Предисловие

Όλη η ρωσική ιστορία διαβάζεται σαν βίοι αγίων. Οι Άγιοι είναι πραγματικά ζωντανές εικόνες. Όντας ταυτόχρονα ορατοί αγγελιοφόροι του Θεού και αδιαμφισβήτητα ηθικά ιδανικά, φαίνεται να συμπυκνώνουν στις εικόνες τους τις πνευματικές επιδιώξεις των εποχών που τους γέννησαν. Παρά την προφανή διαχρονική φύση των χριστιανικών αξιών, μια τέτοια σύνδεση του αγίου με την εποχή που έμελλε να γίνει διάσημος είναι αδιαμφισβήτητη. Επομένως, η αρχική εικόνα ενός αγίου μπορεί να αρχίσει να καλύπτει τις πνευματικές ανάγκες των απογόνων όλο και λιγότερο με την πάροδο του χρόνου. Έτσι, για παράδειγμα, μια σκληρή ιδιοσυγκρασία, που απαιτείται σε καταστάσεις μεγάλης αναταραχής, μπορεί αργότερα, σε πιο ειρηνικούς καιρούς, να φαίνεται υπερβολικά επιθετική. Εάν ένας άγιος κατά τη διάρκεια της ζωής του διάλεξε έναν πολιτικό δρόμο ή πέτυχε σε άλλο εγκόσμιο πεδίο, είναι πιθανό αργότερα τέτοιες καταστάσεις να μετατραπούν σε ατυχή αναχρονισμό, περιπλέκοντας σημαντικά την εκκλησιαστική του λατρεία. Εάν οι αποκλίσεις μεταξύ των επιταγών των καιρών και της εκκλησιαστικής πρακτικής γίνουν πολύ αισθητές, τότε τα μέτρα για να ξεπεραστεί μια τέτοια κατάσταση μπορεί να γίνουν τα πιο ριζοσπαστικά, έως και να αλλάξουν τα κανονικά κείμενα. Έτσι, στον 20ο αιώνα. η πολιτική κατάσταση ανάγκασε τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία να σταματήσει να προσεύχεται για την υγεία του αυτοκράτορα και τη νίκη του επί των εχθρών του. ανάγκασε τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία να εκδιώξει τον Άγιο Χριστόφορο από το πλήθος των αγίων και να αποκλείσει από τους λειτουργικούς κανόνες φράσεις που θα μπορούσαν να ερμηνευθούν ως αντισημιτικές. υποχρέωσε τα προτεσταντικά δόγματα να ξαναδουλέψουν άσματα που έδειχναν «διακρίσεις» κατά των γυναικών. Υπό αυτή την έννοια, η εικόνα του αγίου δικαίου Ιωάννη της Κρονστάνδης είναι παράδοξη. Παρά την απροκάλυπτη και έστω σκοπίμως αποδεδειγμένη πολιτική του θέση, παραμένει μια αδιαμφισβήτητη αυθεντία για αρκετές γενιές πιστών, με μεγάλη ποικιλία ιδεολογικών πεποιθήσεων και προτιμήσεων. Η εκπληκτική οργανικότητά του είναι εντυπωσιακή τόσο για τη Ρωσία μετά τη μεταρρύθμιση όσο και για την αλλαγή του 20ου και του 21ου αιώνα. Σήμερα είναι σύγχρονος για εμάς στον ίδιο βαθμό που ήταν πριν από περισσότερα από εκατό χρόνια - για το πραγματικά πολλών εκατομμυρίων κοπάδι του, διασκορπισμένο στις τεράστιες εκτάσεις της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Γι' αυτό τώρα, όπως έναν αιώνα νωρίτερα, πολλοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί καλούν τον π. Γιάννης «άγιοι της εποχής μας»; Ποιος είναι λοιπόν αυτός, αυτός ο «άγιος της εποχής μας»; Ο John Ilyich Sergiev, ή ο άγιος δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης, γεννήθηκε στις 19 Οκτωβρίου 1829 στην οικογένεια ενός εξάγονου στο απομακρυσμένο χωριό Αρχάγγελσκ της Σούρας. Γεννήθηκε τόσο άρρωστο παιδί που οι γονείς του το βάφτισαν αμέσως, φοβούμενοι ότι το παιδί δεν θα ζούσε μέχρι να δει το πρωί. Έχοντας λάβει τη θεολογική του εκπαίδευση πρώτα στο σεμινάριο και στη συνέχεια στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, έγινε ιερέας το 1855. Την εποχή αυτή, η αυτοκρατορία εισήλθε στην περίοδο του εκσυγχρονισμού