Терния на первых порах пастырства, притеснения от настоятеля, консисторские следствия и недоверие со стороны высшей духовной власти

„Скъпи отче! Вие сте свещеник от дълго време, но не толкова отдавна се появихте открито пред хората“? – О. Джон: "Това беше времето на изкушението. Възможно ли е да влезеш в битка, без да се подготвиш и без да бъдеш изкушен?" (Разговори между отец протойерей И. Сергиев и игум. Таисия, СПб., 1909 г., 11 страни). И така, след завършване на курса в Академията, о. Йоан става свещеник. С какви мисли и чувства той пое това велико достойнство? С безразличие ли гледаше на това велико служение или сърцето му пламтеше от съзнанието за висотата на пастирското служение? Дали пламенни обети, безсрамно, до последните си дни, винаги да служи на Христос или може би не е мислил за нищо? Няма нужда да крием факта, че някои, когато приемат свещенослужение, не мислят много за нищо. Тяхната душа не е изпълнена с чувства на пламенна ревност да служат на Христос дори „до смърт“. Погледът им не се простира в далечното бъдеще, когато вярата им ще бъде подложена на всякакви изкушения и изпитания. Дори по време на ръкополагане, в тези редки моменти на духовен подем на всички сили, великата идея за пастирско служение не винаги е ясна в съзнанието им. о. не подходи към това служение с такива мисли и чувства. Джон. Той гледаше на пастирското служение като на най-висшето служение на земята, превъзхождащо всички други служения. Неговите възвишени мисли за пастирството останаха мисли, които не бяха разсеяни от никаква беда до края на земния му живот до неотдавна. Душата му гореше със същия плам, с който беше изпълнена във великите мигове на ръкополагането му за свещеник. Той успя да запази този велик дар в себе си до гроба. Какви прекрасни редове за пастирството намираме в Дневника, въпреки че някои части от него са написани изцяло в наши дни. „Свещеникът е ангелът на Всемогъщия Господ“, пише той тук. На него, като апокалиптичен ангел, беше дадено много тамян, за да кади пред Божия престол и пред лицата на Господа и светиите и да принася молитви към Бога за всички хора. Дрехите му по време на богослужение го изобразяват като ангел: защото фелонът изобразява нетленната дреха и крилете на Божия ангел. И наистина, свещеникът трябва да бъде като ангел: да се рее над земното, да бъде над светските страсти; непрекъснато да провъзгласява величието и славата на Бог в Божията Църква на Неговия народ; да прогласява Неговата воля, да бъде пазител и вестител на вечните Божии заповеди; трябва да се отличава със смелост и безстрашие; да бъде преди всичко пристрастие и неистина; трябва да се уподоби на ангелите в своето постоянно въздържание, чистота, бдителност за поверения му от Господа залог – за безсмъртните души на хората.” „Превъзходството на дякон в свещеничеството означава важността на свещеническата служба като служба на Христос и апостола; Ангели служеха на Христос, дякон служеше на свещеника. Висотата на пастирското служение ще бъде още по-ясна за всеки от нас, ако, макар и за кратко, обърнем внимание на свещенодействието на свещеника. Отец Йоан пише: „Стоя пред престола на Всемогъщия Бог, Който е поверил на моята молитва и представителството на царете и царствата на вселената, цялата вселена, особено царството на Русия и царя на Русия, с Неговия дом, неговата стая и армия, цялата Църква, цялата йерархия, епископството, презвитерите, дяконите в Христос, целия клир и хора, всеки град и страна и живеещите в тях чрез вяра; стоя пред престола на Всемогъщия, в чиято власт са небето и земята, всички елементи, светлина, въздух, огън, вода, земя и всички плодове на земята, земята и морето, всички земни и водни животни, и Който ми даде правото да ходатайствам пред Него за благостта на въздуха и за избавление от земетресения, огън, мечове, нашествия на чужденци и граждански борба, от всички бедствия, които сполетяват хората за техните грехове, аз стоя при самия Източник на живота на всички създания, при самия Източник на благодатта, пречистването и спасението. Стоя пред най-непристъпната, вседобра, премъдра и всемогъща Сила, пред която се прекланя всичко живо – на небето и земята. Какъв трябва да бъда, поставен на такава височина, в такова светилище, при такова величие, при такава безполезна Сила, при такова Великолепие? Наистина изобразявам тайната на Христос, херувимите: службата ми е висока, но аз съм грешник, страстен, слаб. Господи, дай ми Себе Си за тази служба. Велик и възвишен е санът на свещеника: той всеки ден стои пред Божия престол на земята, като ангели на небето; принася благодарствена жертва на Бога за всички светии, ходатайства за целия свят, за всички живи и мъртви във вярата и надеждата за възкресението, извършва