Терния на первых порах пастырства, притеснения от настоятеля, консисторские следствия и недоверие со стороны высшей духовной власти

"Drahý otče! Jsi knězem dlouho, ale ještě nedávno ses zjevil lidem otevřeně"? – O. John: "To byla doba pokušení. Je možné jít do bitvy bez přípravy a bez pokušení?" (Rozhovory otce arcikněze I. Sergieva a abatyše Taisie, Petrohrad, 1909, 11 zemí). SO, po absolvování kurzu na Akademii, Fr. John se stává knězem. S jakými myšlenkami a pocity přijal tuto velkou důstojnost? Díval se na tuto velkou službu lhostejně, nebo mu srdce hořelo vědomím vrcholu pastorační služby? Dal bezostyšně až do svých posledních dnů horlivé sliby, že bude vždy sloužit Kristu, nebo snad na nic nemyslel? Není třeba zastírat, že někteří při přijímání svatých řeholí nad ničím moc nepřemýšlejí. Jejich duše není naplněna pocity vroucí horlivosti sloužit Kristu dokonce „až k smrti“. Jejich pohled nesměřuje do daleké budoucnosti, kdy jejich víra bude vystavena nejrůznějším pokušením a zkouškám. Dokonce i během svěcení, v těchto vzácných okamžicích duchovního vzestupu všech sil, není v jejich myslích vždy jasná velká myšlenka pastorační služby. Fr. nepřistupoval k této službě s takovými myšlenkami a pocity. Jan. Pohlížel na pastorační službu jako na nejvyšší službu na zemi, nadřazenou všem ostatním službám. Jeho vznešené myšlenky o pastevectví zůstaly myšlenkami, které nebyly rozptýleny žádným protivenstvím až do konce jeho pozemského života až donedávna. Jeho duše hořela stejným zápalem, jakým byla naplněna během velkých chvílí jeho kněžského svěcení. Tento velký dar si v sobě dokázal uchovat až do hrobu. Jaké úžasné řádky o pastevectví nacházíme v Deníku, ačkoli některé jeho části byly zcela napsány v naší době. „Kněz je anděl Všemohoucího Pána,“ píše zde. On, jako apokalyptický anděl, dostal hodně kadidla, aby mohl pálit kadidlo před Božím trůnem a před tváří Páně a svatých a přinášet modlitby k Bohu za všechny lidi. Jeho oblečení během bohoslužby ho zobrazuje jako anděla: felonion totiž zobrazuje neporušitelné roucho a křídla anděla Božího. A skutečně, kněz musí být jako anděl: vznášet se nad pozemské, být nad světskými vášněmi; neustále hlásat velikost a slávu Boží v Církvi Boží svému lidu; hlásat Jeho vůli, být strážcem a hlasatelem věčných Božích přikázání; musí se vyznačovat odvahou a nebojácností; být především předpojatostí a nepravdou; se musí stát jako andělé ve své neustálé zdrženlivosti, čistotě a bdělosti za slib, který mu byl svěřen od Pána – za nesmrtelné duše lidí.“ „Přednost jáhna v kněžství znamená důležitost kněžského úřadu jako úřadu Krista a apoštola; Andělé sloužili Kristu, jáhen knězi." Vrchol pastorační služby bude pro každého z nás ještě jasnější, budeme-li, byť jen krátce, věnovat pozornost posvátným obřadům kněze. Otec John píše: „Stojím před trůnem Boha Všemohoucího, který svěřil mé modlitbě a zastupování králů a království vesmíru, celý vesmír, zvláště království Ruska a ruského cara, se svým domem, jeho komorou a armádou, celou církví, celou hierarchií, biskupstvím, presbytery, všemi jáhnemi a všemi těmi, kteří žijí v Kristu a lidu, víra; stojím před trůnem Všemohoucího, v jehož moci jsou nebe a země, všechny živly, světlo, vzduch, oheň, voda, země a všechny plody země, země a moře, všechna zvířata země a vody, a který mi dal právo přimlouvat se u něho za dobro vzduchu a za vysvobození ze zemětřesení, ohně, mečů, nájezdů všech cizích lidí, nájezdů lidí u samotného Zdroje života všech tvorů, u samotného Zdroje milosti, očisty a spásy. Stojím před nejnepřístupnější, všedobrou, všemoudrou a všemocnou mocí, před kterou se sklání vše živé – na nebi i na zemi. Jaký bych měl být, umístěný v takové výšce, v takové svatyni, v takové velikosti, v takové zbytečné síle, v takové velkoleposti? Skutečně líčím tajemství Krista, Cherubína: moje služba je vysoká, ale jsem hříšník, vášnivý, slabý. Pane, dej mi sám sebe za tuto službu. Velká a vznešená je hodnost kněze: stojí denně před Božím trůnem na zemi jako andělé v nebi; přináší vděčnou oběť Bohu za všechny svaté, přimlouvá se za celý svět, za všechny živé i mrtvé ve víře a naději na vzkříšení, vykonává nebeské svátosti, neustále mluví s Bohem jako důvěrník: oslavuje, děkuje, prosí ho, přináší mu pokání sebe i věřících, káže jeho slovo, přesvědčuje bludné, napomíná duchovní. Kněz musí být nejen svatý, ale především svatý jako Boží muž, jako ten, kdo neustále rozmlouvá s Bohem. Kněz je ústy všech, myslí a srdcem všech lidí, kteří stojí a modlí se v chrámu; vyjadřuje jejich chválu, díkůvzdání a prosby. Jaké by měly být tyto rty, toto srdce, tato mysl?...