Історія поховання св. Іоанна Кронштадтського у 1920–1940 pp.

Навколо долі гробниці св. Іоанна Кронштадтського в храмі-крипті Іоаннівського монастиря в Санкт-Петербурзі склалося безліч переказів. Думка про те, що мощей у усипальниці немає, панує в Російській Православній Церкві Закордоном. Схоже писав у 1966 р. атеїст-кощунник Н. Юдін, викладаючи майже через 40 років події 1920-х рр. Однак у обох випадках не було наведено жодних документальних підтверджень. Інше переказ, з посиланнями, серед інших, на спогади М. Д. Жевахова та черниці Вероніки (Врасской-Котляревської), наводить М. В. Шкаровський у своїй фундаментальній монографії про історію монастиря. За повідомленням Т. І. Орнатської, воно існувало і серед родичів Кронштадтського пастиря. Звісно ж, що документи, що розглядаються нижче, підтверджують істинність свідоцтва про те, що мощі св. Іоанна в усі лихоліття спочивали на місці його первісного упокою і були запорукою нинішнього відродження Іоаннівської обителі. Справжня робота зачіпає період 1923–1926 років. і заснована на трьох групах джерел: архівних справах з ЦДА С.-Петербурга (фонди Ленгубвиконкому, ф. 1000, секретний відділ; Ленгорвиконкому, ф. 7384, церковний стіл; Відділу управління Петрогубвиконкому, ф. 1001; Виконкому Петроградського1 р.) і, передусім, порівняно недавно розсекречених (1926 р.), і навіть на газетах на той час. Важливість питання змушує знову повернутися до нього і після появи книги М. В. Шкаровського і розглянути докладніше долю мощів св. прав. Іоанна Кронштадтського. Як відомо, о. Іоанн ще в 1904 р. через клопотання до митрополита Антонія (Вадковського) отримав дозвіл бути похованим у крипті Свято-Іоаннівського монастиря – як виняток із існуючого законодавства. 23 грудня 1908 р. Кронштадтський пастир знайшов спокій перед правим кліросом церкви-усипальниці в ім'я святих пророка Іллі та Цариці Феодори. Над його могилою, що знаходилася, що важливо відзначити, на дуже невеликій глибині, була покладена масивна мармурова плита з зображенням Хреста, Св. Євангелія і різної мітри з мармуру. У 1911 р. на гробниці був поміщений образ прп. Іоанна Рильського роботи академіка живопису М. П. Шаховського. Перед ним горіла незгасна лампада. Могила користувалася загальним шануванням - у неї молилися члени Царського Будинку, більше вісімдесяти архієреїв (тільки в 1909 р.), багато тисяч богомольців з усіх кінців Росії. Крім того, біля мощів о. Іоанна відбувалися зцілення (1909 р. відзначено 12 зцілень). 15 серпня 1919 р. Петроградською райрадою було видано тимчасове свідоцтво про реєстрацію парафіяльної громади Іоаннівського монастиря. Після смерті 13 червня 1921 р. прот. Димитрія Федорова настоятелем монастирських церков став чоловік племінниці о. Іоанна Кронштадтського, протоієрей Іоанн Миколайович Орнатський, голова парафіяльної ради з липня 1920 р. У серпні 1922 р. парафія приєдналася до Петроградської автокефалії, що протидіяла поширенню в єпархії відновленства. Можливо, у зв'язку з цим 10 квітня 1923 р. відділ управління Петроградської райради повідомив до парафіяльної ради про негайне розірвання договору з «двадцяткою» як такою, що «порушує громадський порядок». 12 травня справи були передані новій, ближчій владі громаді на чолі з прот. Яковом Журавським. Вона належала радикальному обновленському угрупованню «Петроградський єпархіальний комітет групи православного білого духовенства «Жива Церква». Монастир, який зберіг вірність «староцерковникам», опинився в положенні самоврядного, нова «двадцятка» згодом навіть просила замурувати прохід між церквою та обителью. Ключі від усипальниці знаходилися у старости А. Г. Тимофєєва. Згідно із секретною постановою Петрогубвиконкому (ПДМ) від 19–25 травня 1923 р., монастир належало закрити та використати його будови «під суспільні потреби». У цей час влада ще не визначила свою політику щодо поховання о. Іоанна Кронштадтського: мабуть, у зв'язку з майбутнім закриттям обителі Петроградський райвиконком пропонував перепоховати останки в Новодівичий монастир, проти чого виступили живоцерковники. Особливий представник комітету «Жива Церква» – прот. І. Журавський – був відряджений для «вирішення