Μεγάλων Μεταρρυθμίσεων, που τη μεταμόρφωσαν ριζικά. Με φόντο την κοινωνική δραστηριότητα που συγκλόνισε ολόκληρη τη Ρωσία, ο Φρ. Ο Γιάννης κατάφερε να βρει τον δικό του δρόμο - βοήθησε τους φτωχούς, συμμετείχε στη δημιουργία καταφυγίων και στην οργάνωση νέων θέσεων εργασίας και ζήτησε έναν νηφάλιο τρόπο ζωής. Και συγχρόνως, πρώτος, ο π. Ο Γιάννης παρέμεινε βοσκός. Προσευχόταν ανιδιοτελώς, καλώντας τους πιστούς να κοινωνούν συχνότερα. Οι άνθρωποι ήταν τόσο πρόθυμοι να παρακολουθήσουν τη λειτουργία του που η ιεραρχία της εκκλησίας του επέτρεψε να κάνει τακτικά γενική εξομολόγηση. Παρά το γεγονός ότι μεμονωμένοι εκπρόσωποι τόσο των πνευματικών όσο και των κοσμικών αρχών προσπάθησαν να «δροσίσουν» τη θέρμη του ιερέα, η δημοτικότητά του μεταξύ των πιστών αυξήθηκε γρήγορα και οι άνθρωποι μιλούσαν όλο και περισσότερο για την αποτελεσματική δύναμη των προσευχών του. Η πραγματική φήμη ήρθε στον Fr. Ιωάννη το 1883, όταν η εφημερίδα της πρωτεύουσας «New Time» δημοσίευσε μια ανοιχτή επιστολή από ευγνώμονες ενορίτες που θεραπεύτηκαν από τις προσευχές του ιερέα. Μετά από αυτό, η Κρονστάνδη, όπου ο π. σερβίρεται. John, έγινε ένα από τα κύρια αντικείμενα προσκυνήματος στη Ρωσία. Εκεί άρχισαν να φτάνουν ολόκληρα πλοία που ήθελαν να λάβουν θαυματουργή βοήθεια και ανακούφιση από τον βοσκό. Όσοι δεν μπορούσαν να φτάσουν στην Κρονστάνδη, κυριολεκτικά πλημμύρισαν τον ιερέα με γράμματα για βοήθεια. Πολύ σύντομα ο π. Ο John έγινε «διασημότητα»: η εικόνα του εμφανίστηκε σε αναμνηστικά κασκόλ, κούπες, αφίσες και καρτ ποστάλ. μάλιστα όλη η χώρα έγινε ενορία του. Το 1894, όταν ο Fr. Ο Ιωάννης προσκλήθηκε να προσευχηθεί στο κρεβάτι του ετοιμοθάνατου Αλέξανδρου Γ', η φήμη του ξεπέρασε τα σύνορα της αυτοκρατορίας και ο βοσκός άρχισε να λαμβάνει γράμματα από την Ευρώπη και την Αμερική. Συνδυάζοντας μοναδικά την έντονη κοινωνική δραστηριότητα, την εκτέλεση καθαρά ιερατικών καθηκόντων, το χάρισμα της θεόπνευστης προσευχής και θεραπείας, ο π. Ο Ιωάννης φαινόταν να ενσαρκώνει μια σαφή και επίκαιρη Ορθόδοξη απάντηση στις προκλήσεις του κοσμικού πολιτισμού της Νέας Εποχής. Όταν οι επαναστάτες ριζοσπάστες και τρομοκράτες δήλωναν δυνατά, ο Fr. Ο Τζον έγινε ένθερμος συντηρητικός, εντάχθηκε στις τάξεις ορισμένων μοναρχικών οργανώσεων και καθαγίασε ακόμη και τα πανό της «Ένωσης του Ρωσικού Λαού». Μετά από τέτοια επιδεικτικά βήματα, πρακτικά δεν έμειναν άνθρωποι που θα του φερόταν ουδέτερα. Οι δεξιοί τον ανακήρυξαν προφήτη, οι φιλελεύθεροι αποστράφηκαν ντροπιαστικά από τον βοσκό και οι αριστεροί ριζοσπάστες έκαναν τον Φρ. Ο Γιάννης ένα από τα κύρια αντικείμενα δυσφήμισης. Ο πατέρας αποδείχθηκε ένα είδος δείκτη: από τον τρόπο που τον αντιμετώπιζαν οι άνθρωποι, μπορούσε κανείς να καταλάβει τις απόψεις τους για τη σχέση μεταξύ Εκκλησίας και κράτους, Τσάρου και επανάστασης, ιερέων και ποίμνιο, ανδρών και γυναικών. Και αφού ολοκλήρωσε το επίγειο ταξίδι του στα τέλη του 1908, ο βοσκός συνέχισε να παραμένει ένα είδος μέτρησης της αλήθειας και του ψεύδους. Οι επαναστάσεις του 1917, η πολιτική του κρατικού αθεϊσμού στα σοβιετικά χρόνια, η μεταναστευτική ετερότητα, η περεστρόικα, η χιλιετία της βάπτισης της Ρωσίας το 1988, οι αντιξοότητες της τελευταίας μιάμιση δεκαετίας - σε κάθε μια από αυτές