Терния на первых порах пастырства, притеснения от настоятеля, консисторские следствия и недоверие со стороны высшей духовной власти

„Почитуван отец! – О. Џон: „Тоа беше време на искушение. Дали е можно да се оди во битка без да се подготвиш и без да бидеш искушуван?“ (Разговор меѓу отец протоереј И. Сергиев и игуманијата Таисија, Санкт Петербург, 1909 година, 11 земји). ПА, по завршувањето на курсот на Академијата, о. Јован станува свештеник. Со какви мисли и чувства го презеде ова големо достоинство? Дали со рамнодушност гледаше на оваа голема служба или срцето му гореше од свеста за висината на пастирската служба? Дали тој, бесрамно, до своите последни денови давал жестоки завети дека секогаш ќе му служи на Христа или, можеби, не размислувал за ништо? Нема потреба да се крие дека некои, при прифаќањето на светите наредби, не размислуваат многу за ништо. Нивната душа не е исполнета со чувства на жестока ревност да му служат на Христос дури и „до смрт“. Нивниот поглед не се протега во далечната иднина, кога нивната вера ќе биде подложена на секакви искушенија и испити. Дури и за време на ракополагањето, во овие ретки моменти на духовен подем на сите сили, големата идеја за пастирска служба не е секогаш јасна во нивните умови. о. со такви мисли и чувства не пристапи на оваа служба. Џон. Тој гледаше на пастирската служба како највисока служба на земјата, супериорна од сите други служби. Неговите возвишени мисли за овчарството останаа мисли кои не беа отфрлени од никакви неволји до крајот на неговиот земен живот до неодамна. Неговата душа гореше со истата ревност со која беше исполнета во големите моменти на неговото ракополагање за свештеник. Овој голем дар успеал да го задржи во себе до гробот. Колку прекрасни реплики за овчарството наоѓаме во Дневникот, иако некои негови делови се целосно напишани во наше време. „Свештеникот е ангел на Господ Семоќниот“, пишува тој овде. Нему, како апокалиптичен ангел, му дадоа многу темјан, за да може да кади пред Божјиот престол и пред лицата на Господ и светителите и да донесе молитви кон Бога за сите луѓе. Неговата облека за време на богослужбата го прикажува како ангел: зашто на фелонион се прикажани нераспадливите наметки и крилјата на ангелот Божји. И навистина, свештеникот мора да биде како ангел: издигни над земното, биди над световните страсти; постојано да му ја објавува на Неговиот народ величината и славата Божја во Црквата Божја; да ја објави Неговата волја, да биде чувар и гласник на вечните Божји заповеди; мора да се одликува со храброст и бестрашност; да биде пред се пристрасност и невистина; мора да стане како ангелите во неговото постојано воздржување, чистота, будност за залогот што му е доверен од Господ - за бесмртните души на луѓето“. „Предходноста на ѓаконот во свештенството ја означува важноста на свештеничката функција, како функција на Христос и апостол; Ангелите му служеа на Христос, ѓаконот му служеше на свештеникот“. Висината на пастирската служба ќе биде уште појасна за секој од нас ако, макар и накратко, обрнеме внимание на светите обреди на свештеникот. Отец Јован пишува: „Стојам пред престолот на Семоќниот Бог, Кој ми ја довери мојата молитва и претставувањето на кралевите и царствата на вселената, целата вселена, особено царството на Русија и царот на Русија, со Неговиот дом, неговата одаја и војска, целата црква, целата хиерархија, престолот во Христос, бискупијата, епископијата, народот. секој град и земја, и оние што живеат во нив со вера, стојам пред престолот на Семоќниот, во чија моќ се небото и земјата, сите елементи, светлината, воздухот, огнот, водата, земјата и сите плодови на земјата, копното и морето, сите животни од земјата и водата, и Кој ми даде право да се посредувам пред Него за добрината на воздухот и огнот, расправии, од сите несреќи што ги снашле луѓето поради нивните гревови, стојам на самиот Извор на животот на сите суштества, на самиот Извор на благодатта, очистувањето и спасението. Стојам пред најнепристапната, седобрата, семудрата и семоќната Сила, пред која се поклонуваат сите живи суштества – на небото и на земјата. Каков треба да бидам, поставен на таква височина, на такво светилиште, на таква големина, на таква бескорисна моќ, на таква величественост? Навистина ја прикажувам тајната на Христос, Херувимите: мојата служба е висока, но јас сум грешник, страствен, слаб. Господи, дај ми се себеси за оваа служба. Голем и возвишен е чинот на свештеникот: тој секојдневно стои пред Божјиот престол на земјата, како ангели на небото; Му принесува благодарна жртва на Бога за сите светии, се застапува за целиот свет, за сите живи и мртви во верата и надежта на воскресението, ги извршува небесните тајни, постојано разговара со Бога како доверлив човек: го прославува, благодари, Го моли, му носи покајание за себе и за верниците, ги прекршува Своите и верниците, убедува, теши, духовно казнува. Свештеникот не само што треба да биде свет, туку особено свет, како човек Божји, како оној кој постојано разговара со Бога. Свештеникот е устата на сите, умот и срцето на сите луѓе кои стојат и се молат во храмот; ги изразува нивните пофалби, благодарности и молби. Какви треба да бидат овие усни, ова срце, овој ум?...