“ Pozice kněze je vysoká, ale jeho povinnosti jsou také velké. Otec John píše: „Kněz musí být nejen svatý, ale zvláště svatý jako muž Boží, jako ten, kdo neustále rozmlouvá s Bohem. A to je docela fér. „Jaké čisté srdce, cizí jakékoli světské vášni, by měl mít kněz, aby byl schránkou a nositelem Božské lásky, svaté lásky, ohnivé pro celé lidstvo, milovaný a spasený Bohem v Kristu Ježíši Pánu, - aby přinesl Bohu nekrvavou oběť za celý svět, za Církev nebeskou, pozemskou a podsvětí, nebo za kmen podsvětí, aby vzdával od srdce Bohu čisté, pozemské díkůvzdání upřímně a upřímně jménem církve za patriarchy, proroky, apoštoly, mučedníky, evangelisty, hierarchy, světce a spravedlivé lidi. "Jaká nezaujatost se vyžaduje od kněze! Slouží jako spojovací článek spojující pozemské s nebeským, sám musí být nebeským člověkem, dotýká se země pouze tělem, ale celým srdcem a duší, sahá do nebe a zůstává v nebi." "Během liturgie musí být kněz zcela zahalen láskou k Bohu a svým bližním, vykoupen a spoluvykoupen Kristovou krví a nikdy by v něm neměl být žádný hněv nebo hořkost vůči nikomu, ani závislost na čemkoli pozemském, ať už jde o jídlo, oblečení, výzdobu, oficiální vyznamenání, nebo o to, aby se stal nějakým člověkem, musí to být vždy, nebeský, Bůh a tak." "Během bohoslužby si kněz musí být vědom své vysoké nebeské důstojnosti jako služebníka Božího a vykonavatele nebeských mystérií a neslouží lidem pro marnou slávu nebo světské dobrodiní, nebát se lidské tváře, této trávy, která je dnes zelená a zítra usychá." A pastýř nemá žít pro sebe, ale pro své bližní, pro své stádo. "Kněz především a především potřebuje získat lásku k evangeliu. Potřebuje ji každou minutu, každou chvíli: potřebuje ji, když se modlí při slavnostní bohoslužbě v kostele, když se modlí doma nebo v domech farníků, když vykonává svátosti víry, když je v běžných denních vztazích - každodenních, rodinných, spolužáků a podřízených, kteří mají vztahy se svými farníky nebo s nimi. vzdělávání, s dětmi i dospělými, se starými i mladými, ale zvláště potřebuje lásku při slavení božské liturgie, která je celou svátostí nekonečné lásky k lidskému pokolení.“ "Kněz musí mít neustále v sobě Kristova Ducha a milovat své stádo a vůbec všechny lidi skrze lůno Kristovo (Flp 1,8)... Pohled kněze na lidi musí být vždy pohledem Krista, svatého, milujícího, mírného, ​​mírného, ​​trpělivého, obsáhlého, hlubokého." „Pastýř musí být smutný pro celý svět. Celý svět je vždy na jeho rtech, všichni lidé všech úrovní a poměrů. Modlí se za blaho celého světa... Pastýř musí být vždy oddán společné věci, dobru, nemyslet jen na sebe, netěšit se, tím méně své vášně. Pokud jde o něj, jeho touhy by měly být nejomezenější. Je pro všechny vším." "Kněz je nositelem ducha univerzální lásky, ducha svatosti, mírnosti, trpělivosti, představitelem pravdy a stálosti, pevnosti církve, její neměnnosti." Obecně platí, že „kněz musí být duchovním i tělesným lékařem lidí, utěšitelem smutných a truchlících, přímluvcem za nevinně pronásledované, zvláště vdovy a sirotky, a pomocníkem pro každého. Ó, jak musí být kněz vznešený v duchu a vášnivě milující v srdci! Musí to být pozemský anděl, důstojný nositel Kristova titulu, titulu pastýře, kněze, otce, soudce, přímluvce, mírotvorce, lékaře, spisovatele.“ Kontempluje celou službu kněze – jeho službu Bohu a lidem – o. Jan říká: "Ó, knězi! Musíš být vždy velký, vysoký a vznešený ve své duši kvůli velikosti své hodnosti, kvůli velikosti své práce, kterou máš dělat... Hleď, s kým jsi v neustálém společenství v modlitbě: s Matkou Boží, se všemi svatými, se samotným Bohem, s celou církví na zemi. Musíš být jeden velký, malý a ne nízký muž, oh. jeden. Sloužíš nesmrtelnosti a neporušitelnosti, pohrdáš nebeským, pohrdáš pozemským, odlož hřích, nenáviď ho z celé své duše. Takže podle Fr. Jan, pastýř - „pozemský anděl, nositel univerzální lásky, ústa všech, utěšitel, lékař, truchlící, přímluvce, pomocník, otec, soudce, mírotvorce, spisovatel, modlitební kniha“. To je pohled Fr. Jana pro pastorační službu. Z toho není těžké pochopit, jak se od prvních dnů začal vztahovat ke svým pastoračním povinnostem poté, co se stal pastýřem. Od prvních dnů své vysoké služby církvi si pro sebe stanovil pravidlo být co nejupřímnější o své práci, pastoraci a kněžské službě, přísně sledovat sebe a svůj vnitřní život. Výsledkem bylo, jak bylo definováno v Kronštadtu (1855), stále mladý kněz měl spoustu věcí na práci. Nádherný fenomén... Většina kněží hledá práci, aktivity a neví, jak zabít čas od jedné bohoslužby ke druhé. Někdy vám zavolají, aby viděli nemocného nebo rodící ženu, a pak se zase nedá nic dělat. Někteří se snaží získat více lekcí. Ale i tak je stále dost volného času i na karty, přijímání hostů, známých atd. Ostatní se snaží zabíjet svůj volný čas na všemožných členstvích, výborech, komisích, schůzích. Mnozí z mladých pastorů se stávají skutečnými úředníky, byrokraty. U o. John okamžitě neměl čas na oběd, na odpočinek nebo na to, aby strávil hodinu nebo dvě se svou rodinou. V Kronštadtu, kde nikdy nebyl, ho nikdo neznal. A je tam teprve nedávno knězem, ale má tolik práce, že se to nedá dělat od rána do večera. Fr. nikdy si nestěžoval. John si nestěžoval na svůj osud, na nadbytek práce, na nedostatek volného