Historia del entierro de San Juan de Kronstadt en 1920-1940.

En torno al destino de la tumba de San Juan de Kronstadt en la cripta del monasterio Ioannovsky en San Petersburgo, se han desarrollado muchas leyendas. En la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia prevalece la opinión de que no hay reliquias en la tumba. El ateo blasfemo N. Yudin escribió algo similar en 1966, describiendo los acontecimientos de la década de 1920 casi 40 años después. Sin embargo, en ambos casos no se aportó prueba documental. Otra leyenda, con referencias, entre otras, a las memorias de N. D. Zhevakhov y de la monja Verónica (Vrasskaya-Kotlyarevskaya), la cuenta M. V. Shkarovsky en su monografía fundamental sobre la historia del monasterio. Según T.I. Ornatskaya, también existía entre los familiares del pastor de Kronstadt. Parece que los documentos que se analizan a continuación confirman la veracidad de la evidencia de que las reliquias de San Juan, durante todos los tiempos difíciles, descansaron en el lugar de su descanso original y fueron la clave para el actual renacimiento del monasterio de Ioannovsky. Este trabajo cubre el período 1923-1926. y se basa en tres grupos de fuentes: archivos de la Administración Central del Estado de San Petersburgo (fondos del Comité Ejecutivo de Leningrado, f. 1000, departamento secreto; Comité Ejecutivo de la ciudad de Leningrado, f. 7384, mesa de la iglesia; Departamento de Gestión del Comité Ejecutivo de Petrogrado, f. 1001; Comité Ejecutivo del Consejo del Distrito de Petrogrado, f. 151) - previamente conocido (1923) y, en primer lugar, desclasificado relativamente recientemente (1926), así como en periódicos de la época. La importancia de la cuestión nos obliga a volver a ella después de la publicación del libro de M. V. Shkarovsky y a considerar con más detalle el destino de las reliquias de San Juan de Kronstadt. Como usted sabe, el P. Juan, allá por 1904, a través de una petición al metropolitano Antonio (Vadkovsky), recibió permiso para ser enterrado en la cripta del Monasterio de San Juan, como excepción a la legislación vigente. El 23 de diciembre de 1908, el pastor de Kronstadt encontró la paz frente al coro derecho de la iglesia funeraria en nombre de los santos el profeta Elías y la reina Teodora. Sobre su tumba, que, es importante señalar, se encontraba a muy poca profundidad, se colocó una enorme losa de mármol con la imagen de la Cruz, el Santo Evangelio y una mitra de mármol tallada. En 1911, se colocó una imagen del Rev. sobre la tumba. Juan de Rylsky por el académico de pintura N.P. Shakhovsky. Una lámpara inextinguible ardía frente a él. La tumba gozaba de veneración universal: ante ella rezaban miembros de la Casa Real, más de ochenta obispos (sólo en 1909) y muchos miles de peregrinos de toda Rusia. Además, ante las reliquias del P. John, se produjeron curaciones (en 1909, se observaron 12 curaciones). El 15 de agosto de 1919, el Consejo del Distrito de Petrogrado emitió un certificado temporal de registro de la comunidad parroquial del Monasterio Ioannovsky. Tras el fallecimiento el 13 de junio de 1921, Prot. Dimitri Fedorov, el marido de la sobrina del padre, se convirtió en rector de las iglesias del monasterio. Juan de Kronstadt, arcipreste Juan Nikolaevich Ornatsky, presidente del consejo parroquial desde julio de 1920. En agosto de 1922, la parroquia se unió a la autocefalia de Petrogrado, que se oponía a la difusión del renovacionismo en la diócesis. Quizás en este sentido, el 10 de abril de 1923, el departamento de gestión del consejo del distrito de Petrogrado informó al consejo parroquial sobre la rescisión inmediata del contrato con los "veinte" por "violar el orden público". El 12 de mayo los casos fueron trasladados a una nueva comunidad, más cercana a las autoridades, encabezada por el Arcipreste. Jacob Zhuravsky. Pertenecía al grupo renovacionista radical “Comité Diocesano de Petrogrado del grupo del clero blanco ortodoxo “Iglesia Viva”. El monasterio, que se mantuvo fiel a los "viejos miembros de la iglesia", se encontró en una posición de autogobierno; Posteriormente, los nuevos “veinte” pidieron incluso tapiar el paso entre la iglesia y el monasterio. Las llaves de la tumba estaban en manos del anciano A.G. Timofeev. Según la resolución secreta del