небесните тайнства, постоянно разговаря с Бога като довереник: прославя, благодари, моли Го, носи му покаяние за себе си и за верните, проповядва словото Му, обръща заблудените, наставлява, убеждава, утешава, наказва духовно. Един свещеник трябва да бъде не само свят, но особено свят, като Божий човек, като човек, който постоянно беседва с Бога. Свещеникът е устата на всички, умът и сърцето на всички хора, които стоят и се молят в храма; той изразява тяхната похвала, благодарност и молби. Какви трябва да бъдат тези устни, това сърце, този ум?..” Позицията на свещеника е висока, но и отговорностите му са големи. Отец Йоан пише: „Един свещеник трябва да бъде не само свят, но особено свят като Божи човек, като човек, който постоянно беседва с Бога. И това е съвсем справедливо. „Какво чисто сърце, чуждо на всяка светска страст, трябва да има един свещеник, за да бъде вместилище и носител на Божествената любов, свята любов, пламенна за цялото човечество, възлюбена и спасена от Бога в Христа Исуса Господа, - за да принесе на Бога безкръвна жертва за целия свят, за Църквата небесна, земна и подземна, или за племето небесно, земно и подземно, - така че искрено от чисто сърце да благодарим на Бога от името на Църквата за патриарсите, пророците, апостолите, мъчениците, евангелистите, йерарсите, светиите и праведниците.” "Какво безстрастие се изисква от един свещеник! Служейки като свързващо звено, свързващо земното с небесното, той сам трябва да бъде небесен човек, само да докосва земята с тялото си, но с цялото си сърце и душа, да се простира до небето и да остане в небето." „По време на Литургията свещеникът трябва да бъде изцяло обгърнат от любов към Бога и ближните си, изкупени и съизкупени от кръвта на Христос, и никога не трябва да има гняв или горчивина в него към никого, или пристрастяване към нещо земно, било за храна, облекло, украса, официално отличие или ставайки личност от някакъв вид, той винаги трябва да бъде небесен, Божий, свят и т.н. да бъде.” „По време на богослужението свещеникът трябва да съзнава своето високо, небесно достойнство, като служител на Бога и като извършител на небесните Тайни, и да не служи пред хората за суетна слава или за светски облаги, да не се страхува от човешкото лице, от тази трева, която днес е зелена, а утре изсъхва. А пастирът не трябва да живее за себе си, а за ближните си, за стадото си. „Един свещеник, преди всичко и най-вече, трябва да придобие любовта на Евангелието. Той се нуждае от нея всяка минута, всеки момент: има нужда от нея, когато се моли по време на тържествена служба в църквата, когато се моли у дома или в домовете на енориашите, когато извършва тайнствата на вярата, когато е в обикновени ежедневни отношения - битови, семейни, другарски или в отношения с енориаши, с началници или подчинени, с учениците и тези, които са завършили своето образование, с децата и възрастните, със старите и младите, но той се нуждае особено от любов по време на отслужването на Божествената литургия, която е цялото тайнство на безкрайната любов към човешкия род. „Свещеникът трябва постоянно да има Христовия Дух в себе си и да обича стадото си и като цяло всички хора чрез утробата на Христос (Филип. 1:8)... Погледът на свещеника към хората винаги трябва да бъде възгледът на Христос, свят, любящ, кротък, нежен, търпелив, всеобхватен, дълбок.“ „Един пастир трябва да скърби за целия свят. Целият свят винаги е на устните му, всички хора от всякакъв ранг и състояние. Той се моли за благополучието на целия свят... Един пастир винаги трябва да бъде отдаден на общото дело, на доброто, не само да мисли за себе си, да не угажда на себе си, още по-малко на страстите си. Що се отнася до самия него, неговите желания трябва да са най-ограничени. Той е всичко за всички." „Свещеникът е носител на духа на всеобщата любов, духа на светостта, кротостта, търпението, представител на истината и твърдостта, твърдостта на Църквата, нейната неизменност." Изобщо „свещеникът трябва да бъде лекар на хората духовно и телесно, утешител за тъжните и скърбящите, застъпник за невинно преследваните, особено вдовиците и сираците, и помощник за всички. О, колко трябва да бъде един свещеник с висок дух и страстно любящо сърце! Той трябва да бъде земен ангел, достоен носител на титлата Христова, титлата пастир, свещеник, баща, съдия, ходатай, миротворец, лекар, писател“. Съзерцавайки цялото служение на свещеника – служението му на Бога и хората – о. Йоан казва: "О, свещениче! Ти винаги трябва да бъдеш велик, висок и възвишен в душата си поради величието на твоя сан, поради величието на твоето дело, което ти е възложено да вършиш... Виж с кого си в постоянно молитвено общение: с Богородица, с всички светии, със самия Бог, с цялата църква на земята. Трябва да си велик човек, о. свещеник, а не малък, Ти служиш на безсмъртието и на тленното, служиш на небесното, презираш земното, остави греха настрана, отхвърли го. И така, според о. Йоан, пастир - „земен ангел, носител на универсална любов, устата на всички, утешител, лекар, скърбящ, ходатай, помощник, баща, съдия, миротворец, писател, молитвеник.