Терния на первых порах пастырства, притеснения от настоятеля, консисторские следствия и недоверие со стороны высшей духовной власти

„Драги оче! Дуго сте свештеник, али сте се не тако давно јавно јављали људима“? – О. Јован: „То је било време искушења. Да ли је могуће ићи у битку без припреме и искушења?“ (Разговори оца протојереја И. Сергијева и игуманије Таисије, Санкт Петербург, 1909, 11 земаља). ТАКО, након завршеног курса на Академији, о. Јован постаје свештеник. Са каквим мислима и осећањима је преузео ово велико достојанство? Да ли је равнодушно гледао на ову велику службу или му је срце горело од свести о висини пастирске службе? Да ли је давао ватрене завете, бестидно, до последњих дана, да ће увек служити Христу или, можда, није ни о чему размишљао? Не треба крити да неки, примајући светиња, не размишљају много ни о чему. Њихова душа није испуњена осећањима жарке ревности за служење Христу чак и „до смрти“. Њихов поглед не сеже у далеку будућност, када ће њихова вера бити подложна свакојаким искушењима и искушењима. Чак и током хиротоније, у овим ретким тренуцима духовног узлета свих снага, велика идеја пастирске службе није увек јасна у њиховим главама. о. није приступио овој служби са таквим мислима и осећањима. Јохн. Он је на пастирску службу гледао као на највишу службу на земљи, супериорну у односу на све друге службе. Његове узвишене мисли о пастирству остале су мисли које није развејала никаква недаћа све до краја његовог овоземаљског живота све до недавно. Душа му је горела истим жаром којим је била испуњена у великим тренуцима његовог свештеничког руковођења. Овај велики дар успео је да задржи у себи до гроба. Какве дивне стихове о пастирству налазимо у Дневнику, иако су неки делови у потпуности написани у наше време. „Свештеник је анђео Господа Свемогућег“, пише он овде. Њему је, као апокалиптичном анђелу, дато много тамјана, да би могао кадити пред престолом Божијим и пред лицима Господњим и светима и узносити молитве Богу за све људе. Његова одежда током богослужења приказује га као анђела: јер фелонион приказује нетрулежну одежду и крила анђела Божијег. И заиста, свештеник мора бити као анђео: винути се изнад земаљских, бити изнад светских страсти; да непрестано благовести величину и славу Божију у Цркви Божијој народу Његовом; да објављује вољу Његову, да буде чувар и благовесник вечних заповести Божијих; мора се одликовати храброшћу и неустрашивом; бити изнад сваке пристрасности и неистине; треба да постане као анђели у свом непрестаном уздржању, чистоти, бдењу за залог који му је поверен од Господа – за бесмртне душе људи.” „Предност ђакона у свештенству означава значај свештеничке службе, као службе Христа и апостола; Анђели су служили Христу, ђакон је служио свештенику. Висина пастирске службе биће сваком од нас још јаснија ако, макар и накратко, обратимо пажњу на свештене обреде свештеника. Отац Јован пише: „Стојим пред престолом Бога Сведржитеља, Који је поверио мојој молитви и представу царева и царства васељене, сву васељену, а посебно царство руско и цара руског, са својим домом, својом комором и војском, целом Црквом, целом архијерејском архијерејом, свештеном архијерејом, свим епископима, архијерејима и архијерејима. народе, сваки град и земљу, и оне који у њима живе вером, стојим пред престолом Свемогућег, у чијој су моћи небо и земља, сви елементи, светлост, ваздух, ватра, вода, земља и сви плодови земље, земље и мора, све животиње земље и воде, и Који ми је дао право да се залажем пред Њим за доброту из ваздуха, за избављење огња у земљи, за спасење од огња; свађе, од свих несрећа које задесе људе због њихових греха, стојим на самом Извору живота свих створења, на самом Извору благодати, очишћења и спасења. Стојим пред најнеприступачнијом, сведобром, премудром и свемоћном Силом, пред којом се клања све живо – на небу и на земљи. Какав да будем постављен на такву висину, на такву светињу, на такву величину, на тако бескорисну Моћ, на такву Величанственост? Заиста, приказујем Христову тајну, Херувиме: моја је служба висока, али сам грешник, страствен, слаб. Господе, даруј ми Себе за ову службу. Велики је и узвишен чин свештеника: он свакодневно стоји пред престолом Божијим на земљи, као анђели на небу; приноси благодарну жртву Богу за све свете, заузима се за цео свет, за све живе и мртве у вери и нади васкрсења, врши небеске тајне, непрестано разговара са Богом као верник: велича, благодари, моли Га, приноси му покајање себе и верних Својих, велича се, преамоливши се убеђује, теши, духовно кажњава. Свештеник не само да мора бити свет, него посебно свет, као човек Божији, као онај који непрестано разговара са Богом. Свештеник је уста свих, ум и срце свих људи који стоје и моле се у храму; он изражава њихову похвалу, захвалност и молбе. Какве треба да буду ове усне, ово срце, овај ум?..” Положај свештеника је висок, али су и његове обавезе велике. Отац Јован пише: „Свештеник не само да мора бити свет, него посебно свет, као човек Божији, као онај који непрестано разговара са Богом. И ово је сасвим поштено. „Какво чисто