela, Cronstadt, où le P. servi. John, est devenu l'un des principaux objets de pèlerinage en Russie. Des navires entiers ont commencé à y arriver, désireux de recevoir une aide miraculeuse et un soulagement du berger. Ceux qui ne pouvaient pas se rendre à Cronstadt ont littéralement inondé le prêtre de lettres d'aide. Très bientôt le P. John est devenu une « célébrité » : son image est apparue sur des foulards souvenirs, des mugs, des affiches et des cartes postales ; en fait, le pays tout entier est devenu sa paroisse. En 1894, lorsque le P. Jean fut invité à prier au chevet d'Alexandre III mourant, sa renommée franchit les frontières de l'empire et le berger commença à recevoir des lettres d'Europe et d'Amérique. Combinant de manière unique une activité sociale vigoureuse, l'accomplissement de devoirs purement sacerdotaux, le don de la prière et de la guérison divinement inspirées, le P. Jean semblait incarner une réponse orthodoxe claire et opportune aux défis de la civilisation laïque du Nouvel Âge. Lorsque les radicaux révolutionnaires et les terroristes se sont déclarés haut et fort, le P. Jean est devenu un fervent conservateur, a rejoint les rangs de certaines organisations monarchistes et a même consacré les bannières de « l'Union du peuple russe ». Après des démarches aussi démonstratives, il ne restait pratiquement plus personne qui le traiterait de manière neutre. La droite l'a proclamé prophète, les libéraux se sont honteusement détournés du berger et les radicaux de gauche ont fait du P. John l'un des principaux objets de diffamation. Le père s'est avéré être une sorte d'indicateur : par la façon dont les gens le traitaient, on pouvait comprendre leurs points de vue sur les relations entre l'Église et l'État, le tsar et la révolution, les prêtres et le troupeau, les hommes et les femmes. Et après avoir accompli son voyage terrestre fin 1908, le berger continue de rester une sorte de mesure de vérité et de mensonge. Les révolutions de 1917, la politique d'athéisme d'État dans les années soviétiques, l'altérité des émigrés, la perestroïka, le millénaire du baptême de la Russie en 1988, les vicissitudes de la dernière décennie et demie - dans chacune de ces époques, une nouvelle image du Père. John, correspondant aux réalités du moment présent. La nécessité de modifier la biographie pour l'adapter à la conjoncture historique est aussi ancienne que le genre de l'hagiographie lui-même, mais la rapidité de telles « clarifications » dans le cas du Père. Jean est unique. Ce livre décrit la relation entre le Père. Jean de Kronstadt et la société russe contemporaine. À partir de l’image du berger, j’ai également essayé d’identifier et de généraliser les idées sur la sainteté qui s’étaient développées et enracinées dans la mentalité des gens de l’ère post-réforme et de retracer dans quelle mesure le prêtre lui-même y correspondait. Ses engagements sociaux sont considérés en lien étroit avec l'exercice de ses fonctions ecclésiales. Pratique spirituelle Joanna s’inscrit dans le contexte plus large des questions socio-ecclésiastiques. L’attention est particulièrement attirée sur des aspects apparemment insaisissables de ce sujet, comme le rôle du prêtre dans le renforcement de la piété des croyants, ainsi que sur les phénomènes de « haute » politique, ou sur l’importance de la presse dans la vulgarisation de la vie des saints contemporains. Et ici, j'ai essayé d'analyser les caractéristiques des conceptions modernes de la sainteté. Enfin, une attention particulière est portée à la « réputation » posthume du P. Jean et les idées sur son image qui se sont développées après la mort du prêtre. Cette approche permet de comprendre ce qu'est exactement l'héritage du Père. Jean de Cronstadt s'est avéré être le plus durable et son nom continue d'être utilisé aujourd'hui. Etude de la personnalité du P. John met en lumière un certain nombre de problèmes très importants pour comprendre l’histoire politique et la culture spirituelle de la Russie. Il s’agit ici du rôle de l’Église orthodoxe russe au cours des dernières décennies de l’Empire russe, de l’image de la piété populaire, des différences entre les sexes dans la religion, de l’imbrication mutuelle des coutumes traditionnelles et nouvelles de vénération des saints et, enfin, du contexte politique du