Терния на первых порах пастырства, притеснения от настоятеля, консисторские следствия и недоверие со стороны высшей духовной власти

«Дорогий Батюшко! Ви давно священствуете, а відкрито з'явилися людям нещодавно»? - О. Іоанн: «То був час спокуси. Чи можна виходити на лайку, не приготувавши себе і не спокусившись?» (Бесіди о. Прот. І. Сергієва з Ігуменею Таїсією, СПБ. 1909, 11 країн.). ОТЖЕ, після закінчення курсу в Академії, о. Іоанн стає священиком. З якими думами та почуттями прийняв він цей великий сан? Чи дивився він байдуже на це велике служіння, чи його серце горіло від свідомості висоти служіння пастирського? Чи давав він гарячі обітниці непосоромно, до останніх днів своїх, завжди служити Христу чи, можливо, він не думав ні про що? Немає потреби приховувати, що деякі, приймаючи священний сан, не думають багато ні про що. Їхня душа не сповнюється почуттями гарячої ревнощів служіння Христу навіть «до крові». Їхній погляд не простягається в далеке майбутнє, коли їхня віра буде піддаватися всякого роду спокусам і випробуванням. Не завжди навіть під час хіротонії, у ці рідкісні хвилини духовного піднесення всіх сил, буває зрозуміла у їхній свідомості велика ідея пастирського служіння. Не з такими думами та почуттями приступав до цього служіння о. Іоанн. Він дивився на душпастирське служіння, як на найвище служіння на землі, найвище від інших служінь. Його високі думи про душпастирство залишилися думами, не розвіяними ніякими негараздами остаточно земного життя життєвими досі. Його душа горіла такою ж ревнощами, якою вона сповнена була у великі хвилини висвячення його у священика. Він зумів зберегти цей великий дар до могили. Які чудові рядки про пастирство ми знаходимо в «Щоденнику», хоча деякі його частини писані зовсім на наших днях. «Священик є ангелом Господа Вседержителя, – пише він тут. Йому, як ангелу апокаліптичному, дано фіміями багато, нехай кадить перед престолом Божим і перед лицем Господа і святих і приносить Богу молитви за всіх людей. Його одяг під час богослужіння зображують його як ангела: бо фелонь зображує нетлінне вбрання та крила ангела Божого. І справді, священик має бути, як ангел: здійматися вище земного, бути вище життєвих уподобань; безперестанку сповіщати велич і славу Божу в церкві Божій людям Його; сповіщати волю Його, бути хранителем і провісником вічних Божих заповідей; повинен відрізнятися мужністю, безстрашністю; бути вищим за всяке лицеприйняття і неправду; повинен уподібнитися ангелам за своєю постійною помірністю, чистотою, невсипущою пильністю про ввірену йому від Господа заставу, – про безсмертні душі людські». «Попередження диякона у священнослужінні означає важливість священицького сану, як сану Христового та апостольського; Христу служили Ангели, священикові служити диякон» . Висота пастирського служіння ще ясніше буде для кожного з нас, якщо ми, хоча швидко звернемо увагу на священнодійство священика. О. Іоанн пише: «Я передстою престолу Бога Вседержителя, Який довірив моїй молитві і представництву царів і царства всесвіту, весь всесвіт, особливо, царство Російське і Царя Росії, з Його Будинком, його палату і воїнство, всю Церкву, всю ієрархію, єпископство, всі люди, пресвитери країну, і вірою тих, що живуть у них; предстою престолу Вседержителя, у владі Якого небо і земля, всі стихії, світло, повітря, вогонь, вода, земля і всі плоди земні, суша і море, всі тварини земні та водяні, і Який дав мені право клопотатися перед Ним про благорозчинення повітря і про визволення від землетрусу і вогню, меча від усяких лих, що осягають людей за гріхи. Я стою біля самого Джерела життя всіх створінь, біля самого Джерела благодаті, очищення і спасіння. Я стою перед самою неприступною, всеблагою, всепремудрою і всемогутньою Державою, перед якою схиляється все живе – на небі та землі. Яким же маю бути я, поставлений на такій висоті, у такої святині, у такої величі, у такої безприкладної Держави, у такої Ліпоти? Істинно я зображаю таїнство Христове, Херувимів: високо моє служіння, а я грішник, пристрасний, немічний. Господи, задоволь мене на це служіння. Великий і перевищений сан священика: він має щодня престол Божий на землі, як ангели на небесах; приносить Богові подяку жертву за всіх святих, клопочеться про весь світ, за всіх живих і померлих у вірі та надії воскресіння, здійснює небесні обряди, безперестанку розмовляє з Богом, як довірене обличчя: славить, дякує, благає Його, промовляє до Його розуму, приносить йому покаяння своє і вірних, переконує, втішає, карає духовно. Священик має бути не тільки святий, але особливо святий, як людина Божа, як безперервно розмовляючи з Богом. Священик – уста всіх, розум і серце всіх людей, які стоять і моляться у храмі; він висловлює їхнє славослів'я, подяку, прохання. Якими ж мають бути ці вуста, це серце, цей розум?..» Високо становище священика, а й великі обов'язки його. О. Іоанн пише: «Священик має бути не тільки святий, але особливо святий, як людина Божа, як безперестанно розмовляючи з Богом». І це цілком слушно. «Яке чисте серце, далеке від будь-якої житейської пристрасті, повинен мати священик, щоб бути йому вмістилищем і носієм Божественної любові, любові