срце, страно свакој светској страсти, треба да има свештеник да би био уточиште и носилац љубави Божанске, свете љубави, огњене према целом човечанству, љубљеног и спасеног од Бога у Христу Исусу Господу, – да би принео Богу бескрвну жртву за цео свет, за Цркву небеску, или ону за земаљску и племенску, племенску ону, искрено од чистог срца да у име Цркве узнесемо захвалност Богу за патријархе, пророке, апостоле, мученике, јеванђелисте, јерархе, светитеље и праведнике. "Каква се бестрасност тражи од свештеника! Служећи као спона која повезује земаљско са небеским, он мора бити и сам небески човек, само телом додирујући земљу, али целим срцем и душом, пружајући се на небо и остајајући на небу." „Током Литургије свештеник мора да буде потпуно обузет љубављу према Богу и ближњима, искупљен и саискупљен крвљу Христовом, и никада у њему не сме бити гнева или горчине према било коме, нити зависности од било чега овоземаљског, било због хране, одеће, украса, службеног одличја, или постајања личност, он увек мора бити некакав и такав мора да буде.“ „У току богослужења, свештеник мора да буде свестан свог високог, небеског достојанства, као слуге Божијег, и као извршиоца небеских Тајни, и да не служи пред људима ради сујетне славе или овоземаљских користи, да се не плаши лица људског, ове траве, која данас зелене и са њом.” А пастир не треба да живи за себе, него за своје ближње, за своје стадо. „Свештеник, пре свега и највише од свега, треба да стекне љубав према Јеванђељу. Она му је потребна сваког минута, сваког тренутка: потребна му је када се моли за време свечане службе у цркви, када се моли код куће или у парохијанским кућама, када врши сакраменте вере, када је у обичним свакодневним односима - свакодневним, породичним, у односима са супружницима, са супружницима, са супружницима или сународницима, ђацима и онима који су завршили школовање, са децом и одраслима, са старима и младима, али му је посебно потребна љубав за време служења Божанствене Литургије, која је читава тајна бескрајне љубави према роду људском. „Свештеник мора стално да има Духа Христовог у себи и да воли своје стадо и уопште све људе кроз утробу Христову (Фил. 1, 8)... Свештеников поглед на људе увек мора бити поглед на Христа, свет, пун љубави, кротак, благ, трпељив, свеобухватан, дубок. „Пастир мора бити тужан за цео свет. Цео свет је увек на његовим уснама, сви људи свих рангова и стања. Моли се за благостање целог света... Пастир увек мора да буде одан заједничкој ствари, добру, не само да мисли о себи, не угађа себи, а још мање својим страстима. Што се њега тиче, његове жеље треба да буду најограниченије. Он је свима све.“ „Свештеник је носилац духа васељенске љубави, духа светости, кротости, трпљења, представник истине и непоколебљивости, чврстине Цркве, њене непроменљивости“. Уопште, „свештеник мора да буде лекар људи духовно и телесно, утешитељ тужних и ожалошћених, заговорник невино прогоњених, посебно удовица и сирочади, и помагач свима. О, како свештеник мора да буде уздигнут духом и страсно заљубљен у срцу! Он мора бити земаљски анђео, достојан носилац титуле Христове, титуле пастира, свештеника, оца, судије, заступника, миротворца, лекара, књижевника“. Созерцавајући целокупну службу свештеника – његову службу Богу и људима – о. Јован каже: „О, свештениче! Мораш да будеш увек велики, висок и узвишен у души својој због величине свог чина, због величине свог дела који ти је додељен... Погледај са ким си у непрестаној молитвеној заједници: са Богородицом, са свима светима, са самим Богом, са целом црквом, а не мораш бити велики човек на земљи. узвишени, а не ниски, презиреш оно што је смртно и пропадљиво, Ти служиш истини и светости, одбациш га свом душом. Дакле, према о. Јован, пастир - „земаљски анђео, носилац васељенске љубави, уста свих, утешитељ, лекар, ожалошћен, заговорник, помоћник, отац, судија, миротворац, писац, молитвеник. Ово је став о. Јована за пастирску службу. Из овога није тешко схватити како је од првих дана почео да се односи према својим пастирским обавезама након што је постао пастир. Од првих дана високог служења Цркви ставио је себи за правило да буде што искренији према свом раду, пастирству и свештеничкој служби, да строго прати себе и свој унутрашњи живот. Као резултат тога, како је дефинисано у Кронштату (1855), још увек млади свештеник имао је много посла. Дивна појава... Већина свештеника тражи посао, активности, а не зна да убије време од једне службе до друге. Понекад ће те звати да видиш неког болесног или породиљу, а онда опет нема шта да се ради. Неки покушавају да добију више лекција. Али и поред тога, слободног времена има довољно чак и за карте, дочек гостију, познанства итд. Други покушавају да убију своје слободно време у свакојаким чланствима, комисијама, комисијама, састанцима. Многи од младих пастора постају прави чиновници, бирократе. У о. Џон одмах није имао времена ни да руча, ни да се одмори, ни да проведе сат-два са својом породицом. Нико га није познавао у Кронштату, у којем никада није био. А он је тек недавно тамо свештеник, али