času. Nikdy jsem si nepřipisoval zásluhy za to, že jsem udělal něco dobrého nebo dobrého. Nikde jsem své zásluhy neuváděl. To je docela pozoruhodné. Jak se v tomto případě liší od mnoha svých bratrů. V roce 1886 Fr. Janovi bylo předloženo Ostromírské evangelium a proslov, ve kterém byl samozřejmě chválen. V odpovědi na tuto adresu, milý otče Fr. John řekl: – Chceš-li ve mně ctít milost Boží a moc Kristovu, která je v mých slabostech dovršena k Boží slávě, pak s uctivou radostí přijímám tuto čest, nepřipisuji ji sobě, ale Kristu... Chceš-li mě osobně chválit, moji energii nebo sebeobětování, pak tu čest nepřijímám, neboť ve všem je naše spravedlnost, odhozená vůle a říkám jako troska, jako troska. od Pána: Jsem neslušný otrok, protože jsem udělal jen to, co by měl udělat kdokoli místo mě, vzhledem k dobrému postoji ruského lidu ke mně. Ano, milovaní bratři a sestry, nepřijímám chválu pro sebe: neboť Tobě, jedinému Pane, patří chvála a sláva za všechno. Ale protože vy, moji přátelé, ctíte mě nyní, ctíte v mé osobě ctnost, z níž je ve mně jen slabý zárodek, a ti, kteří ctnost chválí, jsou do toho sami zapojeni, pak kéž vás Pán Bůh ctí a vás i mě utvrdí ve všem dobrém, čestném, chvályhodném a dá mi také odvahu a sílu neúnavně sloužit jak Jemu, Pánu, našemu Bohu, tak Jeho lidu, ať už žijí kdekoli v Petrohradě nebo v Paťygoru: v Kaštanu. centru nebo na okraji Ruska – sloužit se vší možnou pomocí, protože všichni jsou naši bratři, všichni členové jednoho těla.“ Každou neděli nebo svátek Fr. Jan vždy pronášel kázání v kostele. Neustále kázal, protože velmi hleděl na dílo církevního učení, na dílo „služby slova“ (Skutky 6:4). Často u Fr. Janovu kázání předcházela modlitba k Bohu, aby mu dal slovo. "Děkuji Pánu," píše ve svém "Deníku", "který mi dal slovo a předmět slova lidem před generální zpovědí večer, v 8 hodin a odpoledne po předem posvěcené liturgii, po přečtení modliteb před zpovědí. Modlil jsem se k Pánu a dal mi slovo užitečné pro tisíce shromážděných duší." Kolik moderních kazatelů se obrací k Bohu v modlitbě, než složí své kázání? Kolik z nich děkuje Bohu za úspěšné kázání, které napsali a pronesli? Kolik lidí se dívá na kázání tímto způsobem? Když otec John dorazil na místo určení, které nikdo z obyvatel Kronštadtu neznal, okamžitě vzbudil všeobecnou pozornost svým podivným, podle mínění mnoha lidí, chováním. Jeho okolí, zvyklé vidět v každém knězi člověka zatíženého určitými naléhavými povinnostmi, jinými slovy člověka sloužícího své úřední povinnosti, se u mladého kněze k překvapení nesetkali s ničím nuceným a neupřímným, s ničím hmotným. V jejich očích viděli muže zaníceného duchovní žárlivostí, soustředěného, ​​staženého do sebe a pohrdajícího vnějšími dojmy. Často vzbuzoval překvapení a někdy i posměch nevěřících, když s rukama zkříženýma na prsou procházel městem s očima upřeně namířenýma vpřed, v němž zářila jeho nejniternější myšlenka. Někteří ho dokonce považovali za nenormálního člověka, o čemž se k němu samozřejmě nemohly dospět; ale tyto pověsti nevnesly zmatek do jeho jasné, čisté duše, protože svůj vnější způsob života určil následujícími slovy, která poznamenal na okraj evangelia: „Kvůli Kristu se blázni pro své podivné chování a chování k bližním stali terčem posměchu celému světu, ale jejich skutky byly takové, že je svět nebyl hoden. Od prvních dnů služby církvi se postoj otce Jana ke svým povinnostem a ke svým bližním stal takovým, že člověk mohl jen žasnout nad tím, jak hluboce, jak rafinovaně a s jakou srdečnou přitažlivostí chápal vrchol svého povolání. Uvědomil si, jak velké je toto povolání, jakou strašnou odpovědnost nesl před Pánem nejen za sebe, ale i za celé své stádo. Uvědomil si to, za základ své služby učinil úplné sebezapření v mravním smyslu a ve vztahu ke svým bližním jej postavil za základ evangelijní lásky, tedy takové, která se nezískává vnějšími vlastnostmi, ale skutky, podle pokynů apoštola Pavla Timoteovi, jaký by měl být presbyter: být obrazem se správným slovem, životem, láskou, duchem2 (4, Timo1:1). Vnitřním sebezkoumáním byl prodchnut duchem, že pastýř si především musí zasloužit lásku svého stáda, že pouze její srdečný postoj k pastýři může sloužit jako trvalá podpora a útěcha v obtížném úkolu kněžství, a proto si ve svém srdci nastínil plán své duchovní činnosti - ten nejvyšší morální: udržet v čistém svědomí dary arcipaše sv. co denně vykonávat bohoslužby, přinášet nekrvavou oběť a prostřednictvím tajemného spojení s Pánem, posíleni na duchu, přinášet modlitby za věřící ke Králi všech a nakonec, až pastýř projde pozemskou cestou, dostavit se k poslednímu soudu Všemohoucího a sdělit nejen své skutky, ale také skutky, které ho vedly v řadách stáda. spasení. Abych lépe popsal pohled otce Johna na povinnosti kněze, uvedu slova, která řekl ve své autobiografii: „Od prvních dnů své vysoké služby církvi jsem si stanovil pravidlo: být co nejupřímnější o své práci, pastýřské a kněžské