Терния на первых порах пастырства, притеснения от настоятеля, консисторские следствия и недоверие со стороны высшей духовной власти
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
"ძვირფასო მამაო, თქვენ დიდი ხანია მღვდელი ხართ, მაგრამ არც ისე დიდი ხნის წინ ღიად გამოჩნდით ხალხს"? - ო. ჯონ: "ეს იყო განსაცდელის დრო. შესაძლებელია თუ არა ბრძოლაში მომზადების გარეშე და ცდუნების გარეშე?" (საუბრები მამა დეკანოზ ი. სერგიევსა და იღუმენ ტაისიას შორის, პეტერბურგი, 1909, 11 ქვეყანა).
ასე რომ, აკადემიაში კურსის დასრულების შემდეგ, ფრ. იოანე ხდება მღვდელი. რა ფიქრებითა და გრძნობებით იღებდა მან ამ დიდ ღირსებას? გულგრილად შეხედა ამ დიდებულ მსახურებას თუ მწყემსი მსახურების სიმაღლის შეგნებით აწვა გული? იძლეოდა თუ არა ის მხურვალე აღთქმა, ურცხვად, უკანასკნელ დღეებამდე, რომ მუდამ ემსახურებოდა ქრისტეს, თუ, შესაძლოა, არაფერზე არ ფიქრობდა?
არ არის საჭირო იმის დამალვა, რომ ზოგიერთი წმინდა ბრძანებების მიღებისას ბევრს არაფერზე ფიქრობს. მათი სული არ არის სავსე ქრისტეს „სიკვდილამდე“ მსახურების მხურვალე გულმოდგინებით. მათი მზერა არ ვრცელდება შორეულ მომავალზე, როცა მათი რწმენა ყველანაირ ცდუნებასა და გამოცდას დაექვემდებარება. ხელდასხმის დროსაც კი, ყველა ძალის სულიერი აღზევების ამ იშვიათ მომენტებში, მათ გონებაში ყოველთვის არ არის ნათელი პასტორალური სამსახურის დიდი იდეა. ფ. ასეთი ფიქრებითა და გრძნობებით არ მიუდგა ამ სამინისტროს. იოანე. ის პასტორალურ მსახურებას უყურებდა, როგორც უმაღლეს მსახურებას დედამიწაზე, ყველა სხვა მსახურებაზე მაღლა. მისი ამაღლებული აზრები მწყემსობაზე რჩებოდა ფიქრებად, რომლებიც ბოლო დრომდე არ გაფანტულა რაიმე უბედურებამ მისი მიწიერი ცხოვრების ბოლომდე. მისი სული იწვოდა ისეთივე მონდომებით, რომლითაც ივსებოდა მღვდლად ხელდასხმის დიდ წუთებში. მან მოახერხა ამ დიდი ძღვენის შენარჩუნება საკუთარ თავში საფლავამდე. რა შესანიშნავ სტრიქონებს ვხვდებით მწყემსობის შესახებ დღიურში, თუმცა მისი ზოგიერთი ნაწილი მთლიანად ჩვენს დროშია დაწერილი.
„მღვდელი ყოვლისშემძლე უფლის ანგელოზია“, - წერს ის აქ. მას, როგორც აპოკალიფსურ ანგელოზს, ბევრი საკმეველი მისცეს, რათა ღვთის ტახტის წინაშე და უფლისა და წმინდანთა წინაშე საკმეველი დაწვა და ღმერთს ლოცვა მიეტანა ყველა ხალხისთვის. თაყვანისცემის დროს მისი ტანსაცმელი მას ანგელოზად ასახავს, რადგან ფელონიონზე გამოსახულია ღვთის ანგელოზის უხრწნელი სამოსი და ფრთები. და მართლაც, მღვდელი ანგელოზს უნდა დაემსგავსოს: აფრინდე მიწიერზე მაღლა, იყავი ამქვეყნიურ ვნებებზე; განუწყვეტლივ უქადაგოს ღვთის სიდიადე და დიდება ღვთის ეკლესიაში მის ხალხს; გამოაცხადოს მისი ნება, იყოს ღვთის მარადიული მცნებების მცველი და მაცნე; უნდა გამოირჩეოდეს სიმამაცით და უშიშრობით; იყოს ყველაფერზე მიკერძოებულობა და სიცრუე; უნდა დაემსგავსოს ანგელოზებს მისი მუდმივი თავშეკავებით, სიწმინდით, სიფხიზლით უფლისგან მინდობილი აღთქმისთვის - ადამიანთა უკვდავი სულებისთვის“. „დიკვანის უპირატესობა მღვდელმსახურებაში მიუთითებს მღვდელმსახურების, როგორც ქრისტეს და მოციქულის თანამდებობის მნიშვნელობაზე; ანგელოზები ემსახურებოდნენ ქრისტეს, დიაკვანი კი მღვდელს“.
პასტორალური მსახურების სიმაღლე თითოეული ჩვენგანისთვის კიდევ უფრო ნათელი გახდება, თუ მოკლედ მივაქცევთ ყურადღებას მღვდლის წმინდა წეს-ჩვეულებებს. მამა იოანე წერს: „მე ვდგავარ ყოვლისშემძლე ღმერთის ტახტის წინაშე, რომელმაც მიანდო ჩემი ლოცვა და წარმომადგენლობა სამყაროს მეფეებისა და სამეფოების, მთელი სამყაროს, განსაკუთრებით რუსეთის სამეფოსა და რუსეთის მეფის, თავისი სახლით, თავისი პალატით და ჯარით, მთელი ეკლესიათ, მთელი იერარქიით, წინამძღვარით, ეპისკოპოსებითა და ხალხით. ყოველი ქალაქი და ქვეყანა და მათში მცხოვრებნი რწმენით ვდგავარ ყოვლისშემძლეის ტახტის წინაშე, რომლის ძალაუფლებაშია ცა და მიწა, ყველა ელემენტი, სინათლე, ჰაერი, ცეცხლი, წყალი, მიწა და დედამიწის ყველა ნაყოფი, ხმელეთი და ზღვა, ყველა ცხოველი მიწისა და წყლისა, და რომელმაც მომცა უფლება, მეშუამდგომლო მის წინაშე ჰაერის სიკეთისა და ცეცხლის თავისუფლებისთვის; ჩხუბი, ყველა უბედურებისგან, რომელიც ემართებათ ადამიანებს მათი ცოდვების გამო, მე ვდგავარ ყველა ქმნილების სიცოცხლის წყაროსთან, მადლის, განწმენდისა და ხსნის წყაროსთან.
მე ვდგავარ ყველაზე მიუწვდომელი, ყოვლისმომცველი, ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე ძალის წინაშე, რომლის წინაშეც ქედს იხრის ყველა ცოცხალი არსება - ცაში და დედამიწაზე. როგორი უნდა ვიყო ასეთ სიმაღლეზე, ასეთ სალოცავზე, ასეთ სიდიადეზე, ასეთ უსარგებლო ძალაზე, ასეთ დიდებულებაზე? ჭეშმარიტად მე გამოვხატავ ქრისტეს, ქერუბიმის საიდუმლოს: ჩემი მსახურება მაღალია, მაგრამ მე ვარ ცოდვილი, ვნებიანი, სუსტი. უფალო, მომეცი შენი თავი ამ სამსახურისთვის.
დიდი და ამაღლებულია მღვდლის წოდება: ის ყოველდღიურად დგას ღვთის ტახტის წინაშე დედამიწაზე, როგორც ანგელოზები ზეცაში; მადლიერ მსხვერპლს სწირავს ღმერთს ყველა წმინდანისთვის, შუამდგომლობს მთელი სამყაროსთვის, ყველა ცოცხალთა და მიცვალებულთათვის რწმენითა და აღდგომის იმედით, აღასრულებს ზეციურ ზიარებებს, განუწყვეტლივ ესაუბრება ღმერთს, როგორც რწმუნებულს: ადიდებს, მადლობას უხდის, ევედრება მას, მოაქვს მას მონანიება თავისა და მორწმუნეების შესახებ, არწმუნებს, ანუგეშებს, სულიერად სჯის. მღვდელი უნდა იყოს არა მხოლოდ წმინდა, არამედ განსაკუთრებით წმინდა, როგორც ღვთის კაცი, როგორც ის, ვინც მუდმივად ესაუბრება ღმერთს.