Comité Ejecutivo de Petroguys (IGP) del 19 al 25 de mayo de 1923, el monasterio debía cerrarse y sus edificios debían utilizarse "para necesidades públicas". En ese momento, las autoridades aún no habían determinado su política con respecto al entierro del P. Juan de Kronstadt: aparentemente, en relación con el próximo cierre del monasterio, el comité ejecutivo regional de Petrogrado propuso volver a enterrar los restos en el Convento Novodevichy, a lo que se opusieron los miembros de la Iglesia Viviente. Un representante especial del comité “Iglesia Viva” es el propio Arcipreste. I. Zhuravsky - fue enviado para "resolver este problema" "a las más altas autoridades gubernamentales en Moscú". Administración Diocesana Renovacionista de Petrogrado (PEU), representada por el Arcipreste. A. Boyarsky adoptó una posición menos clara. El Comité Ejecutivo de la provincia quiso poner de relieve los desacuerdos entre los renovadores y señaló que la UEP, por el contrario, "se reunió plenamente con el Comité Ejecutivo de la provincia en el tema del desmantelamiento de las monjas reaccionarias contra la renovación de la iglesia, que se habían construido un nido bastante fuerte del llamado movimiento autocéfalo dentro de los muros del Monasterio de San Juan". Según el presidente del Comité Ejecutivo de Petroguys, la UEP "también ofreció sus servicios" "en el asunto del traslado de las cenizas del arcipreste Sergiev, identificando un lugar de enterramiento" ahora "en el cementerio de Alexander Nevsky Lavra. El Prot. Zhuravsky, "habiendo tomado recientemente en sus propias manos el funcionamiento del Monasterio Ioannovsky en el sentido de servir a las necesidades religiosas de los creyentes", consideró "que con su liquidación se están escapando ingresos colosales de las manos... yendo en contra de los deseos de Petrogr. La administración diocesana comenzó a incitar artificialmente a los creyentes a expresar su descontento con la decisión del Comité Ejecutivo de Petroguys”. Sin embargo, el Rev. El 4 de junio, A. Boyarsky solicitó al Consejo Supremo de la Iglesia que dejara activo el monasterio, señalando que "el movimiento renovacionista tendrá que soportar enormes críticas por parte de numerosos admiradores del pastor fallecido". Las reliquias permanecieron en su lugar, pero las declaraciones sobre la suspensión de la decisión del PGI "en interés del movimiento de renovación" no surtieron ningún efecto. Como dice M.V. Shkarovsky sugiere que "el fortalecimiento en 1923 de la influencia del presidente de las autoridades de la Internacional Comunista de Petrogrado, G. E. Zinoviev, quien junto con su colaborador más cercano, G. Evdokimov, abogó personalmente por el cierre del Monasterio de San Juan", también tuvo un impacto. El 31 de julio, el Presidium del Comité Ejecutivo Central Panruso decidió aprobar la decisión del PGI. El 14 de noviembre, según los creyentes, "por razones desconocidas, las iglesias fueron cerradas y a todos los intentos de averiguar las razones hubo una respuesta: "por orden del Comité Ejecutivo". Anticipándose a la ruina inminente, el monje Juan de Ornatsky, el teniente retirado E.V. Fidelin (sobrino de San Juan) y sus otros familiares, Hartz y Ozerova, pidieron el 20 de noviembre "que se les entregue el ataúd del difunto Padre Juan para su transporte y entierro en uno de los cementerios de Petrogrado o sus suburbios, entre otros ciudadanos fallecidos; y también indicarles cómo hacerlo: en secreto, sin previo aviso o abiertamente". En la repetida petición “para retirar el cuerpo del pastor fallecido de la iglesia de San Juan”, que data literalmente del mismo día, ya aparece en el cementerio de Smolensk “o donde lo deseen los familiares y allegados”: “Mantenemos la esperanza de que el Comité Ejecutivo Provincial de Petrogrado atienda favorablemente nuestra humilde petición y nos permita retirar el cuerpo del ciudadano R.S.F.S.R.I.I. Sergiev”. La comunidad también pide que en el monasterio se les deje una tumba y una iglesia en nombre de San Petersburgo. Juan de Rylsky. Comenzaron a recolectar dinero “para la destitución del padre”. María Trynkina donó 10.000 rublos, “Iglesia de Intercambio” – 3.050 rublos. 