Терния на первых порах пастырства, притеснения от настоятеля, консисторские следствия и недоверие со стороны высшей духовной власти

"Drahý otče! Kňazom si už dlho, ale nie tak dávno si sa ľuďom zjavil"? – O. John: "To bol čas pokušenia. Je možné ísť do boja bez prípravy a bez pokušenia?" (Rozhovory medzi otcom veľkňazom I. Sergievom a abatyšou Taisiou, Petrohrad, 1909, 11 krajín). SO, po absolvovaní kurzu na Akadémii, o. Ján sa stáva kňazom. S akými myšlienkami a pocitmi prijal túto veľkú dôstojnosť? Pozeral sa na túto veľkú službu ľahostajne alebo mu srdce horelo vedomím výšky pastoračnej služby? Dal bezostyšne až do svojich posledných dní horlivé sľuby, že bude vždy slúžiť Kristovi, alebo možno na nič nemyslel? Netreba tajiť, že niektorí pri prijímaní posvätných rád nad ničím veľmi nepremýšľajú. Ich duša nie je naplnená pocitmi horlivej horlivosti pre službu Kristovi dokonca „až na smrť“. Ich pohľad nesiaha do ďalekej budúcnosti, keď ich viera bude vystavená všemožným pokušeniam a skúškam. Dokonca aj počas vysviacky, v týchto vzácnych chvíľach duchovného vzostupu všetkých síl, nie je v ich mysliach vždy jasná veľká myšlienka pastoračnej služby. O. nepristupoval k tejto službe s takýmito myšlienkami a pocitmi. John. Pozeral sa na pastoračnú službu ako na najvyššiu službu na zemi, nadradenú všetkým ostatným službám. Jeho vznešené myšlienky o pastierstve zostali myšlienkami, ktoré až do konca jeho pozemského života až donedávna nerozptýlila žiadna nepriazeň. Jeho duša horela rovnakým zápalom, akým bola naplnená počas veľkých chvíľ jeho kňazskej vysviacky. Tento veľký dar si v sebe dokázal uchovať až do hrobu. Aké úžasné riadky o pastierstve nachádzame v Denníku, hoci niektoré jeho časti boli úplne napísané v našej dobe. „Kňaz je anjel Všemohúceho Pána,“ píše tu. On ako apokalyptický anjel dostal veľa kadidla, aby mohol páliť kadidlo pred Božím trónom a pred tvárou Pána a svätých a prinášať modlitby k Bohu za všetkých ľudí. Jeho odev počas bohoslužby ho zobrazuje ako anjela: felonion totiž zobrazuje neporušiteľné rúcho a krídla Božieho anjela. A skutočne, kňaz musí byť ako anjel: vznášať sa nad pozemské, vznášať sa nad svetské vášne; neustále ohlasovať veľkosť a slávu Boha v Cirkvi Božej Jeho ľudu; ohlasovať Jeho vôľu, byť strážcom a ohlasovateľom večných Božích prikázaní; musí sa vyznačovať odvahou a nebojácnosťou; byť nad všetku zaujatosť a nepravdivosť; musí byť ako anjeli vo svojej neustálej zdržanlivosti, čistote a bdelosti za sľub, ktorý mu bol zverený od Pána – za nesmrteľné duše ľudí.“ „Prednosť diakona v kňazstve znamená dôležitosť kňazského úradu ako úradu Krista a apoštola; Anjeli slúžili Kristovi, diakon slúžil kňazovi.“ Výška pastoračnej služby bude pre každého z nás ešte zreteľnejšia, ak budeme, aj keď krátko, venovať pozornosť posvätným obradom kňaza. Otec Ján píše: „Stojím pred trónom Boha všemohúceho, ktorý zveril mojej modlitbe a zastupovaniu kráľov a kráľovstvá vesmíru, celý vesmír, najmä kráľovstvo Ruska a ruského cára, so svojím Domom, jeho komorou a armádou, celú Cirkev, celú hierarchiu, biskupstvo, presbyterov, všetkých diakonov a všetkých duchovných žijúcich v Kristovi a ich ľud. viera; stojím pred trónom Všemohúceho, v moci ktorého sú nebo a zem, všetky živly, svetlo, vzduch, oheň, voda, zem a všetky plody zeme, zeme a mora, všetky zvieratá zeme a vody, a ktorý mi dal právo prihovárať sa pred Ním za dobro vzduchu a za oslobodenie od zemetrasení, ohňa, mečov, nájazdov cudzincov, nájazdov všetkých ľudí pri samom Zdroji života všetkých stvorení, pri samotnom Zdroji milosti, očisty a spásy. Stojím pred najneprístupnejšou, všedobrou, všemúdrou a všemocnou mocou, pred ktorou sa skláňa všetko živé – na nebi i na zemi. Aký by som mal byť, umiestnený v takej výške, v takej svätyni, v takej veľkosti, v takej neužitočnej sile, v takej Veľkoleposti? Skutočne zobrazujem tajomstvo Krista, cherubína: moja služba je vysoká, ale som hriešnik, vášnivý, slabý. Pane, daj mi seba za túto službu. Veľká a vznešená je hodnosť kňaza: stojí denne pred Božím trónom na zemi ako anjeli v nebi; prináša vďačnú obetu Bohu za všetkých svätých, prihovára sa za celý svet, za všetkých živých i mŕtvych vo viere a nádeji na zmŕtvychvstanie, vykonáva nebeské sviatosti, neustále sa rozpráva s Bohom ako dôverník: oslavuje, ďakuje, prosí Ho, prináša pokánie seba i veriacich, káže Jeho slovo, presviedča zblúdilých, napomína duchovných. Kňaz musí byť nielen svätý, ale najmä svätý ako Boží muž, ako ten, kto sa neustále zhovára s Bohom. Kňaz je ústami všetkých, mysľou a srdcom všetkých ľudí, ktorí stoja a modlia sa v chráme; vyjadruje ich chválu, vďakyvzdanie a prosby. Aké by mali byť tieto pery, toto srdce, táto myseľ?...