მღვდელი არის ყველას პირი, გონება და გული ყველა ადამიანის ტაძარში მდგომისა და ლოცვისა; ის გამოხატავს მათ ქებას, მადლიერებას და ვედრებას. როგორი უნდა იყოს ეს ტუჩები, ეს გული, ეს გონება?...“
მღვდლის თანამდებობა მაღალია, მაგრამ დიდია მისი პასუხისმგებლობაც. მამა იოანე წერს: „მღვდელი უნდა იყოს არა მხოლოდ წმინდა, არამედ განსაკუთრებით წმინდა, როგორც ღვთის კაცი, როგორც ის, ვინც მუდმივად ესაუბრება ღმერთს“. და ეს საკმაოდ სამართლიანია. „როგორი სუფთა გული უნდა ჰქონდეს მღვდელს, რომელიც უცხოა ყოველგვარ ამქვეყნიურ ვნებას, რომ იყოს ღვთაებრივი სიყვარულის, წმიდა სიყვარულის, მთელი კაცობრიობისთვის ცეცხლოვანი, ღვთის მიერ საყვარელი და გადარჩენილი ღვთაებრივი სიყვარულის სამყოფელი და მატარებელი, ქრისტე იესო უფალში, რათა ღმერთს შესწიროს უსისხლო მსხვერპლი მთელი სამყაროსთვის, ზეციური ეკლესიისთვის, მიწიერი, მიწიერი და ქვესკნელისთვის. ქვესკნელი, - რათა გულწრფელად წმინდა გულით შევწიროთ ღმერთს ეკლესიის სახელით მადლიერება პატრიარქთა, წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა, მოწამეთა, მახარებელთა, იერარქთა, წმინდანთა და მართალთათვის“. "რა უგუნურებაა საჭირო მღვდლისგან! როგორც შემაერთებელი რგოლი, რომელიც აკავშირებს მიწიერს ზეციურთან, ის თავად უნდა იყოს ზეციური ადამიანი, მხოლოდ სხეულით შეეხოს დედამიწას, მაგრამ მთელი გულითა და სულით, ზეცაში გაფართოვდეს და ზეცაში დარჩეს."
„ლიტურგიის დროს მღვდელი მთლიანად უნდა იყოს მოცული ღმერთისა და მისი მოყვასის სიყვარულით, გამოისყიდოს და თანაგამოსყიდული იყოს ქრისტეს სისხლით და არ უნდა იყოს მასში რაიმე რისხვა ან მწარე ვინმეს მიმართ, ან რაიმე მიწიერზე დამოკიდებულება, იქნება ეს საკვები, ტანსაცმელი, დეკორაცია, ოფიციალური გამორჩევა თუ რაიმე სახის ადამიანი გახდეს, ის ყოველთვის უნდა იყოს ღმერთი. „ღვთისმსახურების დროს მღვდელმა უნდა იცოდეს თავისი მაღალი, ზეციური ღირსება, როგორც ღვთის მსახური, როგორც ზეციური საიდუმლოების შემსრულებელი, და არ ემსახუროს ხალხის წინაშე ამაო დიდების ან ამქვეყნიური სარგებლობისთვის, არ ეშინოდეს ადამიანის სახის, ამ ხვალ მწვანედ გამწვანებული ბალახის.
და მწყემსი თავისთვის კი არ უნდა ცხოვრობდეს, არამედ მეზობლებისთვის, თავისი ფარისთვის. „მღვდელს უპირველეს ყოვლისა და უპირველეს ყოვლისა სჭირდება სახარების სიყვარულის მოპოვება. მას სჭირდება ის ყოველ წუთს, ყოველ წუთს: მას სჭირდება, როცა ლოცულობს ეკლესიაში საზეიმო წირვაზე, როცა ლოცულობს სახლში ან მრევლის სახლებში, როცა აღასრულებს რწმენის საიდუმლოს, როცა ჩვეულებრივ ყოველდღიურ ურთიერთობაშია - ყოველდღიურად, ოჯახთან, უფროსთან, მრევლთან, თანამებრძოლებთან, თანამებრძოლებთან, მრევლთან, თანამებრძოლებთან, მრევლთან. მოსწავლეებს და მათ, ვინც დაასრულეს განათლება, ბავშვებთან და მოზარდებთან, მოხუცებთან და ახალგაზრდებთან, მაგრამ მას განსაკუთრებული სიყვარული სჭირდება საღმრთო ლიტურგიის დროს, რაც არის ადამიანური მოდგმის უსაზღვრო სიყვარულის მთელი საიდუმლო. „მღვდელს მუდმივად უნდა ჰქონდეს ქრისტეს სული საკუთარ თავში და უყვარდეს თავისი სამწყსოს და, საერთოდ, ყველა ადამიანი ქრისტეს მუცლით (ფილ. 1:8)... მღვდლის შეხედულება ადამიანებზე ყოველთვის უნდა იყოს ქრისტეს შეხედულება, წმინდა, მოსიყვარულე, თვინიერი, ნაზი, მომთმენი, ყოვლისმომცველი, ღრმა“. „მწყემსი მთელი მსოფლიოსთვის უნდა იყოს მწუხარე.
მთელი სამყარო მუდამ მის ბაგეებზეა, ყველა რანგის და მდგომარეობის ყველა ადამიანი. მთელი სამყაროს კეთილდღეობისთვის ლოცულობს... მწყემსი მუდამ ერთგული უნდა იყოს საერთო საქმისთვის, სიკეთისთვის, არა მარტო იფიქროს საკუთარ თავზე, არ ასიამოვნოს საკუთარ თავს, მით უმეტეს თავის ვნებებს. რაც შეეხება საკუთარ თავს, მისი სურვილები ყველაზე შეზღუდული უნდა იყოს. ის არის ყველაფერი ყველასთვის." "მღვდელი არის საყოველთაო სიყვარულის სულის მატარებელი, სიწმინდის სული, თვინიერება, მოთმინება, ჭეშმარიტებისა და მტკიცეობის წარმომადგენელი, ეკლესიის სიმტკიცე, მისი უცვლელობა".
საერთოდ, „მღვდელი უნდა იყოს ადამიანთა ექიმი სულიერად და ფიზიკურად, ნუგეშისმცემელი სევდიანთა და მგლოვიარეთათვის, შუამავალი უდანაშაულოდ დევნილთა, განსაკუთრებით ქვრივთა და ობლთათვის და შემწე ყოველთა. ოჰ, როგორი უნდა იყოს მღვდელი მაღალი სულით და ვნებიანად მოსიყვარულე გულით! ის უნდა იყოს მიწიერი ანგელოზი, ქრისტეს წოდების ღირსი მატარებელი, მწყემსის, მღვდლის, მამის, მსაჯულის, შუამავლის, მშვიდობისმყოფელის, ექიმის, მწერლის წოდება“.
ჭვრეტს მღვდლის მთელ მსახურებას - ღვთისა და ხალხის მსახურებას - ფრ. იოანე ამბობს: „ო, მღვდელო, ყოველთვის დიდი, მაღალი და ამაღლებული უნდა იყო შენს სულში შენი წოდების სიდიადე, შენი საქმის სიდიადე, რომლის შესრულებაც დავალებული ხარ... შეხედე, ვისთან ერთად ხარ მუდმივ ზიარებაში ლოცვაში: ღვთისმშობელთან, ყველა წმინდანთან, თვით ღმერთთან, მთელ ეკლესიასთან დედამიწაზე, არ უნდა იყო დიდი ადამიანი, ოჰ დიდი ადამიანი. უკვდავებასა და უხრწნელობას ემსახურები, ზეციურს ემსახურები, ჭეშმარიტებასა და სიწმინდეს ემსახურები, უარყავი იგი.
ასე რომ, ფრ. იოანე, მწყემსი - "მიწიერი ანგელოზი, საყოველთაო სიყვარულის მატარებელი, ყველას პირი, ნუგეშისმცემელი, ექიმი, მგლოვიარე, შუამავალი, შემწე, მამა, მსაჯული, მშვიდობისმყოფელი, მწერალი, ლოცვის წიგნი."
ეს არის ფრ. იოანე პასტორალური მსახურებისთვის. აქედან ძნელი არ არის იმის გაგება, თუ როგორ დაიწყო მან პირველივე დღიდან მწყემსობის შემდეგ თავისი მწყემსი პასუხისმგებლობებთან ურთიერთობა.
ეკლესიისადმი მაღალი მსახურების პირველივე დღეებიდან მან თავისთვის წესად დააწესა შეძლებისდაგვარად გულწრფელი ყოფილიყო თავისი საქმის, მღვდელმსახურისა და სამღვდელო მსახურების მიმართ, მკაცრად აკონტროლებდა საკუთარ თავსა და შინაგან ცხოვრებას. შედეგად, როგორც კრონშტადტში (1855) იყო განსაზღვრული, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა მღვდელს ბევრი რამ ჰქონდა გასაკეთებელი. მშვენიერი ფენომენი... მღვდლების უმეტესობა ეძებს სამუშაოს, საქმიანობას და არ იცის როგორ მოკლას დრო ერთი ღვთისმსახურებიდან მეორეზე. ხანდახან დაგიძახებენ ავადმყოფის ან მშობიარობის სანახავად და მერე ისევ არაფერია გასაკეთებელი. ზოგი ცდილობს მეტი გაკვეთილი მიიღოს. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ჯერ კიდევ არის საკმარისი თავისუფალი დრო თუნდაც ბარათებისთვის, სტუმრების მიღებისთვის, ნაცნობებისთვის და ა.შ.
ბევრი ახალგაზრდა პასტორი ხდება ნამდვილი ჩინოვნიკი, ბიუროკრატი.