цього питання» «до вищих урядових інстанцій м. Москви». Обновленче Петроградське Єпархіальне управління (ПЕУ) в особі прот. А. Боярського займало менш однозначну позицію. Губвиконком прагнув підкреслити розбіжності серед оновленців і вказував, що ПЕУ, навпаки, «цілком пішло назустріч Губвиконкому в питанні про розкасування реакційно налаштованих проти церковного оновлення черниць, що звели собі в стінах Іоаннівського монастиря досить міцне гніздо. автокефального руху». За словами Голови Петрогубвиконкому, ПЕУ «також запропонувало свої послуги» «у питанні про перенесення праху протоієрея Сергієва, намітивши місце для поховання» тепер уже «на цвинтарі б. Олександро-Невської лаври». Прот. Журавський ж, «захопивши нещодавно у свої руки експлуатацію Іоаннівського монастиря в сенсі обслуговування релігійних потреб віруючих», відчув, «що з його ліквідацією випливають із рук колосальні доходи… йдучи в розріз бажанням Петрогр. Єпархіального Управління почав штучно підбивати віруючих до вираження невдоволення рішенням Петрогубвиконкому». Проте прот. О. Боярський 4 червня клопотав до вищої Церковної Ради про залишення монастиря чинним, вказуючи, що «обновленчеський рух повинен буде перенести величезні нарікання з боку численних шанувальників покійного пастиря». Мощі залишилися на місці, але заяви про призупинення рішення ПДМ «на користь обновленського руху» не мали ефекту. Як припускає М. В. Шкаровський, далося взнаки і «посилення в 1923 р. впливу голови Комінтерну Г. Є. Зінов'єва, який очолював петроградську владу, який зі своїм найближчим сподвижником Г. Євдокимовим особисто виступав за закриття Іоаннівського монастиря». 31 липня Президія ВЦВК ухвалила затвердити рішення ПДМ. 14 листопада, за словами віруючих, «з невідомих причин храми були закриті і на всі спроби дізнатися про причини була одна відповідь – «за розпорядженням Виконкому». Передбачаючи швидке руйнування, прот. Іоан Орнатський, відставний поручик Є.В.Фіделін (племінник св. Іоанна) та інші його родичі – Гартц та Озерова – 20 листопада звернулися з клопотанням «видати їм труну покійного о. Іоанна для перевезення та поховання на одному з цвинтарів м. Петрограда або його передмість, серед інших померлих громадян; а також вказати, як це зробити: таємно, без оголошення або відкрито». У повторному проханні «вивезти тіло померлого пастиря з Іоаннівського храму», яке датується буквально тим же днем, вже фігурує Смоленський цвинтар «або куди побажають родичі, близькі»: «Залишаємося в надії, що Губернський виконавчий Петроградський комітет поставиться до нашої покори. Громадянина Р. С. Ф. С. Р. І. І. Сергієва». Община просить також залишити їм у монастирі усипальницю та храм в ім'я прп. Іоанна Рильського. Почали збирати гроші «на вивіз Батюшки». Марія Тринкіна пожертвувала 10000 руб., «Біржова церква» - 3050 руб. 26 листопада о. І. Орнатський описує передбачуваний порядок перенесення останків, призначеного вже на 1 грудня: «Усі роботи зі зняття мармурової плити та вилучення нагору оцинкованої труни будуть зроблені в присутності представників влади, рідних і друзів покійного напередодні о 8 год. вечора… Офіційно… не буде повідомлятися… порядок: попереду хрест і ліхтар, потім одні священики у одязі (яким буду я…) потім колісниця з труною. Дуже бажано, щоб о 8 год. ранку був відряджений в б. монастир невеликий наряд міліції, щоб уникнути тих, що можуть відбутися к. – л. небажаних ексцесів. Процесія пройде наймолодшими вулицями: Геслерівський пров., Малий пр. П. С., 8-я лінія, Камська вул. Тіло покійного о. Іоанна буде віддано землі в ряді загальних могил. буде перенесено з колишньої могили надгробну мармурову плиту разом із мармуровою пам'яткою, в яку вставлено ікону Преподобного Іоанна Рильського…» Відділ управління ПДМ видав о. Іоанну Орнатському папір із дозволом на перепоховання. Перенесення останків, однак, було відкладено до 8 грудня («Тих, хто проводжає буде не більше 100 осіб» – знову намагаючись заспокоїти владу, пише о. Іоанн Орнатський), потім до 28 березня. У березні замість закресленого «Смоленського цвинтаря» на дозвільному мандаті написують «Богословське». Під особисту відповідальність о. Іоанна Орнатського йому – єдиному священнослужителю – 24 березня дозволили супроводжувати процесію через Гренадерський міст на вул. Братства, пр. Карла Маркса, Бабуріну пров., Лісовий вул., 1-ї Муринського пр., Олексіївської та Іоанно-Богословської вул. до Богословського цвинтаря. Влада, здається, надзвичайно побоювалася розголосу та скупчення шанувальників Батюшки: Адмотдел Ленгубвиконкому в особі начальника підвідділу Ільїна знову запропонував «зробити розпорядження про вжиття рішучих заходів до недопущення тих, що проводили більше зазначених 100 осіб». Проте перепоховання так і не сталося. 