святої, полум'яної до всього людства, коханого і спасенного Богом у Христі Ісусі Господі, – щоб приносити Богу безкровну жертву про весь світ, про Церкву, про Церкву, про Церкву, про небесну, про Церкву, про небесну, про Церкву, про небесну, про Церкву, про небесну, про небесну, про Церкву, про Церкву, про Церкву, про небесну, про Небесну, про Церкву, про небесну, про Церкву небесних, земних і пекла, щоб щиро від щирого серця приносити Богові подяку від імені Церкви за патріархів, пророків, апостолів, мучеників, євангелістів, ієрархів, преподобних і праведних». «Яка потрібна безпристрасність від священика! Служачи сполучною ланкою, що з'єднує земне з небесним, він має бути сам небесний чоловік, тільки тілом торкаючись землі, а серцем і душею весь, простягаючись у небеса і перебуваючи на небі». «Під час літургії, священик весь має бути обійнятий любов'ю до Бога і ближніх, викуплених і спокушених кров'ю Христовою, і в ньому не повинно бути ніколи ні гніву і прикрості на когось, чи пристрасті до чогось земного, чи до їжі, чи одежі, чи прикраси. якому, – він завжди має бути горний, Божий, святий, і нехай буде так». «Священикові під час Богослужіння треба усвідомлювати свою високу, небесну гідність, як служителя Божого, і як чинителя пренебесних Таїн, і не рабувати перед людьми заради суєтної слави чи житейських вигод, не боятися обличчя людського, цієї трави, що сьогодні зеленіє, а завтра в'яне». І не для себе повинен жити пастир, а для своїх ближніх, для своєї пастви. «Священику, насамперед і найбільше, потрібно здобути любов євангельську. Вона потрібна йому кожну хвилину, кожну мить: потрібна, коли він молиться за урочистою службою в храмі, коли молиться вдома або в будинках парафіян, коли здійснює обряди віри, коли перебуває у звичайних щоденних зносинах – життєвих, сімейних, товариських, або в зносинах з прихожан виховання, з дітьми та дорослими, зі старими та малими. Але особливо потрібна йому любов при здійсненні Божественної літургії, яка є вся таїнство нескінченної любові до людського роду». «Священик повинен мати невпинно в собі Дух Христів і любити своїх пасомих і взагалі всіх людей утробою Христовою (Флп.1:8)... Погляд священика на людей повинен бути завжди поглядом Христовим, святим, люблячим, лагідним, незлобивим, терплячим, всеосяжним, глибоким». «Пастир має бути сумником за весь світ. Весь світ завжди на його устах, усі люди всіх звань та станів. Він молиться за добробут усього світу... Пастир повинен бути відданий завжди спільній справі, благу, не про себе тільки думати, не собі догоджати, тим меншим пристрастям своїм. Стосовно себе його бажання мають бути найбільш обмежені. Він – усім усі». «Священик – носій духу любові вселенської, духу святині, лагідності, терпіння, представник істини та непохитності, твердості Церкви, незмінності її». Взагалі, «священик має бути лікарем людей духовним і тілесним, утішником сумних і скорботних, заступником невинно гнаних, особливо вдів та сиріт, і помічником для всіх. О, як має бути високий духом і палкий люблячим серцем священик! Він має бути ангелом земним, гідним носієм звання Христового, звання пастиря, священика, отця, судді, заступника, миротворця, лікаря, письменника»... Споглядаючи все служіння священика, його служіння Богу і людям, о. Іван каже: «О, Єрею! Ти маєш бути великим, високим і піднесеним завжди в душі через велич сану твого, через велику справу твою, яку ти поставлений робити... Подивися, з ким ти в постійному спілкуванні молитовному: з Богородицею, з усіма святими, з Самим Богом, з усією церквою на землі. Великий ти має бути людина, о. ієрей, і не малий, - піднесений, і не низький. Ти служиш безсмертю і нетлінню, - зневажай те, що смертно і тлінно. Ти служиш небесному, - зневажай земне. Ти служиш правді і святині, відклади гріх, зненавидь його всією душею, відкинь його». Отже, на думку о. Іоанна, пастир – «янгол земний, носій всесвітньої любові, уста всіх, втішник, лікар, печаль, заступник, помічник, батько, суддя, миротворець, письменник, молитовник». Такий погляд о. Іоанна на пастирське служіння. Звідси не важко зрозуміти, як він почав з перших днів ставитися до своїх пастирських обов'язків, ставши пастирем. З перших днів свого високого служіння Церкві він поставив собі за правило – наскільки можна щиро ставитися до своєї справи, пастирства і священнослужіння, суворо стежити за собою, за своїм внутрішнім життям. Внаслідок цього, за визначенням у Кронштадті (1855), у молодого ще священика виявилася маса занять. Чудове явище... Більшість священиків шукають роботи, занять, не знають, як убити час від однієї служби на іншу. Іноді покличуть до хворого чи породіллі, а потім знову нема чого робити. Деякі намагаються набрати більше уроків. Але й при цьому все-таки вільного часу достатньо навіть для карт, прийому гостей, знайомих і т.