U o. ჯონს მაშინვე არ ჰქონდა დრო სადილისთვის, დასვენებისთვის ან ოჯახთან ერთად ერთი-ორი საათის გასატარებლად. არავინ იცნობდა მას კრონშტადტში, სადაც არასოდეს ყოფილა. და ის სულ ახლახან იყო იქ მღვდელი, მაგრამ იმდენი სამუშაო აქვს გასაკეთებელი, რომ დილიდან საღამომდე არ შეგიძლია. ფ. არასოდეს უჩიოდა. იოანე არ უჩიოდა თავის ბედს, სამუშაოს სიუხვეს, დასვენების ნაკლებობას. მე არასოდეს მიმიღია დამსახურება რაიმე კარგის ან კარგის გაკეთების. არასოდეს არსად ჩამომითვლია ჩემი ღირსებები. ეს საკმაოდ საყურადღებოა. რამდენად განსხვავდება იგი ამ შემთხვევაში მრავალი ძმისგან. 1886 წელს ფრ. იოანეს აჩუქეს ოსტრომირის სახარება და მისამართი, რომელშიც, რა თქმა უნდა, შეაქეს. ამ მისამართით პასუხობს, ძვირფასო მამაო მ. იოანემ თქვა:
- თუ გინდათ ჩემში პატივი სცეთ ღვთის მადლს და ქრისტეს ძალას, რომელიც ჩემს სისუსტეებში სრულყოფილებულია ღვთის სადიდებლად, მაშინ მე ამ პატივისცემას ვღებულობ პატივისცემით და არა ჩემს თავს, არამედ ქრისტეს... თქვით, როგორც უფალმა დაავალა: მე ვარ უხამსი მონა, რადგან მე გავაკეთე მხოლოდ ის, რაც ვინმეს უნდა გაეკეთებინა ჩემს ადგილას, რუსი ხალხის კარგი განწყობის გათვალისწინებით. დიახ, საყვარელო ძმებო და დებო, მე არ ვიღებ ქებას საკუთარი თავისთვის, რადგან შენ, ერთადერთ უფალო, დიდება და დიდებაა ყველაფრისთვის.
მაგრამ რაკი თქვენ, ჩემო მეგობრებო, ახლა პატივს მცემთ, პატივს სცემთ ჩემს პიროვნულ სათნოებას, რომლისგანაც მხოლოდ სუსტი ემბრიონია ჩემში, და ვინც სათნოებას აქებს, თავადაც მონაწილეობენ ამაში, მაშინ უფალმა ღმერთმა დაგადოს და დაგამტკიცოს თქვენ და მე ყველაფერ კარგში, პატიოსანში, ქება-დიდებაში და მომეცი გამბედაობა და ძალა, რომ დაუღალავად ვემსახურო მას, უფალს, ჩვენს ღმერთს და მის ხალხს. ყირიმში ან პიატიგორსკში, რუსეთის ცენტრში თუ მის გარეუბანში - ვიმსახუროთ ყველა შესაძლო დახმარებით, რადგან ისინი ყველა ჩვენი ძმები არიან, ყველა ერთი სხეულის წევრი“.
ყოველ კვირას ან დღესასწაულზე ფრ. იოანე ყოველთვის ქადაგებდა ეკლესიაში. ის მუდმივად ქადაგებდა, რადგან დიდად უყურებდა ეკლესიის სწავლების საქმეს, „სიტყვის მსახურებას“ (საქმეები 6:4). ხშირად ფრ. იოანეს ქადაგებას წინ უძღოდა ლოცვა ღმერთისადმი, რათა მისთვის სიტყვა მიეღო. "მადლობას ვუხდი უფალს, - წერს ის თავის "დღიურში", "რომელმაც სიტყვა და სიტყვის საგანი მომცა ხალხს საყოველთაო აღსარებამდე საღამოს, 8 საათზე და ნაშუადღევს წინასწარ წმინდა ლიტურგიის შემდეგ, აღსარებამდე ლოცვების წაკითხვის შემდეგ. ვევედრე უფალს და მომცა სიტყვა, რომელიც სასარგებლო იყო ათასობით ადამიანისათვის". რამდენი თანამედროვე მქადაგებელი მიმართავს ღმერთს ლოცვით ქადაგების შედგენამდე? რამდენი მათგანი მადლობას უხდის ღმერთს იმ წარმატებული ქადაგებისთვის, რომელიც მათ დაწერა და წარმოთქვა? რამდენი ადამიანი უყურებს ქადაგებას ასე?
კრონშტადტის რომელიმე მკვიდრისთვის უცნობი დანიშნულების ადგილზე მისულმა მამა იოანემ მაშინვე მიიპყრო საერთო ყურადღება თავისი უცნაური, ბევრის აზრით, საქციელით. გარშემომყოფები, რომლებიც მიჩვეულები იყვნენ ყველა მღვდელში გარკვეული გადაუდებელი პასუხისმგებლობით დატვირთული, ანუ სამსახურებრივი მოვალეობის შემსრულებელი პირის დანახვას, მათდა გასაკვირად, ახალგაზრდა მღვდელში არაფერი იძულებითი და არაგულწრფელი, რაიმე მატერიალური არ შეხვედრიათ.
მათ თვალწინ დაინახეს სულიერი ეჭვიანობით გაღვივებული, თავმოყრილი, საკუთარ თავში გაყვანილი და გარეგანი შთაბეჭდილებების ზიზღი. ხშირად იწვევდა გაოცებას და ხანდახან ურწმუნოთა დაცინვას, როცა მკერდზე ხელებგადაჯვარედინებული, წინ დაჟინებული თვალებით დადიოდა ქალაქში, რომელშიც მისი შინაგანი ფიქრი ანათებდა.
ზოგიერთი მას არანორმალურ ადამიანადაც კი თვლიდა, ჭორები, რომელთა შესახებაც, რა თქმა უნდა, ვერ მოაღწია; მაგრამ ამ ჭორებმა არ შეიტანა დაბნეულობა მის ნათელ, სუფთა სულში, რადგან მან განსაზღვრა თავისი გარეგანი ცხოვრების წესი შემდეგი სიტყვებით, რომლებიც მან აღნიშნა სახარების მიდამოებში: "ქრისტეს გულისთვის, სულელები თავიანთი უცნაური ქცევისა და მოყვასის მიმართ დამოკიდებულების გამო, მთელი სამყაროს სასაცილოდ იქცნენ, მაგრამ მათი საქმეები ისეთი იყო, რომ სამყარო არ ღირდა".
ეკლესიაში მსახურების პირველივე დღიდან მამა იოანეს დამოკიდებულება თავისი მოვალეობებისადმი და მეზობლების მიმართ ისეთი გახდა, რომ გაოცებული იყო, რამდენად ღრმად, რა დახვეწილად და რა გულითადად ესმოდა თავისი მოწოდების სიმაღლეს. მიხვდა, რაოდენ დიდი იყო ეს მოწოდება, რა საშინელი პასუხისმგებლობა აკისრია უფლის წინაშე არა მარტო თავისთვის, არამედ მთელი სამწყსოს წინაშე. ამის გაცნობიერებით, მან თავისი მსახურების საფუძველი მორალური თვალსაზრისით სრული თვითუარყოფა დაამყარა და მეზობლებთან მიმართებაში დაადგინა ევანგელისტური სიყვარულის საფუძვლად, ანუ ის, რომელიც შეძენილია არა გარეგნული თვისებებით, არამედ საქმით, პავლე მოციქულის მითითებით ტიმოთეს მიმართ, როგორი უნდა იყოს პრესვიტერი: იყოს ხატი სწორი სიტყვით, სიყვარულით, სიცოცხლე, 4:12).
შინაგანი თვითგამოკვლევის შედეგად იგი აღიჭურვა სულით, რომ მწყემსმა, უპირველეს ყოვლისა, უნდა დაიმსახუროს თავისი სამწყსოს სიყვარული, რომ მხოლოდ მისი გულწრფელი დამოკიდებულება მწყემსის მიმართ შეიძლება იყოს მუდმივი მხარდაჭერა და ნუგეში სამღვდელოების რთულ ამოცანაში, და ამიტომ გულში მან ჩამოაყალიბა თავისი სულიერი საქმიანობის გეგმა - ყველაზე მკაფიო ზნეობრივი ძღვენი: მთავარმოძღვრის ხელდასხმის გზით; შეძლებისდაგვარად ყოველდღიურად აღასრულოს ღვთისმსახურება, შესწიროს უსისხლო მსხვერპლშეწირვა და უფალთან იდუმალი კავშირით, სულით გაძლიერებული, მორწმუნეთათვის ლოცვა მიიტანოს ყველას მეფეს და ბოლოს, მას შემდეგ, რაც მწყემსი გაივლის მიწიერ გზას, გამოცხადდეს ყოვლისშემძლეს უკანასკნელ სამსჯავროზე და ანგარიში მისცეს არა მხოლოდ მის ღვაწლს, არამედ მის საქმეებსაც. ასწავლის და წარმართავს ხსნის საქმეს.