τις εποχές μια νέα εικόνα του Fr. Γιάννη, αντίστοιχη με τις πραγματικότητες της τρέχουσας στιγμής. Η ανάγκη αλλαγής της βιογραφίας για να ταιριάζει στην ιστορική συγκυρία είναι τόσο παλιά όσο και το ίδιο το είδος της αγιογραφίας, αλλά η ταχύτητα τέτοιων «διευκρινίσεων» στην περίπτωση του Fr. Ο Γιάννης είναι μοναδικός. Αυτό το βιβλίο περιγράφει τη σχέση μεταξύ του Fr. Ιωάννης της Κρονστάνδης και η σύγχρονη ρωσική κοινωνία. Ξεκινώντας από την εικόνα του βοσκού, προσπάθησα επίσης να εντοπίσω και να γενικεύσω τις ιδέες για την αγιότητα που είχαν αναπτυχθεί και είχαν τις ρίζες τους στη νοοτροπία των ανθρώπων της μεταρρύθμισης εποχής και να εντοπίσω πόσο αντιστοιχούσε ο ίδιος ο ιερέας. Οι κοινωνικές του επιχειρήσεις θεωρούνται σε στενή σχέση με την άσκηση των εκκλησιαστικών του καθηκόντων. Πνευματική άσκηση π. Η Ιωάννα εντάσσεται στο ευρύτερο πλαίσιο των κοινωνικοεκκλησιαστικών ζητημάτων. Ειδικότερα, εφιστάται η προσοχή σε τέτοιες φαινομενικά άπιαστες πτυχές αυτού του θέματος όπως ο ρόλος του ιερέα στην ενίσχυση της ευσέβειας των πιστών, καθώς και στα φαινόμενα της «υψηλής» πολιτικής ή η σημασία του Τύπου στη διάδοση της ζωής των σύγχρονων αγίων. Και εδώ προσπάθησα να αναλύσω τα χαρακτηριστικά των σύγχρονων απόψεων για την αγιότητα. Τέλος, ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη μεταθανάτια «φήμη» του π. Ιωάννη και τις ιδέες για την εικόνα του που αναπτύχθηκαν μετά τον θάνατο του ιερέα. Αυτή η προσέγγιση βοηθά να κατανοήσουμε τι ακριβώς από την κληρονομιά του Fr. Ο Ιωάννης της Κρονστάνδης αποδείχθηκε ο πιο ανθεκτικός και το όνομά του συνεχίζει να χρησιμοποιείται σήμερα. Μελέτη της προσωπικότητας του π. Ο John φέρνει στο φως μια σειρά από πολύ σημαντικά προβλήματα για την κατανόηση της ρωσικής πολιτικής ιστορίας και πνευματικής κουλτούρας. Εδώ είναι ο ρόλος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τις τελευταίες δεκαετίες της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και η εικόνα της λαϊκής ευσέβειας και των φυλετικών διαφορών στη θρησκεία, και η αμοιβαία συνένωση παραδοσιακών και νέων εθίμων ευλαβών αγίων και, τέλος, το πολιτικό πλαίσιο του διαλόγου μεταξύ Εκκλησίας και κοινωνίας. Παραδόξως, οι ιδέες για τη λαϊκή ευσέβεια που καθιερώθηκαν στη ρωσική κουλτούρα δεν είναι κατάλληλες για την περιγραφή του Fr. John, αν και οι σύγχρονοί του επισήμαναν την «εθνική» του φήμη. Προφανώς, σε αυτή την περίπτωση, η ίδια η έννοια του «λαϊκού» αποδεικνύεται ασαφής λόγω μιας ορισμένης σύμβασης και τεχνητότητας της διαίρεσης των κοινωνικοπολιτισμικών φαινομένων σε «υψηλά» και «χαμηλά» 7 . Όταν εφαρμόζεται στη Ρωσία, το «λαϊκό» υποδηλώνει «χωριάτικο», «αγρότη» ή ακόμα και «προλεταριακό», σε αντίθεση με το «αστικό» ή «ελίτ» 8 . Δυτικοί ερευνητές προσφέρουν μια σειρά από ορισμούς εναλλακτικούς στον ορισμό του «λαϊκού». Έτσι, ο W. Christian χρησιμοποιεί τον όρο «τοπικό», ο I. Duffy το «παραδοσιακό» και ο L. Boyle, ξεκινώντας από τη λειτουργική πρακτική, κάνει λόγο για «ημιλειτουργικές» και «παραλειτουργικές» ποικιλίες ευσέβειας 9 . Ωστόσο, κανένα από αυτά τα χαρακτηριστικά δεν μπορεί να είναι το κλειδί για την αναδημιουργία της εικόνας του αγίου δικαίου Ιωάννη της Κρονστάνδης. Η επιρροή του επεκτάθηκε όχι μόνο σε εκπροσώπους μιας