“ Това е виждането на о. Йоан за пастирско служение. От това не е трудно да се разбере как още от първите дни той започва да се отнася към своите пастирски задължения, след като става пастир. От първите дни на високото си църковно служение той си е поставил за правило да бъде възможно най-искрен в своята работа, пастирство и свещеническо служение, да следи стриктно себе си и своя вътрешен живот. В резултат на това, както е определено в Кронщат (1855), все още младият свещеник имаше много неща за вършене. Прекрасен феномен... Повечето свещеници си търсят работа, занимания и не знаят как да убият времето от служба на служба. Понякога ще ви се обадят да видите болен или родилка, а после пак няма какво да направите. Някои се опитват да получат повече уроци. Но въпреки това остава достатъчно свободно време дори за картички, приемане на гости, запознанства и пр. Други се опитват да убият свободното си време в какви ли не членства, комисии, комисии, заседания. Много от младите пастори стават истински чиновници, чиновници. U o. Джон веднага нямаше време нито да обядва, нито да си почине, нито да прекара час-два със семейството си. Никой не го познаваше в Кронщат, където той никога не беше ходил. И той отскоро е свещеник там, но има толкова много работа, че не можеш да я свършиш от сутрин до вечер. о. никога не се оплаквах. Джон не се оплакваше от съдбата си, от изобилието от работа, от липсата на свободно време. Никога не съм си приписвал заслугите, че съм направил нещо добро или добро. Никъде не съм изброявал заслугите си. Това е доста забележително. Колко различен е той в този случай от много от своите братя. През 1886 г. о. Йоан получи Остромирово евангелие и обръщение, в което, разбира се, той беше възхвален. Отговаряйки на това обръщение, уважаеми отец о. Джон каза: – Ако искате да почетете в мен Божията благодат и Христовата сила, която в моите слабости се усъвършенства за слава Божия, тогава с благоговейна радост приемам тази чест, не я приписвам на себе си, а на Христос... Ако искате да ме похвалите лично, моята енергия или саможертва, тогава аз не приемам честта, защото във всичко нашата правда пред Бога е като рубла, корабокрушение, безполезни парцали и ще кажи, както е казал Господ: аз съм неприличен роб, защото направих само това, което всеки би трябвало да направи на мое място, като се има предвид доброто отношение на руския народ към мен. Да, възлюбени братя и сестри, аз не приемам похвала за себе си: защото на Тебе, единствения Господ, се дължи хвала и слава за всичко. Но тъй като вие, приятели мои, почитайки ме сега, почитате в моята личност добродетелта, от която има само слаб зародиш в мен, а онези, които възхваляват добродетелта, сами са въвлечени в нея, тогава Господ Бог да ви почете и да утвърди вас и мен във всичко добро, честно, похвално и да ми даде също смелост и сила да служа неуморно както на Него, на Господа, нашия Бог, така и на Неговите хора, където и да живеят: в Кронщад или в Санкт Петербург, в Крим или Пятигорск, в центъра или в покрайнините на Русия - да служим с всяка възможна помощ, защото всички те са наши братя, всички членове на едно тяло. Всяка неделя или празник о. Джон винаги изнасяше проповед в църквата. Той проповядваше постоянно, защото гледаше високо на работата на църковното учение, на работата на „служението на словото“ (Деяния 6:4). Често на о. Проповедта на Йоан беше предшествана от молитва към Бог да му даде словото. "Благодаря на Господа - пише той в своя "Дневник", - Който ми даде думата и предмета на словото към народа преди общата изповед вечерта, в 8 часа, и следобед след Преждеосвещената литургия, след прочитане на молитвите преди изповедта. Помолих се на Господа и ми даде слово, полезно за хилядите събрани души." Колко съвременни проповедници се обръщат към Бог в молитва, преди да напишат своята проповед? Колко от тях благодарят на Бог за успешната проповед, която са написали и изнесли? Колко хора гледат на проповядването по този начин? Пристигайки на местоназначението си, неизвестно на никого от жителите на Кронщад, отец Йоан веднага привлече всеобщото внимание със странното си, според мнозина, поведение. Околните, свикнали да виждат във всеки свещеник човек, обременен с някакви неотложни задължения, с други думи човек, изпълняващ служебните си задължения, за тяхна изненада не