има толико посла да не можеш од јутра до вечери. о. никада се није жалио. Јован се није жалио на своју судбину, на обиље посла, на недостатак доколице. Никада нисам узимао заслуге што сам урадио било шта добро или добро. Никада нигде нисам навео своје заслуге. Ово је прилично невероватно. Колико се он у овом случају разликује од многе своје браће. Године 1886. о. Јовану је уручено Остромирово јеванђеље и обраћање у коме је, наравно, похваљен. Одговарајући на ово обраћање, драги отац о. Јован је рекао: – Ако хоћеш у мени да удостојиш благодат Божију и силу Христову, која се у мојим слабостима савршава на славу Божију, онда са пребожним радошћу прихватам ову част, не приписујући је себи, него Христу... Ако хоћеш да похвалиш мене лично, моју енергију или самопожртвовање, онда не прихватам почаст, јер је у свему пред Богом наша неправедна крпа, бачена крпа. Рећи ћу, по упутству Господа: ја сам непристојан роб, јер сам урадио само оно што је ко требало да уради на мом месту, с обзиром на добро расположење руског народа према мени. Да, љубљена браћо и сестре, хвалу за себе не примам: јер Теби, јединоме Господу, за све припада хвала и слава. Али пошто ви, пријатељи моји, мене сада удостојите, у мојој личности поштујте врлину, од које је у мени само нејаки заметак, а и они који врлину хвале и сами су уплетени у то, онда нека вас Господ Бог удостоји и потврди вас и мене у свему добром, поштеном, похвалном, и да и мени да смелости и снаге да неуморно служим и Њему и народу Његовом, у Санкт Петербургу, Господу нашем, у Петрограду. Крим или Пјатигорск, у центру или на периферији Русије – да служе уз сву могућу помоћ, јер су сви они наша браћа, сви чланови једног тела. Сваке недеље или празника о. Јован је увек држао проповед у цркви. Стално је проповедао јер је високо гледао на дело црквеног учења, на дело „службе речи“ (Дела 6:4). Често код о. Јовановој беседи претходила је молитва Богу да му подари реч. „Захваљујем Господу“, пише он у свом „Дневнику“, „који ми је дао реч и предмет збора народу пре опште исповести увече, у 8 часова, и после подне после пређеосвећене литургије, после читања молитава пре исповести. Помолио сам се Господу и дао ми је хиљаду тако корисних речи“. Колико се савремених проповедника обраћа Богу у молитви пре него што саставе своју проповед? Колико њих захваљује Богу за успешну проповед коју су написали и изговорили? Колико људи гледа на проповедање на овај начин? Стигавши на одредиште, непознато никоме од становника Кронштата, отац Јован је одмах привукао општу пажњу својим чудним, по мишљењу многих, понашањем. Они око њега, навикли да у сваком свештенику виде особу оптерећену одређеним неодложним обавезама, односно особу која служи своју службену дужност, на своје изненађење, у младом свештенику нису наишли на ништа усиљено и неискрено, ништа материјално. У њиховим очима су видели човека распламсаног духовном љубомором, концентрисаног, повученог у себе и презреног спољашњих утисака. Често је изазивао изненађење, а понекад и подсмех неверника, када је, скрштених руку на грудима, корачао градом уперено усмерених очију, у којима је сијала његова најдубља мисао. Неки су га чак сматрали ненормалном особом, гласине о којима, наравно, нису могле а да не допру до њега; али ове гласине нису уносиле пометњу у његову светлу, чисту душу, јер је свој спољашњи начин живота одредио следећим речима, које је забележио на маргинама Јеванђеља: „Христа ради, јуродиви због чудног понашања и односа према ближњима постадоше подсмех целом свету, али њихова дела беху недостојна света. Од првих дана служења Цркви, однос оца Јована према својим дужностима и према ближњима постао је такав да се могло само чудити колико је дубоко, суптилно и са каквом срдачном привлачношћу схватио висину свог позива. Схватио је колики је тај позив, какву страшну одговорност носи пред Господом, не само за себе, већ и за читаво своје стадо. Увидевши то, он је у основи своје службе учинио потпуно самоодрицање у моралном смислу, а у односу на ближње је поставио као основу љубави јеванђелске, односно оне која се стиче не спољашњим својствима, него делима, по упутству апостола Павла Тимотеју, какав презвитер треба да буде: живот, чиста љубав, вера, Тимо1 4:12). Кроз унутрашње самопреиспитивање био је прожет духом да пастир, пре свега, мора да заслужи љубав свог стада, да само њен срдачан однос према пастиру може да послужи као трајна потпора и утеха у тешком задатку свештенства, па је зато у свом срцу зацртао план за своју духовну делатност – најјачију кроз духовни дар, духовну савест: да држи свест о духу. хиротонија архипастира; да што свакодневно врши богослужења, да принесе бескрвну жртву и тајанственим сједињењем са Господом, окрепљен духом, принесе молитве за вернике Цару свега и, коначно, након што пастир прође земаљски пут, да се појави на Страшном суду Свемогућег и да рачун не само за своја дела, него и за своја дела, него и за своја дела. упути и води у ствари спасења. Да бих боље описао поглед оца Јована на свештеничке дужности, цитираћу речи које је изрекао у својој