д. Інші намагаються вбити свій вільний час у всіляких членствах, комітетах, комісіях, зборах. Багато молодих пастирів стають справжніми чиновниками, бюрократами. У о. Іоанна відразу ж не стало часу ні пообідати, ні відпочити, ні провести годину-другу в сім'ї. Його ніхто не знав у Кронштадті, де він ніколи не був. Та й священствує він там нещодавно, а справи в нього стільки, що з ранку до вечора не переробиш. Ніколи не нарікав о. Іоанн на свою долю, не скаржився на велику кількість справи, на відсутність дозвілля. Ніколи не приписував собі, що робив доброго та доброго. Ніколи ніде не перераховував своїх заслуг. Це дуже чудово. Як він не схожий у цьому випадку на багатьох своїх побратимів. У 1886 р. о. Іоанну піднесли Остромирове Євангеліє та адресу, в якій, звичайно, вихваляли його. Відповідаючи на цю адресу, дорогий батюшка о. Іван говорив: - Якщо ви хочете вшанувати в мені благодать Божу і силу Христову, в немощах моїх, що звершується до слави Божої, то з благоговійною радістю приймаю цю честь, не до себе її відносячи, а до Христа... Якщо ж хочете вихвалити особисто мене, мою енергію або самовідданість, то не приймаю честі, бо в суспільстві повалене, негідне, і скажу, як наставлений Господом: я раб непотрібний, бо зробив тільки те, що мав кожен зробити на моєму місці, при доброму прихильності до мене російського народу. Так, брати і сестри кохані, не приймаю похвали собі: бо Тобі, єдиному Господеві, за все личить хвала і слава. Але так як ви, друзі мої, вшановуючи мене нині, вшановуєте в особі моїй чесноту, якою в мені тільки слабкий зародок, а ті, що хвалять чесноту і самі причетні до неї, то нехай вшанує вас Господь Бог і, нехай утвердить вас і мене в усьому доброму, чесному, достохвальному, нехай подасть мені і ще нашому, і людям Його, де б вони не жили: у Кронштадті чи Петербурзі, у Криму чи П'ятигорську, у центрі чи на околиці Росії, – служити посильною допомогою, бо всі вони наші брати, всі члени одного тіла». Кожен недільний чи святковий день о. Іоанн вимовляв у церкві неодмінно повчання. Проповідував постійно тому, що високо дивився на справу церковного вчительства, на справу «служіння слова» (Дії 6:4). Часто в о. Іоанна проповіді передувала молитва до Бога про дарування йому слова. «Дякую Господа, – пише він у своєму «Щоденнику», – що давав мені слово і предмет слова до народу перед загальною сповіддю ввечері, о 8 годині, та й вдень після передосвяченої літургії, прочитавши молитви перед сповіддю. Помолився Господеві і дарував мені слово, корисне для тисячі душ тих, що зібралися». Чи багато хто з сучасних проповідників звертається до Бога з молитвою перед складанням своєї проповіді? Чи багато з них дякують Богу за успішно складену і вимовлену ними проповідь? Чи багато хто так дивиться на проповідь? Вступивши на місце свого призначення, незнайомий нікому з кронштадтських жителів, отець Іоанн одразу звернув на себе загальну увагу своєю дивною, на думку багатьох, поведінкою. Ті, хто звикли бачити в кожному священику людину, обтяжену відомими терміновими обов'язками, інакше кажучи, людину, яка відбуває службову повинность, на превеликий подив, не зустріли в молодому священику нічого примусового і нещирого, нічого матеріального. Очам їх представлялася людина, запалена духовною ревнощами, зосереджена, що йде всередину себе і зневажає зовнішнє враження. Нерідко він збуджував здивування, а часом глузування невіруючих, коли, зі схрещеними на грудях руками, проходив містом з пильно спрямованими вперед поглядами, в яких так і світилася потаємна думка. Деякі навіть вважали його за людину ненормальну, чутки про що, звичайно, не могли до неї не досягти; але ці чутки не вносили збентеження в його світлу, чисту душу, тому що свій зовнішній спосіб життя він обумовлював такими словами, поміченими ним на полях Євангелія: «юродиві Христа заради своєю дивною поведінкою і ставленням до ближніх ставали посміховиськом усьому світу, але справи їх були такі, З перших днів служіння Церкви, ставлення отця Івана до обов'язків і до ближніх стали такими, що залишалося дивуватися, як глибоко, як тонко і з яким сердечним потягом він розумів висоту свого покликання. Він усвідомлював, наскільки велике це покликання, яку страшну відповідальність він несе перед Господом не лише за себе, а й за всю свою паству. Усвідомлюючи це, він поставив в основу свого служіння цілковите самозречення в моральному відношенні, а у відношенні до ближніх поставив в основу – любов євангельську, тобто таку, яка набувається не зовнішніми якостями, а ділами, за настановою апостола Павла Тимофію, яким має бути пресом, пресвітер, яким має бути пресвітер: вірою, чистотою (1Тим.4:12). Через внутрішню самоперевірку він пройнявся духом, що пастир, перш за все, повинен заслужити любов своєї отари, що тільки її сердечне ставлення до пастиря може служити довготривалою підтримкою і розрадою в нелегкій справі священства, і тому в своєму серці накреслив план своєї духовної діяльності – найвище моральний: зберігати в чистому сумлінні дари Святого Духа, передані через нього. хіротонія архіпастиря; якомога щоденніше звершувати Богослужіння, приносити безкровну жертву і через таємниче єднання з Господом, зміцнений духом, приносити молитви за віруючих до Царя всіх і, нарешті, після того, як пастир пройде земний шлях, з’явитися на Страшному суді Всевишнього і дати звіт не тільки про свої справи, а й про діяння стада, чиє звання довірило йому наставляти. і керувати справою спасіння. Щоб краще описати погляд отця Іоанна на обов'язки