“ Позицијата на свештеникот е висока, но големи се и неговите обврски. Отец Јован пишува: „Свештеникот не само што треба да биде свет, туку особено свет, како човек Божји, како оној кој постојано разговара со Бога“. И ова е сосема фер. „Какво чисто срце, туѓо на секоја светска страст, треба да има свештеникот за да биде сад и носител на Божествената љубов, света љубов, огнена за целото човештво, сакана и спасена од Бога во Христа Исуса Господа, - за да Му принесе на Бога бескрвна жртва за целиот свет, за Црквата на небесата, земната и земната и подземната. подземјето, - така што искрено од чисто срце да принесеме благодарност на Бога во име на Црквата за патријарсите, пророците, апостолите, мачениците, евангелистите, архиереите, светителите и праведниците“. „Каква нестрастност се бара од свештеникот! Служејќи како поврзувачка алка што го поврзува земното со небесното, тој самиот мора да биде небесен човек, да ја допира земјата само со своето тело, но со целото свое срце и душа, да се протега на небото и да остане на небото“. „За време на Литургијата, свештеникот мора да биде целосно обвиен во љубовта кон Бога и неговите ближни, откупен и сооткупен со Христовата крв и никогаш не треба да има лутина или огорченост во него кон некого, или зависност од нешто земно, без разлика дали за храна, облека, украс, службено одликување, или да стане човек од некаков вид, тој мора секогаш да биде таков како Бог. „За време на божествената служба, свештеникот мора да биде свесен за своето високо, небесно достоинство, како слуга Божји и како вршител на небесните Тајни, а не да сервира пред луѓето заради суетна слава или световни придобивки, да не се плаши од човечкото лице, од оваа трева, која денес и утре е зелена. А овчарот не треба да живее за себе, туку за своите ближни, за своето стадо. „Свештеникот, пред сè и најмногу од сè, треба да ја стекне љубовта кон Евангелието. Таа му треба секоја минута, секој момент: му треба кога се моли за време на свечена богослужба во црква, кога се моли дома или во домовите на парохијаните, кога ги извршува светите тајни на верата, кога е во обични секојдневни односи - секојдневни, семејни или во односи со соборци, соборци, со парохија. учениците и оние кои го завршиле своето образование, со деца и со возрасни, со стари и со млади, но особено му е потребна љубов за време на празнувањето на Божествената Литургија, која е целата тајна на бескрајната љубов кон човечкиот род. „Свештеникот мора постојано да го има Христовиот Дух во себе и да го сака своето стадо и, воопшто, сите луѓе преку утробата на Христос (Фил. 1:8)... Погледот на свештеникот кон луѓето мора секогаш да биде поглед на Христос, свет, љубов, кроток, благ, трпелив, сеопфатен, длабок. „Овчарот мора да биде тажен за целиот свет. Целиот свет е секогаш на неговите усни, сите луѓе од сите чинови и услови. Тој се моли за благосостојба на целиот свет... Пастирот мора секогаш да биде посветен на заедничката кауза, доброто, не само да размислува за себе, да не се задоволува себеси, а уште помалку своите страсти. Во однос на себе, неговите желби треба да бидат најограничени. Тој е сè за секого.“ „Свештеникот е носител на духот на универзалната љубов, духот на светоста, кроткоста, трпеливоста, претставник на вистината и непоколебливоста, цврстината на Црквата, нејзината непроменливост“. Општо земено, „свештеникот мора да биде доктор на луѓето духовно и физички, утешител на тажните и ожалостените, посредник за невино прогонетите, особено вдовиците и сираците и помошник за сите. О, колку еден свештеник мора да биде висок по дух и страсно љубен во срце! Тој мора да биде земен ангел, достоен носител на титулата Христова, титулата пастир, свештеник, татко, судија, посредник, миротворец, лекар, писател“. Размислувајќи за целокупното служење на свештеникот - неговата служба на Бога и луѓето - о. Јован вели: „О, свештено, секогаш треба да бидеш голем, возвишен и возвишен во душата поради големината на својот чин, поради големината на твоето дело што ти е доделено да го вршиш... Гледај со кого си во постојана заедница во молитвата: со Богородица, со сите светци, со Самиот Бог, со целата црква на земјата, не мора да бидеш голем човек, ох, свештеник. Едно, а не ниско, го презираш она што е смртно и расипливо, го презираш земното - тргни го настрана, мрази го со сета своја душа. Значи, според о. Јован, пастир - „земен ангел, носител на универзалната љубов, уста на сите, утешител, лекар, оплакувач, посредник, помошник, татко, судија, миротворец, писател, молитвеник“. Ова е ставот на о. Јован за пастирска служба. Од ова не е тешко да се разбере како уште од првите денови почнал да се однесува на своите пасторални обврски откако станал овчар. Од првите денови на неговата висока служба во Црквата, за себе си поставил правило да биде што поискрен за својата работа, пастирството и свештеничката служба, строго да се надгледува себеси и својот внатрешен живот. Како резултат на тоа, како што е дефинирано во Кронштат (1855), сè уште младиот свештеник имал многу работи да направи. Прекрасен феномен... Повеќето свештеници бараат работа, активности и не знаат како да го убијат времето од една до друга служба. Некогаш ќе те повикаат да видиш болна личност или родилка, а потоа повторно нема што да правиш. Некои се обидуваат да добијат повеќе лекции. Но и покрај тоа, има уште доволно слободно време дури и за картички, примање гости, познаници итн. Други се обидуваат да си го убијат слободното време на секакви членства, комисии, комисии, состаноци. Многу од младите пастири стануваат вистински функционери, бирократи. У о. Џон веднаш немаше време да руча, ниту да се одмори, ниту да помине час или два со семејството. Никој не го познаваше во Кронштат, во кој никогаш не бил. И тој