26 de noviembre P. I. Ornatsky describe el procedimiento previsto para el traslado de los restos, previsto para el 1 de diciembre: “Todos los trabajos para retirar la losa de mármol y retirar el ataúd galvanizado hasta arriba se llevarán a cabo en presencia de representantes de las autoridades, familiares y amigos del difunto la víspera a las 8 de la tarde... Oficialmente... no se anunciará el día del traslado del cuerpo... La procesión se desarrollará en el siguiente orden: al frente hay una cruz y una linterna, luego algunos sacerdotes con vestimentas (que seré...) luego un carro con un ataúd. Es muy deseable que a las 8 de la mañana... sea enviado a la bahía. El monasterio tiene una pequeña fuerza policial para evitar posibles incidentes no deseados. La procesión pasará por las calles menos pobladas: calle Geslerovsky, P. Maly, 8ª línea, calle Kamskaya. De la tumba anterior se trasladará una lápida de mármol junto con un monumento de mármol en el que está insertado el icono de San Juan de Rila..." La dirección de la IGP entregó al P. Juan de Ornatsky un documento con permiso para el nuevo entierro. Sin embargo, el traslado de los restos se pospuso hasta el 8 de diciembre ("Los dolientes no serán más de 100 personas", tratando nuevamente de tranquilizar a las autoridades, escribe el Padre Juan de Ornatsky), luego hasta el 28 de marzo. "Cementerio de Smolensk", en el mandato se lee "Cementerio Teológico". Bajo la responsabilidad personal del P. Juan de Ornatsky, a él, el único clérigo, se le permitió acompañar la procesión a través del Puente de los Granaderos a lo largo de la calle Hermandad, avenida Karl Marx, calle Baburin, calle Lesnoy, avenida 1. Murinsky, calles Alekseevskaya e Ioanno-Bogoslovskaya hasta el cementerio teológico. Al parecer, las autoridades temían mucho la publicidad y la acumulación de admiradores de mi padre: el Departamento Administrativo del Comité Ejecutivo de Leningrado, representado por el jefe del subdepartamento Ilyin, propuso nuevamente "dar una orden para tomar medidas decisivas para evitar que más de las 100 personas especificadas sean despedidas". Sin embargo, el nuevo entierro nunca se produjo. El 27 de marzo, en vísperas de la fecha prevista, Ilyin informó a los comités ejecutivos de los distritos de Petrogrado y Vyborg que “el entierro del cadáver de Juan de Kronstadt no se llevará a cabo debido a la solicitud recibida el 26/III por los familiares de este último, en la que, por razones ajenas a su voluntad, se niegan a recibir el cadáver y su entierro en el cementerio indicado al respecto”. El nuevo entierro probablemente fue impedido tanto por las hermanas del monasterio (a juzgar por su posición en el futuro) como por los antiguos “veinte” renovadores, quienes aseguraron en cartas a Smolny que “en el lado de Leningrado, el sacerdocio de Tikhonov se unió con los guardias blancos de los eclesiásticos del régimen de Denikin y Kolchak” (es decir, la comunidad del padre Juan de Ornatsky) y con el dinero de la venta de la propiedad del monasterio “quieren ... el padre del padre Arrastrando Se supone que no se debe hacer un préstamo a Smolensk y contra lo que protestan los trabajadores. Contra el traslado del sacerdote de su lugar a Smolensk, los putilovitas y todos los trabajadores de otras fábricas se manifestarán y también escribirán en Smolny…” También es posible que esto no hubiera podido suceder sin el apoyo de las autoridades, quienes en ese momento se dieron cuenta de que el traslado haría que el santuario fuera accesible a la gente. Según I.K. Sursky, "los servidores del Anticristo se dieron cuenta de que en el cementerio la peregrinación a la tumba del gran justo y hacedor de milagros no podía ser detenida y decidieron cerrar el acceso a la tumba del Padre Juan. Entonces los peregrinos comenzaron a postrarse en el suelo en la esquina frontal del edificio del Monasterio Ioannovsky". Mientras tanto, estaba en pleno apogeo una campaña desenfrenada contra la veneración del pastor de toda Rusia y sus reliquias. Krasnaya Gazeta fue especialmente celosa. "El año pasado, los trabajadores de la planta eléctrica se apoderaron de la casa dormitorio del monasterio de Ioannovsky", escribió el 24 de mayo de 1924. "La casa de la manada negra de parásitos se convirtió en un cuartel rojo de trabajadores. Todo estaría bien, pero no del todo. Las sombras negras de San Juan y los pañuelos blancos de San Juan