მღვდლის მოვალეობის შესახებ მამა იოანეს თვალსაზრისის უკეთ აღსაწერად მოვიყვან მის ავტობიოგრაფიაში ნათქვამს სიტყვებს: „ეკლესიაში ჩემი მაღალი მსახურების პირველივე დღიდან ჩემს თავს დავაწესე წესი: მაქსიმალურად გულწრფელი ვიყო ჩემი საქმისადმი, მწყემსობისა და სამღვდელო მსახურების მიმართ, მკაცრად ვაკონტროლო საკუთარი თავი, ჩემი შინაგანი ცხოვრება. ანდერძებს, გამოვყავი ის, რაც ჩემთვის იყო, როგორც ადამიანი, მღვდელი და საზოგადოების წევრი, შემდეგ დავიწყე დღიურის შენახვა, რომელშიც ჩავწერე ჩემი ბრძოლა ფიქრებთან და ვნებებთან, ჩემი საიდუმლო ლოცვები უფლისადმი, ჩემი მადლიერების გრძნობები ცდუნებებისგან, მწუხარებისა და უბედურებებისგან თავის დაღწევისა და მუდმივი დახმარებისთვის ან ჩემი შედგენილი, ან დაბეჭდილი მიტროპოლიტი გრიგოლის მიერ“.
და მართლაც, სამწყსო მსახურების საკითხში სიტყვიდან ერთი იოტის გადახვევის გარეშე, თავიდან საკმაოდ ცოტა თავისუფალი დროის მქონე, მან დაიწყო ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების წიგნების ყურადღებით და ყურადღებით კითხვა. რამდენად ფრთხილად იყო ეს კითხვა, რამდენად ღრმად ესმოდა მას წმინდა წერილები, ყველაზე კარგად მოწმობს მის მიერ ამ წიგნების მინდვრებში გაკეთებული შენიშვნები, როგორიცაა: „იოლია სრულყოფილი სიყვარულის ქონა?“ „სიყვარული თავად ღმერთია“ „შენი თავი ყველა დანარჩენზე უარესად ჩათვალე, თუ გინდა იყო სრულყოფილი“.
„ღვთის მღვდელო! მთელი გულით გჯეროდეს, ყოველთვის გჯეროდეს ღვთისგან მონიჭებული მადლისა, რომ ილოცო ღვთის ხალხისთვის: ღვთის ეს დიდი საჩუქარი, რომლითაც შეგიძლია მრავალი სულის გადარჩენა, ფუჭი არ იყოს შენში; უფალი მალე შეისმენს შენს გულწრფელ ლოცვას ხალხისთვის და მოხერხებულად ქედს იხრის ხალხის წყალობას, როგორც მოსეს, აარონის ლოცვას, ატონეს ლოცვას, ყოველი შემთხვევის დროს შენს ლოცვას. საღმრთო მსახურება თუ ზიარება, სახლში ზიარების, ლოცვისა და ლოცვის აღსრულებისას, ყველგან და ყოველთვის, გაიხსენე ღვთის ხალხის ხსნა და შენთვის მოიპოვებ ღვთის დიდ მადლს“.
"ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება, მე კი მასში. - ეს ტაქტილურია და ამას გამოცდილებაც ადასტურებს. ნეტარია ის, ვინც რწმენით იღებს წმიდა ზიარებას, აღსავსეა სიცოცხლით. ტაინი, ცოდვების გულწრფელი მონანიებით. - ეს ჭეშმარიტება ხელშესახებია, პირიქით, ცხადია, უფრო ხშირად სინანულით, ვიდრე ცოდვის გარეშე. შემდეგ სატანა შემოდის შენში და რჩება შენში, კლავს შენს სულს და ეს შეიძლება იყოს ძალიან შესამჩნევი“.
„კარგია, როცა ღირსეულად ზიარებას ვიღებ ადამიანებისთვის: მაშინ მამა და ძე და სულიწმიდა, ჩემი ღმერთია ჩემში და მე მაქვს დიდი გაბედულება მის წინაშე. „მაშინ, მეფე ჩემშია, როგორც მონასტერში, ითხოვე, რაც გინდა“. ჩვენ მივალთ მასთან და ვიცხოვრებთ მასთან. რაც გინდა, ითხოვე და შეგესრულება“.
"მე ვარ სისუსტე, სიღარიბე. ღმერთი ჩემი ძალაა. ეს რწმენა ჩემი უმაღლესი სიბრძნეა, რაც მაბედნიერებს."
„სადაც მე ვიქნები, ჩემი მსახური ჩემთან ერთად იქნება ჩემს ტახტზე, ჩვენ ღრუბლებში ჩავვარდებით... ჩვენ ვიქნებით უფალთან - ეს არის ჩვენი იმედი!
„უფალმა, როგორც გულის მცოდნემ, იცის ჩვენი სიძუნწე და წვრილმანი ეგოისტური გათვლა იმ შემთხვევაში, როცა სტუმართმოყვარეობა და წყალობა უნდა გამოვხატოთ იმ ადამიანების მიმართ, ვისგანაც იგივეს მიღებას არ ველით, დაჰპირდა ჯილდოს განკითხვის დღეს არა მხოლოდ იმის გამო, რომ მშიერს ვაჭმევდით, მწყურვალს, მწყურვალს, მწყურვალს, მონახულებულს, საპყრობილეში ჩაცმულს, არამედ შიშველს. ქრისტიანისთვის მიცემული ჭიქა ცივი წყალი, ან - მისი სახელით - ურწმუნო, ვინც ამ პატარებს სვამს, ამინ გეუბნებით: ის არ დაკარგავს თავის ჯილდოს (მარკოზი 10:42).
ასეთი ჩანაწერები ჩნდება თითქმის ყველა ლექსის წინააღმდეგ, ხაზს უსვამს ადგილებს, რომლებსაც განსაკუთრებული ლიდერული მნიშვნელობა აქვთ სულიერი გაუმჯობესების საკითხში. რაც შეეხება მის დაწყებულ დღიურს, ახლა უკვე ზედმეტად ოცამდე, საკმაოდ მნიშვნელოვანი მოცულობით, რვეულებს მიაღწია.
ამრიგად, მსახურების პირველსავე ეტაპებზე მამა იოანეს ბევრი საქმე ჰქონდა და დროის უსაქმურად მოკვლის სურვილი, რა თქმა უნდა, გამორიცხული იყო. ეტაპობრივად, ნელ-ნელა იძენდა ცოდნას, რომელიც, მისი აზრით, აკადემიურმა განათლებამ მცირედ მისცა, შეიძინა სულის ძალა და რწმენა, ერთი სიტყვით, ეტაპობრივად, ზნეობრივად იხვეწებოდა.
გარდა ამისა, მკაცრ მოვალეობად დაისახა საღმრთო ლიტურგიის ყოველდღიურად აღსრულება; სხვაგვარად რომ ვთქვათ, ის ყოველდღიურად იდუმალებით ერთვებოდა უფალს გულითადი მონანიებითა და წმინდა საიდუმლოთა ზიარებით; და ამგვარად, დღითი დღე ხელმძღვანელობდა, თუმცა შეუმჩნეველი, სხვებისთვის უცნაური, მაგრამ სასარგებლო, ენერგიული, სულიერი საქმიანობა, დასვენებაზე ფიქრის გარეშე.
საქმის საკეთილდღეოდ ასეთი თავგანწირვა არასოდეს ტოვებდა მას, მიუხედავად გარემომცველი მდგომარეობის სიმძიმისა, რაც გამოიხატებოდა ინტელიგენციის გაუგებრად მტრულ ურთიერთობაში, რომელსაც არ ესმოდა მისი სამსახურის სიმაღლე და ხშირად აღწევდა ზოგიერთის მხრიდან პატივცემული მწყემსის პიროვნების ღია დაცინვას.
საჭირო იყო იმის დანახვა, თუ რა თვინიერებით, რა სიმშვიდით იტანდა ღვთის წმიდანი, მამა იოანე, გამუდმებით ყოველგვარ დაცინვასა და მტრობას, რათა განეკითხა მისი სულიერი ღვაწლი. ასეთი უბედურების წინააღმდეგ მისი ერთადერთი იარაღი იყო მისი მუდმივი მიმართვა ღმერთთან, რომელმაც მას ძალა მისცა ცდუნებებთან ბრძოლაში.