μεγάλης ποικιλίας κοινωνικών ομάδων, από εργάτες έως αριστοκράτες, αλλά και σε άτομα άλλων εθνικοτήτων και ακόμη και θρησκευτικών πεποιθήσεων. Επομένως, εάν η «λαϊκή» ευσέβεια θεωρείται απομονωμένη από την ελίτ ή την επίσημη ευσέβεια, τότε μια τέτοια προσέγγιση είναι σαφώς ασυμβίβαστη με τη λατρεία του π. John - μια λατρεία που ξεπερνά πολύ τα παραδοσιακά και φαινομενικά σταθερά και αυτάρκεια κοινωνικά, γεωγραφικά, έμφυλα και εξομολογητικά εμπόδια. Ως εκ τούτου, η ανάγκη αλλαγής του ίδιου του παραδείγματος της ερευνητικής σκέψης γίνεται απολύτως προφανής, και σε αυτό το βιβλίο μια τέτοια προσπάθεια γίνεται με βάση τη μέθοδο της «ζωντανής θρησκευτικής εμπειρίας» 10. Αυτή η μέθοδος καθιστά δυνατή τη διάκριση της σχέσης και όχι της αντίθεσης των εννοιών «υψηλό» και «χαμηλό», καθώς και τη «νομιμοποίηση» για το ακαδημαϊκό στυλ παρουσίασης μιας άποψης της θρησκευτικής πρακτικής «εκ των έσω», από τις εγγενείς σημασιολογικές και αξιακές κατευθύνσεις της. Να αναλύσουμε την προσωπικότητα του π. Γιάννη, δύο ακόμη παρατηρήσεις μπορεί να είναι πολύ παραγωγικές. Ένα από αυτά βασίζεται, αν χρησιμοποιήσουμε την εννοιολογική γλώσσα του E. Kantorovich, στην ιδέα της έντονης αντιπαράθεσης μεταξύ δύο «υποστάσεων» του ιερού: ιδιωτικού, που σχετίζεται με τη σωτηρία της ψυχής και καθαρά προσωπικής πνευματικής εμπειρίας, και δημόσιου, προκαθορισμένου από την υψηλή αποστολή του ιερέα και την ευθύνη στην ενοριακή ζωή του Fr. Γιάννη, αυτές οι δύο υποστάσεις όχι μόνο αλληλοσυμπληρώνονταν, αλλά σχεδόν το ίδιο συχνά έρχονταν σε σύγκρουση. Η δεύτερη παρατήρηση προέρχεται από την ιδέα μιας «αυτοαναπαραγόμενης» αύξησης της φήμης, όταν η ίδια η λατρεία ενός αγίου μετατρέπεται σε ένα είδος ενεργειακής παρόρμησης, που ενεργεί ανεξάρτητα από τον εκλεκτό του Θεού και μερικές φορές τον παρακινεί σε πολύ απροσδόκητες ενέργειες 12. Για πολλά χρόνια, τόσο οι Σοβιετικοί όσο και οι δυτικοί ερευνητές δεν θεώρησαν απαραίτητο να παρεκκλίνουν έστω και ελαφρώς από την επίμονη ιδέα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ως της πιο πιστής και αφοσιωμένης «χειρουργίδας» της απολυταρχίας 13. Στη δεκαετία του 1970 άρχισαν να εμφανίζονται στη Δύση πιο ισορροπημένες κρίσεις, δηλώνοντας ότι η Εκκλησία μεριμνούσε μόνο για τα συμφέροντά της. συμφέροντα της απολυταρχικής μοναρχίας 14. Εν τω μεταξύ, παρά τέτοιες προσαρμογές, η φιγούρα του Fr. Η Ιωάννα εξακολουθεί να μην εντάσσεται στο μονοδιάστατο σχήμα των σχέσεων εκκλησίας-κράτους. Ολόκληρη η εξαιρετική και ζωντανή ζωή του αποδεικνύει πειστικά πόσο στενά συνυφασμένα η επίσημη ιδεολογία και οι προσωπικές πεποιθήσεις στη δική του ποιμαντική πρακτική και τι κολοσσιαίο ρόλο έπαιξε ο κλήρος γενικά στην καλλιέργεια και υποστήριξη των ιδεών για την αδυναμία ύπαρξης της Αγίας Ρωσίας χωρίς εστεμμένο εκπρόσωπο, για τη Ρωσία ως όαση της Ρωσικής Ορθοδοξίας. Το παράδειγμα του ποιμένα της Κρονστάνδης καταδεικνύει ξεκάθαρα ότι η ζωντανή θρησκευτική εμπειρία δεν οδηγεί πάντα άμεσα στον σεχταρισμό και τα χαρισματικά άτομα είναι ικανά όχι μόνο να καταστρέψουν, αλλά και να διατηρήσουν και να ενισχύσουν τον νόμο και την τάξη, και επομένως τη σταθερότητα του υπάρχοντος καθεστώτος 15 . Υπάρχουν πολλές βιογραφίες του π. John, και τα περισσότερα από αυτά εκδόθηκαν όσο ζούσε ή αμέσως μετά το θάνατό του. Είναι προφανές ότι όλα ήταν κυρίως προπαρασκευαστικά υλικά για κάποιου είδους περιληπτική βιογραφία αγιογραφικού χαρακτήρα. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι αυτές οι βιογραφίες περιέχουν πολλές χρήσιμες πληροφορίες, ιδιαίτερα για την ανάλυση της αντίληψης του ποιμένα από τους συγχρόνους του, αναμφίβολα είναι «υπερφορτωμένες» με διδακτική οικοδόμηση, ενώ οι κοινωνικές και πολιτικές δραστηριότητες του ιερέα συζητούνται σε αυτές πολύ επιφανειακά 16. Αναμνήσεις του π. Ιωάννη, που εκδόθηκαν ταυτόχρονα με βιογραφίες, είτε, όπως η αγιογραφία του βοσκού που αναδυόταν ταυτόχρονα, είναι στο πνεύμα του ευσεβισμού, είτε, αντίθετα, είναι γεμάτες από αιχμηρές και κακόβουλες επιθέσεις εναντίον του και μάλλον μοιάζουν με καρικατούρες. Εδώ κι εκεί υπάρχουν κραυγαλέες ανακρίβειες - μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει αν ήταν σκόπιμα ή τυχαία 17 . Πολλοί ιστορικοί στη Δύση απλώς επανέλαβαν τέτοιες εξαιρετικά υποκειμενικές αρνητικές εκτιμήσεις, θεωρώντας τις ως αξίωμα 18 . Σε αυτό το φόντο, η δαιμονική εικόνα του πρεσβυτέρου της Μαύρης Εκατό, που καθιερώθηκε στα έργα των Σοβιετικών συγγραφέων, έμοιαζε ακόμη περισσότερο με κάτι δεδομένο. Αν μιλάμε για αναλυτικές και πλούσιες σε πληροφορίες δημοσιεύσεις για τον π. John, μια από τις πρώτες τέτοιες δημοσιεύσεις ήταν μια θεμελιώδης δίτομη μελέτη του Ι.Κ. Sursky (Ilyashevich), που δημοσιεύτηκε τη δεκαετία του 1930 στο Βελιγράδι 19 . Γενικά, στη ρωσική διασπορά κατά τη διάρκεια του περασμένου αιώνα, η μνήμη του ιερέα της Κρονστάνδης δεν εξασθενούσε. Αυτό ήταν σε μεγάλο βαθμό το αποτέλεσμα των εκτεταμένων εκδοτικών δραστηριοτήτων της Μονής της Αγίας Τριάδας στο Τζόρντανβιλ και του Ιδρύματος Μνήμης του Αγίου Ιωάννη της Κρονστάνδης στην Ούτικα, που βρίσκονται και οι δύο στην Πολιτεία της Νέας Υόρκης (ΗΠΑ). Η πιο σοβαρή συμβολή στην ανασύσταση της βιογραφίας του π. Ο Ιωάννης συνεισέφερε τα έργα του επισκόπου Αλεξάνδρου (Σεμυόνοφ-Τυάν-Σάνσκι) και του Άλλα Σιλόρι 20 . Αποσπασματικές και, δυστυχώς, πολύ περιορισμένες αναφορές στον ιερέα υπάρχουν επίσης σε γενικές εργασίες αφιερωμένες στα προβλήματα της ρωσικής θρησκευτικότητας 21. Αυτό το βιβλίο χρησιμοποιεί υλικό από όλες τις αναφερόμενες εκδόσεις. Επιπλέον, μια τέτοια «διαφοροποιημένη» ομάδα αξιολόγησης αποδεικνύεται πολύ χρήσιμη για την ερευνητική εργασία. Πράγματι, σύμφωνα με το πώς διαφέρουν οι ιδέες για τον άγιο, μπορεί κανείς να φανταστεί με ακρίβεια πώς διαφορετικές ομάδες και ακόμη και γενιές θαυμαστών του ερμηνεύουν τη ζωή του βοσκού μέσα από το πρίσμα των δικών τους αξιωματικών κατευθυντήριων γραμμών και παρακινητικών στάσεων - τόσο ασταθής και ασταθής στην πραγματικότητα της κατανυκτικής καθημερινότητας. Για πρώτη φορά τόσο στη δυτική όσο και στη ρωσική ιστοριογραφία αναλύεται η μορφή του π. Ο Ιωάννης έλκεται από τα ημερολόγιά του, τα οποία κρατούσε από την ημέρα της χειροτονίας του μέχρι τον θάνατό του, καθώς και ένας σημαντικός όγκος επιστολών που απευθυνόταν σε αυτόν. Αυτά τα υλικά βρίσκονται στο Ρωσικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο. Το βιβλίο χρησιμοποιεί επίσης έγγραφα από το Αστυνομικό Τμήμα που είναι αποθηκευμένα στο Κρατικό Αρχείο