священика, я наведу сказані ним у своїй автобіографії слова: «З перших днів свого високого служіння Церкві, я поставив собі за правило: наскільки можна щиріше ставитися до своєї справи, до пастирства і священнослужіння, суворо стежити за собою, за своє. З цією метою я, перш за все, взявся за читання священного писання Старого та Нового Завіту, витягуючи з нього повчальне для себе, як для людини, священика та члена суспільства. Потім я почав вести щоденник, в якому записував свою боротьбу з помислами і пристрастями, свої покаяні почуття, свої таємні молитви до Господа, свої вдячні почуття за порятунок від спокус, скорбот і напастей, і постійну допомогу. Поставив собі в обов'язок кожного недільного та святкового дня повчати паству, промовляючи проповіді чи власного складання або друковані – митрополита Григорія». І справді, на жодну йоту не відступаючи від слова у справі пастирського служіння, маючи спочатку досить вільного часу, він взявся за ретельне і уважне читання книг священного писання Старого і Нового Завіту. Наскільки було уважне це читання, наскільки глибоко священне Писання їм розумілося, – найкраще свідчать зроблені ним на полях цих книг позначки, як наприклад: «Хіба легко мати досконале кохання?» «Кохання – є сам Бог» «Вважай себе найгіршим, якщо хочеш бути досконалим». «Єрею Божий! вір від щирого серця, вір завжди в благодать, дану тобі від Бога молитися за людей Божих: нехай не буде в цьому тобі цей великий дар Божий, яким ти можеш врятувати багато душ; скоро чує Владика твою сердечну молитву за людей і зручно схиляється на милість до людей, як на молитву Мойсея, Аарона, Самуїла, апостолів. Спокутай будь-який молитовний випадок – у церкві, коли звершуєш Богослужіння або таїнство, на будинках при здійсненні таїнств, молитвослів'їв і молебнів, скрізь і у будь-який час пам'ятай про спасіння людей Божих і здобуваєш велику собі благодать Божу». «Ядий Мою плоть і пий Мою кров у Мені перебуває і Я в ньому. – Це відчутно і досвід підтверджує це. Преблаженна, сповнена життям та людина, яка з вірою причащається св. Таїн, з сердечним каяттям у гріхах. - Ця істина дотикова, ясна ще з неприємного. Коли без щирого каяття у гріхах і з сумнівом приступаєш до св. Чаше, тоді входить у тебе сатана і перебуває в тобі, вбиваючи твою душу, і це надзвичайно відчутно». «Добре молитися мені про людей, коли причащуся гідно: тоді Отець і Син, і Святий Дух, Бог мій у мені, і я маю велику перед ним відвагу. - Цар тоді в мені, як у обителі: проси чого хочеш. До нього прийдемо і обитель у нього сотворимо. Еліко хочете, просіть, і буде вам». «Я – неміч, злидні. Бог – Сила моя. Це переконання є моя висока мудрість, що робить мене блаженним». «Іде Я Аз, ту й слуга Мій буде - зі Мною на Моєму престолі; захоплені будемо на хмарах... з Господом будемо - ось наша надія»! «Господь, як серцезнавець, знаючи нашу скупість і дрібний егоїстичний розрахунок у випадку, коли нам доводиться виявляти гостинність і милосердя до людей, від яких ми не очікуємо того ж отримати, обіцяв винагороду в день судний не тільки за те, що ми нагодували голодних, напоїли спраглих, одягли нагих, відвідали хворих і в'язниць, але обіцяв винагороду навіть за те, чаша холодної води, дана християнину, хто напить одного з цих малих чашею холодної води, мінь, той не втратить своєї нагороди (Марка 10:42). Такі примітки є майже проти кожного вірша, підкреслюючи місця, які мають особливе лідерське значення в справі духовного вдосконалення. Що ж до розпочатого ним щоденника, то він зараз набрав надто двадцять, досить значних за обсягом, зошитів. Таким чином, у отця Іоанна на перших же порах служіння виявилася маса справи, і про прагнення вбити час марно, зрозуміло, не могло бути й мови. Крок за кроком, не поспішаючи, він набував знань, яких, на його думку, йому мало дала академічна освіта, набував сили духу і віри, словом, крок за кроком, морально вдосконалювався. Крім того, він поставив собі у неухильний обов'язок щодня виконувати Божественну літургію; говорячи інакше, він щодня таємниче з'єднувався з Господом через сердечне покаяння і приєднання Святих Таїнств; і, таким чином, день у день вів, хоч непомітну, дивну для інших, але корисну, кипучу, одухотворену діяльність, не думаючи про відпочинок. Така самопожертва на користь справи не залишала її ніколи, незважаючи на всю тяжкість навколишнього оточення, що виражалася в незрозуміло ворожих відносинах з боку інтелігенції, яка не розуміла висоти його служіння, причому нерідко доходила до відкритого знущання над особою поважного пастиря з боку деяких. Потрібно було бачити, з якою лагідністю, з якою незлобністю Угодник Божий отець Іоанн постійно переносив усі глузування і ворожнечу, щоб судити про його душевні гідності. Єдиною зброєю проти подібних негараздів йому служило безперервне звернення до Бога, який давав силу боротися зі спокусами. Нелегко було спочатку служіння поважного пастиря, як ми бачили вище: боротьба із зачерствілістю сердець оточуючих, боротьба з тими, що не розуміли його і, особливо важка в житті кожного істинного служителя Христового, боротьба з тим невидимим ворогом, про якого говорить в одному з послань своїх Первоверховний