аутобиографији: „Од првих дана своје високе службе Цркви поставио сам себи правило: да будем што искренији према свом послу, пастирски и свештеничкој служби, да стриктно пратим себе, свој унутрашњи живот. У том циљу сам почео да читам, пре свега, Старо писмо, Нови спис. Завета, извлачећи из њих оно што је за себе, као за човека, свештеника и члана друштва, почео да водим дневник у коме сам бележио своју борбу са мислима и страстима, своја покајничка осећања, своје тајне молитве Господу, своја захвална осећања за избављење од искушења, туге и несреће, да их избављам на сваки дан проповеди које сам саставио или их је штампао митрополит Григорије“. И заиста, не одступајући ни за јоту од своје речи у питању пастирског служења, имајући у почетку прилично мало слободног времена, почео је пажљиво и пажљиво да чита књиге Светог Писма Старог и Новог Завета. Колико је ово читање било пажљиво, колико је дубоко разумео Свето писмо, најбоље сведоче белешке које је направио на маргинама ових књига, попут: „Да ли је лако имати савршену љубав?“ „Љубав је сам Бог“ „Сматрај себе горим од свих осталих ако желиш да будеш савршен.“ „Свештениче Божији! Веруј свим срцем, веруј свагда у благодат која ти је дата од Бога да се молиш за народ Божији: да не буде узалудан овај велики дар Божији, којим можеш да спасеш многе душе; Господ ускоро услишава твоју срдачну молитву за људе и згодно се клања милости људи, као молитва Мојсијева, Мојсијева молитва, Аарон за сваку прилику, Аарон. у цркви, када вршите богослужење или завет, код куће при вршењу тајни, молитви и молитви, свуда и у свако време, сећајте се спасења народа Божијег и стећи ћете за себе велику благодат Божију. „Ко једе Моје тело и пије Моју крв, у Мени је и Ја у њему. – То је опипљиво, а искуство то потврђује. Блажен је онај ко се са вером причешћује, испуњен је животом. Таин, са срдачним покајањем за грехе. – Ова истина је опипљива, јасно је из супротног, јасно је из супротног, више се покајате, јер се више не покајете, јер се не покајете. онда сатана улази у вас и остаје у вама, убијајући вашу душу, и то може бити изузетно приметно.” „Добро ми је да се молим за људе кад се достојно причешћујем: тада је Отац и Син и Дух Свети, Бог мој у мени, и имам велику смелост пред њим. „Тада је цар у мени као у манастиру: ишчите шта хоћете. Доћи ћемо код њега и настанити се код њега. Шта год хоћете, тражите, и биће вам учињено.” "Ја сам слабост, сиромаштво. Бог је моја снага. Ово убеђење је моја највиша мудрост, која ме чини благословеним." „Где сам ја, биће мој слуга са мном на престолу мом, бићемо однесени на облацима... бићемо са Господом – то је наша нада! „Господ је, као познавалац срца, знајући нашу шкртост и ситну себичну рачуницу у случају када треба да покажемо гостопримство и милост људима од којих не очекујемо да добијемо исто, обећао да ће на судњи дан наградити не само за то што смо гладне нахранили, жедне напојили, жедне обукли, а болесне обукли, обукли чак и болесне. чашу хладне воде хришћанину или – у име Његово – невјернику, ко једном од ових малих напоји чашу студене воде, нећу изгубити своју награду (Мк. 10, 42), који се послије овога неће постидети своје суровости! Такве белешке се појављују уз скоро сваки стих, наглашавајући места која имају посебан лидерски значај у питању духовног усавршавања. Што се тиче дневника који је започео, он је сада достигао преко двадесет, прилично значајних по обиму, свеска. Тако је отац Јован у првим фазама своје службе имао много посла, а жеља да доконо убија време, наравно, није долазила у обзир. Корак по корак, полако, стицао је знање, које му је, по његовом мишљењу, академско образовање мало дало, стицао снагу духа и вере, једном речју, корак по корак, морално се усавршавао. Осим тога, он је строго ставио у дужност да свакодневно врши Божанствену Литургију; другачије речено, свакодневно се тајанствено сједињавао са Господом кроз срдачно покајање и причешћивање Светим Тајнама; и тако је из дана у дан водио, иако непримећено, другима чудну, али корисну, енергичну, духовну делатност, не размишљајући о одмору. Таква самопожртвованост у корист ствари никада га није напуштала, упркос озбиљности околне ситуације, која се изражавала у несхватљиво непријатељским односима интелигенције, која није схватала висину његове службе, и често је долазила до тачке отвореног подсмеха личности часног пастира од стране неких. Требало је видети са каквом кротошћу, са каквом благошћу је светитељ Божији отац Јован непрестано подносио свако подсмех и непријатељство да би судио о његовим духовним заслугама. Његово једино оружје против таквих невоља било је непрестано обраћање Богу, који му је дао снагу да се бори против искушења. У почетку, служба преподобног пастира није била лака, као што смо видели горе: борба са тврдоћом срца оних који га окружују, борба са онима који га нису разумели и, посебно тешка у животу сваког истинског слуге Христовог, борба са тим невидљивим непријатељем, о коме говори Врховни Апостол, у сваком од његових сталних епископа. О овој непрестаној духовној борби са невидљивим непријатељима – духовима злобе и свакојаких неистина – која га је пратила целог живота – у предговору одломака из свог „Дневника“, објављеног у „Руском ходочаснику“, о. Јован каже следеће: „Сила моја савршена се у слабости, говори Господ; и где се умножи грех, тамо се умножи благодат, вели велики апостол. Ова сила и ова благодат Господња, и у мени, нејаком и грешном, обиловаше се у све дане живота мога, од ране младости до данас, и очитоваше се опипљиво у дивном просветљењу душе моје и благодати, у пресветлости душе моје и у благодати молитве. вреле, животворне и слатке сузе које су чистиле прљавштину срца, увек сам се трудио да обављам кућно и јавно богослужење са јасним и дубоким разумевањем његовог смисла, са јаким и жарким осећањем, са миром у души: то су, прво, наше светске страсти, и поглавари и силе у тами, говоре о поглаварству и моћима таме. посланица: наша борба није од крви и меса, него са поглаварствима и силама таме, са духовима зле на висинама (Еф. 6, 12). Са овим свезлим непријатељима молитве и сваке истине морао сам да водим неравноправну, упорну и сурову борбу до смрти и до смрти од самог почетка свештеничке службе, јер је свештеник по самом чину и титули Божији ратник, опремљен пуним оклопом Божијим за сталну, невидљиву борбу борбе скорашњег невидљивог духа и скорашње руке невидљивог духа. Христова вера пламтећим стрелама његову злобу, суптилношћу, лукавством, брзином и снагом његове вековне пале духовне снажне природе. Али пошто је и свештеник пали човек, грешан, многострасан, лако рањив са разних страна свог унутрашњег живота, а ово је његова слаба страна или слабе стране када води духовну борбу са владарима таме овога века, онда сам од самог почетка своје свештеничке службе морао да се интензивно молим Господу над војскама, као што ће сада Господу над војскама, као што ће Господу над војскама, поучити, Господу свештеници, Господу свештеничкој, Господу свештенодејству, Господу свештенодејству да поучи борба и моји прсти у борбу, невидљиво, упорно, жестоко злостављање. И не остадох немоћан у овој спасоносној борби: очи пуне суза подигох ка небу, одакле ми је помоћ увек пристизала, а долази, мада често не ускоро, због мог некадашњег неискуства у искушењима у молитви. Са сталним унутрашњим искушењима, морао сам непрестано да окрећем своје духовно око ка унутра да бих видео нападе невидљивих непријатеља, и тако сам се навикао на готово непрестана духовна созерцања и тајну молитву, и сталну захвалност Господу за помоћ која ми је послата у духовном рату; јер сам уз помоћ Божију увек, на крају, из ње излазио као победник, иако сам на почетку своје службе често бивао поражен од лукавства и лукавства етеричних непријатеља. С обзиром на овакву природу мог унутрашњег живота, Господ ми је често давао дивне унутрашње увиде и светле мисли о молитви уопште и разним темама вере и хришћанског живота.” У једној од својих поука својој пастви о духовном ратовању он каже следеће: „Прави живот је рат, а сви смо ми ратници, и свако од нас, на свом месту и у свом кругу, уз помоћ Господа, може бити победник. Прво, хајде да причамо о потреби да победите себе или да идете против себе. У садашњој половини деветнаестог века таква реч може изгледати потпуно неблаговремена, заостала од времена, несагласна са ставом већине људи, јер је омиљени израз савремених људи, оправдан делима, овај: не ускраћуј себи ништа, ако можеш, живи за своје задовољство; живот је кратак, пожурите да уживате; Данас смо живи, сутра ћемо умрети, и то је наш крај. Али проповедник речи истине не сме да се повинује духу времена, или да се повинује погледима људи; он мора говорити чисту истину Божију, ићи против погрешног правца духа времена, исправљати лажна мишљења и правце људи. Дакле, у име вечне истине, потврђујемо да сваки човек, а посебно хришћанин, мора да победи себе. Ако неко хоће да иде за Мном, каже Спаситељ, нека се одрекне себе. (Марко 8:34). Хришћанин треба да победи своје страсти и пожуде; превазићи зависност од овог привременог доба и његових предности: богатства, луксуза, забаве, телесности; потребно је победити свакодневну гордост, сујету – овај мучни сан душа које нису свесне своје несреће и беде. Међутим, не само да хришћанин има потребу да победи себе или своје страсти, него мора да победи и свет, мора да иде против безбожних правила и обичаја света, против његовог духа и правца, који је увек супротан духу Христовом, духу Јеванђеља; не треба се сам руководити тим правилима и придржавати се ових обичаја колико год је то могуће, не допуштајући другима у свом кругу, у коме има право, моћ и снагу, да их следе. Најзад, свако од нас је дужан да ратује са кнежевинама и силама и владарима таме овога света, са духовима зла на висинама и победи их. Ови невидљиви, свезли противници и непријатељи Божији и наши, немајући прилике да нанесу штету Свемогућем Богу, по допуштењу Божијем, на све начине клеветају Бога људима, убацујући у њих хулу на Њега, гунђање, дрскост према Њему, противљење заповестима Његовим, учећи их све нечистоти. Знају, подли, да је човек творевина Божија, створена по лику