срещнаха нищо насилено и неискрено, нищо материално в младия свещеник. В очите си те виждаха човек, разпален от духовна ревност, съсредоточен, затворен в себе си и презиращ външните впечатления. Той често предизвикваше учудване, а понякога и присмех у друговерците, когато със скръстени на гърдите ръце вървеше из града с вперени напред очи, в които блестеше съкровената му мисъл. Някои дори го смятаха за ненормален човек, слуховете за които, разбира се, не можеха да не достигнат до него; но тези слухове не внасяха объркване в неговата светла, чиста душа, защото той определя външния си начин на живот със следните думи, които отбелязва в полетата на Евангелието: „Заради Христа, безумните заради странното им поведение и отношение към ближните станаха за смях на целия свят, но делата им бяха такива, че светът беше недостоен за тях.“ От първите дни на църковното служение отношението на отец Йоан към своите задължения и към своите ближни стана такова, че човек можеше само да се учуди колко дълбоко, колко фино и с какво сърдечно увлечение той разбираше висотата на своето призвание. Той осъзна колко велико е това призвание, каква страшна отговорност носи пред Господа не само за себе си, но и за цялото си паство. Осъзнавайки това, той поставя в основата на своето служение пълно себеотрицание в морално отношение, а по отношение на ближните си го поставя като основа на евангелската любов, тоест такава, която се придобива не чрез външни качества, а чрез дела, според указанията на апостол Павел към Тимотей, какъв трябва да бъде презвитерът: да бъде образ с право слово, живот, любов, дух, вяра, чистота (1 Тимотей 4:12). Чрез вътрешно себеизследване той се прониза с духа, че пастирът трябва преди всичко да заслужи любовта на стадото си, че само нейното сърдечно отношение към пастира може да послужи за трайна опора и утеха в трудната задача на свещеничеството, и затова в сърцето си той начерта план за своята духовна дейност - най-високо морален: да пази в чиста съвест даровете на Светия Дух, предадени чрез хиротония на архипастир; да извършва богослужения възможно най-ежедневно, да принася безкръвна жертва и чрез тайнствено единение с Господа, укрепнал духом, да принася молитви за вярващите към Царя на всички и накрая, след като пастирът премине земния път, да се яви на Страшния съд на Всевишния и да даде отчет не само за собствените си дела, но и за делата на стадото, чийто чин му е поверил да наставлява и води по въпроса за спасението. За да опиша по-добре възгледа на отец Йоан за задълженията на свещеника, ще цитирам думите, които той каза в своята автобиография: "Още от първите дни на моето високо църковно служение си поставих правило: да бъда възможно най-искрен в работата си, в пастирството и свещеническото служение, строго да следя себе си, своя вътрешен живот. За тази цел аз, преди всичко, започнах да чета свещените писания на Стария и Новия завет, извличайки от тях градивното за себе си, като човек, свещеник и член на обществото, започнах да водя дневник, в който записвах своята борба с помислите и страстите, своите тайни молитви към Господа, моите благодарствени чувства за избавление от изкушения, скърби и нещастия и постоянна помощ съставен от мен или отпечатан от митрополит Григорий”. И наистина, без да се отклони нито на йота от думата си по въпроса за пастирското служение, като отначало разполагаше с доста свободно време, той започна внимателно и внимателно да чете книгите на Светото писание на Стария и Новия завет. Колко внимателно е било това четене, колко дълбоко е разбирал Светото писание, най-добре свидетелстват бележките, които той прави в полетата на тези книги, като например: „Лесно ли е да имаш съвършена любов?“ „Любовта е самият Бог“ „Смятайте се за по-лош от всички останали, ако искате да бъдете съвършени.“ "Свещенико Божий! Вярвай с цялото си сърце, винаги вярвай в благодатта, дадена ти от Бога, за да се молиш за Божия народ: нека този велик Божи дар, с който можеш да спасиш много души, не бъде напразен в теб; Господ скоро чува твоята сърдечна молитва за хората и удобно се покланя на милостта на хората, като молитвата на Мойсей, Аарон, Самуил и апостолите. Изкупете за всеки молитвен повод - в църква, когато извършвате богослужение или тайнство, у дома, когато извършвате тайнства, молитви и молебени, навсякъде и по всяко време, помнете спасението на Божия народ и ще придобиете за себе си великата Божия благодат.” "Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен и Аз в него. – Това е осезаемо и опитът потвърждава това. Блажен е човекът, който с вяра приема св. Причастие, изпълнен е с живот. Tain, със сърдечно покаяние за греховете. – Тази истина е осезаема, тя е ясна от обратното. Когато без искрено