Заключение

Ο πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης αντιπροσώπευε ένα σημαντικό ορόσημο στη θρησκευτική ιστορία της Ρωσίας στη σύγχρονη εποχή. Όντας προϊόν παραδοσιακών ιδεών για την αγιότητα, αποδείχθηκε ταυτόχρονα προάγγελος νέων τάσεων. Ο χαρακτηριστικός συνδυασμός ριζοσπαστικών κοινωνικών απόψεων, προσωπικού χαρίσματος, πολιτικού συντηρητισμού και εθνικής φήμης συνεχίζει να εμπλουτίζει τη Ρωσική Ορθοδοξία και βρίσκει τους παραλληλισμούς της στα θρησκευτικά φαινόμενα στην Ευρώπη ως απάντηση στις προκλήσεις του εκσυγχρονισμού. Βιογραφία του π. Η Ιωάννα είναι από πολλές απόψεις τυπική λειτουργός της εκκλησίας στη Ρωσική Αυτοκρατορία στα τέλη του 19ου – αρχές του 20ού αιώνα. Οι πρόγονοί του ανήκαν στον αγροτικό κλήρο. Ο ίδιος αποφοίτησε από ένα δημοτικό σχολείο, στη συνέχεια ένα σεμινάριο και ακαδημία, και κληρονόμησε την ενορία από τον πατέρα της συζύγου του. Το έργο του προς όφελος των μειονεκτούντων, ένθερμα κηρύγματα και προσευχητικό ζήλο έγιναν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ιδανικού «σύγχρονου» ιερέα στη Ρωσία. Στη δημόσια, ιερατική του ενσάρκωση, έγινε η ενσάρκωση μιας κοινωνικής προσέγγισης επικεντρωμένης στην εξυπηρέτηση των ανθρώπων. Ωστόσο, αυτή η στροφή προς τον έξω κόσμο, αν και θύμιζε την παλαιοχριστιανική εποχή, έρχονταν σε αντίθεση με την κυρίαρχη ιδέα της αγιότητας, η οποία συνδέθηκε με έναν μοναστικό, ασκητικό τρόπο ζωής μακριά από την κοσμική ματαιοδοξία. Συνδυάζοντας τον παραδοσιακό ασκητισμό που είναι χαρακτηριστικός των αγίων δικαίων - τον όρκο της δια βίου παρθενίας και της αυτοσυγκράτησης στο φαγητό - με τη δέσμευση για ζήλο υπηρεσία στον ναό και στον κόσμο, ο π. Ο Ιωάννης ανάγκασε τους συγχρόνους του να αναθεωρήσουν τις ιδέες τους για την αγιότητα. Όπως ο Jean-Marie Viannet και ο Padre Pio στην Καθολική Ευρώπη, δημιούργησε τον τύπο του «αγίου ιερέα» στη σύγχρονη Ορθοδοξία. Ο πατέρας Ιωάννης αναγνωρίστηκε ευρέως ως άγιος χάρη στο δώρο της θεραπείας του. Για τη Ρωσία του 19ου αιώνα. ένας ζωντανός θαυματουργός ήταν ένα νέο και ασυνήθιστο φαινόμενο, που προκάλεσε δυσπιστία και εχθρότητα μεταξύ πολλών συγχρόνων, συμπεριλαμβανομένων των ιεραρχών της εκκλησίας. Ωστόσο, συνέβη ώστε ο ιερέας να μεταφέρει σχεδόν μόνος του το φαινόμενο της θρησκευτικής θεραπείας από τη σφαίρα των λαϊκών συνωμοσιών πίσω στους «νόμιμους» κόλπους της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο π. Ιωάννης αποδείχθηκε ότι ήταν το κέντρο της τομής πνευματικών και κοσμικών ιδεών για την Ορθοδοξία. Συνδύαζε τα χαρακτηριστικά του ιερέα και του προφήτη, διαθέτοντας το χάρισμα τόσο του ιδιώτη όσο και του κληρικού. Ωστόσο, η ανεξάρτητη συμπεριφορά του έκανε τους ιεράρχες της εκκλησίας να ρίξουν μια πιο προσεκτική ματιά στην «πρωτοτυπία» του. Ο τεράστιος αριθμός θαυμαστών του Fr. προκάλεσε