todavía se ciernen cerca del antiguo monasterio. Allí, en el sótano yace su padre, Juan de Kronstadt. En su opinión, su poder es allí, y por eso van allí a llorar y lamer las paredes polvorientas del sótano. ¿No es hora de destruir el viejo nido de cuervos negros? Dos días después se informó que "en una reunión conjunta del equipo del RKP y del RKSM de la planta Elektrik que lleva el nombre. El camarada Skorokhodova plantea la cuestión de un albergue en el pueblo. Monasterio de Ivanovo. "A nosotros", dice el camarada Chizhov, nos envían cartas amenazadoras, supuestamente de los trabajadores de las fábricas de Putilov y del Báltico, en las que nos regañan por expulsar a sus "hermanas" del monasterio. Por supuesto, nadie creerá que nuestros trabajadores tenían hermanas en los monasterios, y esto se debe esencialmente a las premisas, o mejor dicho, a las "reliquias" de Iván de Kronstadt. Están situadas en el sótano y por las tardes se realiza toda una romería hasta las ventanas de este sótano. El equipo afirma claramente: es hora de eliminar la basura vieja e innecesaria de allí y destruir el oscurantismo”. El paso inmediato para que las autoridades tomaran una decisión final sobre el destino del entierro fue el hecho de que la veneración de los santos restos del P. John continuó, al igual que los intentos de salvarlos de la profanación. En una declaración del 9 de febrero de 1926 al Comité Ejecutivo Provincial de Leningrado, firmada por el presidente del consejo parroquial de la Catedral de San Andrés en Kronstadt, I. Tyulkin, se decía: “En vista del cierre del Leningrado Ioannovsky, que se encuentra en el río Karpovka, en cuyo sótano están enterrados los restos del arcipreste Juan Ilich Sergiev, el Consejo Parroquial de la Catedral de San Andrés de Kronstadt apela al Comité Ejecutivo provincial con una petición de permiso para trasladar los restos del difunto Arcipreste de Kronstadt a la ciudad de Kronstadt para su entierro en la Catedral de San Andrés, en su sótano el Arcipreste John Ilyich Sergiev comenzó su servicio en la Catedral de San Andrés de Kronstadt y lo terminó en la misma catedral, habiendo servido allí durante 53 años. Entre las masas creyentes, el difunto arcipreste era conocido con el nombre de Kronstadt, y ahora en la memoria de los creyentes conserva el título de Kronstadt. Si las circunstancias obligan a perturbar la tumba del reverendo Juan Sergiev y trasladar sus restos de la tumba del monasterio abolido, entonces el consejo parroquial de la catedral de San Andrés de Kronstadt, siendo portavoz de la opinión de toda la parroquia, considera justo que los restos del arcipreste de Kronstadt sean entregados a los creyentes de la catedral donde el difunto arcipreste sirvió durante 53 años, y sean enterrados en ella”. Las autoridades sintieron nuevamente la amenaza de la aparición de un santuario venerado en una iglesia en funcionamiento y decidieron actuar con rapidez. La primera resolución sobre la declaración de Kronstadt decía: “Considero completamente imposible satisfacer la solicitud. Stepánov. 10/II-26.” Sin embargo, Stepanov propuso presentar la decisión final sobre este tema al Presidium del Comité Ejecutivo del Distrito. Esta decisión no se encontró en el archivo, pero es obvio que el Presidium decidió tapiar la tumba. Casi al mismo tiempo, el comité ejecutivo del distrito de Petrogrado llamó a la GPU y el 12 de febrero le envió una copia de la declaración del consejo parroquial. La GPU ya se estaba ocupando de esta cuestión “políticamente importante”. Ya el 4 de febrero, el representante autorizado del tercer departamento de la unidad operativa de investigación, Alexey Makarov, visitó las paredes de la tumba cerrada. El 16 de febrero, preparó un informe para el jefe de la unidad, Leonov, con el siguiente contenido (el aspecto fáctico y la ortografía dependen del autor): "El monasterio de Ivanovo está cerrado, según la resolución del Comité Ejecutivo de la provincia. Durante 2 años el edificio de la iglesia del monasterio no se utilizó. Los antiguos habitantes del monasterio, las monjas, durante 2 años, con la ayuda de un pequeño grupo de creyentes liderados por un elemento antisoviético, intentaron reabrir el monasterio y comenzar de nuevo. La explotación de los creyentes en la tumba de Iván de Kronstadt