27 березня, напередодні передбачуваної дати, Ільїн повідомив у Петроградський і Виборзький райвиконкоми, що «поховання трупа Іоанна Кронштадтського не відбудеться через надходження 26/III заяви родичів останньої, в якій з не залежать від них причин відмовляються від отримання трупа і». Перепохованню перешкоджали, ймовірно, і сестри монастиря (судячи з їхньої позиції надалі), і обновленська колишня «двадцятка», яка запевняла в листах Смольний, що «на Ленінградській стороні Тихоновська попівщина з'єдналася з білогвардійцями денікінського і колчаківського режиму церковни. Орнатського) і на гроші від продажу монастирського майна «хоче… батюшку отця Йоана перетягнути на Смоленське що робити не належить і проти чого робітники протестують. Навпроти вивозу батюшки з його місця на смоленське будуть і Путилівці, і всі робітники, і на інших заводах. І будуть також писати у Смольний…». Можливо також, що тут не обійшлося без підтримки влади, яка на той час усвідомила, що перенесення зробить святиню доступною людям. За словами І. К. Сурського, «слуги антихристові зрозуміли, що на кладовищі паломництво до могили великого праведника і чудотворця не можна буде утримати і вважали за краще закрити доступ до усипальниці о. Іоанна. Тоді прочани стали класти земні поклони біля переднього кута будівлі Іоаннівського монастиря». Тим часом щосили йшла розбещена кампанія боротьби з шануванням Всеросійського Пастиря та його мощей. Особливо старалася «Червона газета». «Робітники заводу “Електрик” минулого року взяли собі будинок гуртожитку Іоаннівського монастиря, – писала вона 24 травня 1924 р. – Будинок чорної зграї дармоїдів перетворився на червону казарму трудівників. Все б добре, та не зовсім. Чорні тіні іоаннітів і білі хусточки іоанніток все ще витають біля колишнього монастиря. Там у підвалі лежить їхній батько – Іоанн Кронштадтський. Там по-їхньому його мощі, а тому вони ходять туди плакатися і лизати запилені стіни підвалу. Чи не настав час зруйнувати старе гніздо чорних ворон?». Через два дні повідомлялося, що «об'єднане засідання колективу РКП та РКСМ з-да Електрика ім. тов. Скороходова висуває питання гуртожитку в б. Іванівському монастирі. – Нам, – каже тов. Чижов, – надсилають грізні листи, ніби від робітників Путилівського та Балтійського заводів, у яких нас лають за те, що ми вислали з монастиря їхніх «сестер». Звичайно, ніхто не повірить тому, що наші робітники мали сестри в монастирях, і по суті йдеться через приміщення, вірніше, через «мощі» Івана Кронштадтського. Вони знаходяться в підвалі і до вікон цього підвалу вечорами відбувається ціла проща. Колектив безперечно заявляє: час прибрати звідти старий непотрібний мотлох і знищити темряву». Безпосереднім кроком до прийняття владою остаточного рішення про долю поховання стало те, що шанування святих останків о. Іоанна тривало, так само як і спроби врятувати їх від осквернення. У заяві від 9 лютого 1926 р. в Ленінградський губвиконком, підписаному головою парафіяльної ради Андріївського собору в Кронштадті І. Тюлькіним, вказувалося: «Зважаючи на закриття Ленінградського Іоаннівського, що на нар. Карпівці жіночого монастиря, в підвальній церкві якого поховані останки протоієрея Іоанна Ілліча Сергієва, Парафіяльна Рада Кронштадтського Андріївського собору звертається до губернського Виконкому з клопотанням про дозвіл перенести останки померлого Кронштадтського протоієрея в м. підвальне його приміщення. Протоієрей Іоан Ілліч Сергієв розпочав свою службу в Кронштадтському Андріївському соборі і скінчив її в тому ж