dialogue entre l’Église et la société. Étonnamment, les idées sur la piété populaire établies dans la culture russe ne conviennent pas pour décrire le Père. John, bien que ses contemporains aient souligné sa renommée « nationale ». Apparemment, dans ce cas, le concept même de « folk » s'avère ambigu en raison d'une certaine convention et d'un caractère artificiel de division des phénomènes socioculturels en « haut » et « bas » 7 . Appliqué à la Russie, le terme « peuple » implique « village », « paysan » ou même « prolétaire », par opposition à « urbain » ou « élite » 8 . Les chercheurs occidentaux proposent un certain nombre de définitions alternatives à la définition du « folk ». Ainsi, W. Christian utilise le terme « local », I. Duffy utilise « traditionnel », et L. Boyle, à partir de la pratique liturgique, parle de variétés de piété « semi-liturgique » et « para-liturgique » 9 . Cependant, aucune de ces caractéristiques ne peut être la clé pour recréer l'image du saint juste Jean de Cronstadt. Son influence s'étendait non seulement aux représentants d'une grande variété de groupes sociaux, des ouvriers aux aristocrates, mais aussi aux personnes d'autres nationalités et même d'appartenances religieuses. Par conséquent, si la piété « populaire » est considérée indépendamment de la piété élitiste ou officielle, alors une telle approche est clairement en contradiction avec la vénération du Père. John - une vénération qui va bien au-delà des barrières sociales, géographiques, de genre et confessionnelles traditionnelles et apparemment stables et autosuffisantes. Par conséquent, la nécessité de changer le paradigme même de la pensée de la recherche devient tout à fait évidente, et dans ce livre, une telle tentative est faite sur la base de la méthode de « l’expérience religieuse vivante »10. Cette méthode permet de discerner la relation, et non l'opposition, des concepts de « haut » et de « bas », ainsi que de « légaliser » pour le style académique de présentation une vision de la pratique religieuse « de l'intérieur », à partir de ses orientations sémantiques et de valeurs inhérentes. Pour analyser la personnalité du P. John, deux autres observations peuvent être très productives. L'un d'eux repose, si l'on utilise le langage conceptuel d'E. Kantorovitch, sur l'idée d'une confrontation intense entre deux « hypostases » du saint prêtre : privée, associée au salut de sa propre âme et à une expérience spirituelle purement personnelle, et publique, prédéterminée par la haute mission du prêtre et la responsabilité envers la paroisse 11. Comme le chemin de vie du Père. John, ces deux hypostases non seulement se complétaient, mais entraient presque aussi souvent en conflit. La deuxième observation vient de l’idée d’une croissance de la renommée « auto-reproductrice », lorsque le culte d’un saint lui-même se transforme en une sorte d’impulsion énergétique, agissant indépendamment de l’élu de Dieu et le poussant même parfois à des actions très inattendues12. Pendant de nombreuses années, les chercheurs soviétiques et occidentaux n'ont pas jugé nécessaire de s'écarter, même légèrement, de l'idée persistante selon laquelle l'Église orthodoxe russe était la « servante » la plus fidèle et la plus dévouée de l'autocratie 13. Dans les années 1970, des jugements plus équilibrés ont commencé à apparaître en Occident, affirmant que l'Église cherchait avant tout à assurer ses propres intérêts, qui ne coïncidaient que partiellement avec les intérêts de la monarchie absolutiste 14. Entre-temps, malgré de tels ajustements, la figure du P. Joanna ne rentre toujours pas dans le schéma unidimensionnel des relations entre l’Église et l’État. Toute sa vie extraordinaire et vibrante prouve de manière convaincante à quel point l'idéologie officielle et les convictions personnelles étaient étroitement liées dans sa propre pratique pastorale et quel rôle colossal le clergé en général a joué en nourrissant et en soutenant les idées sur l'impossibilité de l'existence de la Sainte Russie sans représentant couronné, sur la Russie comme une oasis de l'identité orthodoxe russe. L'exemple du berger de Cronstadt démontre clairement que l'expérience religieuse vivante ne mène pas toujours directement au sectarisme, et que les individus charismatiques sont capables non seulement de