“ Pozícia kňaza je vysoká, ale aj jeho povinnosti sú veľké. Otec Ján píše: „Kňaz musí byť nielen svätý, ale predovšetkým svätý ako Boží muž, ako ten, ktorý sa neustále zhovára s Bohom. A toto je celkom spravodlivé. „Aké čisté srdce, cudzie akejkoľvek svetskej vášni, by mal mať kňaz, aby bol schránkou a nositeľom Božskej lásky, svätej lásky, ohnivej pre celé ľudstvo, milovaného a zachráneného Bohom v Kristovi Ježišovi Pánovi, - aby priniesol Bohu nekrvavú obeť za celý svet, za cirkev nebeskú, pozemskú a podsvetnú, alebo za kmeň podsvetia, z čistého srdca Bohu vzdávať vďaky zo srdca, pozemské a úprimné. v mene Cirkvi za patriarchov, prorokov, apoštolov, mučeníkov, evanjelistov, hierarchov, svätých a spravodlivých. "Aká nezaujatosť sa vyžaduje od kňaza! Slúžiť ako spojovací článok spájajúci pozemské s nebeským, musí byť sám nebeským človekom, ktorý sa len tela dotýka zeme, ale celým srdcom a dušou, siaha do neba a zostáva v nebi." „Kňaz musí byť počas liturgie úplne zahalený láskou k Bohu a blížnym, vykúpený a spoluvykúpený Kristovou krvou a nikdy v ňom nesmie byť hnev ani zatrpknutosť voči nikomu, ani závislosť na čomkoľvek pozemskom, či už kvôli jedlu, oblečeniu, výzdobe, úradnému vyznamenaniu, alebo ak sa stane nejakým človekom, musí byť vždy nebeský, Boh a pod. „Pri bohoslužbe si kňaz musí byť vedomý svojej vysokej nebeskej dôstojnosti ako Božieho služobníka a ako vykonávateľa nebeských tajomstiev a neslúžiť ľuďom pre márnu slávu alebo svetské dobroty, nebáť sa ľudskej tváre, tejto trávy, ktorá je dnes zelená a zajtra uschne. A pastier by nemal žiť pre seba, ale pre svojich blížnych, pre svoje stádo. "Kňaz potrebuje predovšetkým a predovšetkým získať lásku k evanjeliu. Potrebuje ju každú minútu, každú chvíľu: potrebuje ju, keď sa modlí počas slávnostnej bohoslužby v kostole, keď sa modlí doma alebo v domoch farníkov, keď vykonáva sviatosti viery, keď je v bežných každodenných vzťahoch - každodenných, rodinných, spolužiakov, podriadených, so svojimi nadriadenými či absolvovanými." výchovou, s deťmi i dospelými, so starými i mladými, ale lásku potrebuje najmä počas slávenia Božej liturgie, ktorá je celou sviatosťou nekonečnej lásky k ľudskému pokoleniu.“ „Kňaz musí mať neustále v sebe Kristovho Ducha a milovať svoje stádo a vôbec všetkých ľudí skrze Kristovo lono (Flp 1,8)... Kňazov pohľad na ľudí musí byť vždy pohľadom Krista, svätého, milujúceho, krotkého, jemného, ​​trpezlivého, obsiahleho, hlbokého.“ „Pastier musí byť smutný pre celý svet. Celý svet je vždy na jeho perách, všetci ľudia všetkých úrovní a pomerov. Modlí sa za blaho celého sveta... Pastier musí byť vždy oddaný spoločnej veci, dobru, nemyslieť len na seba, nepotešiť seba, tým menej svoje vášne. Pokiaľ ide o neho, jeho túžby by mali byť najobmedzenejšie. Je všetkým všetkým." "Kňaz je nositeľom ducha univerzálnej lásky, ducha svätosti, miernosti, trpezlivosti, predstaviteľ pravdy a nezlomnosti, pevnosti Cirkvi, jej nemennosti." Vo všeobecnosti „kňaz musí byť duchovným a telesným lekárom ľudí, tešiteľom smutných a smútiacich, príhovorom za nevinne prenasledovaných, najmä vdovami a sirotami, a pomocníkom pre každého. Ó, aký musí byť kňaz povznesený duchom a vášnivo milujúci srdcom! Musí byť pozemským anjelom, dôstojným nositeľom Kristovho titulu, titulu pastiera, kňaza, otca, sudcu, príhovorcu, pokoja, lekára, spisovateľa.“ Kontemplujúc celú službu kňaza – jeho službu Bohu a ľuďom – o. Ján hovorí: "Ó, kňaz! Musíš byť vždy veľký, vysoký a vznešený vo svojej duši pre veľkosť svojej hodnosti, pre veľkosť svojej práce, ktorú máš vykonávať... Hľaď, s kým si v neustálom spoločenstve v modlitbe: s Matkou Božou, so všetkými svätými, so samotným Bohom, s celou cirkvou na zemi. Musíš byť jeden veľký, malý a nie nízky muž, ó. jeden slúžiš nesmrteľnosti a neporušiteľnosti, pohŕdaš nebeským, pohŕdaš pravde a svätosti - odlož hriech, nenáviď ho z celej duše. Takže podľa p. Ján, pastier - „pozemský anjel, nositeľ univerzálnej lásky, ústa všetkých, utešiteľ, lekár, smútok, príhovor, pomocník, otec, sudca, tvorca pokoja, spisovateľ, modlitebná kniha“. Toto je pohľad p. Jána pre pastoračnú službu. Z toho nie je ťažké pochopiť, ako sa od prvých dní začal vzťahovať k svojim pastoračným povinnostiam, keď sa stal pastierom. Od prvých dní svojej vysokej služby Cirkvi si dal za pravidlo byť čo najúprimnejší o svojej práci, pastorácii a kňazskej službe, prísne sledovať seba a svoj vnútorný život. V dôsledku toho, ako bolo definované v Kronštadte (1855), stále mladý kňaz mal veľa vecí na práci. Nádherný fenomén... Väčšina kňazov hľadá prácu, aktivity a nevie, ako zabiť čas od jednej bohoslužby k druhej. Niekedy vám zavolajú, aby videli chorého alebo rodiacu ženu, a potom sa zase nedá nič robiť. Niektorí sa snažia získať viac lekcií. Ale aj tak je stále dosť voľného času aj na karty, prijímanie hostí, známych a pod. Mnohí z mladých pastorov sa stávajú skutočnými úradníkmi, byrokratmi. U o. John okamžite nemal čas na obed, ani na oddych, ani na to, aby strávil hodinu či dve so svojou rodinou. V Kronštadte, kde nikdy nebol, ho nikto nepoznal. A on tam bol len nedávno kňazom, ale má toľko práce, že sa to nedá robiť od rána do večera. O. nikdy sa nesťažoval. Ján sa nesťažoval na svoj osud, na množstvo práce, na nedostatok voľného času. Nikdy som si nepripisoval zásluhy za to, že som urobil niečo dobré alebo dobré. Nikdy som nikde neuvádzal svoje zásluhy. To je