službě, přísně sledovat sám sebe, svůj vnitřní život. Za tímto účelem jsem z nich nejprve začal vytahovat posvátná nová a zkoušet to, co bylo staré posvátné. pro sebe, jako člověka, kněze a člena společnosti jsem si pak začal vést deník, ve kterém jsem zaznamenával svůj boj s myšlenkami a vášněmi, své kající pocity, své tajné modlitby k Pánu, své vděčné pocity za vysvobození z pokušení, smutku a neštěstí a neustálou pomoc jsem si dal za povinnost vyučovat stádo každou neděli a svátek, a to buď sám, nebo s Metropolitanem, který jsem sestavil, ať už jsem vydával ser Gregoritan. A skutečně, aniž by se o něco málo odchýlil od svého slova ve věci pastorační služby, měl zpočátku docela dost volného času, začal pozorně a pozorně číst knihy Písma svatého Starého a Nového zákona. Jak pečlivé bylo toto čtení, jak hluboce rozuměl Písmu svatému, nejlépe dokládají poznámky, které si udělal na okrajích těchto knih, jako například: „Je snadné mít dokonalou lásku? "Láska je Bůh sám" "Považujte se za horšího než všichni ostatní, chcete-li být dokonalí." "Knězi Boží! Věř celým svým srdcem, vždy věř v milost, která ti byla dána od Boha k modlitbě za Boží lid: kéž ve vás tento velký Boží dar, kterým můžete zachránit mnoho duší, není marný; Pán brzy vyslyší vaši srdečnou modlitbu za lidi a příhodně se klaní milosrdenství lidí, jako modlitbu Mojžíše, Aarona, Aarona, modlitbu za každou příležitost v kostele, Samuela. Bohoslužba nebo svátost, doma při vykonávání svátostí, modliteb a modliteb, všude a v každé době pamatujte na spásu Božího lidu a získáte pro sebe velkou Boží milost.“ "Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm. – Je to hmatatelné a zkušenost to potvrzuje. Blahoslavený je ten, kdo s vírou přijímá svaté přijímání, je naplněn životem. Tain, s upřímným pokáním za hříchy. – Tato pravda je hmatatelná, je zřejmá z opaku. Když k tobě přistupuješ častěji, bez upřímného pokání, pak se k tobě přistupuje satan. zůstává ve vás, zabíjí vaši duši, a to může být extrémně nápadné.“ "Je pro mě dobré modlit se za lidi, když důstojně přijímám přijímání: tehdy je ve mně Otec a Syn a Duch svatý, můj Bůh a mám před ním velkou smělost." Král je tedy ve mně jako v klášteře: žádejte, co chcete." Přijdeme k němu a uděláme si u něj příbytek. Cokoli chceš, zeptej se a udělá se to za tebe." "Jsem slabost, chudoba. Bůh je moje síla. Toto přesvědčení je mou nejvyšší moudrostí, která mě činí požehnaným." "Kde jsem já, můj služebník bude se mnou na mém trůnu, budeme uchváceni v oblacích...budeme s Pánem - to je naše naděje! „Pán jako znalec srdce, zná naši lakomost a malichernou sobeckou vypočítavost v případě, kdy máme prokazovat pohostinnost a milosrdenství lidem, od kterých neočekáváme, že bychom totéž dostali, slíbil v den soudu odměnu nejen za to, že jsme nasytili hladové, dali napít žíznivému, oblékli nahé, navštěvovali nemocné, a dokonce i ty, kdo byli ve vězení, dostali kalich – pro křesťana zaslíbený kalich a dokonce i studenou vodu – ale nevěrce, kdo by dal napít jednomu z těchto maličkých, amen, pravím vám: neztratí svou odměnu (Mk 10,42), kdo se potom nebude stydět za svou krutost srdce a hanebnou lakomost! Takové poznámky se objevují téměř u každého verše a zdůrazňují místa, která mají zvláštní vůdčí význam ve věci duchovního zlepšení. Co se týče deníku, který začal, ten se nyní dostal na příliš dvacet, objemově dost významných, sešitů. Otec John měl tedy hned v prvních fázích své služby hodně práce a touha zabíjet čas nečinně samozřejmě nepřicházela v úvahu. Krok za krokem, pomalu získával vědomosti, kterých mu akademické vzdělání dalo podle jeho mínění málo, získával sílu ducha a víru, jedním slovem krok za krokem se mravně zdokonaloval. Kromě toho uložil jako přísnou povinnost denně vykonávat božskou liturgii; jinak řečeno, byl denně tajemně sjednocen s Pánem srdečným pokáním a přijímáním svatých svátostí; a tak den za dnem vedl, ač nepozorovaně, pro ostatní podivnou, ale užitečnou, ráznou, duchovní činnost, aniž by myslel na odpočinek. Takové sebeobětování ve prospěch věci ho nikdy neopustilo, a to i přes vážnost okolní situace, která se projevovala nepochopitelně nepřátelskými vztahy ze strany inteligence, která nechápala výši jeho služby a ze strany některých často dospěla až k otevřenému výsměchu osobě ctihodného pastýře. Bylo třeba vidět, s jakou mírností, s jakou mírností snášel Boží svatý otec Jan neustále všechny posměchy a nepřátelství, aby mohl posoudit své duchovní zásluhy. Jeho jedinou zbraní proti takovému protivenství byla neustálá výzva k Bohu, který mu dal sílu bojovat s pokušeními. Zpočátku nebyla služba ctihodného pastýře snadná, jak jsme viděli výše: boj s tvrdostí srdcí jeho okolí, boj s těmi, kteří mu nerozuměli, a zvláště těžký v životě každého pravého služebníka Kristova, boj s tím neviditelným nepřítelem, o kterém mluví Nejvyšší apoštol v jednom ze svých listů, ho provázel všude a neustále. O tomto neustálém duchovním boji