თავიდან პატივცემული მწყემსის მსახურება ადვილი არ იყო, როგორც ზემოთ ვნახეთ: ბრძოლა გარშემომყოფთა გულების სიმტკიცესთან, ბრძოლა მათთან, ვინც არ ესმოდა მას და განსაკუთრებით რთული ქრისტეს ყოველი ჭეშმარიტი მსახურის ცხოვრებაში, ბრძოლა იმ უხილავ მტერთან, რაზეც უზენაესი მოციქული საუბრობს თავის ერთ ეპისტოლეში და მუდმივად თან ახლდა მას. ამ მუდმივი სულიერი ბრძოლის შესახებ უხილავ მტრებთან - ბოროტების სულებთან და ყველა სახის სიცრუით - რომელიც თან ახლდა მას მთელი ცხოვრება - მისი "დღიურის" ნაწყვეტების წინასიტყვაობაში, რომელიც გამოქვეყნდა "რუსულ პილიგრიმში", ფრ. იოანე ამბობს შემდეგს:
ჩემი ძალა სრულდება სისუსტეში, ამბობს უფალი; და სადაც ცოდვა გამრავლდა, იქ მადლი მრავლდება, ამბობს დიდი მოციქული. ეს ძალა და უფლის ეს მადლი, ჩემშიც კი, სუსტი და ცოდვილი, უხვად იყო ჩემი ცხოვრების ყველა დღეებში, ადრეული ახალგაზრდობიდან დღემდე, და აშკარად გამოვლინდა ჩემი გულის მშვენიერი განათებით, ლოცვითა და შუქით ჩემი სულის მშვენიერი განათებით. ცხელი, მაცოცხლებელი და ტკბილი ცრემლები, რომლებიც წმენდდნენ გულის სიბინძურეს, მე ყოველთვის ვცდილობდი აღმესრულებინა საშინაო თაყვანისცემა მისი მნიშვნელობის მკაფიო და ღრმა გაგებით, ძლიერი და მხურვალე გრძნობით, ჩემს სულში არსებობენ ლოცვის ძლიერი მტრები: ესენია, პირველ რიგში, ჩვენი ამქვეყნიური ვნებები და სიბნელის სამთავროები და ძალები, რომლებიც საუბრობენ სიბნელის შესახებ. ეპისტოლე: ჩვენი ბრძოლა ხორცთან და სისხლთან კი არ არის, არამედ სიბნელის სამთავროებთან და ძალებთან, ბოროტების სულებთან მაღალ ადგილებში (ეფეს. 6:12).
ლოცვისა და მთელი ჭეშმარიტების ამ ყოვლისმომცველ მტრებთან მე მომიწია უთანასწორო, დაჟინებული და სასტიკი ბრძოლა სიკვდილამდე და სიკვდილამდე ჩემი სამღვდელო მსახურების თავიდანვე, რადგან მღვდელი, თავისი წოდებითა და წოდებით, ღვთის მეომარია, ღვთის სრული საჭურველით აღჭურვილი მუდმივი, უხილავი, უხილავი სულის მკლავებითა და უხილავი სულის შემდგომი ფეხებით. რწმენა ცეცხლოვანი ისრებით მისი ბოროტება, მისი მრავალსაუკუნოვანი დაცემული სულიერი ძლიერი ბუნების დახვეწილობა, ეშმაკობა, სისწრაფე და ძალა. მაგრამ რადგან მღვდელიც დაცემული კაცია, ცოდვილი, მრავალვნებიანი, ადვილად დაუცველი მისი შინაგანი ცხოვრების სხვადასხვა მხრიდან და ეს არის მისი სუსტი მხარე ან სუსტი მხარე, როცა სულიერ ბრძოლას აწარმოებს ამ საუკუნის სიბნელის მბრძანებლებთან, მაშინ ჩემი სამღვდელო მსახურების დაწყებიდანვე ძლიერად უნდა ვილოცო ცაბაოთ უფალს, როგორც ახლა ვლოცულობ. ჩემი თითები ბრძოლაში, უხილავი, მუდმივი, სასტიკი შეურაცხყოფა.
და მე არ დავრჩენილვარ უმწეო ამ გადამრჩენ ბრძოლაში: ცრემლით სავსე თვალები ზეცას ავაპყარი, საიდანაც ყოველთვის მოდიოდა დახმარება და მოდის, თუმცა ხშირად არც ისე მალე, ლოცვის ცდუნებების ყოფილი გამოუცდელობის გამო. მუდმივი შინაგანი ცდუნებებით სულიერი თვალი გამუდმებით მომიწევდა შიგნიდან მიბრუნება, რათა მენახა უხილავი მტრების თავდასხმები და, ამრიგად, შევეჩვიე თითქმის განუწყვეტელ სულიერ ჭვრეტას და ფარულ ლოცვას და მუდმივ მადლიერებას უფლისადმი სულიერ ომში გამოგზავნილი დახმარებისთვის; რადგან ღმერთის შემწეობით მე ყოველთვის, ბოლოს და ბოლოს, მისგან გამარჯვებული გამოვდიოდი, თუმცა ჩემი მსახურების დასაწყისში ხშირად ვიმარცხებდი ეთეროვანი მტრების ცბიერებითა და ცბიერებით. ჩემი შინაგანი ცხოვრების ამ ბუნების გათვალისწინებით, უფალი ხშირად მაძლევდა საოცარ შინაგან შეხედულებებს და ნათელ აზრებს ზოგადად ლოცვასთან დაკავშირებით და რწმენისა და ქრისტიანული ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებთან დაკავშირებით“.
თავის სამწყსოს ერთ-ერთ სწავლებაში სულიერი ომის შესახებ ის ამბობს შემდეგს: „ნამდვილი ცხოვრება ომია და ჩვენ ყველანი მეომრები ვართ და თითოეულ ჩვენგანს, საკუთარ ადგილზე და საკუთარ წრეში, უფლის დახმარებით, შეუძლია იყოს გამარჯვებული.
პირველ რიგში, მოდით ვისაუბროთ საკუთარი თავის დაპყრობის ან საკუთარი თავის წინააღმდეგ წასვლის აუცილებლობაზე. მეცხრამეტე საუკუნის ახლანდელ ნახევარში ასეთი სიტყვა შეიძლება სრულიად უდროოდ მოგეჩვენოთ, დროის მიღმა, უმრავლესობის შეხედულებასთან შეუსაბამო, რადგან საქმით გამართლებული თანამედროვე ადამიანების საყვარელი გამოთქმა ასეთია: არაფერზე უარი თქვან საკუთარ თავს, თუ შეგიძლია, იცხოვრე საკუთარი სიამოვნებისთვის; ცხოვრება ხანმოკლეა, იჩქარეთ სიამოვნება; დღეს ჩვენ ცოცხლები ვართ, ხვალ მოვკვდებით და ეს ჩვენი დასასრულია. მაგრამ ჭეშმარიტების სიტყვის მქადაგებელი არ უნდა ემორჩილებოდეს ეპოქის სულს და არ შეესაბამებოდეს ადამიანთა შეხედულებებს; მან უნდა ილაპარაკოს ღვთის წმინდა ჭეშმარიტება, ეწინააღმდეგებოდეს დროის სულისკვეთებას, შეასწოროს ადამიანების ცრუ მოსაზრებები და მითითებები. ასე რომ, მარადიული ჭეშმარიტების სახელით ვადასტურებთ, რომ ყოველმა ადამიანმა, განსაკუთრებით ქრისტიანმა, უნდა დაიპყროს საკუთარი თავი. თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, ამბობს მაცხოვარი, უარყოს საკუთარი თავი. (მარკოზი 8:34).
ქრისტიანს სჭირდება ვნებებისა და ვნებების დაძლევა; დაძლიეთ დამოკიდებულება ამ დროებით ასაკზე და მის უპირატესობებზე: სიმდიდრე, ფუფუნება, გართობა, ხორციელობა; აუცილებელია დავამარცხოთ ყოველდღიური სიამაყე, ამაოება - ეს მტკივნეული ოცნება სულების, რომლებიც არ აცნობიერებენ თავიანთ უბედურებასა და უბედურებას. თუმცა, ქრისტიანს არა მხოლოდ საკუთარი თავის ან ვნებების დაპყრობა სჭირდება, არამედ უნდა დაიპყროს სამყაროც, უნდა წავიდეს სამყაროს უღმერთო წესებსა და წეს-ჩვეულებებთან, მის სულისა და მიმართულების წინააღმდეგ, რომელიც ყოველთვის ეწინააღმდეგება ქრისტეს სულს, სახარების სულს; ადამიანს არ სჭირდება თავად იხელმძღვანელოს ამ წესებით და შეძლებისდაგვარად მიჰყვეს ამ წეს-ჩვეულებებს, ისე, რომ არ მისცეთ სხვებს თავის წრეში, რომელშიც უფლება, ძალა და ძალა აქვს, დაიცვას ისინი.
და ბოლოს, ყოველი ჩვენგანი ვალდებულია ომი აწარმოოს ამქვეყნიური სიბნელის სამთავროებთან და ძალაუფლებებთან და მბრძანებლებთან, მაღლობებში მყოფი ბოროტების სულებთან და დაამარცხოს ისინი. ეს უხილავი, ყოვლისმომცველი მოწინააღმდეგეები და ღვთისა და ჩვენი მტრები, რომლებსაც არ აქვთ შესაძლებლობა, ზიანი მიაყენონ ყოვლისშემძლე ღმერთს, ღვთის ნებართვით, ყველანაირად ცილისწამებენ ხალხს ღმერთს, უნერგავენ მის გმობას, დრტვინვას, თავხედობას, მის მცნებების წინააღმდეგობას, ასწავლიან მათ ყველა უწმინდურებას. მათ იციან, ბოროტებმა, რომ ადამიანი ღმერთის მოსიყვარულე ქმნილებაა, შექმნილი ღვთის ხატად და ფიქრობენ, რომ მწუხარება მოუტანონ ღმერთს მისი ქმნილების დამახინჯებით, მასში ღვთის ხატის დამახინჯებით, ადამიანის ღმერთის წინააღმდეგ შეიარაღებით, მისი გულის ღმერთთან მიჯაჭვით, მატერიალურობის, მიწიერების მიჯაჭვით და ყოველგვარი ვნებებით შეურაცხყოფით.