Апостол. Про цю невпинну духовну боротьбу з невидимими ворогами, – духами злості та всілякої неправди, – що супроводжувала його все життя, – у передмові до витримок з його «Щоденника», що друкувалися в «Російському Паломнику», о. Іван каже наступне: «Сила Моя в немочі чиниться, говорить Господь; і де помножився гріх, там надмірна благодать, говорить великий Апостол. Ця сила і ця благодать Господня і в мені немічному й грішному здобучували в усі дні життя мого, з ранньої юності до сьогодення, і виявлялися відчутно в дивовижному осяянні душі моєї світлом покаяння і молитви, в розчуленні серця і чистих, гарячих, життєдайних і солодких. Я намагався завжди здійснювати домашнє та громадське Богослужіння з ясним і глибоким розумінням його сенсу, з сильним та гарячим почуттям, зі світом у душі. Але є сильні вороги молитви: це, по-перше, наші життєві пристрасті, і начальства і влади темряви, духи злості піднебесної, про яких Апостол говорить у своєму посланні: наша боротьба не з тілом і кров'ю, але з начальствами і владою темряви, з духами злоби піднебесними (2). З цими всезлобними ворогами молитви і всякої правди мені й доводилося вести нерівну, завзяту і жорстоку боротьбу на живіт і на смерть з самого початку мого священичого служіння, тому що священик, за своїм саном і званням, є Божий ратоборець, зодягнений у всеозброєння Боже для невидимих. злих духів, які рано і пізно нападають на збройника Христової віри з полум'яними стрілами злості своєї, з тонкістю, хитрістю, швидкістю і силою багатовікової своєї занепалої духовної сильної природи. Але оскільки священик є також людиною занепалою, грішною, багатопристрасною, легкоуразливою з різних боків свого внутрішнього життя, і в цьому полягає слабка його сторона або слабкі її сторони при веденні духовної боротьби з мироутримувачами темряви цього віку, то я з самого початку мого священнослужіння повинен був посилено молитися Господу сил, як і тепер, Він. ополчення і пальці мої на лайку, невидиму, запеклу, запеклу лайку. І я не залишився безпорадним у цій рятівній лайці: я зводив очі мої, сповнені сліз, до неба, звідки завжди приходила мені допомога, і приходить, хоч часто не скоро, через колишню недосвідченість у спокусах на молитві. При невпинних внутрішніх спокусах я повинен був постійно звертати душевне око моє всередину себе, щоб вбачати напади невидимих ​​ворогів, і, таким чином, привчив себе майже до безперервного духовного споглядання і таємної молитви, і повсякчасної подяки Господа за допомогу в духовній війні; бо за допомогою Божої я завжди, зрештою, виходив переможцем з неї, хоча на початку мого служіння бував часто перемагаємо підступністю та хитрістю безтілесних ворогів. При такому характері моєї внутрішньої життя Господь сподобляв мене часто чудесних внутрішніх осяянь і світлих думок щодо молитви взагалі і різних предметів віри та життя християнської». В одному з повчань своїх пастві про духовну війну він каже наступне: «Справжнє життя є війна, а всі ми – воїни, і кожен з нас на своєму місці та у своєму колі, за допомогою Господа, може бути переможцем. По-перше, поговоримо про необхідність перемагати себе чи йти проти себе. У справжню половину дев'ятнадцятого століття подібне слово може здатися зовсім несвоєчасним, відсталим від віку, незгодним з поглядом більшості людей, тому що улюблений вираз нинішніх людей, що виправдовується справою, такий: ні в чому собі не відмовляй, якщо можеш, живи на втіху; життя коротке, поспішай насолоджуватися; сьогодні живі, завтра помремо, і кінець нам. Але проповідник слова істини не повинен потурати духу віку, розумітися з людськими поглядами; він повинен говорити чисту істину Божу, йти проти хибного напряму духу часу, виправляти хибні думки та напрями людей. Отже – ім'ям вічної істини стверджуємо, що кожна людина, християнин особливо, має перемагати себе. Хто хоче по Мені йти, каже Спаситель, нехай відкинеться собі. (Мк.8: 34). Християнину треба перемагати свої пристрасті та похоті; перемагати пристрасть до цього тимчасового віку та до його благ: багатства, розкоші, розваг, пліток; необхідно перемагати життєву гордість, марнославство – цю хворобливу мрію душ, які не усвідомлюють свого лиха та окаянства. Втім, не тільки треба перемагати християнину чи свої пристрасті, але треба перемагати і світ, треба йти проти богопротивних правил і звичаїв світу, проти його духу і напряму, завжди протилежного духу Христову, духу Євангелія; не треба ні самому керуватися цими правилами і дотримуватися цих звичаїв, наскільки можна, не дозволяти іншим у своєму колі, в якому він має право, владу і силу, дотримуватися їх. Нарешті, кожен з нас зобов'язаний вести боротьбу з начальствами і владою і миродержателями темряви цього віку, з духами злоби піднебесними і перемагати їх. Ці невидимі, всезлобні противники і вороги Божі і наші, не маючи жодної можливості заподіяти шкоди всемогутньому Богу, за попущенням Божим, всіляко обмовляють людей на Бога, вселяючи їм хулу на Нього, ремствування, зухвалість проти Нього, опір Його заповідям, навчаючи. Знають вони, мерзенні, що людина є прелюбезне творіння Боже, створене за образом Божим, і думають завдати печалі Богові, спотворюючи Його