επίσης μεγάλη καχυποψία μεταξύ τους. Γιάννη, που δημιούργησε ανθυγιεινό σάλο γύρω του. (Η ερμηνεία των θρησκευτικών συναισθημάτων των γυναικών ως ανίδεων, άχρηστων «ιστοριών γηραιών συζύγων» ήταν γενικά αποδεκτή στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο ριζοσπαστικός Τύπος προχώρησε ακόμη περισσότερο καταγγέλλοντας την οπισθοδρομική φύση της γυναικείας ευσέβειας, και αυτό υποδηλώνει ότι μια τέτοια περιφρονητική στάση απέναντι στη θρησκευτικότητα των γυναικών ξεπέρασε τα θεολογικά και ακόμη και ιδεολογικά όρια). Η ύποπτη στάση των ιεραρχών απέναντι στον π. Ο Γιάννης οφειλόταν επίσης στο γεγονός ότι έγινε πραγματικός «διασημότητα» με τη σύγχρονη έννοια της λέξης. Μαζικά προσκυνήματα στην Κρονστάνδη, ανοιχτές εξομολογήσεις, μαζική παραγωγή καρτ ποστάλ, αναμνηστικά κασκόλ και κούπες με τις εικόνες του και τέλος, μεγάλης κυκλοφορίας ειδικές εφημερίδες και περιοδικά για τους θαυμαστές και την αδελφότητά του, που λειτουργούν σε όλη τη Ρωσία - όλα αυτά του δημιούργησαν μεγάλη δημοτικότητα και με μεθόδους εγγενείς στη νέα, καπιταλιστική εποχή. Και το γεγονός ότι προσκλήθηκε να υπηρετήσει στο κρεβάτι του ετοιμοθάνατου αυτοκράτορα Αλέξανδρου Γ' του έφερε όχι μόνο πανρωσική, αλλά και διεθνή φήμη. Ο πατέρας Ιωάννης ήταν πολύ διαφορετικός από τους αρχαίους Ρώσους αγίους και η εικόνα του αποτέλεσε τη βάση ενός νέου προτύπου, άρρηκτα συνδεδεμένου με την εποχή της «νεωτερικότητας». Γιατί, εν προκειμένω, η εκκλησιαστική ιεραρχία δέχτηκε ακόμη τον π. Γιάννης; Πρώτα απ 'όλα, σεβάστηκε την αλυσίδα διοίκησης αρκετά ώστε να κερδίσει την εύνοια των ανωτέρων του (αυτό συνέβη με τον δυτικό σύγχρονο του, τον curé του Ars). Επιπλέον, ενθάρρυνε τον λαό να ακολουθήσει εκείνες τις ορθόδοξες μορφές ευσέβειας (συχνότερη συμμετοχή στα μυστήρια, φιλανθρωπία), που οι ίδιοι οι ιεράρχες πρέσβευαν. Τέλος, είχε κληρικούς, πράγμα που σημαίνει ότι εκ των προτέρων ενέπνευσε στους ιεράρχες περισσότερη εμπιστοσύνη από κάθε λαϊκό. Για τους πιο στοχαστικούς επισκόπους, ήταν σύμβολο της ζωτικότητας της Ορθοδοξίας απέναντι στις σύγχρονες τάσεις και της επιτυχημένης απάντησης της Ορθοδοξίας στις αλλαγές που έφεραν μαζί τους στην παραδοσιακή κοινωνία η πολιτική μεταρρύθμιση, η κοινωνική αλλαγή και η εκβιομηχάνιση. Σε μια εποχή ραγδαίων κοινωνικών αλλαγών, ο Fr. Ο Ιωάννης και ο Λέων Τολστόι έγιναν αντίποδες, συμβολίζοντας την επιλογή που αντιμετώπισαν οι Ρώσοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί: είτε να κινηθούν προς έναν ιδιωτικό, μη μυστικιστικό, μη μυστηριώδη νεοπροτεσταντισμό και να αρνηθούν να συνεργαστούν με την απολυταρχία -αυτή ήταν η θέση του Τολστόι- είτε να αναβιώσουν την Ορθοδοξία εκ των έσω, επιδιώκοντας έναν Χριστιανισμό και πιο ανεπτυγμένη αντίληψη της βίβρας. Ο Τολστόι και ο Ο. Τζον επεσήμαναν τα ίδια κοινωνικά και