Заключение
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يمثل الأب جون كرونشتاد علامة بارزة في التاريخ الديني لروسيا في العصر الحديث. كونه نتاجًا للأفكار التقليدية حول القداسة، فقد تبين في نفس الوقت أنه نذير لاتجاهات جديدة. مزيجه المميز من وجهات النظر الاجتماعية الراديكالية والكاريزما الشخصية والمحافظة السياسية والشهرة الوطنية يستمر في إثراء الأرثوذكسية الروسية ويجد أوجه تشابه في الظواهر الدينية في أوروبا استجابة لتحديات التحديث.
سيرة الأب. تعتبر إيوانا في كثير من النواحي نموذجية لقس الكنيسة في الإمبراطورية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. كان أسلافه ينتمون إلى رجال الدين الريفيين. هو نفسه تخرج من مدرسة ضيقة، ثم مدرسة اللاهوت والأكاديمية، ورث الرعية عن والد زوجته. أصبح عمله لصالح المحرومين والمواعظ الحماسية وحماسة الصلاة هي السمات المميزة للكاهن المثالي "الحديث" في روسيا. وفي تجسده الكهنوتي العلني، أصبح تجسيدًا لنهج اجتماعي يركز على خدمة الناس. إلا أن هذا التوجه إلى العالم الخارجي، وإن كان يذكرنا بالعصر المسيحي المبكر، إلا أنه يتعارض مع فكرة القداسة السائدة، والتي ارتبطت بنمط حياة رهباني نسكي بعيد عن الغرور الدنيوي. من خلال الجمع بين النسك التقليدي الذي يميز الأبرار القديسين - نذر العذرية مدى الحياة وضبط النفس في الطعام - مع الالتزام بالخدمة الغيور في الكنيسة وفي العالم، الأب. أجبر يوحنا معاصريه على إعادة النظر في أفكارهم حول القداسة.
مثل جان ماري فيانيت وبادري بيو في أوروبا الكاثوليكية، خلق نوع "الكاهن المقدس" في الأرثوذكسية الحديثة.
تم الاعتراف بالأب جون على نطاق واسع باعتباره قديسًا بفضل موهبته في الشفاء. لروسيا في القرن التاسع عشر. كان صانع المعجزات الحي ظاهرة جديدة وغير عادية، مما أثار عدم الثقة والعداء بين العديد من المعاصرين، بما في ذلك رؤساء الكنيسة. لكن حدث أن قام الكاهن بمفرده تقريبًا بنقل ظاهرة الشفاء الديني من دائرة المؤامرات الشعبية إلى حضن الكنيسة الأرثوذكسية “الشرعية”.
تبين أن الأب يوحنا هو مركز تقاطع الأفكار الروحية والعلمانية حول الأرثوذكسية. لقد جمع بين سمات الكاهن والنبي، وامتلك كاريزما الرجل العادي ورجل الدين. إلا أن سلوكه المستقل جعل رؤساء الكنيسة يلقون نظرة فاحصة على "أصالته". العدد الهائل من محبي الأب. كما أثارت شكوكا كبيرة بينهم. جون الذي خلق ضجة غير صحية من حوله. (كان تفسير المشاعر الدينية للنساء باعتبارها "حكايات زوجات عجائز" جاهلة لا قيمة لها مقبولاً بشكل عام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وذهبت الصحافة الراديكالية إلى أبعد من ذلك في إدانة الطبيعة المتخلفة لتقوى المرأة، وهذا يشير إلى أن مثل هذا الموقف المزدري تجاه تدين المرأة تجاوز الحدود اللاهوتية وحتى الأيديولوجية).
الموقف المريب لرؤساء الكهنة تجاه الأب. كان جون أيضًا يرجع إلى حقيقة أنه أصبح "مشهورًا" حقيقيًا بالمعنى الحديث للكلمة. الحج الجماعي إلى كرونشتاد، والاعترافات المفتوحة، والإنتاج الضخم للبطاقات البريدية والأوشحة التذكارية والأكواب التي تحمل صوره، وأخيرًا الصحف والمجلات الخاصة واسعة الانتشار لمعجبيه وإخوانه، العاملة في جميع أنحاء روسيا - كل هذا خلق له شعبية واسعة، وبأساليب متأصلة في العصر الرأسمالي الجديد. وحقيقة أنه تمت دعوته للخدمة بجانب سرير الإمبراطور ألكسندر الثالث المحتضر لم تجلب له الشهرة الروسية فحسب ، بل أيضًا الشهرة الدولية. كان الأب جون مختلفا بشكل حاد عن القديسين الروس القدماء، وشكلت صورته أساس معيار جديد، مرتبط ارتباطا وثيقا بعصر "الحداثة".