неодамна беше свештеник таму, но има толку многу работа што не можете да ја работите од утро до вечер. о. никогаш не се пожали. Џон не се жалеше за својата судбина, за изобилството на работа, за недостатокот на слободно време. Никогаш не земав заслуга што направив нешто добро или добро. Никогаш никаде не ги набројав моите заслуги. Ова е прилично извонредно. Колку тој во овој случај се разликува од многу негови браќа. Во 1886 година о. На Јован му беше врачено Остромирското евангелие и обраќање во кое, секако, беше пофален. Одговарајќи на оваа адреса, почитуван отец о. Џон рече: – Ако сакате да ја удостоите во мене благодатта Божја и силата Христова, кои во моите слабости се усовршуваат до слава Божја, тогаш со почит радост ја прифаќам оваа чест, не припишувајќи си ја на себе, туку на Христа... Ако сакате лично да ме пофалите, мојата енергија или самопожртвуваност, тогаш не ја прифаќам честа, зашто во сè е наша безмилосна волја, како наша праведност. кажете, како што е наложено од Господ: Јас сум непристоен роб, зашто го направив само она што некој требаше да го направи наместо мене, со оглед на доброто расположение на рускиот народ кон мене. Да, возљубени браќа и сестри, јас не прифаќам пофалби за себе: зашто Тебе, единствениот Господи, на сè му прилега пофалба и слава. Но, бидејќи вие, мои пријатели, што ме почитувате сега, удостојувате во мојата личност доблест, од која има само слаб ембрион во мене, а оние кои ја фалат доблеста и самите се вклучени во тоа, тогаш Господ Бог нека ве удостои и ве потврди мене и вас во сè добро, чесно, пофално, и да ми даде храброст и сила неуморно да му служам и Нему, на Господа, на нашиот Бог, и Неговиот народ. во Крим или Пјатигорск, во центарот или на периферијата на Русија - да служиме со секаква можна помош, бидејќи сите тие се наши браќа, сите членови на едно тело“. Секоја недела или празник о. Јован секогаш држел проповед во црквата. Тој постојано проповедаше затоа што високо гледаше на делото на црковното учење, на делото на „службата на словото“ (Дела 6:4). Често кај о. На проповедта на Јован и претходела молитва до Бога да му го даде словото. „Му благодарам на Господа“, пишува тој во својот „Дневник“, „кој ми го даде зборот и темата на зборот на народот пред општата исповед навечер, во 8 часот и попладнето по однапред осветената литургија, откако ги прочитав молитвите пред исповедта. Му се помолив на Господ и ми дадов збор корисен за илјадниците души“. Колку современи проповедници се обраќаат кон Бога во молитва пред да ја состават својата проповед? Колкумина од нив му благодарат на Бога за успешната проповед што ја напишаа и одржаа? Колку луѓе гледаат на проповедањето на овој начин? Откако пристигна на својата дестинација, непозната за никој од жителите на Кронштат, отец Јован веднаш привлече општо внимание со своето чудно, според мислењето на многумина, однесување. Оние околу него, навикнати во секој свештеник да гледаат личност оптоварена со одредени итни обврски, со други зборови, личност која ја извршува својата службена должност, на нивно изненадување, кај младиот свештеник не наишле на ништо присилно и неискрено, ништо материјално. Во нивните очи видоа човек разгорен од духовна љубомора, концентриран, повлечен во себе и презирајќи ги надворешните впечатоци. Често предизвикуваше изненадување, а понекогаш и потсмев на неверниците, кога со скрстени раце на градите чекореше низ градот со погледот насочен напред, во кој светеше неговата најдлабока мисла. Некои дури го сметаа за ненормална личност, гласини за кои, се разбира, не можеа а да не допрат до него; но овие гласини не внесоа збунетост во неговата светла, чиста душа, бидејќи тој го определи својот надворешен начин на живот со следните зборови, кои ги забележа на маргините на Евангелието: „Заради Христа, безумните заради своето чудно однесување и однос кон ближните станаа предмет на потсмев на целиот свет, но нивните дела беа такви што светот не беа достојни за нив“. Од првите денови на служењето на Црквата, односот на отец Јован кон своите должности и кон ближните стана таков што можеше само да се зачуди колку длабоко, колку суптилно и со каква срдечна привлечност ја разбира висината на својот повик. Сфатил колку е голем овој повик, каква страшна одговорност носел пред Господа, не само за себе, туку и за целото свое стадо. Сфаќајќи го тоа, тој ја направи основата на својата служба целосно самооткажување во морална смисла, а во однос на своите ближни ја постави како основа на евангелистичката љубов, односно онаа што се стекнува не со надворешни особини, туку со дела, според упатствата на апостол Павле до Тимотеј, каков треба да биде презвитер: биди слика со правилен збор, љубов, живот, 4:12). Преку внатрешното самоиспитување, тој беше проникнат со духот дека пастирот, пред сè, мора да ја заслужи љубовта на своето стадо, дека само нејзиниот срдечен однос кон пастирот може да послужи како трајна поткрепа и утеха во тешката задача на свештенството, и затоа во своето срце изнесе план за својата духовна активност - најјасниот дар во духовната активност на хомосот: преку хиротонија на архипастирот; да врши Божествени служби што е можно секојдневно, да принесува бескрвна жртва и, преку мистериозно соединување со Господа, зајакната во духот, да принесува молитви за верниците до Царот на сите и, конечно, откако пастирот ќе помине низ земниот пат, да се појави на Последниот суд на Семоќниот и да даде сметка не само за своите дела, туку и за неговите дела, туку и за