της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Ημερολόγια του π. Ο Γιάννης είναι ένα είδος κλειδιού για την κατανόηση της σύγκρουσης μεταξύ της ιδιωτικής και της δημόσιας ζωής ενός ατόμου που η κοινωνία θεωρεί μεγάλο δίκαιο άνθρωπο. Καταγράφοντας τα ορόσημα της πνευματικής του εξέλιξης, συμπληρώνουν την κανονική εκδοχή της ζωής του με γεγονότα από την καθημερινή ζωή, αντικατοπτρίζουν την πορεία της θρησκευτικής εμπειρίας του ποιμένα - από τον στοχασμό της Αγίας Γραφής μέχρι το κατόρθωμα του προσωπικού ασκητισμού κατά το παράδειγμα των πατέρων της ερήμου και τελικά στην πραγματοποίηση του προορισμού του αδύνατο να σώσει τον ιερέα του. Να σημειωθεί ότι τα ημερολόγια του π. Ο John είναι εξαιρετικά φτωχός σε πραγματικές πληροφορίες που ενδιαφέρουν πρωτίστως τους ιστορικούς. Πολύ λίγα γεγονότα ή εντυπώσεις αναφέρονται εκεί που δεν σχετίζονται άμεσα με τη μία ή την άλλη πτυχή του ορθόδοξου δόγματος. Δεν υπάρχει συνεπής χρονολόγηση στα αρχεία και σχεδόν δεν υπάρχουν πληροφορίες για τις κοινωνικές δραστηριότητες του ιερέα. Ωστόσο, αυτές οι «ταλαιπωρίες» χάνουν εντελώς κάθε νόημα αν λάβουμε υπόψη την ίδια τη φύση των ημερολογίων και την ιδιαιτερότητά τους στο είδος. Ο εξαιρετικά αυτοκριτικός, ακόμη και ανοιχτά αρνητικός τόνος προς τον εαυτό του, η φαινομενικά μικροπρεπής και επιπόλαια προσοχή σε κάθε δικό του λάθος γίνονται κατανοητά αν αναλογιστούμε τις καθημερινές σημειώσεις του π. Ιωάννη όχι ως ημερολόγια με τη γενικώς αποδεκτή έννοια του όρου, αλλά ως ειδικό πνευματικό χρονικό, το οποίο ορίστηκε να τηρείται από κάθε ορθόδοξο ιερέα για να ενισχύσει την πίστη και να διατηρήσει τον κατάλληλο «βαθμό» της ποιμαντικής του υπηρεσίας 22 . Τα ημερολόγια δεν αφορούν. Ιωάννη και μια πλήρη αναδρομική αυτοβιογραφία όπως οι δίσκοι του Αγίου Αυγουστίνου, της Αγίας Τερέζας της Αβίλα ή του Αρχιερέα Αβακούμ. Τα κείμενα του ιερέα, μάλλον, καταγράφουν τη δυναμική του εσωτερικού του κόσμου - οι στοχασμοί για την Αγία Γραφή αντικαθίστανται από μια λίστα με τις ατελείωτες συναντήσεις και επισκέψεις του. Ένα νέο θέμα συχνά αναγκάζει κάποιον να επιλέξει έναν διαφορετικό τονισμό, ο οποίος επιτρέπει σε κάποιον να παρατηρήσει με τα μάτια του όλα τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της αντίληψης του Fr. Ιωάννης των θείων και κοσμικών. Οι επιστολές που απευθύνονται στον βοσκό είναι μια άλλη μοναδική μαζική πηγή. Περίπου δέκα χιλιάδες επιστολές φυλάσσονται στο Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο της Αγίας Πετρούπολης. Και αυτό είναι μόνο ένα μικρό μέρος της επιστολικής κληρονομιάς του π. John, αφού τα τελευταία χρόνια της ζωής του η αλληλογραφία που προερχόταν μόνο από τον ιερέα ανερχόταν κατά μέσο όρο σε δεκαπέντε χιλιάδες γράμματα το χρόνο 23. Φυσικά, αυτό το βιβλίο δεν προσποιείται ότι είναι μια εξαντλητική ανάλυση αυτής της σειράς, ωστόσο ακόμη και τα πιο γενικά χαρακτηριστικά των αιτημάτων του ποιμνίου που δίνονται σε αυτό βοηθούν στην καλύτερη κατανόηση του φαινομένου της ζωντανής αγιότητας του Fr. Γιάννης. Βλέπουμε ότι ο ιερέας αναμενόταν να βοηθήσει σχεδόν σε κάθε πρόβλημα που μπορεί να αντιμετωπίσει ένα άτομο στη ζωή του, είτε πρόκειται για επαγγελματικές διαπραγματεύσεις είτε για επιλογή αριθμού για ένα τυχερό λαχείο, για θεραπεία άρρωστων