لماذا، في هذه الحالة، ما زال التسلسل الهرمي للكنيسة يقبل الأب. جون؟ بادئ ذي بدء، كان يحترم التسلسل القيادي بما يكفي لكسب تأييد رؤسائه (وهذا ما حدث مع معاصره الغربي، كاهن آرس). علاوة على ذلك، شجع الناس على اتباع أشكال التقوى الأرثوذكسية (المشاركة الأكثر تواتراً في الأسرار، والأعمال الخيرية)، والتي دافع عنها رؤساء الكهنة أنفسهم. أخيرًا، كان لديه رجال دين، مما يعني أنه غرس مسبقًا ثقة أكبر في التسلسل الهرمي أكثر من أي شخص عادي. بالنسبة للأساقفة الأكثر تفكيرًا، كان رمزًا لحيوية الأرثوذكسية في مواجهة الاتجاهات الحديثة واستجابة الأرثوذكسية الناجحة للتغييرات التي جلبها الإصلاح السياسي والتغيير الاجتماعي والتصنيع إلى المجتمع التقليدي.
في عصر التغيير الاجتماعي السريع، الأب. أصبح جون وليو تولستوي نقيضين، يرمزان إلى الاختيار الذي واجهه المسيحيون الأرثوذكس الروس: إما التحرك نحو بروتستانتية جديدة خاصة وغير صوفية وغير مقدسة ورفض التعاون مع الحكم المطلق - كان هذا موقف تولستوي - أو إحياء الأرثوذكسية من الداخل، والسعي من أجل مسيحية ذات تصور أكثر حيوية للأسرار المقدسة وأعمال خيرية أكثر تطوراً. أشار تولستوي وأو. جون إلى نفس العلل الاجتماعية والأخلاقية - الفساد والميل إلى الرفاهية وعدم المساواة الاجتماعية - وأدانوها بنفس الكلمات تقريبًا. بعض المقتطفات من مذكرات الأب. يبدو أن جون مأخوذ من صفحات "ما هو الفن؟" و"كروتزر سوناتا"؛ تتطابق آراء الراحل تولستوي تقريبًا مع الآراء الرعوية. ومع ذلك، على الرغم من تشابه الأسلوب ومصادفة موضوعات النقد، فقد حدث أن هذين الرقمين يمثلان قطبين في الإمبراطورية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. - "التقدمية" و"الرجعية".
وسبب الخلاف بينهما لا يكمن فقط في طبيعة إيمان كل منهما، بل أيضا في معتقداتهم السياسية. بعد اغتيال الإسكندر الثاني عام 1881، وخاصة خلال ثورة 1905، الأب. انحاز جون دون قيد أو شرط إلى أكثر مؤيدي الاستبداد تطرفًا. وبارك منظمات يمينية متطرفة مثل "اتحاد رئيس الملائكة ميخائيل" و"اتحاد الشعب الروسي". على الرغم من أنه لم يكن منخرطًا في السياسة مثل كثيرين آخرين، إلا أن الأب. تم استهدافه من قبل الصحافة المتطرفة. يوحنا مما جعله رمزا للقوى الرجعية في الدين.
إلى حد كبير بسبب آرائه السياسية ، الأب. أصبح يوحنا مشكلة وحجر عثرة لكل من معاصريه وأحفاده، الذين ورثوا مهمة تحديد الدور الصحيح للكنيسة الأرثوذكسية في السياسة والمجتمع الروسي. هل كانت الملكية حقًا هي الشكل الوحيد المقبول للحكومة في الدولة الأرثوذكسية؟ هل من الممكن أن تكون أرثوذكسيًا وليبراليًا، أو حتى أرثوذكسيًا وثوريًا؟ وجهات النظر السياسية للأب. لقد طغت جوانب أخرى من شخصيته لفترة طويلة على جون، وهذا ليس مفاجئا، نظرا للأحداث التي شهدتها روسيا بعد وفاته في عام 1908. وبعد ثورة 1917 والحرب الأهلية، بدأ معارضو البلاشفة في تمجيده باعتباره نبيًا قادرًا على إنقاذ روسيا من الدمار. وأصبحت صورته أكثر حدة من الناحية السياسية مما كانت عليه خلال حياته. في عيون كل من المعجبين والمضطهدين، الأب. وكان جون مرتبطا بنيكولاس الثاني و"العناصر المضادة للثورة".