s neviditelnými nepřáteli – duchy zloby a nejrůznějšími nepravdami – který ho provázel celý život – v předmluvě k úryvkům z jeho „Deníku“, publikovaného v „Ruském poutníkovi“, Fr. John říká následující: "Moje síla se zdokonaluje ve slabosti, praví Pán; a kde se rozmnožil hřích, tam se rozhojňuje milost, říká velký apoštol. Tato síla a tato milost Páně, dokonce i ve mně, slabém a hříšném, se rozhojnila po všechny dny mého života, od raného mládí až do dnešního dne, a zjevně se projevila v úžasném osvětlení mé duše, něžnosti, žhavosti života a v modlitbě, světlem života." a sladké slzy, které čistily špínu srdce, vždy jsem se snažil vykonávat domácí i veřejné bohoslužby s jasným a hlubokým pochopením jeho významu, se silným a vroucím citem, s mírem v duši, ale jsou tu silní nepřátelé modlitby: to jsou za prvé naše světské vášně a knížata a mocnosti temnoty, duchové špatnosti na vysokých místech, ale s jeho krví nemluví epish. knížata a mocnosti temnoty s duchy ničemnosti na vysokých místech (Ef 6:12). S těmito veskrze zlými nepřáteli modlitby a veškeré pravdy jsem musel svádět nerovný, vytrvalý a krutý boj na smrt a na smrt od samého počátku své kněžské služby, protože kněz je podle své hodnosti a titulu Božím bojovníkem, vybavený plnou Boží zbrojí pro neustálý, neviditelný boj s neviditelnými legiemi zlých duchů, které dříve zaútočily na jeho zbroje Kristovy šípy. zlomyslnost, s jemností, mazaností, rychlostí a silou své staleté padlé duchovní silné povahy. Ale protože kněz je také padlý muž, hříšný, mnohonáruživý, snadno zranitelný z různých stran svého vnitřního života, a to je jeho slabá stránka nebo slabé stránky, když svádí duchovní boj s vládci temnoty tohoto věku, pak jsem se od samého začátku své kněžské služby musel intenzivně modlit k Pánu zástupů, jako nyní, prosím, bojuji, aby On, moje prsty, vytrvával, aby bojoval v mé ruce všeho Dobrého a vytrvalého prudké zneužívání. A nezůstal jsem v této spásné bitvě bez pomoci: zvedl jsem oči plné slz k nebi, odkud mi vždy přicházela pomoc a přichází, i když často ne brzy, kvůli mé dřívější nezkušenosti v pokušeních v modlitbě. S neustálými vnitřními pokušeními jsem musel neustále obracet své duchovní oko dovnitř, abych viděl útoky neviditelných nepřátel, a tak jsem si zvykl na téměř neutuchající duchovní rozjímání a tajnou modlitbu a neustálou vděčnost Pánu za pomoc seslanou ke mně v duchovní válce; vždyť jsem z ní s pomocí Boží vždy nakonec vyšel vítězně, i když jsem na začátku své služby byl často poražen lstí a lstí nadpozemských nepřátel. Vzhledem k této povaze mého vnitřního života mi Pán často poskytoval úžasné vnitřní vhledy a jasné myšlenky týkající se modlitby obecně a různých předmětů víry a křesťanského života.“ V jednom ze svých učení svému stádu o duchovním boji říká toto: „Skutečný život je válka a my všichni jsme válečníci a každý z nás na svém místě a ve svém kruhu, s pomocí Pána, může být vítězem. Nejprve si promluvme o nutnosti dobýt sám sebe nebo jít sám proti sobě. V současné polovině devatenáctého století se takové slovo může zdát zcela nečasové, zaostalé, neslučitelné s pohledem většiny lidí, protože oblíbený výraz moderních lidí, ospravedlňovaný činy, je tento: nic si neodpírej, můžeš-li, žij pro své potěšení; život je krátký, pospěš si užívat; Dnes jsme naživu, zítra zemřeme a to je náš konec. Ale kazatel slova pravdy se nesmí podbízet duchu doby ani se přizpůsobovat názorům lidí; musí mluvit čistou pravdu Boží, jít proti špatnému směru ducha doby, opravovat falešné názory a směry lidí. Takže ve jménu věčné pravdy prohlašujeme, že každý člověk, zvláště křesťan, musí porazit sám sebe. Chce-li mě někdo následovat, říká Spasitel, ať zapře sám sebe. (Marek 8:34). Křesťan potřebuje přemoci své vášně a chtíče; překonat závislost na tomto dočasném věku a jeho výhodách: bohatství, luxus, zábavy, tělesnost; je třeba porazit každodenní pýchu, marnivost - tento bolestný sen duší, které si neuvědomují své neštěstí a ubohost. Křesťan však nejen potřebuje přemoci sebe nebo své vášně, ale musí přemoci i svět, musí jít proti bezbožným pravidlům a zvyklostem světa, proti jeho duchu a směřování, které je vždy protikladné duchu Kristovu, duchu evangelia; člověk se nemusí sám řídit těmito pravidly a dodržovat tyto zvyky, jak jen to jde, aniž by dovolil ostatním ve svém kruhu, v němž má právo, moc a sílu, aby se jimi řídili. Konečně je každý z nás povinen vést válku s knížectvími a mocnostmi a vládci temnoty tohoto světa, s duchy zla na vysokých místech a porazit je. Tito neviditelní, veskrze zlí odpůrci a nepřátelé Boha i naši, nemající z Božího svolení žádnou příležitost ublížit Všemohoucímu Bohu, všemožně pomlouvají Boha lidem, vštěpují jim rouhání proti Němu, reptání, drzost vůči Němu, odpor vůči Jeho přikázáním, učí je všem nečistotám. Ti podlí vědí, že člověk je milující Boží stvoření, stvořené k Božímu obrazu, a myslí si, že přinesou Bohu zármutek tím, že znetvoří jeho