celkom pozoruhodné. Aký je v tomto prípade odlišný od mnohých svojich bratov. V roku 1886 Fr. Ján dostal Ostromírske evanjelium a príhovor, v ktorom bol, samozrejme, chválený. V odpovedi na túto adresu, drahý otec o. John povedal: – Ak chceš vo mne ctiť milosť Božiu a moc Kristovu, ktorá je v mojich slabostiach dokonalá na Božiu slávu, tak s úctou prijímam túto poctu, nepripisujúc ju sebe, ale Kristovi... Ak chceš chváliť mňa osobne, moju energiu alebo sebaobetovanie, tak tú česť neprijímam, lebo vo všetkom je naša spravodlivosť, vôľa a vôľa hodná, ako troska, hovorím, smetiar. od Pána: Som neslušný otrok, pretože som urobil len to, čo by mal urobiť ktokoľvek namiesto mňa, vzhľadom na dobré naladenie ruského ľudu ku mne. Áno, milovaní bratia a sestry, neprijímam chválu pre seba: lebo Tebe, jedinému Pane, patrí chvála a sláva za všetko. Ale keďže vy, moji priatelia, ctíte ma teraz, ctíte v mojej osobe cnosť, z ktorej je vo mne len slabý zárodok, a tí, ktorí cnosť chvália, sú do toho sami zapojení, potom nech si vás Pán Boh ctí a utvrdí vás a mňa vo všetkom dobrom, čestnom, chvályhodnom a dá mi aj odvahu a silu neúnavne slúžiť Jemu, Pánovi, nášmu Bohu, a Jeho ľudu, nech už žijú kdekoľvek v Pyronstadte alebo Styatigore. v centre alebo na periférii Ruska – slúžiť so všetkou možnou pomocou, pretože všetci sú naši bratia, všetci členovia jedného tela.“ Každú nedeľu alebo sviatok o. Ján vždy mal kázeň v kostole. Neustále kázal, pretože vysoko hľadel na prácu cirkevného učenia, na prácu „služby slova“ (Skutky 6:4). Často u Fr. Jánovej kázni predchádzala modlitba k Bohu, aby mu dal slovo. „Ďakujem Pánovi,“ píše vo svojom „Denníku“, „ktorý mi dal slovo a predmet slova ľuďom pred generálkou večer, o ôsmej a popoludní po vopred posvätenej liturgii, po prečítaní modlitieb pred spovedou. Modlil som sa k Pánovi a dal mi slovo užitočné pre tisíce zhromaždených duší.“ Koľko moderných kazateľov sa obracia k Bohu v modlitbe predtým, ako zostavia svoju kázeň? Koľkí z nich ďakujú Bohu za úspešnú kázeň, ktorú napísali a predniesli? Koľko ľudí sa takto pozerá na kázanie? Po príchode do cieľa, ktorý nikto z obyvateľov Kronštadtu nepoznal, otec John okamžite pritiahol všeobecnú pozornosť svojim zvláštnym, podľa názoru mnohých, správaním. Okolie, zvyknuté vidieť v každom kňazovi človeka zaťaženého určitými neodkladnými povinnosťami, teda človeka slúžiaceho služobnej povinnosti, sa na prekvapenie u mladého kňaza nestretlo s ničím núteným a neúprimným, s ničím hmotným. V ich očiach videli človeka zapáleného duchovnou žiarlivosťou, sústredeného, ​​stiahnutého do seba a pohŕdajúceho vonkajšími dojmami. Neraz vzbudzoval prekvapenie a niekedy aj posmech neveriacich, keď s rukami prekríženými na prsiach kráčal mestom s očami uprene nasmerovanými dopredu, v ktorom žiarila jeho najvnútornejšia myšlienka. Niektorí ho dokonca považovali za nenormálneho človeka, chýry o ktorých sa, samozrejme, k nemu nedostali; ale tieto chýry nepriniesli zmätok do jeho bystrej, čistej duše, pretože svoj vonkajší spôsob života určil nasledujúcimi slovami, ktoré poznamenal na okraj evanjelia: „Pre Krista sa blázni pre svoje zvláštne správanie a postoj k blížnym stali na posmech celému svetu, ale ich skutky boli také, že ich svet nebol hoden. Od prvých dní služby Cirkvi sa postoj otca Jána k svojim povinnostiam a k blížnym stal takým, že sa dalo len žasnúť nad tým, ako hlboko, ako jemne a s akou srdečnou príťažlivosťou chápal vrchol svojho povolania. Uvedomil si, aké veľké bolo toto povolanie, akú strašnú zodpovednosť niesol pred Pánom nielen za seba, ale aj za celé svoje stádo. Uvedomujúc si to, základom svojej služby urobil úplné sebazaprenie v morálnom zmysle a vo vzťahu k blížnym ho postavil za základ evanjeliovej lásky, teda takej, ktorá sa nezískava vonkajšími vlastnosťami, ale skutkami, podľa pokynov apoštola Pavla Timotejovi, aký by mal byť presbyter: byť obrazom so správnym slovom, život, čistota, duch2 (1, Timote 1). Vnútorným sebaskúmaním bol preniknutý duchom, že pastier si musí predovšetkým zaslúžiť lásku svojho stáda, že len jej srdečný postoj k pastierovi môže slúžiť ako trvalá opora a útecha v ťažkej úlohe kňazstva, a preto si v srdci načrtol plán svojej duchovnej činnosti - ten nanajvýš morálny: zachovať v čistom svedomí dary arcipátra Ducha Svätého; vykonávať Božie služby čo možno každý deň, prinášať nekrvavú obetu a prostredníctvom tajomného zjednotenia s Pánom, posilnený na duchu, prinášať modlitby za veriacich ku Kráľovi všetkých a napokon, keď pastier prejde pozemskou cestou, zjaviť sa na poslednom súde Všemohúceho a podať správu nielen o svojich skutkoch, ale aj o skutkoch, ktorých je v rade stáda. spasenie. Aby som lepšie opísal pohľad otca Jána na povinnosti kňaza, uvediem slová, ktoré povedal vo svojej autobiografii: „Od prvých dní svojej vysokej služby Cirkvi som si stanovil pravidlo: byť čo najúprimnejší o svojej práci, pastierskej a kňazskej službe, prísne sledovať seba, svoj vnútorný život. Za týmto účelom som z nich začal najprv čítať nové a vyňaté posvätné texty. pre seba, ako