se hizo todo lo posible para que la tumba de Iván de Kronstadt se conservara en el monasterio. También se opusieron a que Iván de Kronstadt fuera trasladado a uno de los cementerios de las montañas de Leningrado. Ya tenían la intención de hacer esto: las monjas protestaron hasta el punto de amenazar con matar a cualquiera que tocara a Iván de Kronstadt. Como resultado, el transporte designado de Iv. Kronstadt al Cementerio Teológico fue suspendido debido a la negativa de San Ornatsky, por miedo. Actualmente, los edificios de la iglesia y el monasterio están alquilados por el Instituto Estatal de Ciencia y Recuperación. Se está realizando una importante reforma y adecuando el local al instituto (se eliminan cruces, campanas, etc.). Queda por resolver la cuestión de la tumba de Iván de Kronstadt. Por parte del instituto, aparentemente con el conocimiento del Comité Ejecutivo Regional de Petrogrado, se propuso tapiar la tumba de Iván de Kronstadt (los pasajes deberían bloquearse con ladrillos). 4 de febrero, yo, habiendo examinado la habitación donde se encuentra la tumba de Iván. Kronstadtsky, descubrió que como resultado de tal propuesta del Instituto, en primer lugar: 1) se pierden hasta 200 hollines. buen sótano con piso de concreto; 2) al tapiar, parte de las tuberías de calefacción de vapor se tapiarán y, si la calefacción de vapor está dañada, puede ser necesario romper el ladrillo. Además, dejar la tumba intacta, e incluso tapiada, equivale a preservarla. Actualmente, las monjas, e incluso esa masa fanática de creyentes, al sentir que con la ocupación del monasterio por el instituto desaparece toda posibilidad de explotar a las masas creyentes con la tumba de Iván de Kronstadt, nuevamente presentan una petición para trasladar el ataúd de Iván de Kronstadt a uno de los cementerios de Leningrado para tener la oportunidad de explotarlo. Mientras tanto, con la ocupación del monasterio por parte del Instituto, existe la oportunidad de acabar de una vez por todas con la tumba de Kronstadt. ¿Por qué desmantelar la tumba de mármol, bajar el ataúd de Kronstadt a una profundidad de 2 metros y concretar el piso, dejando todo el sótano para el Instituto? Con el traslado del ataúd Iv. Kronstadt a uno de los cementerios: aparecerá un nuevo culto y dentro de unos años se construirá una iglesia en el lugar del entierro”. Mientras tanto, por iniciativa de las autoridades del distrito, se inició el tapiamiento de la tumba. "Novaya Vechernyaya Gazeta" informó el 18 de febrero: "Después del traslado del antiguo Monasterio de San Juan al Instituto Científico y de Recuperación, entre los habitantes de mentalidad religiosa, para quienes el nombre de San Juan de Kronstadt todavía está rodeado de un aura de santidad, se extendió el rumor de que la tumba del "anciano" en el monasterio sería destruida, y el cuerpo mismo... llevado a un lugar desconocido. Algunos de los admiradores del "santo padre" incluso llegaron propuestas para darles el derecho de sacar las cenizas a su discreción, mientras tanto, la tumba... permaneció intacta y el sótano donde se encuentra actualmente está tapiado y la entrada está cerrada (cursiva mía - A.B.). El periódico guardó silencio sobre el hecho de que entre el 13 y el 23 de febrero el iconostasio de mármol y el trono fueron retirados de la tumba para su venta, y tal celo de las autoridades del distrito no fue aprobado por el Departamento Administrativo del Comité Ejecutivo de Gubis. El 16 de febrero, se enviaron a la Secretaría del Presidium del Comité Ejecutivo de Leningrado los siguientes documentos con el sello "Secreto": el informe de Makarov con la resolución de Leonov: "Personalmente, camarada. Kondratiev. Creo que no se debe dar permiso para trasladar el ataúd, especialmente a Kronstadt. Por favor, déjeme saber su opinión", la actitud del comité ejecutivo del consejo del distrito de Petrogrado (probablemente con la decisión de tapiar la entrada a la cripta) y copia del comunicado del consejo parroquial de la Catedral de San Andrés. 