ამგვარად, ჩვენ ყველამ უნდა დავძლიოთ საკუთარი თავი, სამყაროც და ეშმაკიც და, დაპყრობის შემდეგ, ველოდოთ გამარჯვების გვირგვინს მომავალ საუკუნეში, ან, თუ მუდმივად ვამარცხებთ დაუდევრობით, სულიერი უმოქმედობით და სიმხდალეებით და მიწიერი საგნებისადმი მიდრეკილებით, მარადიულ ტყვეობაში უნდა წახვიდეთ.
ღრმად რომ გაიგო მისი მოწოდება, მთელი გულით გაიგო სახარების სიყვარული და ჩაუყარა მასზე მსახურების საფუძველი, მან, ასე ვთქვათ, განასახიერა თავის თავში ჭეშმარიტი მწყემსის იდეალი და როგორც უფლის ერთგული მსახური, მისგან დაჯილდოვებული ლოცვითა და განკურნების ნიჭით, მან პირველ რიგში გააერთიანა ყოველი მჭიდრო წრე, ყველა მორწმუნე. თუ ერთ მთლიანობაში; და ამით დაამტკიცა ღვთის ძალა, რომელიც გამოიხატება ჯერ კიდევ ჩვენს ურწმუნო ეპოქაში რჩეულებზე.
ის მტრულად იყო განწყობილი ფრ. იოანე და მისი უახლოესი უფროსი - საკათედრო ტაძრის რექტორი. აბატს არ მოეწონა ის, რაც ფრ. იოანე ყოველდღიურად ცდილობს წირვა-ლოცვა აღასრულოს და ამაში დაიწყო მისი შეფერხება, ანტიმენსი მიიტანა ბინაში და სხვა მრავალი უბედურება გაუკეთა... მამა იოანეს არაერთხელ მოუწია სხვადასხვა კონსისტენციური შედეგების ქვეშ. ან საღმრთო მსახურების დროს უხამს საქციელში დაადანაშაულეს (ეს სანიმუშო მწყემსი! აი, ჩვენი სულიერი შეზღუდული ბიუროკრატია!), მერე ბრალს სდებდნენ უნებართვო გაცდენაში და ა.შ. და ა.შ. განათლებული ადამიანების უმრავლესობისთვის, უცხოა სამოციქულო მცნებასთან დაკავშირებით, რომ უნდა შეძლონ ადამიანების სულისკვეთებით გარჩევა და ცოდნის მარტივი გზის არჩევა, რაც თითქმის ყოველთვის მცდარია გარეგნულად და პირველი შთაბეჭდილებებით, რუსი ხალხის ძვირფასო მწყემსს, ფრ. ჯონი ყოველთვის გამოცანა და რაღაც საიდუმლო იყო.
ამიტომ შრომისმოყვარეობაში ორჯერ დაექვემდებარა სასტიკი დევნა, მოღვაწეობის დასაწყისში, გარშემომყოფთა შურით, სიცოცხლის ბოლოს კი მართლმადიდებლობის მტრების ბოროტმოქმედებით. არისტოკრატია და ინტელიგენცია მოელოდა მასში დიდებული, მოხდენილი მწყემსის დანახვას, რომელიც შთაბეჭდილებას ახდენდა მისი ხმის ინტონაციით, მისი გამჭოლი მზერით და მისი გამონათქვამების საიდუმლოებით. მაგრამ მისი პატარა, გამხდარი ფიგურა, მოძრაობების სიჩქარე და სოფლის მღვდლის დამახასიათებელი ნიშნები ბევრზე არასახარბიელო შთაბეჭდილებას ახდენდა. პირველი თხუთმეტი წლის მოღვაწეობა და ასკეტიზმი ფრ. კრონშტადტში იოანე აღძრული იყო არა მხოლოდ მართლმადიდებლური განყოფილების უმაღლესი იერარქებისა და მეურვეების შიშმა ამ არაჩვეულებრივი მწყემსის ბედზე, არამედ სრულიად განსხვავებული მიზეზების გამო, იმ დროს მცხოვრებმა დიდმა სულიერმა მოღვაწეებმა, როგორიცაა, მაგალითად, თავშეკავებული ეპისკოპოსი თეოფანი. რამდენჯერმე მკაცრმა მიტროპოლიტმა ისიდორემ დაკითხა ფრ.
იოანემ აიძულა მასთან ემსახურა და გაარკვია რა იყო მასში განსაკუთრებული, თუნდაც სექტანტი, როგორც ამას უახლოესი სასულიერო პირები დარწმუნდნენ და მოახსენეს. კ.პ. პობედონოსცევმა დაუძახა მას და უთხრა: "აბა, შენ იქ ლოცულობ, მიიღე ავადმყოფები, ამბობენ, რომ სასწაულებს აკეთებო; ბევრმა დაიწყო შენსავით, მაგრამ რამეს დაასრულებ?" - არ ინერვიულო, - უპასუხა საკვირველმა მღვდელმა თავისი წმინდა უბრალოებით, - ეცადე დაელოდე დასასრულს! მისმა დიდებულმა თეოფანემ საჭიროდ ჩათვალა ფრ. იოანე წერილობით, სიყვარულის სიტყვითა და მითითებით და გამოხატეთ, რომ მან ისეთი ასკეტური ცხოვრება მიიღო ამქვეყნად, ყოველგვარ ყოველდღიურ ცდუნებასა და უბედურებას შორის, რამაც აუცილებლად უნდა მიიყვანოს იგი საშინელ დაცემამდე ან არაფრით დამთავრდეს; რომ ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, არამარტო რუსეთში, არამედ აღმოსავლეთშიც არავის გადაუწყვეტია ასეთი გზა, არა ბერი, არამედ მღვდელი, რომელიც ცხოვრობს მონასტრის გალავნისა და კედლების მიღმა და ეს აუცილებლად გამოიწვევს უდიდეს ცდუნებას სამღვდელოებასა და ხალხში.
იგი მტრულად იყო განწყობილი დიდი მართალი კაცის მიმართ. ჯონი და კრონშტადტის პოლიციის უფროსი გოლოვაჩოვი, რომელიც რამდენიმე წლის წინ გაასამართლეს გამოძალვისა და მექრთამეობისთვის. იცის გოლოვაჩოვის მტრული ქმედებები ფრ. იოანე, პროკურატურამ დაურეკა ფრ. იოანე მოწმის სახით. სასამართლოს შენობა ხალხით იყო გადაჭედილი ფრ. იოანე. გოლოვაჩოვი და მისი დამცველები ძალიან შეწუხდნენ. მაგრამ შემდეგ დაიწყო დაკითხვა. ბევრის საყოველთაოდ გასაკვირად და იმედგაცრუებულად ფრ. იოანე საუბრობდა მხოლოდ გოლოვაჩოვის კეთილ საქმეებზე და ყოველ საბრალდებო დასკვნაში რაღაც ჰუმანურსა და სასარგებლოს პოულობდა...
- მიუბრუნდა მოწმე ფრ. იოანო, პროკურორო, - მთელი სიმართლე სასამართლოში უნდა თქვათ, არაფრის დამალვის გარეშე.
თვალები ო. იოანე აანთო იმ ცეცხლით, რამაც არაერთხელ შეაძრწუნა ბევრი. მან პროკურორს დაწყებული სასჯელის დამთავრების უფლება არ მისცა და მტკიცე და გადამწყვეტი ხმით უთხრა:
– მღვდლობის მიხედვით ვლაპარაკობ.
ყველა დამსწრეს სუნთქვა შეეკრა. პროკურორმა უარი თქვა მის დაკითხვაზე, დაცვის მხარემ ასევე და ფრ. ჯონმა სასამართლო დარბაზი დატოვა. ძვირფას მღვდელს საათნახევარი დერეფანში ინახავდა ხალხის ბრბო და კურთხევას ითხოვდა. ყველას მეხსიერებაში დიდხანს დარჩა სიტყვები: „მღვდლობის მიხედვით ვლაპარაკობ“.