stvoření, pokřiví Boží obraz v něm, vyzbrojí člověka proti Bohu, odcizí jeho srdce Bohu, připoutá ho k hmotě, k pozemskosti a znesvěcuje ho všemi druhy vášní. Musíme tedy všichni dobýt sami sebe, svět i ďábla, a když jsme zvítězili, čekat na korunu vítězství v příštím století, nebo, pokud jsme neustále poraženi nedbalostí, duchovní nečinností, zbabělostí a závislostí na pozemských věcech, musíme jít do věčného zajetí. Hluboce pochopil své povolání, celým srdcem pochopil lásku k evangeliu a položil na ni základ své služby, takříkajíc v sobě ztělesnil ideál pravého pastýře a jako věrný služebník Páně, obdařený darem modlitby a uzdravování, sjednotil nejprve úzký kruh v Kronštadtu a následně všechny věřící všude v jeden celek sám se sebou; a tím dokázal Boží moc, která se i v našem nevěřícím věku projevuje na vyvolených. Choval se nepřátelsky k Fr. Jana a jeho nejbližšího představeného – rektora katedrály. Opatovi se nelíbilo, co Fr. Jan se snaží každý den sloužit liturgii a začal mu v tom překážet, vzal si antimension do svého bytu a dělal mnoho dalších potíží... Otec Jan musel být nejednou pod různými konzistořními důsledky. Buď byl obviněn z neslušného chování při bohoslužbách (toto je příkladný pastýř! Tady to je, naše duchovní omezená byrokracie!), pak byl obviněn z nepovolených nepřítomností atd. atd. a nikdy nevíte, jaké další pomluvy proti němu byly vzneseny! Pro většinu vzdělaných lidí, cizích apoštolskému přikázání o nutnosti umět rozlišovat lidi podle jejich ducha a volit snazší způsob poznání, který je téměř vždy chybný ve vzhledu a v prvním dojmu, milý pastýři ruského lidu, Fr. John byl vždy hádankou a jakýmsi tajemstvím. Proto byl ve svém úmorném životě dvakrát vystaven těžkému pronásledování, na začátku své činnosti kvůli závisti svého okolí a na konci svého života kvůli zlobě nepřátel pravoslaví. Aristokracie a inteligence očekávali, že v něm uvidí majestátního, půvabného pastýře, který imponuje intonací hlasu, pronikavým pohledem a tajemností jeho výroků. Ale jeho drobná hubená postava, rychlost jeho pohybů a charakteristické rysy venkovského kněze na mnohé působily nepříznivě. Prvních patnáct let služby a askeze Fr. Jana v Kronštadtu vzbudily nejen obavy nejvyšších hierarchů a strážců pravoslavného oddělení o osud tohoto mimořádného pastýře, ale ze zcela jiných důvodů také velké duchovní osobnosti, které v té době žily, jako byl například samotářský biskup Theophan. Přísný metropolita Isidor několikrát vyslýchal Fr. Jana, donutil ho, aby s ním sloužil, a zjistil, co je na něm zvláštního, dokonce i sektářského, jak ujistili a hlásili nejbližší duchovní. K.P. Pobedonostsev si ho zavolal a řekl: "No, modlíš se tam, přijímej nemocné, říkají, že děláš zázraky; mnozí začali jako ty, ale skončíš u něčeho?" "Neboj se," odpověděl podivuhodný kněz ve své svaté prostotě, "dej si námahu počkat na konec!" Jeho Milost Theophan považovala za nutné léčit Fr. Jana písemně, slovem lásky a poučením, a vyjádřit, že přijal takový asketický život ve světě mezi všemi každodenními pokušeními a protivenstvími, které ho musí nevyhnutelně přivést k hroznému pádu nebo skončit v ničem; že se nikdo od přijetí křesťanství nejen v Rusku, ale i na Východě pro takovou cestu nerozhodl, nebýt mnicha, ale kněze, žijícího mimo plot a zdi kláštera, a to jistě vyvolá největší pokušení mezi duchovenstvem a lidem. Byl nepřátelský k velkému spravedlivému Fr. John a kronštadtský policejní šéf Golovačev, který byl před několika lety postaven před soud za vydírání a úplatkářství. Znalost Golovachevových nepřátelských akcí proti Fr. Jana, prokuratura zvaná Fr. John jako svědek. Soudní budova byla v den výslechu Fr. Jan. Golovačov a jeho obránci měli velké starosti. Pak ale začal výslech. K všeobecnému překvapení a zklamání mnohých, Fr. John mluvil jen o dobrých skutcích Golovačeva a v každé obžalobě našel něco humánního a užitečného... - Svědek se obrátil na Fr. Ioannou, prokurátore, - musíte u soudu říci celou pravdu, aniž byste cokoli skrýval. Oči o. John zapálil oheň, který nejednou způsobil, že se mnozí zachvěli. Nedovolil státnímu zástupci dokončit započatý trest a řekl pevným a rozhodným hlasem: – Mluvím podle kněžství. Všem přítomným se tajil dech. Žalobce jej odmítl vyslechnout, obhajoba také a Fr. John opustil soudní síň. Milého kněze držel na chodbách hodinu a půl dav lidí s prosbou o požehnání. Slova: „Mluvím podle kněžství“ zůstala dlouho v paměti všech. Proti Fr. John mluvil jak ve společnosti, tak v tisku. Tu a tam proti němu byla vznesena zrůdná, nezasloužená obvinění. A tak v letech 1883-84, kdy sláva jeho života, skutků milosrdenství a modlitby pronikla do hlavního města, se proti ctihodnému pastýři překvapivě ostře vzbouřily jedny z již neexistujících malých novin Minute. Tyto noviny obvinily Fr. Joanna, zakladatelka jakési bezprecedentní sekty, byla obviněna z údajně nedbalého přístupu ke svým povinnostem, z překrucování Písma svatého. Navíc