покаяние за греховете и със съмнение пристъпвате по-често към Св. тогава Сатана влиза във вас и остава във вас, убивайки душата ви и това може да бъде изключително забележимо. "Добре ми е да се моля за хората, когато се причастявам достойно: тогава Отец и Синът и Светият Дух, моят Бог е в мен и имам голямо дръзновение пред Него. Тогава царят е в мен, като в манастир: искай каквото искаш." Ще дойдем при него и ще направим жилище при него. Каквото искаш, поискай и ще ти бъде направено.” "Аз съм слабост, бедност. Бог е моята сила. Това убеждение е моята най-висша мъдрост, която ме прави благословен." „Където съм аз, слугата ми ще бъде с мене на моя трон; Ще бъдем грабнати в облаците... ще бъдем с Господа - това е нашата надежда! „Господ, като сърцепознател, знаейки нашето скъперничество и дребна егоистична пресметливост в случаите, когато трябва да проявим гостоприемство и милост към хора, от които не очакваме да получим същото, обеща да възнагради в деня на страшния съд не само за това, че нахранихме гладните, напоихме жадните, облякохме голите, посетихме болните и затворниците, но обеща награда дори за чашата със студена вода, дадена на християнина или - в Неговото име - на неверника Който напои с чаша студена вода, казвам ви: той няма да загуби своята награда (Марк 10:42). Такива бележки се появяват срещу почти всеки стих, подчертавайки места, които имат специално лидерско значение по въпроса за духовното усъвършенстване. Що се отнася до започнатия от него дневник, той вече достигна твърде двадесет, доста значителни по обем тетрадки. Така още в първите етапи на своето служение отец Йоан имаше много работа и желанието да убие времето си, разбира се, беше изключено. Стъпка по стъпка, бавно, той придобива знания, които според него академичното образование му е дало малко, придобива сила на духа и вяра, с една дума, стъпка по стъпка се усъвършенства морално. Освен това той постави като строго задължение ежедневното извършване на божествената литургия; иначе казано, той ежедневно тайнствено се съединяваше с Господа чрез сърдечно покаяние и причастяване към св. Тайнства; и така, ден след ден, той водеше, макар и незабелязано, странна за другите, но полезна, енергична, духовна дейност, без да мисли за почивка. Такава саможертва в полза на каузата никога не го е напускала, въпреки тежестта на заобикалящата го ситуация, която се изразявала в неразбираемо враждебни отношения от страна на интелигенцията, която не разбирала висотата на неговата служба, и често достигала до точката на открита подигравка с личността на почтения пастир от страна на някои. Трябваше да се види с каква кротост, с каква кротост Божият светител отец Йоан непрестанно понасяше всякакви подигравки и вражди, за да се съдят за неговите духовни заслуги. Единственото му оръжие срещу такова бедствие беше непрекъснатото му обръщане към Бог, който му даде силата да се бори с изкушенията. Отначало служението на преподобния пастир не беше лесно, както видяхме по-горе: борбата с твърдостта на сърцата на околните, борбата с неразбиращите го и, което е особено трудно в живота на всеки истински служител на Христос, борбата с онзи невидим враг, за който първовърховният апостол говори в едно от своите послания, го съпътстваха навсякъде и постоянно. За тази постоянна духовна борба с невидимите врагове - духовете на злобата и всякаква неистина - която го съпътства през целия му живот - в предговора към откъси от неговия "Дневник", публикуван в "Руски странник", о. Джон казва следното: "Моята сила е съвършена в немощ, казва Господ; и където грехът се умножи, там изобилства благодатта, казва великият апостол. Тази сила и тази благодат на Господа, дори и в мен, слаб и грешен, изобилстваха през всичките дни на живота ми, от ранна младост до наши дни, и се проявиха осезаемо в чудесното осветяване на моята душа със светлината на покаянието и молитвата, в нежността на сърцето и чиста, Горещи, животворни и сладки сълзи, които очистваха мръсотията на сърцето. Винаги се стараех да извършвам домашно и обществено богослужение с ясно и дълбоко разбиране на смисъла му, със силно и пламенно чувство, с мир в душата си: това са първо нашите светски страсти и началствата и властите на тъмнината, духовете на нечестието, за които говори ап. послание: нашата борба не е с плът и кръв, а с началствата и властите на тъмнината, с духовете на нечестието в небесните места (Еф. 6:12). С тези всезли врагове на молитвата и на всяка истина аз трябваше да водя неравна, упорита и жестока борба до смърт и до смърт от самото начало на моето свещеническо служение, защото свещеникът по самия си ранг и титла е Божий воин, екипиран с пълното Божие въоръжение за постоянна, невидима битка с невидимите