človeka, kňaza a člena spoločnosti som si potom začal viesť denník, v ktorom som si zaznamenával svoj boj s myšlienkami a vášňami, svoje kajúce pocity, moje tajné modlitby k Pánovi, moje pocity vďačnosti za vyslobodenie z pokušení, smútku a nešťastí a neustálu pomoc som si dal za povinnosť vyučovať stádo každú nedeľu a sviatok, a to tak, že som ho vytlačil sám alebo Metropolitan. A skutočne, bez toho, aby sa čo i len trocha odchýlil od svojho slova v otázke pastoračnej služby, keďže mal spočiatku dosť voľného času, začal pozorne a pozorne čítať knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. O tom, aké pozorné bolo toto čítanie, ako hlboko chápal Sväté písmo, najlepšie svedčia poznámky, ktoré si urobil na okrajoch týchto kníh, ako napríklad: „Je ľahké mať dokonalú lásku? "Láska je sám Boh" "Považujte sa za horšieho ako všetci ostatní, ak chcete byť dokonalý." "Kňaz Boží! Ver celým svojím srdcom, vždy ver v milosť, ktorú ti dal Boh, aby si sa modlil za Boží ľud: nech tento veľký Boží dar, ktorým môžeš zachrániť mnoho duší, nie je vo tebe zbytočný; Pán čoskoro vypočuje tvoju srdečnú modlitbu za ľudí a príhodne sa skláňa pred milosrdenstvom ľudí, ako modlitbu Mojžiša, Árona, modlitbu za apoštola, pri každej príležitosti v kostole." Služba Božia alebo sviatosť, doma pri vykonávaní sviatostí, modlitieb a modlitebných služieb, všade a v každom čase pamätajte na spásu Božieho ľudu a získate pre seba veľkú Božiu milosť.“ "Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom. – Je to hmatateľné a skúsenosť to potvrdzuje. Blahoslavený je ten, kto s vierou prijíma sväté prijímanie, je naplnený životom. Tain, úprimným pokáním za hriechy. – Táto pravda je hmatateľná, je zrejmá z opaku. Keď k tebe často bez úprimného pokánia a pokánia pristupuje satan. zostáva vo vás, zabíja vašu dušu, a to môže byť mimoriadne nápadné.“ "Je pre mňa dobré modliť sa za ľudí, keď dôstojne prijímam prijímanie: vtedy je Otec a Syn a Duch Svätý, môj Boh je vo mne a mám pred ním veľkú smelosť. "Vtedy je kráľ vo mne ako v kláštore: proste, čo chceš." Prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok. Čokoľvek chceš, opýtaj sa a urobí sa to za teba." "Som slabosť, chudoba. Boh je moja sila. Toto presvedčenie je mojou najvyššou múdrosťou, ktorá ma robí požehnaným." „Kde som ja, tam bude môj služobník so mnou na mojom tróne, budeme uväznení v oblakoch... budeme s Pánom – to je naša nádej! „Pán ako znalec srdca, poznajúc našu lakomosť a malichernú sebeckú vypočítavosť v prípade, keď musíme prejaviť pohostinnosť a milosrdenstvo ľuďom, od ktorých neočakávame, že to isté dostaneme, prisľúbil v súdny deň odmenu nielen za to, že sme nasýtili hladných, napojili smädného, obliekli nahých, navštívili chorých a dokonca aj tých, čo sú vo väzení, zasľúbenú odmenu pre kresťana, ale aj sľúbenú odmenu za kresťana. neveriaci, kto dá piť jednému z týchto maličkých, amen, hovorím vám: Nepríde o svoju odmenu (Mk 10, 42), ktorý sa potom nebude hanbiť za svoju krutosť srdca a hanebnú lakomosť! Takéto poznámky sa objavujú takmer pri každom verši a zdôrazňujú miesta, ktoré majú osobitný vodcovský význam v otázke duchovného zdokonaľovania. Čo sa týka diára, ktorý začal, ten už dosiahol príliš dvadsať, objemovo dosť významných, zošitov. Otec John mal teda hneď v prvých fázach svojej služby veľa práce a túžba zabíjať čas nečinne, samozrejme, neprichádzala do úvahy. Krôčik po krôčiku, pomaly naberal vedomosti, ktorých mu akademické vzdelanie podľa jeho názoru dalo málo, naberal silu ducha a vieru, slovom, krôčik po krôčiku sa mravne zlepšoval. Okrem toho stanovil prísnu povinnosť denne vykonávať božskú liturgiu; inak povedané, každodenne sa tajomne spájal s Pánom úprimným pokáním a prijímaním Svätých sviatostí; a tak deň čo deň viedol, hoci nepozorovane, pre iných zvláštnu, ale užitočnú, ráznu, duchovnú činnosť, bez toho, aby myslel na odpočinok. Takáto obetavosť v prospech veci ho nikdy neopustila, napriek vážnosti okolitej situácie, ktorá sa prejavovala nepochopiteľne nepriateľskými vzťahmi zo strany inteligencie, ktorá nechápala výšku jeho služby a zo strany niektorých často dospela až k otvorenému výsmechu osobe ctihodného pastiera. Bolo potrebné vidieť, s akou miernosťou, s akou miernosťou Boží svätý, otec Ján, neustále znášal všetky posmešky a nepriateľstvo, aby mohol posúdiť svoje duchovné zásluhy. Jeho jedinou zbraňou proti takémuto nešťastiu bola neustála výzva k Bohu, ktorý mu dal silu bojovať s pokušeniami. Služba ctihodného pastiera nebola spočiatku ľahká, ako sme videli vyššie: zápas s tvrdosťou sŕdc ľudí okolo neho, boj s tými, ktorí mu nerozumeli, a najmä ťažký v živote každého pravého služobníka Kristovho, boj s tým neviditeľným nepriateľom, o ktorom hovorí Najvyšší apoštol v jednom zo svojich listov, ho sprevádzal všade a neustále. O tomto neustálom duchovnom boji s neviditeľnými nepriateľmi – duchmi zloby a všelijakými nepravdami – ktorý ho sprevádzal celý život – v predslove k úryvkom z jeho „Denníka“, uverejneného v „Ruskom pútniku“, o. John hovorí nasledovné: "Moja sila sa