se snažila dokázat, že ctihodný pastýř ničí rodinné vazby a chlubí se svými dobrými skutky. Ke všemu The Minute vyzýval k veřejné pozornosti a přijetí jakýchkoliv opatření proti Fr. Jan. Někteří dokonce šíří nějakou nesmyslnou modlitbu a připisují ji o. Jan. V roce 1889 vyjádřil Dr. Popov také krajně nepříznivé mínění o Fr. Jan. Mluvil o něm jako o fanatikovi, který svým fanatismem nakazil všechny kolem sebe. A druhý den jeden publicista, nafukující tuto recenzi, bez váhání svolal všechny obdivovatele Fr. Johnův blázinec je zdarma. Ale ouha. John se touto pomluvou nenechal zahanbit. Ve chvílích pronásledování, které mu bylo vystaveno, si vzpomněl na slova Spasitele: „Služebník nemůže být větší než jeho pán“ (Jan 15:20) a utěšoval se následujícími myšlenkami. "Jako oni pronásledovali Pána žně, tak budou jeho praví následovníci pronásledováni v každé době." Ale Pán předem utěšoval všechny své věrné učedníky rozkoší a příslibem největší odměny v nebi – věčného království nebeského; a On sám vydržel nejtěžší muka a smrt a zanechal nám všem příklad odvahy a trpělivosti během pronásledování pro pravdu. "Blaženo zahánět spravedlnost kvůli: neboť toto je království nebeské... Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je hojná v nebi." Zdálo se, že říká toto: nenechte se odradit a nezoufejte, moji věrní následovníci, kteří lidem hlásáte pravdu slovem i skutkem, a s neodolatelnou pevností, kteří stojíte za mou pravdou, za mými přikázáními až do vyhnanství a smrti. Budu vaší oporou, vaší silou, vaší útěchou, vaší vnitřní blažeností ve všech vašich utrpeních, neštěstích a smutcích, ve všech mukách a mukách pro Mé jméno. „Jak se ve vás rozhojní má utrpení, tak se ve vás rozhojní má útěcha“ (2. Korintským 1:5). Vyhnanci a mučedníci i za svého pozemského života, přes všechna pronásledování a smutky, strádání, muka, zvítězili nad svými pronásledovateli; radovali se a bavili se, jdouce k nelítostným mukám, jako by se chystali vzít království; měli královského ducha, královskou velikost, nepřemožitelnou trpělivost a svou vírou a svou trpělivostí zahanbili všechny své trýznitele - krále a hegemony a po smrti zdědili království nebeské a nyní kralují s Kristem, podle jeho slova: „Tomu, kdo vítězí, dám sedět se mnou na svém trůnu, stejně jako jsem i já zvítězil a usedl na trůn se svým Otcem. Takto je posílilo slovo nesmrtelného krále Krista, Jeho všemocná milost; Tak nápadně se Kristova moc projevila v těchto slabých nádobách! Považujeme za nutné uvést zde následující služební (formulární) seznam Fr. Jan. Na kněžské svěcení byl vysvěcen 12. prosince 1855 Jeho Milostí Christopherem, biskupem z Revelu. V roce 1856 obdržel, darovaný kněžím na památku války v letech 1854–56, tmavý bronzový prsní kříž na vladimirské stuze a světle bronzovou medaili na stuze sv. Ondřeje. V letech 1857, 1860 a 1865 vedl na základě jmenování diecézních úřadů katechetické rozhovory v katedrále. V letech 1857 až 1862 byl učitelem práv na okresní škole v Kronštadtu a třídě Lancaster a po založení klasického gymnázia v Kronštadtu v roce 1862 se zde stal učitelem práv a v této pozici setrval 23 let. V roce 1864 působil jako zástupce pro kronštadtské děkanství. V roce 1875 byl povýšen do hodnosti arcikněze. V roce 1876 se dómský duchovní arcikněz M. Veselovský stal mnichem a na jeho místo byl jmenován otec John. S odchodem rektora katedrály arcikněze P. V. Trachevského v roce 1894 se zesnulý pastýř ujal funkce rektora. Všechna ocenění, duchovní i světská, obdržel otec John „za jeho vynikající a pilnou službu a plnění svých povinností“. Byly mu tedy uděleny: legguard (1860), purpurově sametová skufia (1861), purpurově sametová kamilavka (1866), zlatý pektorál vydaný Svatým synodem, kříž (1870); za pilnou službu církvi Boží mu bylo v roce 1895 uděleno nejvyšší arcikněžské vyznamenání „klub“; od bulharského prince Ferdinanda obdržel diamantový kříž na zlatém řetízku a nakonec byl v roce 1899 „za více než 40 let pilné služby v duchovenstvu“ jmenován arciknězem pokosem. Dvakrát obdržel požehnání Svatého synodu, zahrnutá do jeho služebního protokolu, v letech 1870 a 1889. Otec John měl tyto řády: sv. Anna 3. a 2. čl. (1878 a 1883), sv. Vladimír 4 a 3 polévkové lžíce. (1887 a 1891), a svatá Anna 1 polévková lžíce. (1896), bulharský řád 2. tř. s hvězdou a křížem (1899). Kromě tmavých bronzových a zlatých křížů ze Posvátného synodu, Fr. Totéž, se vzácnými dekoracemi, obdržel Jan od Kabinetu Jeho Veličenstva (1894), od obdivovatelů z Kronštadtu (1880), od obdivovatelů Petrohradu (1880) a od obchodníků a jiných obdivovatelů kapitálu (1884). Za svou rozsáhlou dobročinnost měl otec John odznaky těchto společností: Imperiální ruská společnost pro vodní záchranu: stříbrná (1891), zlatá (1893), Císařská ortodoxní palestinská společnost pro nošení na krku (1893), Společnost pro obnovu pravoslaví na Kavkaze, odznak 3. stupně sv. Niny. (1891), totéž 2 polévkové lžíce. (1893), Kholmsky pravoslavné bratrstvo Svaté Matky Boží, zlatý odznak 1 polévková lžíce. Všechny kronštadtské charitativní spolky měly vysoce respektovaného pastora jako svého čestného člena. Otec John byl také čestným a řádným členem mnoha charitativních institucí a bratrstev v hlavních i jiných městech Ruska, pro které měl diplomy. V roce 1895 byl otec John z vůle Jejich císařských veličenstev jmenován členem výboru pro zřízení Domů pilnosti v Rusku. V roce 1894 cestoval do Livadie, kde často navštěvoval nemocného cara-Peacemakera a byl přítomen v posledních minutách svého života. Z vůle suverénního císaře se zúčastnil všech smutných obřadů převozu těla zesnulého suverénního císaře z Livadie do Petrohradu, jeho přenesení z Nikolaevského nádraží do Petropavlovské katedrály a pohřební služby a pohřbu v této katedrále. 14. listopadu 1894 byl z nejvyšší vůle přítomen sňatku Jejich císařských Veličenstev ve velkém kostele Zimního paláce, za což obdržel od Kabinetu Jeho Veličenstva zlatý prsní kříž s drahocennými dekoracemi. 14. listopadu 1895 byl v kostele Zimního paláce přítomen u svátosti křtu prvorozené dcery Jejich císařských veličenstev, velkokněžny Olgy Nikolajevny, za což mu bylo ctí obdržet portrét s královským osobním podpisem. Dne 14. května 1896 byl z vůle Jeho Veličenstva poslán do Moskvy, aby se zúčastnil svaté korunovace a pomazání jejich císařských veličenstev a měl to štěstí být toho dne účastníkem bohoslužebné liturgie v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie, za což byl nejmilosrdněji zařazen do císařského řádu sv. Anny 1. října 1899 slavil na žádost bulharského knížete Jeho Výsosti Ferdinanda Božskou liturgii v kostele Spasitele v Moskvě, za což mu bylo ctí, že na konci liturgie obdržel z vlastních rukou Jeho Výsosti Bulharský řád 2. umění. s hvězdou a křížem a diamantovým křížem na zlatém řetízku. V roce 1904 byl přítomen na křtu Jeho císařské Výsosti dědice careviče Alexije Nikolajeviče a od kabinetu Jeho Veličenstva obdržel kříž zdobený drahými kameny. V roce 1907 byl jmenován členem Svatého synodu. Čtení tohoto záznamu o velké modlitební knize ruské země vede k velmi poučným úvahám. Vidíme, jak dlouho Fr. John musí žít ve skromném, neznámém údělu „juniorského“ kněze v kronštadské katedrále svatého Ondřeje, protože je po desetiletí držen v „černém těle“, a zjednodušeně řečeno v ruštině mu nedávají šanci... Ve skutečnosti asi. Janovi je svěřována jedna poslušnost za druhou, nucen plnit tu či onu povinnost, ale odměn a povzbuzení se mu dostává poskrovnu, zřídka, odměny jsou téměř bezvýznamné, vezmeme-li v úvahu jeho příkladný, pastýřský zápal, který si ovšem zasloužil mnohem více. Po 5 letech usilovné práce dostává pouze legguarda (1860), kamilavku dostává jen 10 let po vysvěcení, prsní kříž po 15 a do hodnosti arcikněze je povýšen pouhých 20 let po přijetí kněžství!.. To se vysvětluje především velkou pokorou podivuhodného pastýře ruské země. Nepatřil k tomu typu kléru, který se zvláště v naší době často vyskytuje a kterému říkáme hledači, kteří procházejí šlechtickými salony a salony a tam prosí o pomoc o nějakou odměnu nebo povýšení. A z těchto salonů pod „zvláštním patronátem“ přicházejí žádosti o ocenění a pobídky pro lidi, kteří nejsou vždy hodni: buď „doporučí“ Grigorije Petrova, nebo nominují Georgije Gapona, a pak, když se ukáží kvality těchto Gaponů, kolik problémů, práce a povyku je, abychom se těchto darebáků nějak zbavili! Velký pastýř ruské země neznal žádné salony ani obývací pokoje a neměl čas tam chodit, byl neustále zaměstnán svou pastorační prací, modlitbou, kázáním a procházením podkroví a ubohých kronštadtských chatrčí. Očekával pro sebe odměnu pouze od nebeského Pastýře našeho Pána Ježíše Krista a takoví lidé někdy odměnu od lidí očekávat vůbec nemohou. Pravda, od roku 1894, po pozornosti suverénního císaře Alexandra III. Jana, dosáhl celoruské slávy a ceny se mu pak začaly rychle udělovat, ale - první desetiletí jeho pastorační služby!?... Do kronštadtské katedrály vstoupil v roce 1855 a rektorem katedrály byl jmenován v roce 1894, tedy nebyl rektorem přesně 40 let. Vzorný pastýř, všeruský modlitebník, velký zázračný pracovník, univerzální světec, zcela hoden obsadit křeslo všeruského patriarchy (jak psal M. Menšikov v Novém čase), 40 let nemusel mít titul rektora ve skromné ​​provinční kronštadské katedrále! Zlato a drahé kameny leží hluboko v zemi a na povrchu jsou obvykle vidět jen odpadky a slupky. Závist ostatních vůči Fr. Jana a na druhé straně jeho vlastní pokora, touha nepředvádět se, jeho vyhánění ze šlechtických salonů a pilné návštěvy chatrčí chudiny – to vše bylo zřejmě silnou překážkou oslavení Fr. Jana, ale kde „Bůh chce, tam je řád přírody překonán“... Přes o. Jan v plném rozsahu naplnil slovo zapsané v životech svatých Božích, kteří dosáhli výšin pokorou a bohatých chudobou – „jak se svatý Boží ponižuje, tím více ho Bůh oslavuje“. O tom si povíme podrobněji v další kapitole.