легиони на злите духове, атакуващи рано или късно оръженика на Христовия вяра с огнени стрели неговата злоба, с тънкостта, хитростта, бързината и силата на неговата многовековна паднала духовна силна природа. Но тъй като свещеникът също е паднал човек, грешен, многострастен, лесно уязвим от различни страни на вътрешния си живот и това е неговата слаба страна или слаби страни, когато води духовна борба с владетелите на мрака на този век, тогава от самото начало на моето свещеническо служение трябваше да се моля усилено на Господа на Силите, както сега се моля Той, Всеблагият, да научи ръцете ми да се борят и пръстите ми да се бият, невидима, упорита, жестока злоупотреба. И аз не останах безпомощен в тази спасителна битка: вдигнах очите си, пълни със сълзи, към небето, откъдето винаги ми идваше помощ и идва, макар и често не скоро, поради предишната ми неопитност в изкушенията в молитвата. С постоянни вътрешни изкушения аз трябваше постоянно да обръщам духовното си око навътре, за да виждам атаки от невидими врагове, и така привикнах към почти непрекъснато духовно съзерцание и тайна молитва и постоянна благодарност към Господа за помощта, изпратена ми в духовната война; тъй като с помощта на Бог винаги, в крайна сметка, излизах победител от него, въпреки че в началото на моето служение често бях побеждаван от хитростта и хитростта на ефирни врагове. Като се има предвид това естество на моя вътрешен живот, Господ често ми даваше прекрасни вътрешни прозрения и светли мисли относно молитвата като цяло и различни теми от вярата и християнския живот.” В едно от ученията си към своето паство за духовната война той казва следното: „Истинският живот е война и всички ние сме воини и всеки от нас, на своето място и в своя кръг, с помощта на Господа, може да бъде победител. Първо, нека поговорим за необходимостта да победиш себе си или да вървиш срещу себе си. В настоящата половина на деветнадесети век подобна дума може да изглежда напълно ненавременна, изостанала, несъвместима с възгледите на повечето хора, защото любимият израз на съвременните хора, оправдан с дела, е следният: не си отказвайте нищо, ако можете, живейте за собствено удоволствие; животът е кратък, побързайте да се насладите; Днес сме живи, утре ще умрем и това е нашият край. Но проповедникът на словото на истината не трябва да угажда на духа на епохата или да се съобразява с възгледите на хората; той трябва да говори чистата Божия истина, да върви срещу погрешната посока на духа на времето, да коригира фалшивите мнения и насоки на хората. И така, в името на вечната истина, ние потвърждаваме, че всеки човек, особено християнинът, трябва да победи себе си. Ако някой иска да Ме последва, казва Спасителят, нека се отрече от себе си. (Марк 8:34). Християнинът трябва да победи своите страсти и похоти; преодолейте пристрастяването към тази временна възраст и нейните предимства: богатство, лукс, забавления, плът; необходимо е да победим ежедневната гордост, суетата - тази болезнена мечта на души, които не осъзнават своето нещастие и нещастие. Обаче християнинът не само трябва да победи себе си или страстите си, но той трябва да победи и света, той трябва да върви срещу нечестивите правила и обичаи на света, срещу неговия дух и посока, която винаги е противоположна на духа на Христос, на духа на Евангелието; не е необходимо човек сам да се ръководи от тези правила и да следва тези обичаи, доколкото е възможно, без да позволява на другите в неговия кръг, в който има право, власт и сила, да ги следват. И накрая, всеки от нас е длъжен да води война с началствата и силите и владетелите на тъмнината на този свят, с духовете на нечестието в небесните места и да ги победи. Тези невидими, всезли противници и врагове на Бога и на нас, като нямат възможност да причинят зло на Всемогъщия Бог, по Божие позволение, клеветят Бога на хората по всякакъв възможен начин, внушавайки им хула срещу Него, роптания, наглост срещу Него, противопоставяне на Неговите заповеди, учейки ги на всякаква нечистота. Те знаят, подлите, че човекът е Божие любящо творение, създадено по Божия образ, и мислят да донесат скръб на Бога, като обезобразят Неговото творение, изкривят Божия образ в него, въоръжават човека срещу Бога, отчуждават сърцето му от Бога, приковават го към материалността, към земното и го оскверняват с всякакви страсти. И така, ние всички трябва да победим себе си, света и дявола и, победили, да чакаме венеца на победата в следващия век или, ако постоянно биваме побеждавани от небрежност, духовно бездействие и страхливост и пристрастеност към земните неща, трябва да отидем във вечно пленничество. Дълбоко разбрал своето призвание, разбрал с цялото си сърце любовта към Евангелието и