неговите дела. поучи и води во работата на спасението. За подобро да го опишам гледиштето на отец Јован за должностите на свештеникот, ќе ги цитирам зборовите што тој ги кажал во својата автобиографија: „Од првите денови на моето високо служење на Црквата, си поставив правило: да бидам што е можно поискрен за мојата работа, за пастирската и свештеничката служба, строго да се надгледувам себеси, мојот внатрешен живот. Завети, извлекувајќи го од нив она што беше поучно за мене, како личност, свештеник и член на општеството, тогаш почнав да водам дневник во кој ја запишував мојата борба со мислите и страстите, моите тајни молитви кон Господа, моите благодарни чувства за избавување од искушенија, таги и несреќи, како и постојана помош во неделата или составена од мене или отпечатена од митрополитот Григориј“. И навистина, без да отстапи ни трошка од зборот во однос на пастирската служба, имајќи на почетокот доста слободно време, почна внимателно и внимателно да ги чита книгите на Светото Писмо од Стариот и Новиот Завет. Колку внимателно беше ова читање, колку длабоко го разбираше Светото писмо, најдобро сведочат белешките што ги направи на маргините на овие книги, како на пример: „Дали е лесно да се има совршена љубов?“ „Љубовта е самиот Бог“ „Сметајте се себеси полоши од сите други ако сакате да бидете совршени“. „Свештеник Божји! Верувај со сето свое срце, секогаш верувај во благодатта што ти е дадена од Бога да се молиш за народот Божји: овој голем дар Божји, со кој можеш да спасиш многу души, да не биде залуден во тебе; Господ наскоро ја слуша твојата срдечна молитва за луѓето и погодно се поклонува на милоста на луѓето, како молитвата на Мојсеј, Арон, апостол, црква, во секоја прилика, Самуил. Божествена служба или светата тајна, дома кога извршувате тајни, молитви и молитвени служби, секаде и во секое време, спомнувајте се за спасението на Божјиот народ и ќе ја стекнете за себе големата Божја благодат“. „Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, останува во Мене, а Јас во него. – Тоа е допирливо, а искуството го потврдува тоа. тогаш сатаната влегува во тебе и останува во тебе, убивајќи ти ја душата, а тоа може да биде исклучително забележливо“. „Добро е да се молам за луѓето кога достојно се причестувам: тогаш Отецот и Синот и Светиот Дух, мојот Бог е во мене, а јас имам голема смелост пред него. „Тогаш царот е во мене, како во манастир: барајте што сакате. Ќе дојдеме кај него и ќе се преселиме кај него. Што сакате, прашајте и ќе ви биде направено“. „Јас сум слабост, сиромаштија. Бог е мојата сила. Ова убедување е мојата највисока мудрост, што ме прави благословен“. „Каде што сум јас, мојот слуга ќе биде со мене на мојот престол, ќе бидеме фатени во облаците... ќе бидеме со Господ - ова е нашата надеж! „Господ, како познавач на срцето, знаејќи ја нашата скржавост и ситно себично пресметување во случај кога треба да покажеме гостољубивост и милост кон луѓето од кои не очекуваме да го добиеме истото, вети дека ќе награди на судниот ден не само за тоа што ги нахранивме гладните, им дадовме пијалок на жедните, облечените, облечените во затвор, дури и оние што беа во затвор, но и оние што се облечени во затвор. чаша ладна вода дадена на христијанин или - во Негово - неверник, кој ќе му даде на едно од овие малечки чаша ладна вода, амин ви велам: тој нема да ја изгуби својата награда (Марко 10:42), Кој после тоа нема да се срами од својата суровост и срам! Ваквите белешки се појавуваат на речиси секој стих, нагласувајќи ги местата кои имаат посебно лидерско значење во однос на духовното усовршување. Што се однесува до дневникот што го започна, тој сега достигна премногу дваесет, прилично значајни по обем, тетратки. Така, во првите етапи од својата служба, отец Јован имал многу работа, а желбата да го убие времето без работа, се разбира, не доаѓала предвид. Чекор по чекор, полека, се стекнуваше со знаење, кое, според него, академското образование малку му го даде, стекнуваше сила на дух и верба, со еден збор, чекор по чекор, морално се усовршуваше. Покрај тоа, тој го постави за строга должност секојдневно да ја извршува Божествената Литургија; поинаку кажано, тој секојдневно мистериозно се соединувал со Господа преку срдечното покајание и причестувањето со Светите Тајни; и така, ден по ден, водеше, иако незабележано, чудно за другите, но корисна, енергична, духовна активност, без размислување за одмор. Таквата саможртва за доброто на каузата никогаш не го напуштила, и покрај сериозноста на околната ситуација, што се изразуваше во неразбирливо непријателски односи од страна на интелигенцијата, која не ја разбираше висината на неговата служба, и честопати достигнуваше до точка на отворено исмејување на личноста на преподобниот овчар од страна на некои. Требаше да се види со каква кроткост, со каква благост Божјиот светител, отец Јован, постојано ги поднесувал сите потсмевки и непријателства за да им суди на неговите духовни заслуги. Неговото единствено оружје против таквите неволји било неговото континуирано повикување на Бога, кој му дал сила да се бори со искушенијата. Отпрвин, службата на преподобниот пастир не беше лесна, како што видовме погоре: борбата со тврдоста на срцата на оние околу него, борбата со оние што не го разбраа и особено тешка во животот на секој вистински слуга Христов, борбата со тој невидлив непријател, за кој врховниот апостол зборува во едно од своите посланија, и постојано го придружуваше насекаде. За оваа постојана