Заключение
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მამა იოანე კრონშტადტელი წარმოადგენდა მნიშვნელოვან ეტაპს რუსეთის რელიგიურ ისტორიაში თანამედროვე დროში. როგორც სიწმინდის შესახებ ტრადიციული იდეების პროდუქტი, ის ამავე დროს აღმოჩნდა ახალი ტენდენციების მატარებელი. რადიკალური სოციალური შეხედულებების, პიროვნული ქარიზმის, პოლიტიკური კონსერვატიზმისა და ეროვნული პოპულარობის დამახასიათებელი კომბინაცია აგრძელებს რუსეთის მართლმადიდებლობის გამდიდრებას და მის პარალელებს პოულობს ევროპაში რელიგიურ მოვლენებში, მოდერნიზაციის გამოწვევების საპასუხოდ.
ბიოგრაფია ფრ. იოანა მრავალი თვალსაზრისით დამახასიათებელია მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსეთის იმპერიის ეკლესიის მსახურისთვის. მისი წინაპრები სოფლის სამღვდელოებას ეკუთვნოდნენ; მან თავად დაამთავრა სამრევლო სკოლა, შემდეგ სემინარია და აკადემია და მრევლი მემკვიდრეობით მიიღო ცოლის მამისგან. მისი მუშაობა გაჭირვებულთა სასარგებლოდ, მხურვალე ქადაგებები და ლოცვითი გულმოდგინება გახდა რუსეთში იდეალური „თანამედროვე“ მღვდლის დამახასიათებელი ნიშანი. თავის საჯარო, სამღვდელო განსახიერებაში, ის გახდა ადამიანების მსახურებაზე ორიენტირებული სოციალური მიდგომის განსახიერება. თუმცა, ეს შემობრუნება გარესამყაროსკენ, მიუხედავად იმისა, რომ მოგვაგონებს ადრეულ ქრისტიანულ ხანას, ეწინააღმდეგებოდა სიწმინდის გაბატონებულ იდეას, რომელიც დაკავშირებული იყო მონასტრული, ასკეტური ცხოვრების წესთან, რომელიც შორს იყო ამქვეყნიური ამაოებისგან. წმიდა მართალთათვის დამახასიათებელი ტრადიციული ასკეტიზმის შერწყმა - უვადო ქალწულობის აღთქმა და საკვებში თავშეკავება - ტაძარში და მსოფლიოში გულმოდგინე მსახურების ვალდებულებასთან, ფრ. იოანემ აიძულა თავისი თანამედროვეები გადაეხედათ თავიანთი იდეები სიწმინდის შესახებ.
ჟან-მარი ვიანესა და პადრე პიოს მსგავსად კათოლიკურ ევროპაში, მან შექმნა „წმინდა მღვდლის“ ტიპი თანამედროვე მართლმადიდებლობაში.
მამა იოანე სახალხოდ აღიარებული იყო წმინდანად მისი განკურნების ნიჭის წყალობით. რუსეთისთვის მე-19 საუკუნეში. ცოცხალი სასწაულმოქმედი იყო ახალი და უჩვეულო ფენომენი, რამაც გამოიწვია უნდობლობა და მტრობა ბევრ თანამედროვეში, მათ შორის ეკლესიის იერარქებში. თუმცა, მოხდა ისე, რომ მღვდელმა თითქმის მარტომ გადაიტანა რელიგიური განკურნების ფენომენი პოპულარული შეთქმულების სფეროდან მართლმადიდებლური ეკლესიის „ლეგიტიმურ“ წიაღში.
მამა იოანე აღმოჩნდა მართლმადიდებლობის შესახებ სულიერი და საერო იდეების გადაკვეთის ცენტრი. იგი აერთიანებდა მღვდლისა და წინასწარმეტყველის თვისებებს, ფლობდა როგორც კერძო კაცის, ისე სასულიერო პირის ქარიზმას. თუმცა, მისმა დამოუკიდებელმა საქციელმა აიძულა საეკლესიო იერარქები უფრო ახლოს დაენახათ მისი „ორიგინალობა“. ფრ. მათ შორისაც დიდი ეჭვი გამოიწვია. იოანე, რომელმაც მის გარშემო არაჯანსაღი აჟიოტაჟი შექმნა. (ქალთა რელიგიური გრძნობების ინტერპრეტაცია, როგორც უცოდინარი, უსარგებლო "ძველი ცოლების ზღაპრები" საყოველთაოდ მიღებული იყო რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. რადიკალური პრესა კიდევ უფრო შორს წავიდა ქალთა ღვთისმოსაობის ჩამორჩენილობის გმობაში და ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ასეთი ზიზღი ქალების რელიგიურობის მიმართ სცდებოდა თეოლოგიურ და იდეოლოგიურ ზღვარსაც კი).