положил основата на своето служение върху него, той, така да се каже, въплъти в себе си идеала на истинския пастир и като верен служител на Господа, надарен от Него с дара на молитвата и изцелението, той първо обедини тесен кръг в Кронщад, а впоследствие и всички вярващи навсякъде със себе си, сякаш в едно. цяло; и по този начин доказа силата на Бог, която се проявява дори в нашия невярващ век върху избраните. Той се отнасяше враждебно към о. Йоан и неговия най-близък началник – предстоятелят на катедралата. Игуменът не хареса това, което о. Йоан се стреми всеки ден да служи литургията и той започна да му пречи в това, занесе антиминса в апартамента си и направи много други неприятности ... Отец Йоан неведнъж трябваше да бъде под различни консисторски последствия. Ту го обвиняваха в непристойно поведение по време на богослуженията (това е примерен пастир! Ето я нашата духовна ограничена бюрокрация!), ту го обвиняваха в неразрешени отсъствия и т.н., и т.н., и не се знае какви още клевети бяха отправени срещу него! За мнозинството образовани хора, чужди на апостолската заповед за необходимостта да могат да различават хората по техния дух и да изберат по-лесен път на познание, което почти винаги е погрешно по външен вид и по първи впечатления, скъпият пастир на руския народ о. Джон винаги е бил загадка и някаква тайна. Затова в своя трудолюбив живот той два пъти бил подложен на жестоки гонения, в началото на дейността си, поради завистта на околните, и в края на живота си, поради злобата на враговете на Православието. Аристокрацията и интелигенцията очакваха да видят в него величествен, грациозен пастир, впечатляващ с интонацията на гласа си, пронизителния си поглед и тайнствеността на своите думи. Но дребната му слаба фигура, бързината на движенията и характерните черти на селски свещеник направиха неблагоприятно впечатление на мнозина. Първите петнадесет години служба и подвижничество на о. Йоан в Кронщад е предизвикан не само от опасенията на висшите йерарси и настойници в православното ведомство за съдбата на този необикновен пастир, но и по съвсем различни причини от живелите по това време велики духовни личности, като например затворника епископ Теофан. Няколко пъти строгият митрополит Исидор разпитва о. Йоан, го принудил да служи с него и разбрал какво е особеното в него, дори сектантско, както уверяваха и съобщаваха най-близките духовници. К.П. Победоносцев го извика при себе си и каза: „Добре, ти се молиш там, приемаш болните, казват, че правиш чудеса; много са започнали като теб, но ще свършиш ли с нещо?“ „Не се безпокойте – отговори чудният свещеник със своята свята простота, – направете си труда да дочакате края!“ Негово Светлост Теофан счете за необходимо да лекува о. Йоан писмено, със слово на любов и наставление, и изразява, че е поел такъв аскетичен живот в света, сред всички ежедневни изкушения и несгоди, които неизбежно трябва да го доведат до ужасно падение или да свършат с нищо; че никой от приемането на християнството не само в Русия, но и на Изток не се е решавал на такъв път, като не е монах, а свещеник, живеещ извън оградата и стените на манастира, и това със сигурност ще породи най-голямото изкушение сред духовенството и народа. Той се отнасяше враждебно към великия праведник о. Джон и шефът на полицията в Кронщадт Головачев, който преди няколко години беше изправен пред съда за изнудване и подкуп. Познавайки враждебните действия на Головачев срещу о. Йоан, прокуратурата призова о. Йоан като свидетел. Съдебната палата беше препълнена с публика в деня на разпита на о. Джон. Головачев и защитниците му бяха много притеснени. Но тогава започна разпитът. За всеобща изненада и разочарование на мнозина о. Джон говореше само за добрите дела на Головачев и във всяко обвинение намираше нещо хуманно и полезно... – обърна се свидетелят към о. Йоанну, прокурорът, трябва да кажете цялата истина в съда, без да криете нищо. Очи о. Йоан светна с онзи огън, който неведнъж караше мнозина да треперят. Той не позволи на прокурора да довърши започнатото изречение и каза с твърд и решителен глас: – Говоря според свещеничеството. Всички присъстващи затаиха дъх. Прокурорът отказа да го разпита, защитата също, а о. Джон напусна съдебната зала. Скъпият свещеник беше държан в коридорите час и половина от тълпа хора, молейки за благословия. Думите: „Аз говоря според свещеничеството“ останаха в паметта на всички за дълго време. Срещу о. Джон говори както в обществото, така и в пресата. Тук-там срещу него бяха повдигнати чудовищни, незаслужени обвинения. Така през 1883-84 г., когато славата на неговия живот, делата на милосърдието и молитвата проникват в столицата, един от малките вестници, който вече не