творіння, спотворюючи в ньому образ Божий, озброюючи людину проти Бога, відчужуючи її серце від Бога, приковуючи її до речей, до земності і оскверняючи її всілякі. Так ми всі повинні перемагати себе, мир і диявола, і перемагаючи чекати в майбутньому столітті вінця перемоги, або, якщо будемо невпинно переможені через недбальство, духовну бездіяльність і малодушність і пристрасть до земних речей, повинні йти в полон вічний». Глибоко зрозумівши своє покликання, зрозумівши всім серцем любов євангельську і на ній поклавши основу свого служіння, він, так би мовити, втілив у собі ідеал істинного пастиря і, як вірний служитель Господа, обдарований Ним даром молитви і зцілень, з'єднав спочатку тісний гурток і всіх веруючих в Кронштад собою, ніби в одне ціле; і тим довів силу Божу, що виявляється і в наш невіруючий вік на вибраних. Неприязно ставився до о. Іоанну та його найближчий начальник – настоятель собору. Настоятелю не подобалося, що о. Іоанн прагне щодня служити літургію, і він став перешкоджати йому в цьому, брав до себе на квартиру антимінс і робив багато інших неприємностей. То його звинувачували в неблагочинній поведінці при Богослужінні, (це - зразкового пастиря! Ось вона, наша духовна обмежена бюрократія!), то його звинувачували в самовільних відлучках і т. д. і т. д., і мало ще які наклепи не зводили на нього! Для більшості освічених людей, чужих заповіді апостольської про необхідність вміти розрізняти людей за їхнім духом і тим, хто обирає легший спосіб пізнання, майже завжди помилковий за зовнішнім виглядом і за першим враженням, дорогий пастир російського народу о. Іоанн був завжди загадкою і якоюсь таємницею. Тому у своєму трудівницькому житті він двічі зазнав жорстокого гоніння, на початку своєї діяльності, - за заздрощами оточуючих, і в кінці життя, - по злості ворогів православ'я. Аристократія та інтелігенція очікували бачити в ньому величного витонченого пастиря, що справляє враження інтонацією голосу, пронизливим поглядом та таємничістю висловів. Але невелика худорлява його постать, швидкість рухів, характерні риси сільського батюшки, справляли на багатьох несприятливе враження. Перші п'ятнадцять років служіння та подвижництва о. Іоанна в Кронштадті збуджували не тільки побоювання вищих ієрархів і охоронців у православному відомстві за долю цього незвичайного пастиря, але бентежили, з зовсім інших вже причин, які на той час жили, великих духовних діячів, як, наприклад, Преосвященного Феофана - затворника. Кілька разів суворий Митрополит Ісидор допитував о. Іоанна, змушував його служити при собі і дошукувався, що є в ньому особливого, навіть сектантського, як запевняли та доносили найближчі священнослужителі. К. П. Побєдоносцев викликав його до себе і сказав: «Ну, ось ви там молитеся, хворих приймаєте, кажуть, чудеса творите; багато хто так починав, як ви, а ось чимось скінчите?». – «Не будьте турбуватися, відповів чудовий батюшка у своїй святій простоті, – постарайтеся дочекатися кінця!» Преосвященний Феофан вважав за необхідне поставитися до о. Іоанну письмово, зі словом любові і настанови і висловити, що він взявся за таке подвижницьке життя у світі, серед усіх життєвих спокус і негараздів, яке неминуче має призвести його до страшного падіння або скінчитися нічим; що ніхто ще з часу прийняття християнства, не тільки в Росії, а й на Сході, не наважувався на подібний шлях, будучи не ченцем, а священиком, живучи поза огорожею та стінами монастирських, і неодмінно це породить найбільшу спокусу в духовенстві та народі. Неприязно ставився до великого праведника о. Іоанну та Кронштадтський поліцмейстер Головачов, який кілька років тому був відданий суду за лихоцтво та хабарництво. Знаючи ворожі дії Головачова проти о. Івана, прокурорська влада викликала о. Іоанна як свідок. Будівля суду ломилася від публіки у день допиту о. Іоанна. Головачов та його захисники сильно хвилювалися. Але почався допит. На загальне подив і розчарування багатьох, о. Іоанн говорив тільки про добрі вчинки Головачова, і в кожному обвинувальному пункті знаходив щось гуманне, корисне... – Свідок, звернувся до о. Іванові прокурор, – ви повинні на суді говорити всю правду, нічого не приховуючи. Очі о. Іоанна засвітилися тим вогнем, який неодноразово змушував тремтіти багатьох. Він не дав закінчити прокурору розпочатої фрази і промовив твердим і рішучим голосом: – Я говорю про священство. Усі присутні затамували подих. Прокурор відмовився від допиту, захисники також і о. Іоанн залишив зал суду. Дорогого батюшку півтори години тримав у коридорах натовп народу, просячи благословення. Слова: «я говорю про священство» у всіх надовго залишилися в пам'яті. Проти о. Іоанна висловлювалися як у суспільстві, так і у пресі. Там і тут зводили на нього жахливі, незаслужені звинувачення. Так, у 1883–84 роках, коли слава про його життя, справи милосердя та молитву проникла до столиці, одна з дрібних газет «Минута», яка не існує вже тепер, напрочуд різко повстала проти поважного пастиря. Ця газета звинувачувала о. Іоанна в основі якоїсь небувалої секти, докоряла недбалому, ніби, ставленню до своїх обов'язків, збоченню Св. Письма. Мало того, прагнула довести, що поважний