23 de febrero Jefe adjunto del Departamento Administrativo del Comité Ejecutivo de Leningrado Trushin y Jefe. mesa de la iglesia Smirnov "debido al hecho de que esta cuestión es de naturaleza política", piden al Comité Ejecutivo Regional de Petrogrado que suspenda la venta del iconostasio de mármol y el altar que incautó de la tumba, "y también que confirme la exactitud de la nota que apareció en Novaya Vechernyaya Gazeta sobre el tapial de esta tumba". Pronto el caso pasó a ser objeto de examen secreto por parte del Pequeño Presidium, después de otras preguntas y con la participación de un representante del Comité Ejecutivo del Distrito de Petrogrado. El documento más importante para nosotros está fechado el 26 de febrero, firmado por el propio presidente del Comité Ejecutivo de la provincia, y que conviene citar íntegramente: "En secreto. caso. M (escarlata) Pérez (edium del Comité Ejecutivo de la provincia). 26/II p., sin entrar en el protocolo, se decidió tapiar la tumba de Juan de Kronstadt y, después de dos o tres meses, bajar el ataúd dos o tres arshins más abajo y cementar el piso sobre la tumba. 27/II 26. Larionov.” La orden de Larionov tenía un carácter de compromiso y correspondía a la propuesta de la GPU. Preveía el ocultamiento de las reliquias en dos etapas, que debían llevarse a cabo en diferentes momentos: tapiar inmediatamente la tumba (que fue propuesto previamente por el comité ejecutivo regional de Petrogrado, y que ya se estaba llevando a cabo de facto), pero de tal manera que después de dos o tres meses se abriría, el ataúd se volvería a enterrar a mayor profundidad y se concretaría el piso (lo que el representante autorizado de la GPU A. Makarov consideró necesario). ¿Qué alternativas podría haber? El transporte de los restos, como ya se indicó, significó la creación de un nuevo centro de veneración para el pastor de Kronstadt (en 1926, cuando, por ejemplo, la mayoría de las iglesias en casas ya estaban cerradas y las iglesias no se habían construido durante varios años, ¡un empleado de la GPU tenía mucho miedo de construir una iglesia sobre las reliquias!). Probablemente las autoridades tenían miedo de simplemente sacar y destruir las reliquias. "Las hermanas no pudieron impedir que tapiaran la tumba, pero continuaron cuidándola. Según la novicia Tatyana Shchegolikhina, "guardaron atentamente las santas y honestas reliquias de nuestro querido padre Juan de Kronstadt, aunque fueron tapiadas en la tumba por manos satánicas". Los familiares de St. también estaban vivos. John: no es casualidad que las autoridades se vieran obligadas a involucrarlos en casos de intentos de volver a enterrar o "tapar" la tumba. Hay que tener en cuenta que la tumba en el monasterio de Ioannovsky era una tumba, bastante reciente y visitada por sus seres queridos. Aquí no se podía esperar una exposición imaginaria del “engaño del clero”, con el que se justificó la apertura de las reliquias, a excepción de los restos del p. Juan, no podía haber nada más en la tumba. La destrucción del lugar de enterramiento también crearía problemas legales para el gobierno anárquico. Incluso con el saqueo y la demolición generalizados de necrópolis (y en 1926 aún no había llegado la era de este tipo de blasfemia), siempre se fijó un plazo formal para que los familiares trasladaran los restos a los cementerios activos. Aquí, dentro de los límites de la cripta, sin llamar más la atención, se planeó destruir la tumba externamente y, cuando las pasiones se calmaran, utilizar la tumba para necesidades prácticas, que fue en lo que insistió la GPU y lo que sucedió durante su posterior conversión en refugio antiaéreo. No se puede descartar que en el corazón de los enemigos de la Iglesia ardía una chispa de Dios; No podemos negar que detrás de las palabras blasfemas podrían esconderse otros motivos. En cualquier caso, aquí la Providencia de Dios actuó a través de la “decisión salomonista” de las autoridades. La muy rápida finalización de la implementación de la primera parte de la decisión se evidencia en el documento conservado: "El Acta de eliminación del pasaje a la tumba de Juan de Kronstadt" del 1 de marzo de 1926, que dice: "En esta fecha, se llevó a cabo el muro final del arco del pasaje a la tumba en el lado izquierdo al bajar de las escaleras... se llevaron a cabo dos ladrillos de espesor (12 vershoks). Antes del sellado final, los familiares del sacerdote A John Sergiev se le permitió ingresar a las instalaciones de la tumba: el sacerdote Ornatsky, Ornatskaya, Makeeva. Al examinar la tumba, resultó que no había