духовна борба со невидливите непријатели - духовите на злобата и секакви невистини - што го придружуваа цел живот - во предговорот на извадоците од неговиот „Дневник“, објавен во „Руски аџија“, о. Јован го вели следново: „Мојата сила се усовршува во слабоста, вели Господ; и каде што гревот се умножил, таму изобилува благодатта, вели големиот апостол. Оваа сила и оваа милост Господова, дури и во мене, слаба и грешна, изобилуваше во сите денови на мојот живот, од раната младост до денес, и видливо се манифестираа во прекрасното просветлување на срцето, покајанието на мојата душа, молитвата и светлината на мојата душа. жешки, животворни и слатки солзи што ја чистеа нечистотијата на срцето, секогаш се трудев да ги извршувам домашните и јавните богослужби со јасно и длабоко разбирање на неговото значење, со силно и жестоко чувство, со мир во мојата душа: тоа се, прво, нашите световни страсти, а кнежевствата и силите на мракот, зборуваат за неговите највисоки места. послание: нашата борба не е со месо и крв, туку со началствата и силите на темнината, со духовите на злите на високите места (Ефес. 6:12). Со овие сезлобни непријатели на молитвата и сета вистина, морав да водам нерамноправна, упорна и сурова борба до смрт и до смрт уште од самиот почеток на мојата свештеничка служба, бидејќи свештеникот, по самиот свој ранг и титула, е Божји воин, опремен со целото оружје Божјо за постојана, невидлива битка со невидливите раце на невидливиот дух и нападите на подоцнежните нозе на Христос. вера со пламени стрели неговата злоба, со суптилноста, лукавството, брзината и силата на неговата вековна падната духовна силна природа. Но, бидејќи и свештеникот е паднат човек, грешен, повеќестраст, лесно ранлив од различни страни на неговиот внатрешен живот, а тоа е неговата слаба страна или слаба страна кога води духовна борба со владетелите на темнината на овој век, тогаш од самиот почеток на мојата свештеничка служба морав интензивно да му се молам на Господа над војските, како што сега ќе се молам на сите мои раце. моите прсти да се борам, невидливо, упорно, жестоко злоставување. И јас не останав беспомошен во оваа спасоносна битка: ги подигнав очите, полни со солзи, кон небото, од каде што секогаш ми доаѓаше помош и доаѓа, иако често не наскоро, поради моето поранешно неискуство во искушенијата во молитвата. Со постојани внатрешни искушенија, морав постојано да го вртам духовното око навнатре за да ги видам нападите од невидливите непријатели, и така, се навикнав на речиси непрестајно духовно размислување и тајна молитва и постојана благодарност кон Господа за помошта што ми беше испратена во духовната војна; зашто со Божја помош секогаш, на крајот, излегував победник од тоа, иако на почетокот на мојата служба често бев победуван од лукавството и итрината на етерични непријатели. Со оглед на оваа природа на мојот внатрешен живот, Господ често ми даваше прекрасни внатрешни сознанија и светли мисли во врска со молитвата воопшто и различни теми на верата и христијанскиот живот“. Во едно од неговите учења до своето стадо за духовното војување, тој го вели следново: „Вистинскиот живот е војна, и сите ние сме воини и секој од нас, на свое место и во својот круг, со помош на Господа, може да биде победник. Прво, ајде да зборуваме за потребата да се освоите или да одите против себе. Во сегашната половина на деветнаесеттиот век, таквиот збор може да изгледа сосема ненавремен, зад времето, нескладен со ставот на повеќето луѓе, бидејќи омилениот израз на современите луѓе, оправдан со дела, е овој: немој ништо да си одрекуваш, ако можеш, живеј за свое задоволство; животот е краток, побрзајте да уживате; Денеска сме живи, утре ќе умреме и тука ни е крајот. Но, проповедникот на словото на вистината не смее да се помилува на духот на векот или да се усогласува со гледиштата на луѓето; тој мора да ја зборува чистата Божја вистина, да оди против погрешната насока на духот на времето, да ги исправа лажните мислења и насоки на луѓето. Значи, во име на вечната вистина, потврдуваме дека секој човек, особено христијанинот, мора да се победи себеси. Ако некој сака да Ме следи, вели Спасителот, нека се одрече од себе. (Марко 8:34). Христијанинот треба да ги победи своите страсти и похоти; надминете ја зависноста од оваа привремена возраст и нејзините придобивки: богатство, луксуз, забава, телесност; потребно е да се победи секојдневната гордост, суета - овој болен сон на душите кои не се свесни за својата несреќа и беда. Меѓутоа, христијанинот не само што треба да се победи себеси или своите страсти, туку мора да го победи и светот, тој мора да оди против безбожните правила и обичаи на светот, против неговиот дух и насока, кои секогаш се спротивни на духот Христов, духот на Евангелието; не треба самиот да се води според овие правила и да ги следи овие обичаи колку што е можно повеќе, без да им дозволи на другите во својот круг, во кој има право, моќ и сила, да ги следат. Конечно, секој од нас е должен да води војна со кнежевствата и силите и владетелите на темнината на овој свет, со духовите на злите на високите места и да ги победи. Овие невидливи, сезлобни противници и Божји и наши непријатели, немајќи можност да му нанесат штета на Семоќниот Бог, по Божја дозвола, на секој можен начин го клеветат Бога на луѓето, всадувајќи им хула против Него, мрморење, дрскост кон Него, противење на Неговите заповеди, учејќи ги на сите на нечистотија. Знаат, гнасните, дека човекот е Божја љубовна творба, создадена