ფრ. ჯონმა ისაუბრა როგორც საზოგადოებაში, ასევე პრესაში. აქა-იქ ამაზრზენი, დაუმსახურებელი ბრალდებები წაუყენეს. ამგვარად, 1883-84 წლებში, როდესაც მისი ცხოვრების დიდებამ, წყალობისა და ლოცვის თხზულებამ შეაღწია დედაქალაქში, ერთ-ერთი პატარა გაზეთი Minute, რომელიც უკვე აღარ არსებობს, საოცრად მკვეთრად აუჯანყდა მხცოვან მწყემსს. ამ გაზეთმა დაადანაშაულა ფრ. ჯოანას, რაიმე უპრეცედენტო სექტის დამფუძნებელს, ბრალი დასდეს მისი მოვალეობებისადმი უყურადღებო დამოკიდებულებაში, წმინდა წერილის დამახინჯებაში. უფრო მეტიც, იგი ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ პატივცემული მწყემსი ანადგურებდა ოჯახურ კავშირებს და ამაყობდა თავისი კეთილი საქმეებით. ამ ყველაფრის დასასრულებლად, „წუთმა“ მოუწოდა საზოგადოების ყურადღების მიქცევას და ნებისმიერი ზომების მიღებას ფრ. იოანე. ზოგი რაღაც უაზრო ლოცვასაც კი ავრცელებს და მას ფრ. იოანე.
1889 წელს დოქტორმა პოპოვმაც გამოთქვა უკიდურესად არასახარბიელო აზრი ფრ. იოანე. ის საუბრობდა მასზე, როგორც ფანატიკოსზე, აინფიცირებდა მის ირგვლივ ყველას თავისი ფანატიზმით. და მეორე დღეს, ერთმა პუბლიცისტმა, გაბერილი ეს მიმოხილვა, უყოყმანოდ მოუწოდა ყველა თაყვანისმცემელს ფრ. ჯონის გიჟური თავშესაფარი უფასოა.
მაგრამ ოჰ. იოანეს ეს ცილისწამება არ შერცხვებოდა. მის წინააღმდეგ განხორციელებული დევნის მომენტებში მან გაიხსენა მაცხოვრის სიტყვები: „მსახური არ შეიძლება იყოს თავის ბატონზე დიდი“ (იოანე 15:20) და ნუგეშის მცემდა შემდეგი ფიქრებით.
„როგორც ისინი დევნიდნენ მოსავლის უფალს, ასევე იდევნებოდნენ მისი ჭეშმარიტი მიმდევრები ყოველთვის. მაგრამ უფალმა ყველა თავის ერთგულ მოწაფეს წინასწარ ანგელა სიამოვნებით და ზეცაში უდიდესი ჯილდოს - ცათა მარადიული სასუფევლის აღთქმით; და მან თავად გადაიტანა უმძიმესი ტანჯვა და სიკვდილი, დაგვიტოვა ყველას სიმამაცისა და მოთმინების მაგალითი ჭეშმარიტების გულისთვის დევნის დროს. „კურთხეულია განდევნა სიმართლის გულისთვის: ესენი არიან ცათა სასუფეველი... იხარეთ და იხარეთ, რამეთუ საზღაური თქვენი უხვად არის ცათა შინა“. როგორც ჩანს, მან ასე თქვა: ნუ იმედგაცრუებთ და არ დაიდარდოთ, ჩემო ერთგულო მიმდევრებო, ვინც სიმართლეს უცხადებთ ხალხს სიტყვითა და საქმით და დაუძლეველი სიმტკიცით, რომლებიც იცავენ ჩემს სიმართლეს, ჩემს მცნებებს, გადასახლებამდე და სიკვდილამდე. მე ვიქნები თქვენი მხარდაჭერა, თქვენი ძალა, თქვენი ნუგეში, თქვენი შინაგანი ნეტარება ყველა თქვენს ტანჯვაში, უბედურებაში და მწუხარებაში, ყველა წამებაში და ტანჯვაში ჩემი სახელისთვის. „როგორც ჩემი ტანჯვა მრავლდება თქვენში, ასევე გამრავლდება ჩემი ნუგეში“ (2 კორ. 1:5).
დევნილებმა და წამებულებმა მიწიერი ცხოვრების განმავლობაშიც კი, მიუხედავად ყველა დევნისა და მწუხარებისა, განწირულობისა, ტანჯვისა, გაიმარჯვეს თავიანთ მდევნელებზე; უხაროდათ და მხიარულობდნენ, მიდიოდნენ სასტიკი ტანჯვით, თითქოს სამეფოს აღებას აპირებდნენ; ჰქონდათ მეფური სული, სამეფო სიდიადე, უძლეველი მოთმინება და თავიანთი რწმენითა და მოთმინებით შეურაცხყოფდნენ ყველა მათ მტანჯველს - მეფეებს და ჰეგემონებს, სიკვდილის შემდეგ კი დაიმკვიდრეს ცათა სასუფეველი და ახლა მეფობდნენ ქრისტესთან, მისი სიტყვისამებრ: „დამარცხებულს მივცემ დაჯდეს ჩემთან ერთად, როგორც ჩემს ტახტზე. გამოცხ. 3:21). ასე განამტკიცა ისინი უკვდავი მეფის ქრისტეს სიტყვამ, მისმა ყოვლისშემძლე მადლმა; ასე საოცრად გამოიხატა ქრისტეს ძალა ამ სუსტ ჭურჭელში!
საჭიროდ მიგვაჩნია შემოგთავაზოთ აქ ფრ. იოანე. იგი მღვდლად აკურთხეს 1855 წლის 12 დეკემბერს მისმა მადლიანმა ქრისტოფერმა, რეველის ეპისკოპოსმა. 1856 წელს მან მიიღო მღვდლებს 1854–56 წლების ომის ხსოვნისადმი მიძღვნილი მუქი ბრინჯაოს მკერდის ჯვარი ვლადიმირის ლენტაზე და ღია ბრინჯაოს მედალი წმინდა ანდრიას ლენტაზე. 1857, 1860 და 1865 წლებში, საეპარქიო ხელისუფლების დანიშვნით, საკათედრო ტაძარში ატარებდა კატეხიკურ საუბრებს. 1857 წლიდან 1862 წლამდე ის იყო სამართლის მასწავლებელი კრონშტადტის რაიონულ სკოლაში და ლანკასტერის კლასში, ხოლო 1862 წელს კრონშტადტის კლასიკური გიმნაზიის დაარსებით იგი იქ გახდა სამართლის მასწავლებელი და ამ თანამდებობაზე დარჩა 23 წელი. 1864 წელს მსახურობდა კრონშტადტის დეკანატში. 1875 წელს აიყვანეს დეკანოზის ხარისხში. 1876 წელს ბერად აღიკვეცა საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავარი, დეკანოზი მ.ვესელოვსკი, მის ნაცვლად მამა იოანე დაინიშნა. 1894 წელს ტაძრის წინამძღვრის, დეკანოზ პ.ვ.ტრაჩევსკის გადადგომასთან ერთად, გარდაცვლილმა მწყემსმა აიღო რექტორის მოვალეობა.
ყველა ჯილდო, როგორც სულიერი, ისე საერო, მიიღო მამა იოანემ „საუცხოო და გულმოდგინე სამსახურისთვის და მოვალეობის შესრულებისთვის“. ასე რომ, დაჯილდოვდა: ლეგგარდი (1860), მეწამულ-ხავერდის სკუფია (1861), მეწამულ-ხავერდის კამილავკა (1866), წმიდა სინოდის მიერ გაცემული ოქროს მკერდი, ჯვარი (1870); ღვთის ეკლესიისადმი გულმოდგინე სამსახურისთვის 1895 წელს მიენიჭა უმაღლესი სამღვდელმთავრო ჯილდო „კლუბი“; ბულგარეთის პრინც ფერდინანდისგან მან მიიღო ბრილიანტის ჯვარი ოქროს ჯაჭვზე და ბოლოს, 1899 წელს, „სასულიერო პირებში 40 წელზე მეტი შრომისმოყვარეობისთვის“ იგი მღვდელმთავარს მიენიჭა. მან მიიღო წმიდა სინოდის კურთხევა, რომელიც შეტანილია მის სამსახურებრივ ჩანაწერში, ორჯერ - 1870 და 1889 წლებში. მამა იოანეს ჰქონდა შემდეგი ორდენები: წმინდა ანა მე-3 და მე-2 ხელოვნება. (1878 და 1883 წწ.), წმინდა ვლადიმირ 4 და 3 ს.კ. (1887 და 1891 წ.), ხოლო წმინდა ანას 1 ს.კ. (1896), ბულგარული ორდენი II კლასი. ვარსკვლავით და ჯვრით (1899 წ.). გარდა წმინდა სინოდის მუქი ბრინჯაოსა და ოქროს ჯვრებისა, ფრ.
იოანემ იგივე, ძვირფასი დეკორაციებით მიიღო მისი უდიდებულესობის კაბინეტისგან (1894), კრონშტადტის თაყვანისმცემლებისგან (1880), პეტერბურგის თაყვანისმცემლებისგან (1880 წ.) და პეტერბურგელი ვაჭრებისა და სხვა კაპიტალის თაყვანისმცემლებისგან (1884 წ.). თავისი ვრცელი ქველმოქმედებისთვის მამა იოანეს ჰქონდა შემდეგი საზოგადოებების სამკერდე ნიშნები: საიმპერატორო რუსული საზოგადოება წყლის გადარჩენისთვის: ვერცხლი (1891), ოქრო (1893), საიმპერატორო მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოება კისერზე ტარებისთვის (1893), მართლმადიდებლობის აღდგენის საზოგადოება, მართლმადიდებლობის აღდგენის საზოგადოება 3. ხარისხი. (1891), იგივე 2 ს.კ. (1893 წ.), ყოლმსკის მართლმადიდებლური საძმო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა, ოქროს სამკერდე ნიშანი 1 ს.კ.