ηθικά δεινά -εξευτελισμό, τάση για πολυτέλεια και κοινωνική ανισότητα- και τα κατήγγειλαν με σχεδόν τα ίδια λόγια. Μερικά αποσπάσματα από το ημερολόγιο του π. Ο Γιάννης φαίνεται να έχει ληφθεί από τις σελίδες του "Τι είναι Τέχνη;" και "Kreutzer Sonata"? Οι απόψεις του αείμνηστου Τολστόι σχεδόν συμπίπτουν με τις ποιμαντικές. Ωστόσο, παρά την ομοιότητα του στυλ και τη σύμπτωση των θεμάτων για κριτική, συνέβη ότι αυτές οι δύο φιγούρες αντιπροσώπευαν δύο πόλους στη Ρωσική Αυτοκρατορία στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. – «προοδευτική» και «αντιδραστική». Ο λόγος της ρήξης μεταξύ τους δεν έγκειται μόνο στη φύση της πίστης του καθενός, αλλά και στις πολιτικές τους πεποιθήσεις. Μετά τη δολοφονία του Αλέξανδρου Β' το 1881, και ιδιαίτερα κατά την επανάσταση του 1905, ο Φρ. Ο Ιωάννης τάχθηκε άνευ όρων στο πλευρό των πιο ακραίων υποστηρικτών της απολυταρχίας. Ευλόγησε ακροδεξιές οργανώσεις όπως η «Ένωση του Αρχαγγέλου Μιχαήλ» και η «Ένωση του Ρωσικού Λαού». Παρά το γεγονός ότι στην πραγματικότητα δεν ασχολήθηκε τόσο με την πολιτική όσο πολλοί άλλοι, ο π. έγινε στόχος του ριζοσπαστικού Τύπου. Ιωάννη, καθιστώντας τον σύμβολο αντιδραστικών δυνάμεων στη θρησκεία. Σε μεγάλο βαθμό λόγω των πολιτικών του φρονημάτων, ο π. Ο Ιωάννης έγινε πρόβλημα και εμπόδιο τόσο για τους συγχρόνους του όσο και για τους απογόνους του, οι οποίοι κληρονόμησαν το καθήκον να καθορίσουν τον σωστό ρόλο της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη ρωσική πολιτική και κοινωνία. Ήταν πράγματι η μοναρχία η μόνη αποδεκτή μορφή διακυβέρνησης για μια Ορθόδοξη χώρα; Είναι δυνατόν να είσαι και Ορθόδοξος και φιλελεύθερος ή ακόμα και Ορθόδοξος και επαναστάτης; Πολιτικές απόψεις του π. Ο Γιάννης επισκιάστηκε για πολύ καιρό από άλλες πτυχές της προσωπικότητάς του, και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, δεδομένων των γεγονότων που βίωσε η Ρωσία μετά το θάνατό του το 1908. Μετά την Επανάσταση του 1917 και τον Εμφύλιο Πόλεμο, οι αντίπαλοι των Μπολσεβίκων άρχισαν να τον εξυμνούν ως προφήτη που μπορούσε να σώσει τη Ρωσία από την καταστροφή. Η εικόνα του έγινε ακόμη πιο πολιτικά οξεία από ό,τι ήταν κατά τη διάρκεια της ζωής του. Στα μάτια και των θαυμαστών και των διωκτών, ο π. Ο Ιωάννης συνδέθηκε με τον Νικόλαο Β' και με «αντεπαναστατικά στοιχεία». Κατά την αγιοποίηση του π. Ιωάννη το 1964. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στο εξωτερικό συνέχισε να πολιτικοποιεί την εικόνα του αγίου, χρησιμοποιώντας την για να αρνηθεί την επανάσταση και να υποστηρίξει τη μοναρχία στη Ρωσία. Το Πατριαρχείο Μόσχας επέλεξε να αγνοήσει τις πολιτικές απόψεις του π. Γιάννης. Κατά την αγιοποίησή του το 1990, αντίθετα, έδωσε έμφαση στις κοινωνικές πτυχές που είχαν τη μεγαλύτερη απήχηση στη νέα Ρωσία: τη βοήθειά του στις οικογένειες