според Божјиот лик, и мислат да му донесат тага на Бога со тоа што ќе го обезличат Неговото создание, ќе го искривуваат Божјиот лик во него, ќе го вооружат човекот против Бога, ќе го отуѓат неговото срце од Бога, ќе го оковаат за материјалноста, за земноста и го сквернават со секакви страсти. Така, сите ние мора да се победиме себеси, светот и ѓаволот и, откако ќе победиме, да ја чекаме круната на победата во следниот век, или, ако постојано сме победени преку небрежност, духовна неактивност и кукавичлук и зависност од земни работи, мора да одиме во вечно заробеништво. Откако длабоко го разбра неговиот повик, со сето свое срце ја разбра љубовта кон Евангелието и поставувајќи ги темелите на својата служба врз него, тој, така да се каже, го отелотвори во себе идеалот на вистински пастир и, како верен слуга Господов, обдарен од Него со дарот на молитва и исцелување, тој најпрво се обедини близок круг со сите верници и потчинети. ако во една целина; и со тоа ја докажа моќта Божја, која се манифестира дури и во нашата неверничка доба кај избраните. Тој беше непријателски настроен кон о. Јован и неговиот најблизок претпоставен - ректорот на катедралата. На игуменот не му се допадна она што о. Јован се труди да служи Литургија секој ден, а тој почна да го попречува во тоа, ја однесе антимензијата во неговиот стан и направи многу други неволји... Отец Јован не еднаш мораше да биде под разни конзистентни последици. Или беше обвинет за непристојно однесување за време на Божествените служби (ова е примерен пастир! Еве ја нашата духовна ограничена бирократија!), потоа беше обвинет за неовластени отсуства итн итн., и никогаш не знаеш каква друга клевета беше упатена против него! За мнозинството образовани луѓе, туѓи на апостолската заповед за потребата да се може да се разликуваат луѓето по нивниот дух и избирање на полесен начин на знаење, кој е речиси секогаш погрешен по изглед и први впечатоци, драг пастир на рускиот народ, о. Џон секогаш беше загатка и некаква тајна. Затоа, во макотрпниот живот два пати бил подложен на жестоки прогонства, на почетокот на својата дејност, поради зависта на околината, а на крајот од животот, поради злобата на непријателите на православието. Аристократијата и интелигенцијата очекуваа да видат во него величествен, грациозен овчар, кој импресионира со интонацијата на неговиот глас, неговиот продорен поглед и мистеријата на неговите изреки. Но, неговата мала, слаба фигура, брзината на неговите движења и карактеристичните црти на селскиот свештеник оставија неповолен впечаток кај многумина. Првите петнаесет години служба и подвиг на о. Јован во Кронштат не бил разбуден само од стравовите на највисоките архиереи и чувари во православниот оддел за судбината на овој извонреден пастир, туку и, од сосема други причини, од големите духовни личности што живееле во тоа време, како што е, на пример, повлечениот епископ Теофан. Неколку пати строгиот митрополит Исидор го испрашуваше о. Јован, го принуди да служи со него и откри што е посебно кај него, дури и секташко, како што уверуваа и известуваа најблиските свештеници. К.П. Победоносцев го повикал кај себе и му рекол: „Па, ти се моли таму, прими болни, велат дека правиш чуда; многумина почнаа како тебе, но дали ќе завршиш со нешто? „Не грижи се“, одговори чудесниот свештеник со својата света едноставност, „напори се да го дочекаш крајот! Неговото милосрдие Теофан сметаше дека е неопходно да го третира о. Јован во писмена форма, со збор на љубов и поука, и изрази дека се зафатил со таков подвижнички живот во светот, меѓу сите секојдневни искушенија и неволји, кои неминовно мора да го доведат до страшен пад или да завршат без ништо; дека никој од усвојувањето на христијанството, не само во Русија, туку и на исток, не се одлучил на таков пат, бидејќи не е монах, туку свештеник, кој живее надвор од оградата и ѕидовите на манастирот, и тоа секако ќе предизвика најголемо искушение меѓу свештенството и народот. Тој беше непријателски настроен кон големиот праведник о. Џон и началникот на полицијата во Кронштат Головачев, кој пред неколку години беше изведен пред суд за изнуда и поткуп. Знаејќи ги непријателските дејствија на Головачев против о. Јован, обвинителството го повика о. Јован како сведок. Судската палата беше преполна со јавноста на денот на распитот на о. Џон. Головачев и неговите бранители беа многу загрижени. Но, тогаш започна сослушувањето. На општо изненадување и разочарување на многумина, о. Јован зборуваше само за добрите дела на Головачев, а во секое обвинение наоѓаше нешто хумано и корисно... - Сведокот се сврте кон о. Јоану, обвинителката, - мора да ја кажеш целата вистина на суд, без ништо да криеш. Очи о. Јован се запали со тој оган што повеќе од еднаш трепереше многумина. Не дозволи обвинителот да ја доврши реченицата што ја започна и со цврст и одлучен глас рече: – Зборувам според свештенството. Сите присутни го задржаа здивот. Обвинителот одби да го испраша него, одбраната исто така, а о. Џон ја напушти судницата. Милиот свештеник час и половина го држеше по ходниците толпа луѓе, барајќи благослов. Зборовите: „Зборувам според свештенството“ останаа во сеќавањето на сите долго време. Против о. Џон зборуваше и во општеството и во печатот. Овде и таму, против него беа изнесени монструозни, незаслужени обвинувања. Така, во 1883-1884 година, кога славата на неговиот живот, делата на милосрдието и молитвата продреле во главниот град, еден од малите весници „Минута“, кој веќе не