zdokonalila v slabosti, hovorí Pán; a kde sa rozmnožil hriech, tam sa rozhojňuje milosť, hovorí veľký apoštol. Táto sila a táto milosť Pána, dokonca aj vo mne, slabom a hriešnom, sa rozhojnila vo všetkých dňoch môjho života, od ranej mladosti až po súčasnosť, a hmatateľne sa prejavila v úžasnom osvetlení mojej duše, vrúcnosti, vrúcnosti života, v jase srdca a modlitby." a sladké slzy, ktoré čistili špinu srdca, vždy som sa snažil vykonávať domácu a verejnú bohoslužbu s jasným a hlbokým pochopením jej významu, so silným a vrúcnym citom, s pokojom v duši, ale sú tu aj silní nepriatelia modlitby: po prvé sú to naše svetské vášne a kniežatstvá a mocnosti temnoty, duchovia skazenosti na vysokých miestach, ale s ktorými sa borí jeho krv. kniežatstvá a mocnosti temnoty s duchmi zla na vysokých miestach (Ef. 6:12). S týmito nanajvýš zlými nepriateľmi modlitby a všetkej pravdy som musel viesť nerovný, vytrvalý a krutý boj na smrť a na smrť od samého začiatku svojej kňazskej služby, pretože kňaz je už na základe svojej hodnosti a titulu Božím bojovníkom, vybavený plnou Božou výzbrojou na neustály, neviditeľný boj s neviditeľnými légiami zlých duchov, ktoré skôr zaútočia na jeho ozbrojené šípy Kristovým. zloba, s jemnosťou, prefíkanosťou, rýchlosťou a silou svojej stáročia padlej duchovnej silnej povahy. Ale keďže kňaz je aj padlý človek, hriešny, mnohonáruživý, ľahko zraniteľný z rôznych stránok svojho vnútorného života, a to je jeho slabá stránka alebo slabé stránky pri vedení duchovného zápasu s vládcami temnoty tohto veku, potom som sa od samého začiatku svojej kňazskej služby musel intenzívne modliť k Pánovi zástupov, ako teraz, prosím, bojujem, aby On, moje prsty, bojoval, aby On, Vševidný, vytrval v mojich rukách, vytrvával v mojich rukách, vôľu kruté zneužívanie. A v tomto spasiteľnom boji som nezostal bezmocný: pozdvihol som oči plné sĺz k nebu, odkiaľ mi vždy pomoc prichádzala a prichádza, hoci často nie skoro, pre moju niekdajšiu neskúsenosť v pokušeniach v modlitbe. S neustálymi vnútornými pokušeniami som musel neustále obracať svoj duchovný zrak dovnútra, aby som videl útoky neviditeľných nepriateľov, a tak som si zvykol na takmer neprestajné duchovné rozjímanie a tajné modlitby a neustálu vďačnosť Pánovi za pomoc zoslanú ku mne v duchovnej vojne; lebo s pomocou Božou som z nej vždy nakoniec vyšiel víťazne, hoci na začiatku mojej služby ma často porazila prefíkanosť a prefíkanosť nadpozemských nepriateľov. Vzhľadom na túto povahu môjho vnútorného života mi Pán často doprial úžasné vnútorné postrehy a jasné myšlienky týkajúce sa modlitby vo všeobecnosti a rôznych predmetov viery a kresťanského života. V jednom zo svojich učení o duchovnom boji svojmu stádu hovorí toto: „Skutočný život je vojna a my všetci sme bojovníci a každý z nás, na svojom mieste a vo svojom kruhu, s pomocou Pána, môže byť víťazom. Najprv si povedzme o potrebe dobyť seba alebo ísť proti sebe. V súčasnej polovici devätnásteho storočia sa takéto slovo môže zdať úplne nečasové, zaostalé, v rozpore s pohľadom väčšiny ľudí, pretože obľúbeným prejavom moderných ľudí, ospravedlneným skutkami, je toto: neodopieraj si nič, ak môžeš, ži pre svoje potešenie; život je krátky, ponáhľaj sa užívať; Dnes žijeme, zajtra zomrieme a to je náš koniec. Ale hlásateľ slova pravdy sa nesmie podriaďovať duchu doby ani sa prispôsobovať názorom ľudí; musí hovoriť čistú pravdu Božiu, ísť proti nesprávnemu smeru ducha doby, opravovať falošné názory a smerovanie ľudí. Takže v mene večnej pravdy vyhlasujeme, že každý človek, najmä kresťan, musí premôcť sám seba. Ak Ma chce niekto nasledovať, hovorí Spasiteľ, nech zaprie sám seba. (Marek 8:34). Kresťan potrebuje poraziť svoje vášne a žiadostivosti; prekonať závislosť od tohto dočasného veku a jeho výhod: bohatstvo, luxus, zábavu, telesnosť; je potrebné poraziť každodennú pýchu, márnivosť - tento bolestný sen duší, ktoré si neuvedomujú svoje nešťastie a úbohosť. Kresťan však potrebuje premôcť nielen seba alebo svoje vášne, ale musí zvíťaziť aj nad svetom, musí ísť proti bezbožným pravidlám a zvykom sveta, proti jeho duchu a smerovaniu, ktoré je vždy protikladné Kristovmu duchu, duchu evanjelia; človek sa nemusí sám riadiť týmito pravidlami a dodržiavať tieto zvyky, pokiaľ je to možné, bez toho, aby sme dovolili ostatným vo svojom kruhu, v ktorom má človek právo, moc a silu, aby sa nimi riadili. Napokon, každý z nás je povinný viesť vojnu s kniežatstvami, mocnosťami a vládcami temnoty tohto sveta, s duchmi zla na vysokých miestach a poraziť ich. Títo neviditeľní, úplne zlí oponenti a nepriatelia Boha a nás, ktorí nemajú možnosť spôsobiť škodu Všemohúcemu Bohu, z Božieho dopustenia, ohovárajú ľudí všetkými možnými spôsobmi, vštepujú im rúhanie sa voči Nemu, reptanie, drzosť voči Nemu, odpor voči Jeho prikázaniam, učia ich všetkým nečistotám. Tí podlí vedia, že človek je milujúcim Božím stvorením, stvoreným na Boží obraz, a myslia si, že Bohu prinesú smútok znetvorením jeho stvorenia, zdeformovaním Božieho obrazu v ňom, ozbrojením človeka proti Bohu, odcudzením