соборі, прослуживши в ньому 53 роки. У віруючих масах спочилий протоієрей був відомий під ім'ям Кронштадтського і зараз у пам'яті віруючих він зберіг за собою звання Кронштадтського. Якщо обставини змушують потурбувати гробницю прот. Іоанна Сергієва і перенести його останки з усипальниці скасованого монастиря, то парафіяльна рада Кронштадтського Андріївського собору, будучи виразником думки всього приходу, вважає справедливим, щоб останки Кронштадтського протоієрея були видані віруючим того собору, де почив протоієрей про». Влада знову відчула загрозу появи шанованої святині в діючому храмі і вирішила діяти оперативно. Перша резолюція на заяві кронштадтців гласила: «Вважаю абсолютно неможливим задовольнити прохання. Степанов. 10/II-26 р.». Проте остаточне рішення щодо цього питання Степанов пропонував винести на президію Райвиконкому. Рішення це в архіві не виявлено, але очевидно, що на Президії було ухвалено рішення про замурування усипальниці. Майже одночасно із Петроградського райвиконкому зателефонували до ГПУ і 12 лютого переслали туди копію заяви парафіяльної ради. ГПУ вже опікувалося цим «політично важливим» питанням. Ще 4 лютого у стінах закритої усипальниці побував уповноважений 3-го відділу слідчо-оперативної частини Олексій Макаров. До 16 лютого він підготував доповідь для начальника частини Леонова наступного змісту (фактична сторона та правопис – на совісті автора): «Іванівський монастир закритий на підставі постанови Губвиконкому. Протягом 2 років церковна будівля монастиря не була використана. Колишні мешканці монастиря – монашки, протягом 2-х років, за сприяння невеликої купки віруючих, керованих анти-радянським елементом, намагалися монастир відкрити знову, і знову розпочати експлоатацію віруючих могилою Івана Кронштадтського. Всі старання були покладені на те, щоб гробниця Івана Кронштадтського збереглася при монастирі. Вони були проти і того, щоб Івана Кронштадтського було перенесено на один із цвинтарів гір. Ленінграда, і коли родичі Ів. Кронштадтського мали намір вже це зробити - черниці запротестували аж до погроз: убити того, хто торкнеться Івана Кронштадтського. Внаслідок чого призначене перевезення Ів. Кронштадтського на Богословське кладовище було припинено, через відмову св. Орнатського, через побоювання. Нині церковну та монастирську будівлі заорендували Державним Науково-Меліоративним Інститутом. Виробляється капітальний ремонт та приміщення пристосовується до інституту (знімаються хрести, дзвони та ін.). Залишається вирішити питання із могилою Івана Кронштадтського. З боку інституту, мабуть, із відома Петроградського Райвиконкому, запропоновано могилу Івана Кронштадтського замурувати (проходи закласти цеглою). 4 лютого с. р., я, оглянувши приміщення, де міститься могила Ів. Кронштадтського, знайшов, що внаслідок такої пропозиції Інституту – насамперед: 1) губиться до 200 саж. гарного підвального приміщення з бетонованою підлогою; 2) при замуровці буде замурована частина труб парового опалення, а при псуванні парового опалення може з'явитися необхідність замурування розламувати. Крім цього, залишати могилу незайманою, та ще й замурованою – це рівносильно збереженню могили. В даний час монашки, та й та фанатична маса віруючих, відчувши, що з заняттям монастиря інститутом, зникає будь-яка можливість на експлоатацію віруючої маси могилою Івана Кронштадтського, знову порушує клопотання про перенесення труни Івана Кронштадтського на одне з Ленінградських скарбів. Тим часом, із заняттям монастиря – Інститутом є можливість раз і назавжди покінчити з могилою Кронштадтського. Для чого мармурову гробницю розібрати, труну Кронштадтського опустити на глибину 2-х метрів, а підлогу забетонувати, надавши Інституту все підвальне приміщення. З перенесенням труни Ів. Кронштадтського на один із цвинтарів – з'явиться нова поклоніння і не пройде кілька років, як на місці поховання буде збудована церква». Тим часом з ініціативи районної влади почалося замуровування усипальниці. «Нова вечірня газета» 18 лютого повідомляла: «Після передачі колишнього Іоаннівського монастиря Науково-меліоративному інституту серед релігійно налаштованих обивателів, у