კრონშტადტის ყველა საქველმოქმედო საზოგადოებას საპატიო წევრად ჰყავდა უაღრესად პატივცემული მოძღვარი. მამა იოანე ასევე იყო საპატიო და სრულუფლებიანი წევრი მრავალი საქველმოქმედო დაწესებულებისა და საძმოს როგორც რუსეთის დედაქალაქებში, ასევე სხვა ქალაქებში, რისთვისაც მას ჰქონდა დიპლომები.
1895 წელს, მათი საიმპერატორო დიდებულების ნებით, მამა იოანე დაინიშნა რუსეთში შრომის სახლების დაარსების კომიტეტის წევრად.
1894 წელს იგი გაემგზავრა ლივადიაში, სადაც ხშირად სტუმრობდა ავადმყოფ მეფე-მშვიდობისმყოფელს და ესწრებოდა მისი სიცოცხლის ბოლო წუთებს. სუვერენული იმპერატორის ნებით, მან მონაწილეობა მიიღო გარდაცვლილი სუვერენული იმპერატორის ცხედრის ლივადიიდან სანქტ-პეტერბურგში გადასვენების ყველა სამწუხარო ცერემონიაში, ნიკოლაევსკის სადგურიდან პეტრე-პავლეს ტაძარში გადატანისა და ამ ტაძარში დაკრძალვისა და დაკრძალვის შესახებ.
1894 წლის 14 ნოემბერს, უზენაესი ნებით, იგი იმყოფებოდა მათი საიმპერატორო უდიდებულესობის ქორწილში, ზამთრის სასახლის დიდ ეკლესიაში, რისთვისაც მისი უდიდებულესობის კაბინეტისგან მიიღო ოქროს გულმკერდის ჯვარი ძვირფასი დეკორაციებით.
1895 წლის 14 ნოემბერს იგი იმყოფებოდა ზამთრის სასახლის ეკლესიაში მათი საიმპერატორო უდიდებულესობის პირმშო ქალიშვილის ნათლობის ზიარებაზე, რისთვისაც მას პატივი მიაგეს პორტრეტის მიღებას სამეფო პირადი ხელმოწერით. 1896 წლის 14 მაისს, მისი უდიდებულესობის ნებით, იგი გაგზავნეს მოსკოვში, რათა დაესწრო მათი საიმპერატორო დიდებულების წმიდა კორონაციასა და ცხების ცერემონიას და ჰქონდა ბედი, რომ ყოფილიყო იმ დღეს საღმრთო ლიტურგიის მონაწილე მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძარში, რისთვისაც იგი მიენიჭა ყველაზე მოწყალე წოდება.
1899 წლის 28 ოქტომბერს, ბულგარეთის უფლისწულის, მისი უდიდებულესობის ფერდინანდის თხოვნით, მან აღავლინა საღმრთო ლიტურგია მოსკოვის მაცხოვრის ეკლესიაში, რისთვისაც მას პატივი მიაგეს, რომ ლიტურგიის დასასრულს მიეღო მისივე უმაღლესობის ხელიდან მეორე ხელოვნების ბულგარული ორდენი. ვარსკვლავით და ჯვრით და ბრილიანტის ჯვრით ოქროს ჯაჭვზე. 1904 წელს იგი დაესწრო მისი უდიდებულესობის, მემკვიდრის ცარევიჩ ალექსი ნიკოლაევიჩის ნათლობას და მისი უდიდებულესობის კაბინეტიდან მიიღო ძვირფასი ქვებით შემკული ჯვარი. 1907 წელს დაინიშნა წმინდა სინოდის წევრად.
რუსული მიწის დიდი ლოცვის წიგნის ამ ჩანაწერის წაკითხვა იწვევს ძალიან სასწავლო აზრს. ჩვენ ვხედავთ რამდენ ხანს ფრ. ჯონს უწევს კრონშტადტის წმინდა ანდრიას ტაძარში „უმცროსი“ მღვდლის მოკრძალებულ, უცნობ ლოტში ცხოვრება, რადგან მას ათწლეულების განმავლობაში „შავ სხეულში“ ატარებენ და, მარტივად რომ ვთქვათ, რუსულად, შანსს არ აძლევენ...
ფაქტობრივად, დაახლოებით. იოანეს ერთიმეორის მიყოლებით ანდობენ მორჩილებას, აიძულებენ შეასრულოს ესა თუ ის მოვალეობა, მაგრამ ჯილდოები და წახალისება მას ზომიერად ეძლევა, იშვიათად, ჯილდოები თითქმის უმნიშვნელოა, თუ გავითვალისწინებთ მის სამაგალითო, პასტორალურ მონდომებას, რომელიც, რა თქმა უნდა, ბევრად მეტს იმსახურებდა. 5 წლის მძიმე შრომის შემდეგ იგი იღებს მხოლოდ ლეგადას (1860 წ.), ხელდასხმიდან მხოლოდ 10 წლის შემდეგ აძლევენ კამილავკას, 15-ის შემდეგ მკერდის ჯვარს და მღვდელმთავრობის მიღებიდან მხოლოდ 20 წლის შემდეგ ამაღლებენ მღვდელმთავრის ხარისხს! ის არ მიეკუთვნებოდა იმ ტიპის სასულიერო პირებს, რომლებიც ხშირად გვხვდება, განსაკუთრებით ჩვენს დროში, და რომლებსაც ჩვენ ვეძახით მაძიებლებს, დადიან არისტოკრატულ სალონებში და მოსასვენებელ ოთახებში და იქ დახმარებას ითხოვენ რაიმე ჯილდოს ან დაწინაურებისთვის.
და ამ სალონებიდან, „სპეციალური პატრონაჟით“, მოდის მოთხოვნა ჯილდოსა და წახალისებისთვის იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც ყოველთვის არ არიან ღირსეულნი: ან „გირჩევენ“ გრიგორი პეტროვს, ან დაასახელებენ გეორგი გაპონს, შემდეგ კი, როცა ამ გაპონების თვისებები გამოვლინდება, რამხელა უბედურება, შრომა და აურზაური მოაქვს ამ აურზაურს.
რუსული მიწის დიდმა მწყემსმა არ იცოდა არც სალონები და არც საცხოვრებელი ოთახები და დრო არ ჰქონდა იქ წასასვლელად, ის ყოველთვის დაკავებული იყო თავისი სამწყემსო საქმით, ლოცვით, ქადაგებით და სეირნობით სხვენებსა და კრონშტადტის სავალალო ქოხებში. ის თავისთვის ჯილდოს მხოლოდ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ზეციური მწყემსისგან ელოდა და ასეთ ადამიანებს ზოგჯერ საერთოდ არ შეუძლიათ ჯილდოს მოლოდინი ადამიანებისგან. მართალია, 1894 წლიდან, სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე III-ის ყურადღების შემდეგ ფრ. იოანე, მან მიაღწია მთელ რუსულ დიდებას და შემდეგ სწრაფად დაიწყეს ჯილდოების მიცემა, მაგრამ - მისი სამწყსო მსახურების პირველი ათწლეული! სამაგალითო მწყემსი, სრულიად რუსი მლოცველი, დიდი საოცრება, საყოველთაო მნათობი, სრულიად ღირსი დაიკავოს სრულიად რუსეთის პატრიარქის კათედრა (როგორც მ. მენშიკოვი წერდა ახალ დროში), მას 40 წელი არ უნდა ჰქონოდა მოკრძალებულ, პროვინციულ კრონშტადში რექტორის წოდება.
ოქრო და ძვირფასი ქვები დედამიწის სიღრმეში დევს, ზედაპირზე კი მხოლოდ ნაგავი და ქერქები ჩანს. სხვების შური ფრ. იოანე და, მეორეს მხრივ, საკუთარი თავმდაბლობა, საკუთარი თავის გამოჩენის სურვილი, არისტოკრატული სალონებიდან მისი გაყვანა და ღარიბთა ქოხებში გულმოდგინე ვიზიტი - ეს ყველაფერი, როგორც ჩანს, იყო ძლიერი დაბრკოლება ფრ. იოანე, მაგრამ სადაც „ღმერთმა ინება, ბუნების წესრიგი დაძლეულია“... მეტი ფრ. იოანემ მთლიანად შეასრულა ღვთის წმინდანების ცხოვრებაში დაწერილი სიტყვა, რომლებმაც მოიპოვეს მაღალი სიმდაბლით და გამდიდრდნენ სიღარიბით - „რამდენადაც ღვთის წმინდანი თავს დაიმდაბლებს, მით მეტად ადიდებს მას ღმერთი“. ამის შესახებ უფრო დეტალურად მომდევნო თავში ვისაუბრებთ.