Заключение

Отац Јован Кронштатски представљао је значајну прекретницу у верској историји Русије у модерно доба. Као производ традиционалних идеја о светости, он се истовремено показао и предзнаком нових трендова. Његов карактеристичан спој радикалних друштвених погледа, личне харизме, политичког конзервативизма и националне славе наставља да обогаћује руско православље и налази своје паралеле у верским феноменима у Европи као одговору на изазове модернизације. Биографија о. Јоана је у много чему типична за црквеног свештеника у Руском царству с краја 19. – почетка 20. века. Његови преци су припадали сеоском свештенству; и сам је завршио парохијску школу, затим богословију и академију и наследио парохију од оца своје жене. Његов рад на корист обесправљених, ватрене проповеди и молитвена ревност постали су обележја идеалног „савременог” свештеника у Русији. У свом јавном, свештеничком инкарнацији, постао је оличење друштвеног приступа усмереног на служење људима. Међутим, ово окретање ка спољашњем свету, иако је подсећало на ранохришћанско доба, било је у супротности са преовлађујућом идејом светости, која је била повезана са монашким, аскетским начином живота далеко од светске сујете. Спајајући традиционално подвижништво својствено светим праведницима – завет доживотног девствености и самоуздржање у храни – са залагањем за ревносно служење у храму и свету, о. Јован је приморао своје савременике да преиспитају своје идеје о светости. Као Жан-Мари Вианет и Падре Пио у католичкој Европи, створио је тип „светог свештеника“ у модерном православљу. Отац Јован је био у народу признат као светац захваљујући свом дару исцељења. За Русију у 19. веку. живи чудотворац је био нова и необична појава, која је изазвала неповерење и непријатељство код многих савременика, укључујући и црквене јерархе. Међутим, десило се да је свештеник готово сам пренео феномен религиозног лечења из сфере народних завера назад у „легитимно” крило Православне Цркве. Отац Јован се показао као центар укрштања духовних и световних идеја о православљу. Комбиновао је црте свештеника и пророка, поседујући харизму и приватног човека и духовника. Међутим, његово независно понашање натерало је црквене јерархе да ближе погледају његову „оригиналност“. Огроман број обожавалаца о. такође је код њих изазвало велику сумњу. Јована, који је направио нездраву пометњу око себе. (Тумачење женских религиозних осећања као неуких, безвредних „старичких прича“ било је општеприхваћено у Руској православној цркви. Радикална штампа је отишла још даље у осуђивању заосталости женске побожности, а то сугерише да је такав презир однос према женској религиозности превазишао теолошке, па чак и идеолошке границе.) Подозрив однос архијереја према о. Џон је такође био због чињенице да је постао права „славна личност“ у модерном смислу те речи. Масовна ходочашћа у Кронштат, отворене исповести, масовна производња разгледница, сувенирних шалова и шољица са његовим сликама, и на крају, велике тираже специјалних новина и часописа за његове поштоваоце и братство, који су деловали широм Русије - све је то створило широку популарност за њега, и то методама својственим новој, капиталистичкој ери. А чињеница да је био позван да служи поред умирућег цара Александра ИИИ донела му је не само сверуску, већ и међународну славу. Отац Јован се оштро разликовао од древних руских светаца, а његов лик је био основа новог стандарда, нераскидиво повезаног са ером „модерности“. Зашто је у овом случају црквена јерархија ипак прихватила о. Јохн? Пре свега, довољно је поштовао ланац командовања да придобије наклоност својих претпостављених (то се догодило његовом западном савременику, Арсовим куреом). Штавише, подстицао је народ да следи оне православне облике побожности (чешће учешће у тајнама, доброчинство), за које су се залагали и сами јерарси. Најзад, имао је свештенство, што значи да је а приори уливао више поверења архијерејима него било који мирјанин. За промишљеније епископе он је био симбол виталности Православља пред савременим трендовима и успешног одговора Православља на промене које су политичке реформе, друштвене промене и индустријализација донели са собом у традиционално друштво. У ери брзих друштвених промена, о. Јован и Лав Толстој су постали антиподи, симболизујући избор са којим су се суочили руски православни хришћани: или кренути ка приватном, немастичном, несакраменталном неопротестантизму и одбити сарадњу са аутократијом – то је био Толстојев став – или оживети православље изнутра, тежећи сабрском хришћанству са више развијеним схватањем хришћанства. Толстој и О. Џон су указивали на исте друштвене и моралне болести – изопаченост, склоност луксузу и друштвену неједнакост – и осуђивали их готово истим речима. Неки одломци из дневника о. Чини се да је Џон узет са страница „Шта је уметност?