jeho srdca Bohu, pripútaním k hmotnosti, k pozemskosti a znesvätením všetkými vášňami. Všetci si teda musíme podmaniť seba, svet a diabla, a keď porazíme, čakať na korunu víťazstva v budúcom storočí, alebo ak budeme neustále porazení nedbalosťou, duchovnou nečinnosťou, zbabelosťou a závislosťou na pozemských veciach, musíme ísť do večného zajatia. Hlboko pochopil svoje povolanie, celým srdcom pochopil lásku k evanjeliu a položil na ňom základ svojej služby, takpovediac vtelil do seba ideál pravého pastiera a ako verný služobník Pána, ktorý je Ním obdarený darom modlitby a uzdravovania, zjednotil najskôr úzky kruh v Kronštadte a následne všetkých veriacich všade v jeden celok so sebou; a tým dokázal Božiu moc, ktorá sa aj v našej neveriacej dobe prejavuje na vyvolených. Bol nepriateľský voči p. Jána a jeho najbližšieho predstaveného – rektora katedrály. Opátovi sa nepáčilo, čo p. Ján sa snaží slúžiť liturgiu každý deň a začal mu v tom prekážať, odniesol si antimensiona do svojho bytu a robil mnoho iných starostí... Otec Ján musel byť viackrát pod rôznymi konzistórnymi následkami. Buď bol obvinený z neslušného správania počas služieb Božích (toto je príkladný pastier! Tu to máte, naša duchovne obmedzená byrokracia!), potom bol obvinený z nepovolených absencií atď., atď., a nikdy neviete, aké ďalšie ohováranie mu bolo namierené! Pre väčšinu vzdelaných ľudí, cudzích apoštolskému prikázaniu o potrebe vedieť rozlíšiť ľudí podľa ducha a zvoliť si ľahší spôsob poznania, ktorý je takmer vždy chybný vo vzhľade a v prvom dojme, drahý pastier ruského ľudu, o. John bol vždy hádankou a akýmsi tajomstvom. Preto bol vo svojom úmornom živote dvakrát vystavený tvrdému prenasledovaniu, na začiatku svojej činnosti kvôli závisti okolia a na konci života kvôli zlomyseľnosti nepriateľov pravoslávia. Aristokracia a inteligencia očakávali, že v ňom uvidia majestátneho, pôvabného pastiera, ktorý imponuje intonáciou hlasu, prenikavým pohľadom a tajomnosťou jeho výrokov. Ale jeho útla, chudá postava, rýchlosť jeho pohybov a charakteristické črty vidieckeho farára pôsobili na mnohých nepriaznivým dojmom. Prvých pätnásť rokov služby a askézy p. Jána v Kronštadte vzbudili nielen obavy najvyšších hierarchov a strážcov pravoslávneho oddelenia o osud tohto výnimočného pastiera, ale z úplne iných dôvodov aj veľké duchovné osobnosti, ktoré v tom čase žili, ako napríklad samotársky biskup Theophan. Niekoľkokrát prísny metropolita Izidor vypočúval o. Jána, prinútil ho slúžiť s ním a zistil, čo je na ňom zvláštne, dokonca až sektárske, ako ubezpečovali a hlásili najbližší duchovní. K.P. Pobedonostsev si ho zavolal a povedal: „No, ty sa tam modlíš, prijímaš chorých, hovoria, že robíš zázraky; mnohí začali ako ty, ale skončíš niečím? "Neboj sa," odpovedal úžasný kňaz vo svojej svätej jednoduchosti, "daj si námahu čakať na koniec!" Jeho milosť Theophan považovala za potrebné liečiť o. Jána písomne, slovom lásky a poučením, a vyjadrujú, že prijal taký asketický život vo svete medzi všetkými každodennými pokušeniami a protivenstvami, ktoré ho musia nevyhnutne priviesť k strašnému pádu alebo skončiť v ničom; že nikto od prijatia kresťanstva, nielen v Rusku, ale ani na východe, sa nerozhodol pre takúto cestu, nie je mníchom, ale kňazom, žijúcim za plotom a múrmi kláštora, a to určite vyvolá najväčšie pokušenie medzi duchovenstvom a ľudom. Bol nepriateľský voči veľkému spravodlivému o. John a kronštadtský policajný šéf Golovačev, ktorého pred niekoľkými rokmi postavili pred súd za vydieranie a úplatkárstvo. S vedomím Golovachevových nepriateľských akcií proti Fr. Jána, prokuratúra zvaná p. Jána ako svedka. Budova súdu bola preplnená verejnosťou v deň výsluchu p. John. Golovačov a jeho obrancovia boli veľmi znepokojení. Potom sa však začalo vypočúvanie. Na všeobecné prekvapenie a sklamanie mnohých o. John hovoril iba o dobrých skutkoch Golovačeva a v každej obžalobe našiel niečo humánne a užitočné... - obrátil sa svedok na p. Ioannou, prokurátor, - musíte na súde povedať celú pravdu bez toho, aby ste niečo skrývali. Oči o. Ján zapálil oheň, ktorý viac ako raz vyvolal u mnohých triašku. Nedovolil prokurátorovi dokončiť začatý trest a pevným a rozhodným hlasom povedal: – Hovorím podľa kňazstva. Všetci prítomní zatajili dych. Prokurátor ho odmietol vypočuť, obhajoba tiež a o. John odišiel zo súdnej siene. Milého kňaza hodinu a pol držal na chodbách dav ľudí, ktorí ho žiadali o požehnanie. Slová: „Hovorím podľa kňazstva“ zostali dlho v pamäti každého. Proti Fr. Ján sa vyjadroval v spoločnosti aj v tlači. Sem-tam boli proti nemu vznesené obludné, nezaslúžené obvinenia. A tak v rokoch 1883-84, keď sláva jeho života, skutkov milosrdenstva a modlitby prenikla do hlavného mesta, sa proti ctihodnému pastierovi prekvapivo ostro vzbúrili jedny z malých novín Minúta, ktoré už neexistujú. Tieto noviny obvinili p. Joanna, zakladateľka akejsi bezprecedentnej sekty, bola obvinená z údajného neopatrného prístupu k svojim povinnostiam, z prekrúcania Svätého písma. Okrem toho sa snažila dokázať, že ctihodný pastier