συγγενών ή διδασκαλία της Προσευχής του Ιησού. Τελικά, όσο δημοφιλής και σεβαστός κι αν είναι ένας άγιος, αν πραγματικά, στην πράξη δεν βοηθάει ανθρώπους, από όλα τα κοινωνικά στρώματα, τότε οι άνθρωποι αναπόφευκτα θα τον απομακρύνουν και θα αρχίσουν να αναζητούν κάποιον που είναι ικανός να αναλάβει μια τέτοια αποστολή. Δείτε, ειδικότερα, τα έργα: Zemon Davis N. Some Tasks and Themes in the Study of Popular Religion // Trinkhaus Ch. (επιμ.). Η Επιδίωξη της Αγιότητας στην Ύστερη Μεσαιωνική και Αναγεννησιακή Θρησκεία. Εργασίες από το Συνέδριο του Πανεπιστημίου του Μίσιγκαν για την Ύστερη Μεσαιωνική και Αναγεννησιακή Θρησκεία. Leiden, 1974, σελ. 307–336; Carroll M. Veiled Threats: The Logic of Popular Catholicism in Italy. Βαλτιμόρη, 1996. Σ. 5–6; Harline C. Official Religion – Popular Religion in Recent Historiography of the Catholic Reformation // Archive for Reformation History. Νο. 81 (1990). Σ. 239–262. Για παράδειγμα, σχετικά με τον προσδιορισμό των εννοιών «χωριό» και «λαϊκός», βλέπε: Shevzov V. Popular Orthodoxy in Late Imperial Rural Russia. Ph.D. diss. Πανεπιστήμιο Yale, 1994, σελ. 13–17. Για την αντίληψη των αγροτών, βλέπε: Gromyko M. M. The World of the Russian Village. M., 1991. Για ιδέες που υπήρχαν στο εργασιακό περιβάλλον, βλέπε: Zelnik R. E. “That the Unaccustomed Eye”: Religion and Irreligion in the Experience of St. Petersburg Workers in the 1870s // Hughes R. P., Paperno I. (eds.). Χριστιανισμός και Ανατολικοί Σλάβοι. Τομ. 2: Ρωσική κουλτούρα στο Modem Times. Berkeley, 1994, σελ. 49–82; Pretty D. The Saints of the Revolution: Political Activists in 1890 Ivanovo-Voznesensk and the Path of Most Resistance // Slavic Review. Τομ. 54 (Καλοκαίρι 1995). Νο. 2. Σ. 276–304. Christian W. A. ​​Jr. Τοπική θρησκεία στην Ισπανία του δέκατου έκτου αιώνα. Princeton, 1981. Σ. 178; Duffy E. Stripping the Altars: Traditional Religion in England circa 1400 to circa 1580. New Heaven, 1992; Boyle L. Λαϊκή ευσέβεια στον Μεσαίωνα: Τι είναι δημοφιλές; // Florilegium. Νο. 4 (1982). Σελ. 188. Για μια συζήτηση αυτής της μεθόδου, βλέπε Hall D. (επιμ.). Lived Religion in America: Toward a History of Practice. Princeton, 1997, σελ. VII–21. Kantorowicz E. The King’s Two Bodies: A Study in Medieval Political Theology. Πρίνστον, 1957. Σχετικά με τη σύνδεση μεταξύ του αγίου και της λατρείας του, βλέπε: Kleinberg A. M. Prophets in Their Own Country: Living Saints and the Making of Sainthood in the Later Middle Ages. Σικάγο, 1992. Σ. 7. Για χαρακτηριστικά παραδείγματα τέτοιων απόψεων, βλέπε: Nikolsky N. M. History of the Russian Church. Μ., 1983; Η Εκκλησία στην ιστορία της Ρωσίας (IX αιώνας - 1917): Κριτικά δοκίμια. Μ., 1967; Ρωσική Ορθοδοξία: ορόσημα στην ιστορία. M., 1989. Για παρόμοιες εκτιμήσεις δυτικών επιστημόνων, βλέπε: Pipes R. Russia Under the Old Regime. N.Y., 1992. Σ. 221–248 (Κεφάλαιο 9: Η Εκκλησία ως Υπηρέτης του Κράτους). Freeze G. L. Handmaiden of the State; Η Εκκλησία στην Αυτοκρατορική Ρωσία Επανεξετάστηκε // Εφημερίδα της Εκκλησιαστικής Ιστορίας. Τομ. 30 (Ιανουάριος 1985). Νο. 1. Σ. 82–102; Nichols R. L., Σταύρου Θ. (επιμ.). Η Ρωσική Ορθοδοξία κάτω από το Παλαιό Καθεστώς. Minneapolis, 1978; Timberlake Ch. Ε. (επιμ.). Θρησκευτικές και κοσμικές