cosas ni objetos en la sala de la tumba en el momento del tapial final, con la excepción de la tumba misma y un pequeño icono de trabajo simple en un marco de mármol que yacía sobre ella” (cursiva mía - A.B.). El 11 de marzo, el secretario del comité ejecutivo del distrito de Petrogrado confirmó que “la tumba está efectivamente tapiada”. No se encontraron documentos sobre la implementación de la segunda parte de la orden3, pero la probabilidad de que esto haya sucedido es muy alta. Las órdenes secretas de este nivel, especialmente las acordadas con la OGPU, estaban sujetas a ejecución obligatoria y, en este sentido, es posible que no estuvieran documentadas (aunque se debe continuar la búsqueda del documento correspondiente). El acto de realizar la primera parte de la obra - “tapar” - está asociado a la presencia de los familiares de San Juan. Estos trabajos ya han tenido reflejo en la prensa y deberían haber recibido amplia publicidad. Las autoridades parecieron calmarse después de marzo de 1926; no se encontró ninguna otra decisión posterior sobre la tumba. La confirmación de la presencia de reliquias de San en la tumba de principios de los años 30 la confirma el documento descubierto por M.V. Shkarovsky y citado por él - la acusación en el caso de las hermanas del Monasterio Ioannovsky del 19 de marzo de 1932, que, en particular, decía: “La tumba amurallada de Juan de Kronstadt en el sótano del antiguo monasterio fue glorificada como “reliquias santas y honestas” y se difundieron rumores deliberadamente falsos de que supuestamente este ataúd será destruido por el gobierno soviético, engañando maliciosamente a los creyentes, que acudieron en masa a el ataúd y, rezando ante él a través de la “ventana”, injuriaba al gobierno soviético de todas las formas posibles” (cursiva mía: A.B.). Sobre el destino de la tumba en los años 1930. no se encontró información, pero probablemente en ese momento el santuario permanecía intacto. Veneración abierta de las reliquias del P. Juan, como sucedió a mediados de los años 20, entonces ya no fue posible y no tenía sentido profanar nuevamente la tumba con fines de “propaganda antirreligiosa” para los ateos. Es difícil imaginar el saqueo de una tumba amurallada por parte de saqueadores dentro de los muros de una institución estatal en funcionamiento: ya no había nada valioso allí y era difícil acceder a las reliquias. Durante la Gran Guerra Patria, "la iglesia-tumba fue demolido y se construyó un refugio antiaéreo en él. Durante este período, la tumba ya no existía, y el piso en su lugar fue hormigonado (como lo decidió el 26 de febrero de 1926 el Pequeño Presidium del Ayuntamiento de Leningrado)... Ya en el período de posguerra, los representantes del comité ejecutivo del distrito, cuando se les preguntó sobre el destino de las reliquias, respondieron que dado que el suelo en el sitio de la tumba era Como estaban pantanosas, las reliquias probablemente se hundieron más (en una forma tan distorsionada, la información sobre su nuevo entierro secreto podría haber sido transmitida a 2 metros de profundidad bajo el suelo de la iglesia)”, señala M. V. Shkarovsky. Hoy se puede argumentar que en el período comprendido entre finales de abril y principios de junio de 1926, las reliquias de San Juan en un ataúd galvanizado (según el padre I. Ornatsky) se escondieron debajo del piso de la tumba a una profundidad de 0,8 a 1,6 m (por orden de Larionov, Makarov recomendó 2 m) y el piso fue hormigonado. Existe una analogía con el entierro de San Patriarca Tikhon, solo que allí las reliquias fueron escondidas por los propios ortodoxos. En el Consejo de Obispos de 1990, el 8 de junio, el P. Juan fue canonizado. Se determinó que "los restos corporales del santo y justo Juan, que descansan bajo techo en el monasterio Ioannovsky que él fundó, deben considerarse reliquias sagradas". "Hay una profecía del propio santo de que sus reliquias se perderán y luego serán encontradas en un momento difícil para el pueblo ruso. Y se reunirá mucha gente: la fila para venerar las reliquias se extenderá desde Karpovka hasta Alexander Nevsky Lavra". Si es la voluntad del Señor, esta información en el momento apropiado puede ayudar a lograr la adquisición de las santas reliquias del mayor hombre justo ruso del siglo pasado.