Божијем, и мисле да донесу тугу Богу тако што ће унаказити Његову творевину, изобличити лик Божији у њој, наоружати човека против Бога, отуђити његово срце од Бога, оковати га за материјалност, за земаљскост, и оскрнавити га свим врстама страсти. Дакле, сви морамо да победимо себе, свет и ђавола, и, победивши, чекамо круну победе у следећем веку, или, ако смо непрестано побеђивани немаром, духовним нерадом и кукавичлуком и зависношћу од земаљских ствари, морамо отићи у вечно ропство.” Дубоко схвативши свој позив, схвативши свим срцем љубав према Јеванђељу и на њему положивши темељ своје службе, он је, да тако кажем, оваплотио у себи идеал правог пастира и, као верни слуга Господњи, од Њега обдарен даром молитве и исцељења, он је најпре ујединио блиски круг, као и свуда са собом, у један блиски круг у Крону; и тиме доказао силу Божију која се и у нашем неверном веку пројављује на изабранима. Био је непријатељски расположен према о. Јован и његов најближи претпостављени – настојатељ катедрале. Игуману се није допало оно што је о. Јован се труди да сваки дан служи Литургију, а он је почео да га омета у томе, однео је антимен у свој стан и учинио многе друге невоље... Отац Јован је више пута морао да буде под разним конзисторијским последицама. Или је био оптужен за недолично понашање на Богослужењима (ово је узоран пастир! Ето, наша духовна ограничена бирократија!), па је оптужен за неовлашћено изостајање итд итд., и никад се не зна која је још клевета на његов рачун! За већину образованих људи, туђих апостолској заповести о потреби да се људи разликују по духу и бирању лакшег пута сазнања, који је по изгледу и у првим утисцима готово увек погрешан, драги пастир руског народа, о. Јован је увек био загонетка и нека врста тајне. Стога је у свом трудбеном животу два пута био подвргнут жестоким прогонима, на почетку своје делатности, због зависти околине, а на крају свог живота, због злобе непријатеља православља. Аристократија и интелигенција очекивали су да у њему виде величанственог, грациозног пастира, импресионираног интонацијом гласа, продорним погледом и мистеријом његових изрека. Али његова мала, мршава фигура, брзина кретања и карактеристичне црте сеоског свештеника оставиле су на многе неповољан утисак. Првих петнаест година службе и подвига о. Јована у Кронштату нису изазвали само страхови највиших архијереја и старатеља у православном одељењу за судбину овог изванредног пастира, већ и, из сасвим других разлога, велике духовне личности које су живеле у то време, као што је, на пример, повучени епископ Теофан. Више пута је строги митрополит Исидор испитивао о. Јована, приморао га да служи са њим и сазнао шта је у њему посебно, чак и секташки, како су уверавали и јављали најближи клирици. К.П. Победоносцев га је позвао к себи и рекао: „Па ти се тамо молиш, примај болесне, кажу да чиниш чуда; многи су почели као ти, али хоћеш ли завршити са нечим?“ „Не брини“, одговори чудесни свештеник у својој светој једноставности, „потруди се да сачекаш крај!“ Његово Преосвештенство Теофан сматрао је потребним да се лечи о. Јована писмено, са речју љубави и поуке, и изразити да је заузео такав подвижнички живот у свету, међу свим свакодневним искушењима и недаћама, који га неминовно морају довести до страшног пада или ничим завршити; да се нико од пријема хришћанства, не само у Русији, него и на Истоку, није определио на такав пут, будући да није био монах, него свештеник, живећи ван ограде и зидова манастира, а то ће свакако изазвати највеће искушење међу свештенством и народом. Био је непријатељски расположен према великом праведнику о. Џона и шефа кронштатске полиције Головачева, који је пре неколико година био суђен за изнуду и давање мита. Знајући за непријатељске поступке Головачева против о. Јована, тужилаштво је позвало о. Јован као сведок. Зграда суда била је препуна јавности на дан саслушања о. Јохн. Головачев и његови браниоци били су веома забринути. Али онда је почело испитивање. На опште изненађење и разочарење многих, о. Јован је говорио само о добрим делима Головачева, а у свакој оптужници налазио је нешто хумано и корисно... – обратио се сведок о. Иоанноу, тужилац, - морате рећи целу истину на суду, не скривајући ништа. Очи о. Јован је запалио ону ватру од које су многи не једном дрхтали. Није дозволио тужиоцу да заврши започету реченицу и рекао је чврстим и одлучним гласом: – Говорим по свештенству. Сви присутни су задржали дах. Тужилац је одбио да га саслуша, одбрана такође, а о. Џон је напустио судницу. Драгог свештеника је сат и по држала по ходницима гомила људи тражећи благослов. Речи: „Говорим по свештенству“ свима су дуго остале у сећању. Против о. Јован је говорио и у друштву и у штампи. Ту и тамо су на његов рачун подигнуте монструозне, незаслужене оптужбе. Тако се 1883-84, када је слава његовог живота, дела милосрђа и молитве продрла у престоницу, једна од малих новина, Минут, која више не постоји, изненађујуће оштро побунила се против часног пастира. Ове новине су оптужиле о. Јоана, оснивачица неке невиђене секте, оптужена је за наводно