ničí rodinné väzby a chváli sa svojimi dobrými skutkami. K tomu všetkému The Minute vyzýval na pozornosť verejnosti a prijatie akýchkoľvek opatrení proti p. John. Niektorí dokonca šírili nejakú nezmyselnú modlitbu, pripisujúc ju p. John. Mimoriadne nepriaznivú mienku vyjadril v roku 1889 aj doktor Popov o o. John. Hovoril o ňom ako o fanatikovi, ktorý svojím fanatizmom nakazil všetkých naokolo. A na druhý deň jeden publicista, nafukujúci túto recenziu, bez váhania zavolal všetkých obdivovateľov o. Johnov blázinec je zadarmo. Ale oh. Ján sa týmto ohováraním nenechal zahanbiť. Vo chvíľach prenasledovania, ktoré proti nemu prichádzalo, si spomenul na slová Spasiteľa: „Sluha nemôže byť väčší ako jeho pán“ (Ján 15:20) a utešoval sa nasledujúcimi myšlienkami. "Ako oni prenasledovali Pána žatvy, tak budú jeho praví nasledovníci prenasledovaní v každom čase." Ale Pán vopred potešil všetkých svojich verných učeníkov rozkošou a prísľubom najväčšej odmeny v nebi – večného kráľovstva nebeského; a On sám znášal najťažšie muky a smrť a zanechal nám všetkým príklad odvahy a trpezlivosti počas prenasledovania pre pravdu. "Blahoslavené je odohnať spravodlivosť pre, lebo toto je kráľovstvo nebeské... Radujte sa a jasajte, lebo vaša odmena je hojná v nebi." Zdalo sa, že hovorí toto: nedajte sa odradiť a nezúfajte, moji verní nasledovníci, ktorí hlásate pravdu ľuďom slovom i skutkom a s neodolateľnou pevnosťou, ktorí stojíte za mojou pravdou, za moje prikázania až do vyhnanstva a smrti. Budem vašou oporou, vašou silou, útechou, vašou vnútornou blaženosťou vo všetkých vašich utrpeniach, nešťastiach a smútku, vo všetkých mukách a mukách pre Moje meno. „Ako sa vo vás rozmnoží moje utrpenie, tak sa vo vás rozmnoží moja útecha“ (2. Kor. 1:5). Vyhnanci a mučeníci ešte za svojho pozemského života, napriek všetkým prenasledovaniam a žiaľom, depriváciám, mukám, zvíťazili nad svojimi prenasledovateľmi; radovali sa a zabávali, išli do krutých múk, akoby sa chystali vziať kráľovstvo; mali kráľovského ducha, kráľovskú veľkosť, nepremožiteľnú trpezlivosť a svojou vierou a svojou trpezlivosťou zahanbili všetkých svojich trýzniteľov – kráľov a hegemónov a po smrti zdedili nebeské kráľovstvo a teraz kraľujú s Kristom, podľa Jeho slova: „Tomu, kto zvíťazí, dám sedieť so mnou na svojom tróne, ako som aj ja zvíťazil a zasadol som na trón so svojím Otcom. Takto ich posilnilo slovo nesmrteľného Kráľa Krista, Jeho všemocná milosť; Takto nápadne sa Kristova moc prejavila v týchto slabých nádobách! Považujeme za potrebné uviesť na tomto mieste nasledujúci služobný (formulárny) zoznam o. John. Kňazskú vysviacku prijal 12. decembra 1855 Jeho Milosť Christopher, biskup z Revelu. V roku 1856 dostal, darovaný kňazom na pamiatku vojny v rokoch 1854–56, tmavý bronzový prsný kríž na vladimirskej stuhe a svetlú bronzovú medailu na sv. Ondrejovi. V rokoch 1857, 1860 a 1865 na základe poverenia diecéznych úradov viedol katechetické rozhovory v katedrále. V rokoch 1857 až 1862 bol učiteľom práva na okresnej škole v Kronštadte a v triede Lancaster a po založení klasického gymnázia v Kronštadte v roku 1862 sa tam stal učiteľom práva a v tejto pozícii zotrval 23 rokov. V roku 1864 pôsobil ako zástupca dekanátu Kronštadt. V roku 1875 bol povýšený do hodnosti veľkňaza. V roku 1876 sa dómsky duchovný arcibiskup M. Veselovský stal mníchom a na jeho miesto bol ustanovený páter Ján. Odchodom rektora katedrály, veľkňaza P. V. Trachevského v roku 1894, sa zosnulý pastier ujal funkcie richtára. Všetky ocenenia, duchovné aj svetské, dostal otec John „za vynikajúcu a usilovnú službu a plnenie svojich povinností“. Tak mu boli udelené: nánožník (1860), purpurovo-zamatová skufia (1861), purpurovo-zamatová kamilavka (1866), zlatý pektorál vydaný Svätou synodou, kríž (1870); za usilovnú službu cirkvi Božej mu v roku 1895 udelili najvyššie veľkňazské vyznamenanie „klub“; od bulharského kniežaťa Ferdinanda dostal diamantový kríž na zlatej retiazke a napokon v roku 1899 „za vyše 40 rokov usilovnej služby v duchovenstve“ bol vymenovaný za veľkňaza. Požehnania Svätej synody, zahrnuté v jeho služobnom protokole, prijal dvakrát - v rokoch 1870 a 1889. Otec Ján mal tieto rády: sv. Anna 3. a 2. čl. (1878 a 1883), svätého Vladimíra 4 a 3 polievkové lyžice. (1887 a 1891), a sv. Anna 1 polievková lyžica. (1896), bulharský rád 2. triedy. s hviezdou a krížikom (1899). Okrem tmavých bronzových a zlatých krížov zo Posvätnej synody o. Ján dostal to isté, so vzácnymi vyznamenaniami, od kabinetu Jeho Veličenstva (1894), od obdivovateľov z Kronštadtu (1880), od obdivovateľov z Petrohradu (1880) a od obchodníkov z Petrohradu a iných obdivovateľov kapitálu (1884). Za svoju rozsiahlu dobročinnosť mal otec John odznaky týchto spoločností: Imperiálna ruská spoločnosť pre vodnú záchranu: strieborná (1891), zlatá (1893), Imperiálna ortodoxná palestínska spoločnosť na nosenie okolo krku (1893), Spoločnosť pre obnovu pravoslávia na Kaukaze, odznak 3. stupňa sv. Niny. (1891), to isté 2 polievkové lyžice. (1893), Kholmsky pravoslávne bratstvo Svätej Matky