пастир руйнує сімейний зв'язок і хизується своїми благодіяннями. На довершення всього «Хвилина» закликала до громадської уваги та вжиття будь-яких заходів проти о. Іоанна. Дехто поширював навіть якусь безглузду молитву, приписуючи її о. Іоанну. У 1889 році д-р Попов висловив на суді також вкрай непристойну думку про о. Іоанн. Він відгукнувся про нього, як про фанатику, який заражає своїм фанатизмом усіх оточуючих. А наступного дня один публіцист, роздмухавши цей відгук, не обвинувачуючи назвав усіх шанувальників о. Іоанна божевільним будинком на волі. Але о. Іоанна не бентежила цей наклеп. У хвилини гонінь, що споруджуються на нього, він приводив собі на згадку слова Спасителя: «раб не може бути більшим за пана свого» (Ів.15:20), і втішав себе такими думками. – Як гнали Господа жнива, так гнатимуть за всіх часів істинних послідовників Його. Але Господь заздалегідь потішив усіх своїх вірних учнів задоволенням і обітницею їм найбільшої нагороди на небесах – вічного царства небесного; і наперед зазнав Сам найжорстокіші муки та смерть, залишивши всім нам приклад мужності та терпіння під час гоніння за правду. «Блажени вигнані правди заради: бо тих є царство небесне... Радійте і веселіться, бо ваша вина багато на небесах». Він ніби так сказав: Не впадайте й не впадайте у відчай, вірні Мої послідовники, які сповіщають людям правду словом і ділом, і з твердістю непереборною, що до вигнання і смерті стоять за правду Мою, за Мої заповіді. Я буду вашою підпорою, вашою силою, вашою втіхою, вашим внутрішнім блаженством при всіх ваших злостраданнях, напастях і скорботах, при всіх муках і муках за ім'я Моє. «Якщо страждання Мої будуть надмірувати в вас, так буде вам надмірна Моя втіха» (2Кор.1:5). Вигнанні та мученики ще під час земного свого життя, за всіх гонінь і скорбот, поневірянь, мук, тріумфували над своїми гонителями; раділи і веселилися, ідучи на люті муки, наче йшли брати царство; мали царствений дух, царську велич, непереможну терпеливість і своєю вірою і своїм терпінням осоромлювали всіх своїх мучителів – царів та ігемонів, а після смерті успадкували справою царство небесне і тепер царюють з Христом, за словом Його: «Переможець дам сісти зі Мною на престол на престолі Його» (Об'явл.3:21). Ось як зміцнювало їхнє слово безсмертного Царя-Христа, Його вседіюча благодать; ось як разюче виявлялася сила Христова в цих немічних судинах! Вважаємо за необхідне тут навести нижченаведений послужний (формулярний) список о. Іоанна. У священик був висвячений 12 грудня 1855 преосвященним Христофором, єпископом Ревельським. У 1856 р. отримав священикам на згадку війни 1854–56 рр., темно-бронзовий наперсний хрест на Володимирській стрічці, і світло-бронзову медаль на Андріївській стрічці. У 1857, 1860 та 1865 рр., за призначенням єпархіального начальства, вів у соборі катехитичні бесіди. З 1857 по 1862 р. був законоучителем кронштадтського повітового училища і ланкастерського класу, а з заснуванням в 1862 році кронштадтської класичної гімназії став у ній законовчителем, залишаючись на тій посаді протягом 23 років. У 1864 р. виконував обов'язки депутата з кронштадтського благочиння. У 1875 р. зведений у сан протоієрея. У 1876 р. ключар собору, протоієрей М. Веселовський прийняв чернецтво, замість нього було призначено отця Іоанна. З виходом за штат у 1894 р. настоятеля собору, протоієрея П. В. Трачевського, покійний пастир прийняв на себе і настоятельські обов'язки. Усі нагороди, як духовні, і світські, отримані отцем Іоанном «за відмінно-дбайливе служіння і виконання ним своїх обов'язків». Так, він нагороджений: набедренником (1860 р.), фіолето-оксамитовою скуф'єю (1861 р.), фіолето-оксамитовою камілавкою (1866 р.), золотим наперсним, від Св. Синоду, що видається, хрестом (1870 р.); за ревне служіння церкви Божої у 1895 р. нагороджений вищою протоієрейською нагородою «палицею»; від Болгарського князя Фердинанда отримав діамантовий хрест на золотому ланцюжку, і, нарешті, 1899 року «за старанну понад 40-річну службу в духовному сані» зроблено митрофорним протоієреєм. Благословення Св. Синоду, із занесенням у послужний лист, їм отримано двічі – у 1870 та 1889 рр. Ордена отець Іоанн мав такі: св. Анни 3 та 2 ст. (1878 та 1883 рр.), св. Володимира 4 та 3 ст. (1887 та 1891 рр.), та св. Анни 1 ст. (1896), болгарський орден 2 ст. із зіркою та хрестом (1899 р.). Крім хрестів темно-бронзового та золотого від Св. Синоду, о. Іоанн отримав такі самі, з дорогоцінними прикрасами, з Кабінету Його Величності (1894 р.), від кронштадтських шанувальників (1880 р.), від петербурзьких шанувальників (1880 р.) і петербурзьких торговців та інших московських шанувальників (1884 р.). За свою велику благодійність отець Іоанн мав знаки нижченаведених товариств: Імператорського Російського товариства порятунку на водах: срібний (1891 р.), золотий (1893 р.), Імператорського православного палестинського товариства для носіння на шиї (1893 р.), товариства відновлено. Ніни 3 степи. (1891 р.), той самий 2 ст. (1893 р.), Холмського православного Свято-Богородицького братства золотий знак 1 ст. Усі кронштадтські благодійні товариства мали вельмишановного пастиря своїм почесним членом. Почесним і дійсним членом отець Іоанн був також у багатьох благодійних установах і братствах обох столицях та інших містах Росії, потім мав дипломи. У 1895 році, за волею Їх Імператорських Величностей, отець Іоанн призначений членом комітету з улаштування в Росії Будинків працьовитості. У 1894 р. їздив до Лівадії, де часто відвідував хворого Царя-Миротворця і був присутній за останніх хвилин Його життя. За волею Государя Імператора брав участь у всіх сумних церемоніях з перевезення тіла спочившего Государя Імператора з Лівадії до Петербурга, перенесення з Миколаївського вокзалу в Петропавлівський собор і відспівування та поховання в цьому соборі. 