détruire, mais aussi de maintenir et de renforcer l'ordre public, et donc la stabilité du régime existant 15 . Il existe de nombreuses biographies du P. John, et la plupart d'entre eux ont été publiés de son vivant ou immédiatement après sa mort. Il est évident qu'il s'agissait principalement de documents préparatoires à une sorte de biographie sommaire de nature hagiographique. Cependant, malgré le fait que ces biographies contiennent de nombreuses informations utiles, notamment pour analyser la perception du berger par ses contemporains, elles sont sans doute « surchargées » d'édification didactique, tandis que les activités sociales et politiques du prêtre y sont évoquées de manière très superficielle 16. Souvenirs du P. Jean, publié en même temps que les biographies, soit, comme l'hagiographie du berger qui naissait à la même époque, est dans l'esprit du piétisme, soit, au contraire, est plein d'attaques acerbes et malveillantes contre lui et ressemble plutôt à des caricatures. Ici et là, il y a des inexactitudes flagrantes – on ne peut que deviner si elles étaient intentionnelles ou accidentelles 17 . De nombreux historiens occidentaux se sont contentés de répéter ces évaluations négatives extrêmement subjectives, les considérant comme un axiome 18 . Dans ce contexte, l'image démoniaque de l'aîné des Cent-Noirs, établie dans les œuvres des auteurs soviétiques, ressemblait encore plus à quelque chose de acquis. Si nous parlons de publications détaillées et riches en informations sur le P. John, l'une des premières publications de ce type était une étude fondamentale en deux volumes réalisée par I.K. Sursky (Ilyashevich), publié dans les années 1930 à Belgrade 19 . En général, dans la diaspora russe, au cours du siècle dernier, la mémoire du prêtre de Cronstadt ne s'est pas affaiblie. Cela est dû en grande partie aux nombreuses activités de publication du monastère Holy Trinity de Jordanville et de la Memorial Foundation of St. John of Kronstadt à Utica, tous deux situés dans l'État de New York (États-Unis). La contribution la plus sérieuse à la reconstruction de la biographie du P. Jean a été contribué par les travaux de l'évêque Alexandre (Semyonov-Tyan-Shansky) et d'Alla Silori 20 . Des références fragmentaires et malheureusement très limitées au prêtre sont également présentes dans les ouvrages généraux consacrés aux problèmes de la religiosité russe 21. Ce livre utilise des matériaux de toutes les publications mentionnées. De plus, un tel panel d’évaluation « varié » s’avère très utile pour la tâche de recherche à accomplir. En effet, selon la façon dont les idées sur le saint diffèrent, on peut imaginer assez précisément comment différents groupes et même des générations de ses admirateurs interprètent le chemin de vie du berger à travers le prisme de leurs propres lignes directrices de valeurs et attitudes de motivation - si instables et instables dans les réalités de la vie quotidienne dévorante. Pour la première fois dans l'historiographie occidentale et russe, on analyse la figure du P. John est attiré par ses journaux intimes, qu'il a tenus depuis le jour de son ordination jusqu'à sa mort, ainsi que par un volume important de lettres qui lui sont adressées. Ces documents se trouvent dans les archives historiques de l'État russe. Le livre utilise également des documents du département de police conservés dans les archives d'État de la Fédération de Russie. Journaux du P. John est une sorte de clé pour comprendre le conflit entre la vie privée et publique d'une personne que la société considère comme un grand juste. Enregistrant les étapes de son évolution spirituelle, ils complètent la version canonique de sa vie avec des événements de la vie quotidienne, reflètent le chemin de l'expérience religieuse du pasteur - de la réflexion sur les Saintes Écritures à l'exploit d'ascèse personnelle à l'exemple des pères du désert, et finalement à la réalisation de la prédestination de sa mission sacerdotale : faire tout ce qui est possible et impossible pour sauver son peuple. Il convient de noter que les journaux du P. John est extrêmement pauvre en informations factuelles qui intéressent principalement les historiens. Très peu d'événements ou d'impressions y sont mentionnés qui ne se rapportent pas directement à l'un ou l'autre aspect de la doctrine