أثناء تقديس الأب. يوحنا عام 1964. واصلت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج تسييس صورة القديس، واستخدامها لإنكار الثورة ودعم النظام الملكي في روسيا. اختارت بطريركية موسكو تجاهل الآراء السياسية للأب. جون. وعلى العكس من ذلك، عند إعلان قداسته في عام 1990، أكد على الجوانب الاجتماعية التي كان لها الصدى الأعظم في روسيا الجديدة: مساعدته لعائلات الفقراء، وموهبته في الشفاء، وأخيراً، انتمائه ذاته إلى الأمة الروسية. ولكن، على الرغم من كل الجهود التي تبذلها الكنيسة، فإن وجهات النظر السياسية للقس لا تزال تجد مؤيديها في روسيا. وبهذا المعنى قال الأب. يوحنا هو الأول فقط من بين العديد من المتنافسين المعاصرين على "لقب" القديس - مثل البطريرك تيخون ونيكولاس الثاني وجميع الشهداء والمعترفين الروس تقريبًا في العصر الحديث، والذين يعني تقديسهم رفض الثورة وعواقبها. للأفضل أو للأسوأ، القداسة في روسيا الحديثة بعد الأب. بدأت جوان لها دلالة سياسية، وربما سيستمر ذلك لسنوات عديدة.
ومع ذلك، بالمعنى الأوسع، ظاهرة الأب. إيوانا ليست روسية تمامًا ولا أرثوذكسية تمامًا - بل إنها تجسيد عالمي للتدين التقليدي الذي يصطدم بالحداثة والثقافة الشعبية. في بعض النواحي الأب. يشترك يوحنا كثيرًا مع الظواهر التي حدثت في أوروبا الكاثوليكية المعاصرة. مثل رؤى السيدة العذراء مريم في ألمانيا وفرنسا والبرتغال ومجد كاهن آرس، نجاح الأب. يشير يوحنا إلى أن التسلسل الهرمي للكنيسة سعوا في النهاية إلى ارتداء الزي الحديث لتحقيق أهدافهم الخاصة. في مواجهة التحديات التي يفرضها التحديث بجميع أشكاله - مثل التصنيع، والحركات السياسية الثورية، وانتشار القراءة والكتابة - قررت كل من الكنائس الأرثوذكسية الروسية والكاثوليكية الرومانية احتضان أشكال التقوى العاطفية والشخصية والخارقة للطبيعة التي رفضتها في القرن الثامن عشر. شكرا للأب.
جون ونظائره الأوروبية، اكتسبت التقوى نطاقا وطنيا في العالم الحديث، بالإضافة إلى الأشكال المحلية الموجودة تقليديا - المقابر المحلية والأبرشيات والقديسين والأعياد. وفي روسيا في نهاية الإمبراطورية، كما في فرنسا وألمانيا وإسبانيا في ذلك الوقت، بدأت القداسة نفسها مرتبطة بالفضائل الوطنية في مواجهة الحداثة "المجهولة الوجه".
مثل غيرها من الظواهر الحديثة للقداسة، الأب. لا يزال جون كرونشتاد على اتصال جدلي مع المجتمع. لقد حاول تحويل المجتمع، واستجاب له بالمثل، فأعاد رسم صورته على طريقته الخاصة، مناشدًا إياه على أمل العثور على المساعدة في احتياجاته وظروفه الخاصة. على الرغم من كل خصوصيات العصر الجديد، فإن الخاصية الأساسية للقداسة تظل كما هي. على الرغم من وجود القديسين في المستوطنات الأبدية غير الأرضية، إلا أن جاذبيتهم على الأرض بعد وفاتهم تعتمد على التعاطف والاعتراف الذي لا يزال ورثتهم الفانين يتلقونه منهم.