14 листопада 1894 року, за Найвищою волею, був присутній під час шлюбу Їх Імператорських Величностей, у великій церкві Зимового Палацу, за що отримав з Кабінету Його Величності золотий з дорогоцінними прикрасами наперсний хрест. 14 листопада 1895 року був присутній при скоєнні в церкві Зимового Палацу таїнства хрещення першородної дочки Їхньої Імператорської Величності, Великої Княжни Ольги Миколаївни, за що удостоївся отримати з Іменним Царським Власним підписом портрет. 14 травня 1896 р., за волею Його Величності, був відряджений до Москви для присутності при Священному Коронуванні та Помазанні на Царство Їх Імператорських Величностей і мав щастя бути учасником цього дня в співслужінні Божественної літургії в московському Успенському соборі, ордену св. Анни 1-го ступеня. 28 жовтня 1899 р., за бажанням болгарського князя, його високості Фердинанда, звершував Божественну літургію у храмі Спасителя у Москві, внаслідок чого удостоївся отримати, по закінченні літургії, з рук його високості болгарський орден 2-ї ст. із зіркою та хрестом і діамантовий хрест на золотому ланцюжку. У 1904 р. був присутній при хрестах Його Імператорської Високості, Спадкоємця Цесаревича Олексія Миколайовича, і отримати прикрашений дорогоцінним камінням хрест з Кабінету Його Величності. У 1907 році призначений членом Св. Синоду. Читання цього послужного списку великого молитовника землі Руської наводить на повчальні роздуми. Ми бачимо, як довго о. Іоанну доводиться жити в скромній, безвісній частці «молодшого» священика при Кронштадському Андріївському соборі, як цілі десятки років його тримають у «чорному тілі», і, говорячи просто, російською, не дають йому ходи... Справді, на о. Іоанна покладають один послух за іншим, змушують його виконувати то один, то другий обов'язок, але нагороди і заохочення даються йому скупо, рідко, нагороди майже нікчемні, якщо взяти до уваги його зразкову, пастирську ревнощі, що заслуговувала, звичайно, набагато більшого. Через 5 років наполегливої ​​праці він отримує лише набедренник, (1860 р.), камілавку йому дають лише через 10 років після висвячення, наперсний хрест – через 15, а в сан протоієрея його зводять лише через 20 років після прийняття священства!.. Пояснюється це, перш за все, великим світом. Він не належав до того виду духовенства, який часто зустрічається, особливо в наш час, і який ми назвемо шукачами, що ходять по аристократичних салонах і вітальнях і там вимолюють сприяння будь-якій нагороді або службовому підвищенні. І ось із цих салонів за «особливою протекцією» йдуть клопотання про нагородження і заохочення осіб не завжди гідних: то «порекомендують» Григорія Петрова, то висунути Георгія Гапона, а потім, коли якості цих Гапонів виявляться, скільки буває клопоту, праці і метушні, щоб якось позбутися цих. Великий пастир землі Руської не знав жодних салонів і віталень, та й колись йому було й ходити туди, він увесь час був зайнятий своєю душпастирською справою, молитвою, проповіддю, та ходінням по горищах і убогим Кронштадтським халупам. Він чекав нагороди лише від небесного Пастиреначальника Господа Нашого Ісуса Христа, а таким людям від людей нагороди іноді й зовсім не дочекатися. Щоправда, з 1894 року, після наданої Государем Імператором Олександром III уваги о. Іоанну, він досяг всеросійської слави, і нагороди стали тоді даватися йому швидко, але – перші десятки років його пастирського служіння!?.. У Кронштадтський собор він вступив у 1855 році, а настоятелем собору зроблено в 1894 році, тобто рівно 40 років він не був на 40 років. Зразковому пастирю, всеросійському молитовнику, великому чудотворцю, вселенському світильнику, цілком гідному займати кафедру всеросійського патріарха (про що писав у «Нов. Брешемо». М. Меньшиков), цілих 40 років довелося не мати настоятельського звання при скромному, провінційному. Золото та дорогоцінні камені лежать у глибині землі, а на поверхні зазвичай видно лише сміття та лушпиння. Заздрість оточуючих до о. Іоанну, а з іншого боку його власне упокорювання, прагнення не виставляти себе напоказ, віддалення від аристократичних салонів і старанне відвідування халуп бідняків – все це, мабуть, було сильною перепоною до прославлення о. Івана, але там, де «хоче Бог, перемагається єства чин»... Над о. Іоанном у всій повноті виповнилося слово, писане в житіях угодників Божих, які здобули смиренністю висока, злиднями - багата, - «Якщо упокорював собі угодник Божий, тільки більше Бог прославляв його». Про це докладніше скажемо у наступному розділі.