постои, изненадувачки остро се побунил против преподобниот овчар. Овој весник го обвини о. Јоана, основачот на некоја невидена секта, беше обвинета за наводно невнимателен однос кон нејзините должности, за изопачување на Светото писмо. Освен тоа, таа се обидела да докаже дека преподобниот овчар ги уништувал семејните врски и се фалел со своите добри дела. Дополнително на сè, The Minute повика на внимание на јавноста и усвојување на какви било мерки против о. Џон. Некои дури шират некоја бесмислена молитва, припишувајќи му на о. Џон. Во 1889 година и д-р Попов изразил крајно неповолно мислење за о. Џон. Тој зборуваше за него како фанатик, заразувајќи ги сите околу него со својот фанатизам. И следниот ден, еден публицист, надувувајќи ја оваа рецензија, без двоумење ги повика сите обожаватели о. Лудницата на Џон е бесплатна. Но, ох. Јован не се засрами од оваа клевета. Во моментите на прогонство што му беше извршено, тој ги потсети зборовите на Спасителот: „Слугата не може да биде поголем од својот господар“ (Јован 15:20), и се тешеше со следните мисли. „Како што го гонеа Господарот на жетвата, така и Неговите вистински следбеници ќе бидат прогонувани во секое време“. Но Господ ги утеши сите свои верни ученици однапред со задоволство и ветување за најголемата награда на небото - вечното царство небесно; а Он Самиот ги издржа најтешките маки и смртта, оставајќи ни на сите пример на храброст и трпение за време на прогонството заради вистината. „Благословено е да се истера праведноста заради: зашто тоа е царството небесно... Радувајте се и радувајте се, зашто вашата награда е изобилна на небото. Тој како да го рече ова: не обесхрабрувајте се и не очајувајте, мои верни следбеници, кои на луѓето им ја објавувате вистината со збор и дело и со неодолива цврстина, кои се залагате за Мојата вистина, за Моите заповеди, до прогонство и смрт. Јас ќе бидам твоја поддршка, твоја сила, твоја утеха, твое внатрешно блаженство во сите твои страдања, несреќи и таги, во сите маки и маки за Моето име. „Како што Моите страдања се изобилуваат во вас, така и Мојата утеха ќе се изобилува во вас“ (2. Кор. 1:5). Прогонетите и мачениците и во текот на својот земен живот, и покрај сите прогони и таги, лишувања, маки, триумфираа над своите гонители; се радуваа и се забавуваа, одејќи на жестоки маки, како да ќе го земат царството; имаа царски дух, царска величина, непобедливо трпение и со својата вера и своето трпение ги засрамија сите свои мачители - кралеви и хегемони, а по смртта го наследија небесното царство и сега царуваат со Христа, според Неговото слово: „Кој ќе победи, ќе му дадам да седи со Мене на Мојот престол, како што е и јас со Мојот престол. Отк.3:21). Така ги зацврсти словото на бесмртниот Цар Христос, Неговата севкупна благодат; Вака впечатливо се манифестирала Христовата сила во овие слаби садови! Сметаме дека е неопходно овде да го обезбедиме следниов услужен (формуларен) список на о. Џон. Тој беше ракоположен за свештенство на 12 декември 1855 година од Неговата милост Кристофер, епископ од Ревел. Во 1856 година, тој добил, даден на свештениците во спомен на војната од 1854–56 година, темно бронзен пекторален крст на Владимирската лента и светло бронзен медал на лентата на Свети Андреј. Во 1857, 1860 и 1865 година, со назначување на епархиските власти, тој водел катехетски разговори во катедралата. Од 1857 до 1862 година бил наставник по право во окружното училиште во Кронштат и класа во Ланкастер, а со основањето на класичната гимназија во Кронштат во 1862 година, таму станал учител по право, останувајќи на таа позиција 23 години. Во 1864 година служел како заменик на деканатот во Кронштат. Во 1875 година бил издигнат во протоерејски чин. Во 1876 година се замонашил свештеникот на соборниот храм, протоереј М.Веселовски, а на негово место бил поставен отец Јован. Со пензионирањето на ректорот на катедралата, протоереј П. В. Трачевски, во 1894 година, покојниот овчар ги презема должностите на ректор. Сите награди, и духовни и световни, ги прими отец Јован „за неговата одлична и вредна служба и извршувањето на неговите должности“. Така, му беше доделена: крак (1860), пурпурно-кадифена скуфија (1861), пурпурно-кадифена камилавка (1866), златен пекторал издаден од Светиот синод, крст (1870); за трудољубиво служење на Црквата Божја во 1895 година му беше доделена највисоката протоерејска награда „клуб“; од бугарскиот кнез Фердинанд добил дијамантски крст на златен синџир и конечно, во 1899 година, „за над 40 години вредна служба во свештенството“ бил протоереј. Тој ги доби благословите од Светиот синод, вклучени во неговата служба, двапати - во 1870 и 1889 година. Отец Јован ги имаше следните наредби: Света Ана 3 и 2 уметност. (1878 и 1883), Свети Владимир 4 и 3 лажици. (1887 и 1891 година), и Света Ана 1 лажица масло. (1896), бугарски ред 2 клас. со ѕвезда и крст (1899). Покрај темните бронзени и златни крстови од Светиот синод, о. Јован го доби истото, со скапоцени одликувања, од Кабинетот на Неговото Височество (1894), од обожавателите на Кронштат (1880), од почитувачите на Санкт Петербург (1880) и од петербуршките трговци и други почитувачи на капиталот (1884). За неговата обемна добротворна организација, отец Јован ги имаше значките на следните друштва: Царско руско друштво за спасување на вода: сребро (1891), злато (1893), Царско православно палестинско друштво за носење околу вратот (1893), Друштво за обновување на Светата Света, Н. степен. (1891), истите 2 