იერარქების საეჭვო დამოკიდებულება ფრ. ჯონი ასევე განპირობებული იყო იმით, რომ იგი გახდა ნამდვილი "სელებრითი" ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით. მასობრივი მომლოცველები კრონშტადტში, ღია აღსარება, ღია ბარათების, სუვენირების შარფებისა და ჭიქების მასობრივი წარმოება მისი სურათებით, და ბოლოს, დიდი ტირაჟის სპეციალური გაზეთები და ჟურნალები მისი თაყვანისმცემლებისა და ძმებისთვის, რომლებიც მუშაობენ მთელ რუსეთში - ამ ყველაფერმა მას ფართო პოპულარობა შეუქმნა და ახალი, კაპიტალისტური ეპოქის მეთოდებით. და იმ ფაქტმა, რომ იგი მიიწვიეს მომაკვდავი იმპერატორის ალექსანდრე III-ის საწოლთან სამსახურში, მას არა მხოლოდ რუსულ, არამედ საერთაშორისო პოპულარობა მოუტანა. მამა იოანე მკვეთრად განსხვავდებოდა ძველი რუსი წმინდანებისგან და მისმა გამოსახულებამ საფუძველი ჩაუყარა ახალ სტანდარტს, რომელიც განუყოფლად იყო დაკავშირებული "თანამედროვეობის" ეპოქასთან.
რატომ მიიღო ამ შემთხვევაში ეკლესიის იერარქიამ მაინც ფრ. იოანე? უპირველეს ყოვლისა, ის საკმარისად პატივს სცემდა სარდლობის ჯაჭვს, რათა მოეპოვებინა უფროსების კეთილგანწყობა (ეს მოხდა მის დასავლელ თანამედროვესთან, არსის კურეასთან). უფრო მეტიც, მან მოუწოდა ხალხს მიჰყოლოდნენ ღვთისმოსაობის იმ მართლმადიდებლურ ფორმებს (უფრო ხშირი მონაწილეობა ზიარებაში, ქველმოქმედება), რასაც თავად იერარქები ემხრობოდნენ. და ბოლოს, მას ჰყავდა სასულიერო პირები, რაც იმას ნიშნავს, რომ აპრიორი უფრო მეტი ნდობა აღუძრა იერარქებს, ვიდრე რომელიმე ერისკაცს. უფრო მოაზროვნე ეპისკოპოსებისთვის ის იყო მართლმადიდებლობის სიცოცხლისუნარიანობის სიმბოლო თანამედროვე ტენდენციების წინაშე და მართლმადიდებლობის წარმატებული რეაგირება იმ ცვლილებებზე, რომლებიც პოლიტიკურმა რეფორმამ, სოციალურმა ცვლილებამ და ინდუსტრიალიზაციამ მოიტანა ტრადიციულ საზოგადოებაში.
სწრაფი სოციალური ცვლილებების ეპოქაში, ფრ. იოანე და ლეო ტოლსტოი ანტიპოდები გახდნენ, რაც სიმბოლოა იმ არჩევანის, რომლის წინაშეც რუსი მართლმადიდებელი ქრისტიანები დადგნენ: ან გადავიდნენ კერძო, არამისტიკური, არასაკრამენტული ნეოპროტესტანტიზმისკენ და უარი თქვან ავტოკრატიასთან თანამშრომლობაზე - ეს იყო ტოლსტოის პოზიცია - ან ააღორძინეთ მართლმადიდებლობა შიგნიდან, ცდილობდნენ ქრისტიანობისაკენ და უფრო მეტად განვითარებული საკრამენტისადმი. ტოლსტოიმ და ო. ჯონმა მიუთითეს ერთი და იგივე სოციალური და მორალური სნეულებები - გარყვნილება, ფუფუნებისა და სოციალური უთანასწორობისკენ მიდრეკილება - და დაგმეს ისინი თითქმის იგივე სიტყვებით. რამდენიმე ნაწყვეტი ფრ. როგორც ჩანს, ჯონი აღებულია „რა არის ხელოვნება?“ გვერდებიდან. და „კრეიტცერის სონატა“; გვიანდელი ტოლსტოის შეხედულებები თითქმის ემთხვევა პასტორალურ შეხედულებებს. თუმცა, მიუხედავად სტილის მსგავსებისა და კრიტიკის თემების დამთხვევისა, მოხდა ისე, რომ ეს ორი ფიგურა წარმოადგენდა ორ პოლუსს რუსეთის იმპერიაში მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. - "პროგრესული" და "რეაქციული".