δυνάμεις στην ύστερη τσαρική Ρωσία: Δοκίμια προς τιμήν του Donald W. Treadgold. Σιάτλ, 1992. Πριν από την επανάσταση, αυτή η ιδέα αναπτύχθηκε από τον Αρχιερέα. G. S. Debolsky. Δείτε: Debolsky G.S. Σχετικά με την αγάπη για την πατρίδα και την εργασία σύμφωνα με το λόγο του Θεού. Μ., 1996. Για τις πιο λεπτομερείς προεπαναστατικές μελέτες, βλέπε: Bolshakov N.I. Πηγή ζωντανού νερού. Περιγραφή της ζωής και του έργου του πατέρα Ιωάννη της Κρονστάνδης. Αγία Πετρούπολη, 1910; V. M. (Αρχιεπίσκοπος Ευδοκίμ (Meshchersky)). Δύο μέρες στην Κρονστάνδη: από το ημερολόγιο ενός μαθητή. Sergiev Posad, 1902; Μιχαήλ (Σεμυόνοφ), ιερομόναχος. π. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Πλήρες βιογραφικό με εικονογραφήσεις. Πετρούπολη, 1903. Ακόμη και όταν οι συγγραφείς ενδιαφέρθηκαν ξεκάθαρα για τις πολιτικές απόψεις του Fr. Γιάννη, προτίμησαν να εστιάσουν την προσοχή τους κυρίως στις θρησκευτικές – αδιαμφισβήτητες – πτυχές της δραστηριότητάς του. Βλέπε: Chetverikov S. Πνευματική εμφάνιση του Fr. Ιωάννης της Κρονστάνδης και οι ποιμαντικές του διαθήκες. Jordanville, 1958; Fedotov G. P. Ένας θησαυρός της ρωσικής πνευματικότητας. Belmont, 1975, σ. 346–349. Για παράδειγμα, ο προφανής παραλογισμός στο μοιρολόγι του π. John, βλέπε: The New York Times. 3 Ιανουαρίου 1909. Σελ. 4. – «Ο Ιωάννης της Κρονστάνδης ΠΕΘΑΝΕ ΣΕ ΦΤΩΧΕΙΑ». Laqueur W. Black Hundred: The Rise of the Extreme Right in Russia. Ν.Υ., 1993. Σ. 50; Rosenthal B. G. (επιμ.). Ο Αποκρυφισμός στη Ρωσική και Σοβιετική κουλτούρα. Ιθάκη, 1997. Σελ. 396. Sursky I.K. π. Ιωάννης της Κρονστάνδης: Σε 2 τόμους. Βελιγράδι, 1938–1941. Κριτικές παρατηρήσεις σχετικά με αυτή τη δημοσίευση περιέχονται σε μια επιστολή του Πρωτοπρεσβύτερου G. Shavelsky με ημερομηνία 12 Ιουνίου 1939. Βλέπε: Bakhmetevsky Archive of Russian and Eastern European History and Culture of the Department of Rare Books and Manuscripts of the Columbia University Library (New York, USA). Alexander (Semyonov-Tyan-Shansky). π. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Νέα Υόρκη, 1955; Το δικό του. Πατήρ Ιωάννης της Κρονστάνδης: Μια ζωή. Crestwood, 1979; Selawry A. Johannes von Kronstadt, Starez Russlands. Βασιλεία, 1981. Felmy K. Ch. Predigt im orthodoxen Russland, Untersuchungen zu Inhalt und Eigenart der russischen Predigt in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Göttingen, 1972; Florovsky G. Τρόποι ρωσικής θεολογίας. Παρίσι, 1937; Heller W. Johannes von Kronstadt // Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. Bd. 3. Herzberg, 1992. S. 448–451; Lassus L.-A. Jean de Cronstadt, prêtre de Dieu – ami des hommes // Επαφές. Νο. 94 (1976). Σ. 143–154; Zernov N. The Russian Religious Renaissance of the Twentith Century. Ν.Υ., 1963. Δείτε: Από το τετράδιο ενός ιερέα. Μ., 1996. Σε ένα προσωπικό αρχείο του εξωτερικού υπάρχει μια επιστολή γραμμένη από τον Fr. Ιωάννης, με ημερομηνία 27 Ιουλίου 1905 και αρίθμηση από τον υπάλληλο του ιερέα με τον αριθμό 8994. Αν μόνο μέχρι τα τέλη Ιουλίου 1905 ο πάστορας έστειλε περίπου εννέα χιλιάδες επιστολές, τότε αυτό αντιστοιχεί στον μέσο μηνιαίο όγκο της αλληλογραφίας του των 1285 επιστολών. Εάν διατηρούνταν τέτοια ένταση αλληλογραφίας, θα μπορούσαν να σταλούν 15.500 επιστολές σε ένα χρόνο.