Božej, zlatý odznak 1 polievková lyžica. Všetky kronštadské charitatívne spolky mali za svojho čestného člena veľmi uznávaného pastora. Otec John bol tiež čestným a právoplatným členom mnohých charitatívnych inštitúcií a bratstiev v hlavných aj iných mestách Ruska, za čo mal diplomy. V roku 1895 bol otec John z vôle ich cisárskych veličenstiev vymenovaný za člena výboru pre zriadenie domov pilnosti v Rusku. V roku 1894 odcestoval do Livadie, kde často navštevoval chorého cára-Peacemakera a bol prítomný v posledných minútach svojho života. Z vôle zvrchovaného cisára sa zúčastnil na všetkých smutných obradoch prevozu tela zosnulého zvrchovaného cisára z Livadie do Petrohradu, jeho prenesení z Nikolaevskej stanice do katedrály Petra a Pavla a pohrebnej služby a pohrebu v tejto katedrále. 14. novembra 1894 bol na základe vôle Najvyššieho prítomný na sobáši Ich cisárskych veličenstiev vo veľkom kostole Zimného paláca, za čo dostal od kabinetu Jeho Veličenstva zlatý prsný kríž so vzácnymi vyznamenaniami. 14. novembra 1895 bol prítomný pri sviatosti krstu prvorodenej dcéry Ich cisárskych veličenstiev, veľkovojvodkyne Oľgy Nikolajevnej, v kostole Zimného paláca, za čo mu bolo cťou prevziať portrét s kráľovským osobným podpisom. 14. mája 1896 bol z vôle Jeho Veličenstva poslaný do Moskvy, aby sa zúčastnil na svätej korunovácii a pomazaní ich cisárskych veličenstiev a mal to šťastie, že sa v ten deň mohol zúčastniť na koncelebrácii božskej liturgie v moskovskej katedrále Nanebovzatia, za čo bol najmilosrdnejšie zaradený do cisárskeho rádu sv. Anny 1 28. októbra 1899 na žiadosť bulharského kniežaťa, Jeho Výsosti Ferdinanda, slávil Božskú liturgiu v kostole Spasiteľa v Moskve, za čo mu bolo cťou prijať na konci liturgie z vlastných rúk Jeho Výsosti Bulharský rád 2. umenia. s hviezdou a krížikom a diamantovým krížikom na zlatej retiazke. V roku 1904 bol prítomný na krste Jeho cisárskej výsosti dediča Tsareviča Alexija Nikolajeviča a z kabinetu Jeho Veličenstva dostal kríž zdobený drahými kameňmi. V roku 1907 bol vymenovaný za člena Svätej synody. Čítanie tohto záznamu veľkej modlitebnej knihy ruskej krajiny vedie k veľmi poučným úvahám. Vidíme, ako dlho Fr. John musí bývať v skromnom, neznámom diele „nižšieho“ kňaza v kronštadskej Katedrále svätého Ondreja, keďže je desiatky rokov držaný v „čiernom tele“ a, zjednodušene povedané, v ruštine mu nedávajú šancu... V skutočnosti asi. Jánovi zverujú jednu poslušnosť za druhou, nútia vykonávať tú či onú povinnosť, no odmien a povzbudení sa mu dostáva striedmo, zriedka, odmeny sú takmer bezvýznamné, ak vezmeme do úvahy jeho príkladný, pastoračný zápal, ktorý si, samozrejme, zaslúžil oveľa viac. Po 5 rokoch tvrdej práce dostáva len nánožníka (1860), kamilavku dostáva až 10 rokov po vysviacke, náprsný kríž po 15 a do hodnosti veľkňaza je povýšený až 20 rokov po prijatí kňazstva!.. Vysvetľuje to predovšetkým veľká pokora podivuhodného pastiera ruskej krajiny. Nepatril k takému typu duchovných, ktorí sa často vyskytujú najmä v našej dobe a ktorých nazývame hľadači, ktorí chodia po šľachtických salónoch a salónoch a tam prosia o pomoc o nejakú odmenu alebo povýšenie. A z týchto salónov pod „špeciálnym patronátom“ prichádzajú žiadosti o ocenenia a stimuly pre ľudí, ktorí nie sú vždy hodní: buď „odporučia“ Grigoryho Petrova, alebo nominujú Georgyho Gapona, a potom, keď sa ukážu kvality týchto Gaponov, koľko problémov, práce a rozruchu je s tým, ako sa týchto darebákov nejako zbaviť! Veľký pastier ruskej zeme nepoznal žiadne salóny ani obývačky a nemal čas tam chodiť, vždy bol zaneprázdnený svojou pastoračnou prácou, modlitbou, kázaním a prechádzaním po povalách a úbohých kronštadských chatrčiach. Odmenu pre seba očakával len od nebeského Pastiera Nášho Pána Ježiša Krista a takíto ľudia niekedy odmenu od ľudí očakávať vôbec nemôžu. Pravda, od roku 1894, po pozornosti suverénneho cisára Alexandra III. Jána, dosiahol celoruskú slávu a ceny sa mu potom rýchlo začali udeľovať, ale - prvé desaťročia jeho pastoračnej služby!?... Do kronštadtskej katedrály vstúpil v roku 1855 a rektorom katedrály sa stal v roku 1894, t. j. nebol rektorom presne 40 rokov. Príkladný pastier, celoruský muž modlitby, veľký zázračný tvorca, univerzálny svetoznámy predstaviteľ, celkom hodný obsadiť stoličku celoruského patriarchu (ako napísal M. Menšikov v Novom Čase), 40 rokov nemusel mať titul rektora v skromnej, provinčnej kronštadskej katedrále! Zlato a drahé kamene ležia hlboko v zemi a na povrchu sú zvyčajne viditeľné iba odpadky a šupky. Závisť ostatných voči p. Jána a na druhej strane jeho vlastná pokora, túžba nepredvádzať sa, jeho vyťahovanie zo šľachtických salónov a usilovné návštevy chudobných chatrčí – to všetko bolo zrejme silnou prekážkou oslávenia p. Jána, ale kde „Boh chce, tam je poriadok prírody prekonaný“... Nad o. Ján v plnom rozsahu naplnil slovo napísané v živote svätých Božích, ktorí sa stali vysoko pokorou a bohatí chudobou – „ako sa svätý Boží ponižuje, tým viac ho Boh oslavuje“. O tom si povieme podrobnejšie v ďalšej kapitole.