მათ შორის განხეთქილების მიზეზი მდგომარეობს არა მხოლოდ თითოეულის რწმენის ბუნებაში, არამედ მათ პოლიტიკურ შეხედულებებშიც. 1881 წელს ალექსანდრე II-ის მკვლელობის შემდეგ და განსაკუთრებით 1905 წლის რევოლუციის დროს ფრ. იოანე უპირობოდ მიემხრო ავტოკრატიის ყველაზე უკიდურეს მომხრეებს. მან დალოცა ულტრამემარჯვენე ორგანიზაციები, როგორიცაა "მთავარანგელოზ მიქაელის კავშირი" და "რუსი ხალხის კავშირი". მიუხედავად იმისა, რომ ის რეალურად არ იყო ისეთივე ჩართული პოლიტიკაში, როგორც ბევრი სხვა, ფრ. რადიკალური პრესის სამიზნე იყო. იოანე, რაც მას რეაქტიული ძალების სიმბოლოდ აქცევს რელიგიაში.
მეტწილად თავისი პოლიტიკური შეხედულებებიდან გამომდინარე, ფრ. იოანე გახდა პრობლემა და დაბრკოლება როგორც მისი თანამედროვეებისთვის, ასევე მისი შთამომავლებისთვის, რომლებმაც მემკვიდრეობით მიიღეს მართლმადიდებლური ეკლესიის სწორი როლის განსაზღვრა რუსეთის პოლიტიკასა და საზოგადოებაში. იყო თუ არა მართლმადიდებლური ქვეყნის მმართველობის ერთადერთი მისაღები ფორმა მონარქია? შესაძლებელია იყო მართლმადიდებელიც და ლიბერალიც, ან თუნდაც მართლმადიდებელი და რევოლუციონერი? პოლიტიკური შეხედულებები ფრ. იოანე დიდი ხნის განმავლობაში იყო დაჩრდილული მისი პიროვნების სხვა ასპექტებით და ეს გასაკვირი არ არის, თუ გავითვალისწინებთ იმ მოვლენებს, რაც რუსეთმა განიცადა მისი გარდაცვალების შემდეგ 1908 წელს. 1917 წლის რევოლუციისა და სამოქალაქო ომის შემდეგ, ბოლშევიკების მოწინააღმდეგეებმა დაიწყეს მისი განდიდება, როგორც წინასწარმეტყველი, რომელსაც შეეძლო რუსეთის გადარჩენა განადგურებისგან. მისი იმიჯი პოლიტიკურად კიდევ უფრო მწვავე გახდა, ვიდრე ეს იყო მის სიცოცხლეში. როგორც თაყვანისმცემელთა, ისე მდევნელთა თვალში ფრ. იოანე ასოცირდებოდა ნიკოლოზ II-სთან და „კონტრრევოლუციურ ელემენტებთან“.