немаран однос према својим дужностима, за изопачење Светог писма. Штавише, настојала је да докаже да је преподобни пастир рушио породичне везе и хвалио се својим добрим делима. Поврх свега, Записник је позвао на пажњу јавности и доношење било каквих мера против о. Јохн. Неки су чак ширили неку бесмислену молитву, приписујући је о. Јохн. И др Попов је 1889. изразио крајње неповољно мишљење о о. Јохн. Говорио је о њему као о фанатику, заразивши све око себе својим фанатизмом. А сутрадан је један публициста, надувавајући ову рецензију, без оклевања позвао све поштоваоце о. Џонова лудница је бесплатна. Али ох. Јована није било непријатно због ове клевете. У тренуцима прогона који су га водили, он се сетио речи Спаситеља: „Слуга не може бити већи од господара свога“ (Јован 15:20) и тешио се следећим мислима. „Као што су они прогонили Господара жетве, тако ће и Његови прави следбеници бити прогоњени у свако доба. Али Господ је унапред утешио све своје верне ученике насладом и обећањем највеће награде на небу – вечног Царства небеског; и Он сам је претрпео најтеже муке и смрт, оставивши нам свима пример храбрости и трпљења током гоњења истине ради. „Блажено је одагнати праведност ради: јер су ово Царство небеско... Радујте се и веселите се, јер је плата ваша обилна на небесима.“ Чинило се да је ово рекао: не обесхрабрујте се и не очајавајте, верни Моји следбеници, који људима и речима и делом, и са неодољивом чврстоћом, објављујете истину, који стојите за Моју истину, за Моје заповести, до изгнанства и смрти. Бићу ти ослонац, твоја снага, твоја утеха, твоје унутрашње блаженство у свим твојим патњама, недаћама и тугама, у свим мукама и мукама за име Моје. „Као што су у вама моје патње обилне, тако ће се у вама обилати моја утеха“ (2. Кор. 1:5). Изгнаници и мученици су још за време земаљског живота, поред свих прогона и туга, лишавања, мука, тријумфовали над својим прогонитељима; радовали су се и забављали, идући на жестоке муке, као да ће заузети царство; имали царски дух, краљевску величину, непобедиво трпљење, и својом вером и својим трпљењем посрамили су све своје мучитеље – цареве и игемоне, и после смрти наследили су Царство небеско и сада царују са Христом, по Његовој речи: „Ономе који победи даћу да седне са Мном, и као што сам ја седео са Његовим Оцем. престола“ (Отк.3:21). Тако их је укрепила реч бесмртног Цара Христа, Његове сведељиве благодати; Овако се упечатљиво испољила сила Христова у овим слабим сасудама! Сматрамо да је неопходно да овде наведемо следећи службени (формуларни) списак о. Јохн. За свештенство рукоположен је 12. децембра 1855. године од Његовог Преосвештенства Христофора, Епископа Ревелског. Године 1856. добио је, даровано свештеницима у знак сећања на рат 1854–56, тамно бронзани напрсни крст на Владимирској ленти и светло бронзану медаљу на Андрејевој ленти. 1857, 1860. и 1865. године, по наређењу епархијских власти, водио је катихетске разговоре у саборном храму. Од 1857. до 1862. био је наставник права у кронштатској окружној школи и у класи Ланкастера, а оснивањем кронштатске класичне гимназије 1862. постао је тамо наставник права, оставши на тој функцији 23 године. Године 1864. служио је као намесник Кронштатског деканата. Године 1875. подигнут је у чин протојереја. Године 1876. клирик саборног храма протојереј М.Веселовски се замонашио, а на његово место је постављен отац Јован. Одласком у пензију настојатеља саборног храма, протојереја П. В. Трачевског, 1894. године, упокојени пастир је преузео дужност ректора. Све награде, и духовне и световне, примио је отац Јован „за своју одличну и вредну службу и вршење дужности“. Дакле, одликован је: бедемом (1860), скуфијом од пурпурног сомота (1861), камилавком од пурпурног сомота (1866), златним пекторалом Светог Синода, крстом (1870); за вредно служење Цркви Божијој 1895. године одликован је највишом архијерејском наградом „клуб”; од бугарског кнеза Фердинанда добио је дијамантски крст на златном ланчићу, и коначно, 1899. године, „за више од 40 година вредне службе у свештенству” постављен је за митреног протојереја. Два пута је примио благослов Светог Синода, уврштен у његов службени спис – 1870. и 1889. године. Отац Јован је имао следеће ордене: Света Ана 3. и 2. чл. (1878 и 1883), Светог Владимира 4 и 3 тбсп. (1887 и 1891), а Света Ана 1 ст. (1896), бугарски ред 2. кл. са звездом и крстом (1899). Поред тамних бронзаних и златних крстова Светог Синода, о. Јован је исто, са скупоценим одликовањима, добио од Кабинета Његовог Величанства (1894), од кронштатских поштовалаца (1880), од поштовалаца из Санкт Петербурга (1880) и од петербуршких трговаца и других капиталних поштовалаца (1884). За своје обимне добротворне сврхе, отац Јован је имао значке следећих друштава: Царско руско друштво за спасавање на води: сребро (1891), злато (1893), Царско православно палестинско друштво за ношење око врата (1893), Друштво за рестаурацију Свете цркве у Нишкој православној цркви у православној цркви. степен. (1891), исте 2 тбсп. (1893), Кхолмско православно братство Пресвете Богородице, златна значка 1 тбсп. Сва кронштатска добротворна друштва имала су за почасног члана веома уваженог пастира. Отац Јован је такође био почасни и пуноправни члан многих добротворних установа и братстава у обе престонице и другим градовима Русије, за шта је имао дипломе. 