“ и "Кројцерова соната"; Ставови покојног Толстоја готово се поклапају са пастирским. Међутим, упркос сличности стила и подударности тема за критику, десило се да су ове две фигуре представљале два пола у Руском царству с краја 19. - почетка 20. века. – „прогресивни” и „реакционарни”. Разлог за раздор између њих не лежи само у природи њихове вере, већ иу њиховим политичким уверењима. После атентата на Александра ИИ 1881, а посебно за време револуције 1905, о. Јован је безусловно стао на страну најекстремнијих присталица аутократије. Он је благословио такве екстремно десничарске организације као што су „Савез Архангела Михаила“ и „Савез руског народа“. И поред тога што се заправо није бавио политиком као многи други, о. био на мети радикалне штампе. Јован, чинећи га симболом реакционарних снага у религији. У великој мери због својих политичких ставова, о. Јован је постао проблем и камен спотицања како за његове савременике, тако и за своје потомке, који су наследили задатак утврђивања праве улоге Православне Цркве у руској политици и друштву. Да ли је монархија заиста била једини прихватљив облик владавине за једну православну земљу? Да ли је могуће бити и православан и либералан, или чак православац и револуционар? Политички ставови о. Јован је дуго био у сенци других аспеката његове личности, и то није изненађујуће, с обзиром на догађаје које је Русија доживела после његове смрти 1908. После Револуције 1917. и грађанског рата, противници бољшевика почели су да га величају као пророка који би могао да спасе Русију од уништења. Његов имиџ је постао политички још оштрији него што је био током његовог живота. У очима и поштовалаца и прогонитеља, о. Јован је био повезан са Николом ИИ и „контрареволуционарним елементима“. Приликом канонизације о. Јована 1964. Руска православна црква у иностранству наставила је да политизује лик светитеља користећи га да негира револуцију и подржава монархију у Русији. Московска патријаршија је изабрала да игнорише политичке ставове о. Јохн. Приликом канонизације 1990. године, напротив, он је истицао друштвене аспекте који су имали највећи одјек у новој Русији: његову помоћ породицама сиромашних, његов дар исцељења и, коначно, саму припадност руском народу. Али, упркос свим напорима Цркве, политички ставови пастира и даље налазе своје присталице у Русији. У том смислу, о. Јован је само први од многих савремених претендената на „титулу“ светитеља – као што су патријарх Тихон, Николај ИИ и практично сви руски мученици и исповедници модерног доба, чија канонизација подразумева одбацивање револуције и њених последица. У добру и у злу, светост у савременој Русији после о. Џоан је почела да има политичку конотацију, а можда ће се то наставити још много година. Међутим, у најширем смислу, феномен о. Јоана није ни стриктно руска ни строго православна – него је универзално оличење традиционалне религиозности која се судара са модерношћу и популарном културом. У неким аспектима о. Јован има много заједничког са појавама које су се дешавале у савременој католичкој Европи. Попут виђења Блажене Дјевице Марије у Немачкој, Француској и Португалији и славе Арског куреа, успех о. Јован указује да је црквена хијерархија на крају настојала да се обуче у модерну одећу како би остварила сопствене циљеве. Суочене са изазовима које представља модернизација у свим њеним облицима – као што су индустријализација, револуционарни политички покрети, широко распрострањена писменост – и руска православна и римокатоличка црква одлучиле су да прихвате емоционалне, личне и искрено натприродне облике побожности које су одбациле у 18. веку. Захваљујући о. Јована и његових европских аналога, побожност је у савременом свету добила националну размеру, поред традиционално постојећих локалних облика – месних гробова, парохија, светаца, празника. У Русији на крају царства, као иу Француској, Немачкој и Шпанији у то време, сама светост је почела да се повезује са националним врлинама насупрот „безличне“ модерности. Као и други савремени феномени светости, о. Јован Кронштатски је и даље у дијалектичком контакту са друштвом. Покушао је да трансформише друштво, а оно му је одговорило на исти начин - прекројивши његову слику на свој начин, апелујући на њега у нади да ће наћи помоћ у сопственим потребама и околностима. И поред свих специфичности Новог доба, темељно својство светости остаје исто. Иако се свеци налазе у вечним неземаљским насељима, њихова постхумна привлачност на земљи заснива се на симпатији и признању које њихови смртни наследници и даље добијају од њих.