წმინდანად შერაცხვისას ფრ. იოანე 1964 წელს. საზღვარგარეთ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია განაგრძობდა წმინდანის გამოსახულების პოლიტიზებას, იყენებდა მას რევოლუციის უარყოფისა და რუსეთში მონარქიის მხარდასაჭერად. მოსკოვის საპატრიარქომ არჩია იგნორირება გაუკეთოს მღვდელმსახურის პოლიტიკურ შეხედულებებს. იოანე. 1990 წელს წმინდანად შერაცხვისას, პირიქით, მან ხაზი გაუსვა სოციალურ ასპექტებს, რომლებსაც უდიდესი რეზონანსი ჰქონდა ახალ რუსეთში: მისი დახმარება ღარიბთა ოჯახებისთვის, მისი განკურნების საჩუქარი და, ბოლოს და ბოლოს, მისი კუთვნილება რუსი ერისადმი. მაგრამ ეკლესიის ყველა მცდელობის მიუხედავად, მოძღვრის პოლიტიკური შეხედულებები კვლავ პოულობს მხარდამჭერებს რუსეთში. ამ თვალსაზრისით, ფრ. იოანე მხოლოდ პირველია წმინდანის „ტიტულის“ მრავალი თანამედროვე პრეტენდენტიდან - როგორიცაა პატრიარქი ტიხონი, ნიკოლოზ II და თანამედროვე ეპოქის პრაქტიკულად ყველა რუსი მოწამე და აღმსარებელი, რომელთა კანონიზაცია გულისხმობს რევოლუციისა და მისი შედეგების უარყოფას. უკეთესად თუ უარესად, სიწმინდე თანამედროვე რუსეთში ფრ. ჯოანმა დაიწყო პოლიტიკური კონოტაცია და, ალბათ, ეს გაგრძელდება მრავალი წლის განმავლობაში.
თუმცა, ფართო გაგებით, ფენომენი Fr. იოანა არც მკაცრად რუსი და არც მკაცრად მართლმადიდებელია - ის ტრადიციული რელიგიურობის უნივერსალური განსახიერებაა, რომელიც ეჯახება თანამედროვეობასა და პოპულარულ კულტურას. გარკვეული თვალსაზრისით ფრ. იოანეს ბევრი საერთო აქვს იმ ფენომენებთან, რომლებიც მოხდა თანამედროვე კათოლიკურ ევროპაში. ისევე როგორც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხილვები გერმანიაში, საფრანგეთსა და პორტუგალიაში და არსის განკურნების დიდება, ფრ. იოანე მიუთითებს, რომ ეკლესიის იერარქია საბოლოოდ ცდილობდა ჩაეცვა თანამედროვე სამოსი საკუთარი მიზნების მისაღწევად. მოდერნიზაციის ყველა ფორმის გამოწვევის წინაშე - როგორიცაა ინდუსტრიალიზაცია, რევოლუციური პოლიტიკური მოძრაობები, წიგნიერების გავრცელება - რუსეთის მართლმადიდებლურმა და რომის კათოლიკურმა ეკლესიებმა გადაწყვიტეს მიეღოთ ღვთისმოსაობის ემოციური, პირადი და გულწრფელად ზებუნებრივი ფორმები, რომლებიც მათ უარყვეს მე-18 საუკუნეში. მადლობა ფრ.
იოანემ და მისმა ევროპულმა ანალოგებმა, ღვთისმოსაობამ თანამედროვე სამყაროში ეროვნული მასშტაბი შეიძინა, გარდა ტრადიციულად არსებული ადგილობრივი ფორმებისა - ადგილობრივი სამარხები, სამრევლოები, წმინდანები, დღესასწაულები. იმპერიის დასასრულის რუსეთში, ისევე როგორც იმ დროს საფრანგეთში, გერმანიასა და ესპანეთში, თავად სიწმინდე დაიწყო ეროვნულ სათნოებასთან ასოცირება „უსახო“ თანამედროვეობის წინაშე.
სიწმინდის სხვა თანამედროვე ფენომენების მსგავსად, ფრ. იოანე კრონშტადტი კვლავ დიალექტიკურ კავშირშია საზოგადოებასთან. ის ცდილობდა საზოგადოების გარდაქმნას და მანაც ერთნაირად უპასუხა - გადახატა თავისი იმიჯი თავისებურად, მიმართა მას იმ იმედით, რომ დახმარება აღმოუჩენდა საკუთარ საჭიროებებსა და გარემოებებში. მიუხედავად ახალი ეპოქის ყველა სპეციფიკისა, სიწმინდის ფუნდამენტური თვისება იგივე რჩება. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდანები მარადიულ არამიწიერ დასახლებებში არიან, მათი სიკვდილის შემდგომი მიმზიდველობა დედამიწაზე ემყარება იმ სიმპათიას და აღიარებას, რასაც მათი მოკვდავი მემკვიდრეები აგრძელებენ მათგან.