orthodoxe ; Il n’y a aucune datation cohérente dans les archives et il n’y a presque aucune information sur les activités sociales du prêtre. Cependant, ces « inconvénients » perdent complètement tout sens si l'on prend en compte la nature même des journaux et leur spécificité de genre. Le ton extrêmement autocritique, voire ouvertement négatif, envers lui-même, l'attention apparemment mesquine et frivole portée à chacun de ses propres faux pas deviennent compréhensibles si l'on considère les notes quotidiennes du Père. Jean non pas comme un journal au sens généralement accepté du terme, mais comme une chronique spirituelle spéciale, qui devait être tenue par chaque prêtre orthodoxe pour renforcer la foi et maintenir le « degré » approprié de son service pastoral 22 . Les journaux ne sont pas là. John et une autobiographie rétrospective complète comme les archives de saint Augustin, de sainte Thérèse d'Avila ou de l'archiprêtre Habacuc. Les textes du prêtre enregistrent plutôt la dynamique de son monde intérieur - les réflexions sur les Saintes Écritures sont remplacées par une liste de ses rencontres et visites interminables. Un nouveau sujet oblige souvent à choisir une intonation différente, ce qui permet d'observer de ses propres yeux toutes les spécificités de la perception du Père. Jean du divin et du profane. Les lettres adressées au berger constituent une autre source de masse unique. Environ dix mille lettres sont conservées dans les Archives historiques centrales de Saint-Pétersbourg. Et ce n'est là qu'une petite partie de l'héritage épistolaire du Père. Jean, puisque dans les dernières années de sa vie, la correspondance émanant du seul prêtre s'élevait en moyenne à quinze mille lettres par an 23. Bien entendu, ce livre ne prétend pas être une analyse exhaustive de cet ensemble, cependant, même les caractéristiques les plus générales des demandes du troupeau qui y sont données aident à mieux comprendre le phénomène de sainteté vivante du Père. John. Nous voyons que le prêtre était censé aider à résoudre presque tous les problèmes qu'une personne pouvait rencontrer dans sa vie, qu'il s'agisse de négociations commerciales ou du choix d'un numéro pour un billet de loterie porte-bonheur, de la guérison de parents malades ou de l'enseignement de la prière de Jésus. Après tout, en fin de compte, peu importe à quel point un saint est populaire et vénéré, s'il n'aide réellement pas les gens, de tous horizons, alors les gens se détourneront inévitablement de lui et commenceront à chercher quelqu'un qui est capable d'assumer une telle mission. Voir notamment les ouvrages : Zemon Davis N. Some Tasks and Themes in the Study of Popular Religion // Trinkhaus Ch. (éd.). La poursuite de la sainteté dans la religion de la fin du Moyen Âge et de la Renaissance. Articles de la conférence de l'Université du Michigan sur la religion de la fin du Moyen Âge et de la Renaissance. Leyde, 1974, pp. 307-336 ; Carroll M. Menaces voilées : la logique du catholicisme populaire en Italie. Baltimore, 1996. P. 5-6 ; Harline C. Religion officielle – Religion populaire dans l'historiographie récente de la Réforme catholique // Archives pour l'histoire de la Réforme. N° 81 (1990). P. 239-262. Par exemple, sur l'identification des concepts « village » et « peuple », voir : Shevzov V. Popular Orthodoxy in Late Imperial Rural Russia. doctorat diss. Université de Yale, 1994, pp. Sur la perception paysanne, voir : Gromyko M. M. Le monde du village russe. M., 1991. Pour les idées qui existaient dans l'environnement de travail, voir : Zelnik R. E. « That the Unhabited Eye » : Religion and Irreligion in the Experience of St. Petersburg Workers in the 1870s // Hughes R. P., Paperno I. (éd.). Le christianisme et les Slaves orientaux. Vol. 2 : La culture russe à l’époque moderne. Berkeley, 1994, p. 49-82 ; Pretty D. Les saints de la révolution : les militants politiques dans les années 1890 à Ivanovo-Voznessensk et le chemin de la plus grande résistance // Revue slave. Vol. 54 (été 1995). N° 2. P. 276-304. Christian W.A. ​​Jr. Religion locale dans l'Espagne du XVIe siècle. Princeton, 1981. P. 178 ; Duffy E. Dépouiller les autels : la religion traditionnelle en Angleterre de 1400 à 1580 environ. New Heaven, 1992 ; Boyle L. La piété populaire au Moyen Âge : qu'est-ce qui est populaire ? // Florilège. N°4 (1982). P. 188. Pour une discussion de cette méthode, voir Hall D. (éd.). Religion vécue en Amérique : vers une histoire de la pratique . Princeton, 1997, p. VII-21. Kantorowicz E. Les deux corps du roi : une étude de théologie politique médiévale. Princeton, 1957. Sur le lien entre le saint et son culte, voir : Kleinberg A. M. Prophets in Their Own Country: Living Saints and the Making of Sainthood in the Later Middle Ages. Chicago, 1992. P. 7. Pour des exemples typiques de telles vues, voir : Nikolsky N. M. Histoire de l'Église russe. M., 1983 ; L'Église dans l'histoire de la Russie (IXe siècle - 1917) : Essais critiques. M., 1967 ; Orthodoxie russe : jalons de l'histoire. M., 1989. Pour des évaluations similaires réalisées par des scientifiques occidentaux, voir : Pipes R. Russia Under the Old Regime. N.Y., 1992. P. 221-248 (Chapitre 9 : L'Église comme servante de l'État). Geler G.L. Servante de l’État ? L'Église dans la Russie impériale reconsidérée // Journal d'histoire ecclésiastique. Vol. 30 (janvier 1985). N° 1. P. 82-102 ; Nichols R.L., Stavrou Th. (éd.). L'Orthodoxie russe sous l'Ancien Régime. Minneapolis, 1978 ; Timberlake Ch. E. (éd.). Forces religieuses et laïques dans la Russie tsariste tardive : essais en l'honneur de Donald W. Treadgold. Seattle, 1992. Avant la révolution, cette idée avait été développée par l'archiprêtre. G.S. Debolsky. Voir : Debolsky G.S. À propos de l'amour pour la patrie et du travail selon la parole de Dieu. M., 1996. Pour les études pré-révolutionnaires les plus détaillées, voir : Bolshakov N.I. Source d'eau vive. Description de la vie et de l'œuvre du Père Jean de Cronstadt. Saint-Pétersbourg, 1910 ; V. M. (Archevêque Evdokim (Meshchersky)). Deux jours à Cronstadt : extrait du journal d’un étudiant. Serguiev Possad, 1902 ; Mikhaïl (Semyonov), hiéromoine. Père Jean de Cronstadt. Biographie complète avec illustrations. Saint-Pétersbourg, 1903. Même si les auteurs s'intéressaient clairement aux opinions politiques du Père. John, ils préférèrent concentrer leur attention principalement sur les aspects religieux – incontestables – de son activité. Voir : Chetverikov S. Apparition spirituelle du P. Jean de Cronstadt et ses alliances pastorales. Jordanville, 1958 ; Fedotov G. P. Un trésor de la spiritualité russe. Belmont, 1975, p. 346-349. Par exemple, l’absurdité évidente de la nécrologie du P. John, voir : Le New York Times. 3 janvier 1909. P. 4. – « Jean de Cronstadt EST MORT DANS LA PAUVRETÉ ». Laqueur W. Black Hundred : La montée de l'extrême droite en Russie. N.Y., 1993. P. 50 ; Rosenthal BG (éd.). L'occultisme dans la culture russe et soviétique. Ithaque, 1997. P. 396. Sursky I.K. Père Jean de Kronstadt : En 2 volumes. Belgrade, 1938-1941. Des remarques critiques sur cette publication sont contenues dans une lettre du protopresbytre G. Shavelsky datée du 12 juin 1939. Voir : Archives Bakhmetevsky de l'histoire et de la culture de la Russie et de l'Europe de l'Est du Département des livres rares et des manuscrits de la bibliothèque de l'Université de Columbia (New York, États-Unis). Alexandre (Semyonov-Tyan-Shansky). Père Jean de Cronstadt. New York, 1955 ; Le sien. Père Jean de Kronstadt : une vie. Crestwood, 1979; Selawry A. Johannes von Kronstadt, Starez Russlands. Bâle, 1981. Felmy K. Ch. Predigt im orthodoxen Russland, Untersuchungen zu Inhalt und Eigenart der russischen Predigt in der 2weiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Göttingen, 1972 ; Florovsky G. Voies de la théologie russe. Paris, 1937 ; Heller W. Johannes von Kronstadt // Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. Bd. 3. Herzberg, 1992. S. 448-451 ; Lassus L.-A. Jean de Cronstadt, prêtre de Dieu – ami des hommes // Contacts. N° 94 (1976). P. 143-154 ; Zernov N. La Renaissance religieuse russe du XXe siècle. New York, 1963. Voir : Extrait du carnet d'un prêtre. M., 1996. Dans une archive personnelle étrangère, il y a une lettre écrite par le Père. Jean, daté du 27 juillet 1905 et numéroté par le clerc du curé sous le numéro 8994. Si, pour la seule fin juillet 1905, le curé envoyait environ neuf mille lettres, cela correspond au volume mensuel moyen de sa correspondance de 1285 lettres. Si une telle intensité de correspondance était maintenue, 15 500 lettres pourraient être envoyées par an.