1895. године, вољом Њихових Царских Величанстава, отац Јован је постављен за члана одбора за оснивање домова марљивости у Русији. Године 1894. отпутовао је у Ливадију, где је често посећивао болесног Цара-миротворца и био присутан у последњим минутима Његовог живота. Вољом суверена цара учествовао је у свим тужним церемонијама преношења тела покојног суверена цара из Ливадије у Санкт Петербург, преношења са станице Николајевски у Саборну цркву Петра и Павла и опслуживања и сахрањивања у овом саборном храму. Дана 14. новембра 1894. године, Највишом вољом, присуствовао је венчању Њихових Царских Величанстава, у великој цркви Зимског двора, за шта је од Кабинета Његовог Величанства добио златни напрсни крст са скупоценим одликовањима. 14. новембра 1895. године присуствовао је тајни крштења прворођене ћерке Њихових Царских Величанстава, Велике Кнегиње Олге Николајевне, у цркви Зимског двора, за коју је удостојен да добије портрет са Царским личним потписом. Он је 14. маја 1896. године, вољом Његовог Величанства, послат у Москву да присуствује Светом крунисању и миропомазању Њихових Царских Величанстава и имао је срећу да тога дана буде учесник Литургије у московској Успенској Саборној цркви, за коју је био високо чиновнички чин светих анђела. степен. Он је 28. октобра 1899. године, на молбу бугарског кнеза, Његовог Височанства Фердинанда, служио Божанствену Литургију у Спасовом храму у Москви, за коју се удостојио да, на крају литургије, из руку Његовог Височанства прими бугарски орден ИИ чл. са звездом и крстом и дијамантским крстом на златном ланчићу. Године 1904. присуствовао је крштењу Његовог Царског Височанства, наследника царевића Алексија Николајевича, и добио је од Кабинета Његовог Величанства крст украшен драгим камењем. Године 1907. постављен је за члана Светог синода. Читање овог записа великог молитвеника руске земље доводи до веома поучних размишљања. Видимо колико дуго о. Јован мора да живи на скромној, непознатој парцели „млађег” свештеника у Кронштатској катедрали Светог Андреја, пошто га деценијама држе у „црном телу”, а, поједностављено речено, на руском му не дају шансу... У ствари, на око. Јовану се поверавају једно за другим послушање, принуђен да обавља једну или другу дужност, али му се награде и подстицаји дају штедљиво, ретко, награде су готово незнатне, ако се узме у обзир његова узорна, пастирска ревност, која је, наравно, заслужила много више. После 5 година мукотрпног рада, добија само ногобран (1860), камилавка му се даје тек 10 година после хиротоније, напрсни крст после 15, а у чин протојереја уздигнут је тек 20 година по примању свештенства!.. То се објашњава, пре свега, извојеваним смирењем руске земље. Није припадао оном типу свештенства које се често среће, посебно у наше време, а које зовемо трагачима, који шета по аристократским салонима и салонима и тамо моли за помоћ за неку награду или унапређење. А из ових салона, под „посебним патронатом“, стижу молбе за награде и подстицаје за људе који нису увек достојни: или ће „препоручити“ Григорија Петрова, или ће номиновати Георгија Гапона, а онда, када се открију квалитете ових Гапона, колико је муке, труда и галаме да се ови некако отарасе. Велики пастир руске земље није познавао ни салоне ни дневну собу, и није имао када да оде тамо, увек је био заузет својим пастирским радом, молитвом, проповедом, шетањем по таванима и бедним кронштатским колибама. Очекивао је награду за себе само од небеског Пастира Господа нашег Исуса Христа, а такви људи понекад уопште не могу очекивати награду од људи. Истина, од 1894. године, после пажње сувереног цара Александра ИИИ на о. Јована, стекао је сверуску славу, и награде су тада почеле да му се додељују брзо, али – прве деценије његове пастирске службе!?.. У кронштатску саборну цркву ступио је 1855. године, а постављен је за настојатеља саборног храма 1894. године, односно није био ректор тачно 40 година. Узоран пастир, сверуски молитвеник, велики чудотворац, васељенски светитељ, сасвим достојан да заузме катедру Сверуског Патријарха (како је писао М. Меншиков у Новом Тајсу), 40 година је морао да нема титулу ректора у скромном, провинцијском Католичком Кронштату. Злато и драго камење леже дубоко у земљи, а на површини се обично виде само ђубре и љуске. Завист других према о. Јована, а с друге стране, сопствена смерност, жеља да се не размета, његово удаљење из аристократских салона и вредне посете сиротињским колибама – све је то, по свему судећи, било снажна препрека величању о. Јована, али где „Бог хоће, превладава се поредак природе“... Преко о. Јован је у целини испунио реч записану у житијима светих Божијих, који су смирењем стекли високе, а сиромаштвом богати – „колико се светитељ Божији понизује, утолико га Бог више слави“. О томе ћемо детаљније говорити у следећем поглављу.