лажици. (1893), Холмски православно братство на Пресвета Богородица, златна значка 1 лажица масло. Сите добротворни друштва на Кронштат го имаа високопочитуваниот свештеник како почесен член. Отец Јован беше и почесен и полноправен член на многу добротворни институции и братства и во главните градови и во другите градови на Русија, за што имаше дипломи. Во 1895 година, по волја на нивното царско величество, отец Јован бил назначен за член на комитетот за основање на Домови на трудољубивост во Русија. Во 1894 година, тој отпатува за Ливадија, каде често го посетува болниот цар-миротворец и присуствуваше во последните минути од Неговиот живот. По волја на суверениот император, тој учествуваше во сите тажни церемонии на транспортирање на телото на покојниот суверен цар од Ливадија во Санкт Петербург, пренесувајќи го од станицата Николаевски во катедралата Петар и Павле и погребната служба и погребот во оваа катедрала. На 14 ноември 1894 година, со највисоката волја, тој беше присутен на венчавката на нивните царски величества, во големата црква на Зимскиот дворец, за што доби златен пекторален крст со скапоцени украси од кабинетот на Неговото Височество. На 14 ноември 1895 година, тој беше присутен на светата тајна на крштевањето на првородената ќерка на нивното царско величество, Големата војвотка Олга Николаевна, во црквата на Зимскиот дворец, за што му беше чест да добие портрет со кралски личен потпис. На 14 мај 1896 година, по волја на Неговото Височество, тој беше испратен во Москва за да присуствува на Светото крунисување и помазанието на нивните царски величества и ја имаше среќата да биде учесник тој ден во сослужението на Божествената Литургија во московската Успение Катедрала, за што беше прогласен за најмилостив. На 28 октомври 1899 година, на барање на бугарскиот кнез, Неговото Височество Фердинанд, тој отслужи Божествена Литургија во црквата на Спасот во Москва, за што му беше чест да го прими, на крајот на литургијата, од рацете на Неговото Височество Бугарскиот орден на II уметност. со ѕвезда и крст и дијамантски крст на златен синџир. Во 1904 година бил присутен на крштевањето на Неговото царско височество, наследникот Царевич Алекси Николаевич и добил крст украсен со скапоцени камења од Кабинетот на Неговото Височество. Во 1907 година бил назначен за член на Светиот синод. Читањето на оваа евиденција за големата молитвена книга на руската земја води до многу поучни размислувања. Гледаме колку долго о. Јован мора да живее во скромното, непознато место на „помлад“ свештеник во катедралата Свети Андреј во Кронштат, бидејќи е чуван во „црно тело“ со децении и, едноставно кажано, на руски, не му даваат шанса... Всушност, на околу. На Јован му се доверува едно по друго послушание, се принудува да врши една или друга должност, но наградите и охрабрувањата му се даваат скржаво, ретко, наградите се речиси незначителни, ако се земе предвид неговата примерна, пастирска ревност, која, се разбира, заслужи многу повеќе. По 5 години напорна работа добива само чувар (1860), камилавка му се дава само 10 години по неговото ракополагање, граден крст по 15, а во протоерејски чин е издигнат само 20 години откако го прифатил свештенството! Тој не припаѓаше на оној тип на свештенство што често се среќава, особено во наше време, а кои ние ги нарекуваме трагачи, шетаат низ аристократски салони и цртачки и таму молат за помош за некаква награда или унапредување. И од овие салони, под „специјално покровителство“, доаѓаат барања за награди и стимулации за луѓе кои не се секогаш достојни: или ќе го „препорачаат“ Григориј Петров, или ќе го номинираат Георги Гапон, а потоа, кога ќе се откријат квалитетите на овие Гапони, колкава мака, труд и врева има за некако да се измачуваат! Големиот овчар на руската земја не знаеше ниту салони, ниту дневни соби и немаше време да оди таму, тој секогаш беше зафатен со својата пастирска работа, молитва, проповедање и шетање низ таваните и бедните Кронштатски колиби. Тој очекувал награда за себе само од небесниот Пастир на нашиот Господ Исус Христос, а таквите луѓе понекогаш воопшто не можат да очекуваат награда од луѓето. Точно, од 1894 година, по вниманието на суверениот император Александар III на о. Јован, тој постигна серуска слава, а потоа брзо почнаа да му се доделуваат награди, но - првите децении од неговата пастирска служба!?.. Во катедралата Кронштат влегол во 1855 година, а во 1894 година бил поставен за ректор на катедралата, т.е. не бил ректор точно 40 години. Примерен овчар, серуски човек на молитва, голем чудотворец, универзален светилник, сосема достоен да седне на фотелјата на серускиот патријарх (како што напиша М. Меншиков во „Њу тајмс“), 40 години мораше да ја нема титулата ректор на скромниот, провинциски Кронштад! Златото и скапоцените камења лежат длабоко во земјата, а на површината обично се гледаат само ѓубре и лушпи. Зависта на другите кон о. Јован, а од друга страна, сопствената понизност, желбата да не се покажува, неговото отстранување од аристократските салони и вредните посети на бараките на сиромашните - сето тоа, очигледно, било силна пречка за глорификацијата на о. Јован, но каде што „Бог сака, поредокот на природата е надминат“... Над о. Јован во целост го исполнил словото запишано во житијата на Божјите светци, кои се стекнале високо преку смирението и се збогатиле преку сиромаштија - „колку што Божјиот светител се понижува, толку повеќе Бог го прославува“. За ова подетално ќе зборуваме во следното поглавје.