яких ще досі ім'я Іоанна Кронштадтського оточене ореолом святості, поширилася чутка, що могила «старця» в монастирі куди. Від деяких із шанувальників «святого батюшки» надійшли навіть пропозиції надати їм право вивезти порох на їхній розсуд. Тим часом могила ... залишилася в недоторканності і підвал, де вона знаходиться, в даний час замуровано і вхід до нього закритий (курсив мій - А. Б.). Цікаво, що багато хто з шанувальників «батька», проходячи повз вікна підвалу,… кидали мідні гроші. Навколишні хлопчаки, влаштувавши чергування для спостереження за іоаннітами, потім ці копійки спокійно збирали та перетворювали на льодяники та кінобілети». Газета замовчувала, що між 13 і 23 лютого з усипальниці було вилучено для продажу мармурові іконостас і престол, і така завзятість районної влади не була схвалена Адмотділом Губвиконкому. 16 лютого до Секретаріату Президії Ленгубвиконкому з грифом «Секретно» було надіслано такі документи: доповідь Макарова з резолюцією Леонова: «Особисто тов. Кондратьєву. Вважаю, що давати дозвіл на перенесення труни не слід, тим більше в Кронштадт. Прошу повідомити вашу думку», ставлення виконкому Петроградської райради (ймовірно, із рішенням замурувати вхід у крипту) та копія заяви парафіяльної ради Андріївського собору. 23 лютого заст. начальника Адмвідділу Ленгубвиконкому Трушин та зав. церковним столом Смирнов «через те, що це питання має значення політичного характеру», просять Петроградський райвиконком призупинити продаж вилучених ним з усипальниці мармурового іконостасу і престолу, «а також підтвердити правильність замітки, що з'явилася в Новій вечірній газеті, про замурування, що відбулося». Незабаром справа стала предметом таємного розгляду Малої Президії – після інших питань та за участю представника Петроградського райвиконкому. 26 лютого датовано найважливіший для нас документ за підписом самого Голови Губвиконкому, який слід навести цілком: «У секр. справа. Малий През (ідіум Губвиконкому). 26/II с. м. без занесення до протоколу вирішено приміщення гробниці Іоанна Кронштадтського замурувати і через два-три місяці труну опустити нижче на два-три аршини, а підлогу над могилою забетонувати. 27/II 26. Ларіонів». Розпорядження Ларіонова мало компромісний характер і відповідало поданням ГПУ. Воно передбачало приховування мощей у два етапи, які слід було здійснити в різний час – негайно замурувати гробницю (що пропонувалося раніше Петроградським райвиконкомом, і що вже здійснювалося де-факто), але так, щоб через два-три місяці її відкрити, перепоховати труну на більшій глибині і забетонувати пол. Макарів). Які були альтернативні варіанти? Перевезти останки, як уже вказувалося, означало створити нове вогнище шанування Кронштадтського пастиря (1926 р., коли вже закрито, наприклад, більшість будинкових церков і кілька років не зводяться храми, співробітник ГПУ всерйоз боїться спорудження церкви над мощами!). Просто вивезти та знищити мощі влади, певно, боялися. «Сестри не змогли перешкодити тому, що усипальню замурували, але продовжували охороняти її. За словами послушниці Тетяни Щеголихіної, вони «пильно стерегли чесні святі мощі дорогого нашого батюшки Іоанна Кронштадтського, хоча вони й замуровані в усипальниці сатанинськими руками». Були живі та родичі св. Іоанна – не випадково влада вимушено залучала їх у випадках спроб перепоховання чи «замурування» гробниці. Слід врахувати, що гробниця в Іоаннівському монастирі була могилою, причому зовсім недавньою та відвідуваною близькими. Жодного уявного викриття «обману церковників», чим намагалися виправдати розтин мощів, чекати тут не доводилося – крім останків о. Іоанна, в усипальниці нічого більше перебувати не могло. Знищення поховання створило б юридичні проблеми і для беззаконної влади. Навіть при повсюдному пограбуваннях і сритія некрополів (а 1926 р. епоха такого роду блюзнірства ще не настала) формально завжди встановлювався термін для перенесення родичами останків на цвинтарі. Тут, у межах крипти, без залучення додаткової уваги, передбачалося зовні знищити гробницю, а коли пристрасті вляжуться, використовувати усипальницю для практичних потреб, на чому наполягало ГПУ і що сталося при її переобладнанні під бомбосховища. Не можна виключити, що і в серцях ворогів Церкви тліла Божа іскра – ми не можемо заперечувати, що і за блюзнірськими словами могли ховатися інші мотиви. Принаймні тут Промисл Божий діяв через «Соломонове рішення» влади. Про дуже швидке закінчення виконання першої частини рішення свідчить збережений документ – «Акт ліквідації проходу до усипальниці Іоанна Кронштадтського» від 1 березня 1926 р., в якому сказано: «Цього числа була проведена остаточна замуровка арки проходу в усипальницю з лівої сторони. (12 вершків). Перед остаточним закладенням у приміщення усипальниці були допущені родичі священика Іоанна Сергієва – священик Орнатський, Орнатська, Макєєва. При огляді гробниці така опинилася у недоторканності. У приміщенні усипальниці в момент остаточної замуровки ніяких речей або предметів не було, за винятком самої гробниці і маленької ікони простої роботи, що лежить на ній, у мармуровій рамці» (курсив мій – А. Б.). Те, що «усипальниця справді замурована», підтвердив 11 березня секретар Петроградського Райвиконкому. Не виявлено документів про здійснення другої частини розпорядження3, але ймовірність того, що це сталося, дуже висока. Такого рівня секретні розпорядження, тим більше узгоджені з ОГПУ, підлягали обов'язковому виконанню і у зв'язку з цим вони, як самі собою на увазі, могли не бути документованими (хоча пошук відповідного документа слід продовжити). Акт про виконання першої частини робіт – «замурування» – пов'язаний із присутністю при цьому родичів св. Іоанна. Ці роботи вже знайшли відображення в пресі і взагалі мали набути широкого розголосу. Влада начебто заспокоїлася після березня 1926 р. – ніякі інші, пізніші, постанови щодо гробниці не виявлено. Підтвердженням перебування св. мощей в усипальниці на початку 30-х рр., служить виявлений М. В. Шкаровським і наведений ним документ - обвинувальний висновок у справі сестер Іоаннівського монастиря від 19 березня 1932 р., в якому, зокрема, говорилося: « Замурована труна Іоанна Квальштана як «святі чесні мощі» і поширювали свідомо хибні чутки про те, що нібито труна ця буде з властями знищена, тим самим віруючих зловмисно вводили в оману, які натовпами ходили до труни і, молячись на нього через «віконце», всіляко посили. Про долю усипальниці у 1930-ті роки. відомостей не виявлено, але, мабуть, у цей час святиня залишалася непотривоженою. Відкрите шанування мощів о. Іоанна, як це було в середині 20-х рр., тоді вже було неможливо і осквернять повторно гробницю з метою «антирелігійної пропаганди» для безбожників був сенсу. Важко припустити в стінах держустанови, що функціонувала, і розграбування мародерами замурованої усипальниці – там уже не було нічого цінного, мощі ж були важкодоступні. У роки Великої Вітчизняної війни «храм-усипальницю розмурували та влаштували в ньому бомбосховища. У цей період гробниці вже не існувало, а підлога на її місці була забетонована (як і було вирішено 26 лютого 1926 р. Малою Президією Ленради)… про таємне перепоховання їх на 2 метри вглиб під підлогою храму)», – вказує М. В. Шкаровський. На сьогоднішній день можна стверджувати, що в період з кінця квітня до початку червня 1926 р. мощі св. Іоанна в оцинкованій труні (за свідченням о. І. Орнатського) були приховані під підлогою усипальниці на глибині 0,8–1,6 м (за розпорядженням Ларіонова, Макаров рекомендував на 2 м) і підлога забетонована. Простежується аналогія із похованням святителя Патріарха Тихона, лише там мощі були приховані самими православними. На Архієрейському Соборі 1990 8 червня о. Іоанн був зарахований до лику святих. Визначено було «тілесні останки святого праведного Іоанна, що покояться під спудом у заснованому ним Іоаннівському монастирі, вважати святими мощами». «Існує пророцтво самого святого, що його мощі буде втрачено і потім знайдено у важкий для російського народу час. А людей при цьому збереться безліч: черга, щоб прикластися до мощей, стоятиме від Карпівки до Олександро-Невської лаври». Якщо буде на те воля Господня, ці відомості в належний час можуть допомогти відбутися святим мощям найбільшого російського праведника минулого століття.