των φτωχών, το δώρο της θεραπείας και, τέλος, το ότι ανήκει στο ρωσικό έθνος. Όμως, παρά όλες τις προσπάθειες της Εκκλησίας, οι πολιτικές απόψεις του πάστορα εξακολουθούν να βρίσκουν τους υποστηρικτές τους στη Ρωσία. Υπό αυτή την έννοια, ο π. Ο Ιωάννης είναι μόνο ο πρώτος από τους πολλούς σύγχρονους διεκδικητές του «τίτλου» του αγίου - όπως ο Πατριάρχης Τύχων, ο Νικόλαος Β' και σχεδόν όλοι οι Ρώσοι μάρτυρες και εξομολογητές της σύγχρονης εποχής, των οποίων η αγιοποίηση συνεπάγεται απόρριψη της επανάστασης και των συνεπειών της. Καλώς ή κακώς, η αγιότητα στη σύγχρονη Ρωσία μετά τον π. Η Τζόαν άρχισε να έχει πολιτική χροιά, και ίσως αυτό να συνεχιστεί για πολλά χρόνια. Ωστόσο, με την ευρεία έννοια, το φαινόμενο του Fr. Η Ιωάννα δεν είναι ούτε αυστηρά Ρωσίδα ούτε αυστηρά Ορθόδοξη - μάλλον είναι μια καθολική ενσάρκωση της παραδοσιακής θρησκευτικότητας που συγκρούεται με τον νεωτερισμό και τη λαϊκή κουλτούρα. Από ορισμένες απόψεις ο π. Ο John έχει πολλά κοινά με τα φαινόμενα που έλαβαν χώρα στη σύγχρονη Καθολική Ευρώπη. Όπως τα οράματα της Υπεραγίας Θεοτόκου στη Γερμανία, τη Γαλλία και την Πορτογαλία και τη δόξα του curé του Ars, η επιτυχία του Fr. Ο Ιωάννης υποδεικνύει ότι η ιεραρχία της εκκλησίας τελικά προσπάθησε να ντυθεί με μοντέρνα ενδύματα για να πετύχει τους δικούς της στόχους. Αντιμέτωπες με τις προκλήσεις που θέτει ο εκσυγχρονισμός σε όλες του τις μορφές —όπως η εκβιομηχάνιση, τα επαναστατικά πολιτικά κινήματα, ο εκτεταμένος γραμματισμός— τόσο η Ρωσική Ορθόδοξη όσο και η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία αποφάσισαν να ασπαστούν τις συναισθηματικές, προσωπικές και ειλικρινά υπερφυσικές μορφές ευσέβειας που είχαν απορρίψει τον 18ο αιώνα. Χάρη στον π. Ο Ιωάννης και οι ευρωπαϊκοί ανάλογοί του, η ευσέβεια έχει αποκτήσει εθνική κλίμακα στον σύγχρονο κόσμο, εκτός από τις παραδοσιακά υπάρχουσες τοπικές μορφές - τοπικοί τάφοι, ενορίες, άγιοι, εορτές. Στη Ρωσία στο τέλος της αυτοκρατορίας, όπως στη Γαλλία, τη Γερμανία και την Ισπανία εκείνη την εποχή, η ίδια η αγιότητα άρχισε να συνδέεται με τις εθνικές αρετές απέναντι στον «απρόσωπο» νεωτερισμό. Όπως και άλλα σύγχρονα φαινόμενα αγιότητας, ο π. Ο Ιωάννης της Κρονστάνδης βρίσκεται ακόμα σε διαλεκτική επαφή με την κοινωνία. Προσπάθησε να μεταμορφώσει την κοινωνία και αυτή ανταποκρίθηκε με τον ίδιο τρόπο - επανασχεδιάζοντας την εικόνα του με τον δικό της τρόπο, απευθυνόμενος σε αυτόν με την ελπίδα να βρει βοήθεια στις δικές της ανάγκες και περιστάσεις. Παρά όλες τις ιδιαιτερότητες της Νέας Εποχής, η θεμελιώδης ιδιότητα της αγιότητας παραμένει η ίδια. Αν και οι άγιοι βρίσκονται σε αιώνιους απόκοσμους οικισμούς, η μεταθανάτια ελκυστικότητά τους στη γη βασίζεται στη συμπάθεια και την αναγνώριση που συνεχίζουν να λαμβάνουν από αυτούς οι θνητοί κληρονόμοι τους.