съществува, Минута, изненадващо остро се разбунтува срещу почтения пастир. Този вестник обвини о. Йоанна, основателят на някаква безпрецедентна секта, беше обвинена в предполагаемо небрежно отношение към задълженията си, в изопачаване на Светото писание. Освен това тя се опита да докаже, че почтеният пастир разрушава семейните връзки и се хвали с добрите си дела. За капак на всичко „Минута“ призова за обществено внимание и предприемане на всякакви мерки срещу о. Джон. Някои дори разпространяват някаква безсмислена молитва, приписвайки я на о. Джон. През 1889 г. д-р Попов също изказва крайно неблагоприятно мнение за о. Джон. Говореше за него като за фанатик, заразяващ всички около себе си с фанатизма си. И на следващия ден един публицист, раздувайки тази рецензия, без колебание нарече всички почитатели о. Лудницата на Джон е безплатна. но о Джон не се смути от тази клевета. В моменти на гонение, повдигнато срещу него, той си спомня думите на Спасителя: „слугата не може да бъде по-горен от господаря си“ (Йоан 15:20) и се утешава със следните мисли. „Както те преследваха Господаря на жетвата, така и Неговите истински последователи ще бъдат преследвани по всяко време.“ Но Господ утеши всички свои верни ученици предварително с наслада и обещание за най-голямата награда на небето - вечното небесно царство; и Самият Той претърпя най-тежките мъки и смърт, оставяйки на всички ни пример за смелост и търпение по време на гонения в името на истината. „Благословено е да се прогони правдата заради: защото те са небесното царство... Радвайте се и се веселете, защото вашата награда е изобилна на небесата.“ Той сякаш казваше следното: не се обезсърчавайте и не се отчайвайте, Мои верни последователи, които провъзгласявате истината на хората с думи и дела и с неустоима твърдост, които отстоявате Моята истина, Моите заповеди, до изгнание и смърт. Аз ще бъда твоя опора, твоя сила, твоя утеха, твое вътрешно блаженство във всички твои страдания, нещастия и скърби, във всички мъчения и мъки за Моето име. „Както Моите страдания изобилстват във вас, така и Моята утеха ще изобилства във вас“ (2 Кор. 1:5). Изгнаниците и мъчениците още през земния си живот, въпреки всички гонения и скърби, лишения, мъки, тържествуваха над своите гонители; веселиха се и се забавляваха, отиваха на люти мъки, като че щели да вземат царството; имаха царски дух, царско величие, непобедимо търпение и с вярата си и с търпението си посрамиха всички свои мъчители – царе и хегемони, а след смъртта наследиха небесното царство и сега царуват с Христос, според Неговото слово: „На този, който победи, ще дам да седне с Мене на Моя трон, както и Аз победих и седнах с Отца Си на Неговия трон” (Откр.3:21). Ето как ги укрепи словото на безсмъртния Цар Христос, Неговата вседействена благодат; Ето колко поразително се прояви силата на Христос в тези слаби съдове! Считаме за необходимо да предоставим тук следния служебн (формуляр) списък на о. Джон. Ръкоположен е за свещеник на 12 декември 1855 г. от Негово Преосвещенство Христофор, епископ на Ревел. През 1856 г. той получава, даден на свещениците в памет на войната от 1854-56 г., тъмен бронзов нагръден кръст на Владимирската лента и светъл бронзов медал на Андреевската лента. През 1857, 1860 и 1865 г., по назначение на епархийското началство, води катехизически беседи в катедралния храм. От 1857 до 1862 г. той е учител по право в Кронщадското окръжно училище и ланкастърски клас, а с основаването на Кронщадската класическа гимназия през 1862 г. той става учител по право там, оставайки на тази длъжност 23 години. През 1864 г. служи като наместник на Кронщадския деканат. През 1875 г. е възведен в протоиерейски сан. През 1876 г. клирикът на катедралата протойерей М. Веселовски става монах и на негово място е назначен отец Йоан. С пенсионирането на настоятеля на катедралния храм протойерей П. В. Трачевски през 1894 г. починалият пастир поема длъжността настоятел. Всички награди, както духовни, така и светски, бяха получени от отец Йоан „за неговото отлично и усърдно служение и изпълнение на неговите задължения“. И така, той е награден с: крак (1860), скуфия от пурпурно кадифе (1861), камилавка от пурпурно кадифе (1866), златен пекторал, издаден от Светия синод, кръст (1870); за усърдно служение на Божията църква през 1895 г. е удостоен с най-високото протоиерейско отличие „клуб”; от българския княз Фердинанд получава диамантен кръст на златна верижка и накрая, през 1899 г., „за над 40 години усърдна служба в духовенството” е произведен в митрониран протоиерей. Благословението на Светия Синод, включено в служебното му досие, получава два пъти - през 1870 г. и 1889 г. Отец Йоан има следните ордени: Св. Анна 3 и 2 чл. (1878 и 1883), Св. Владимир 4 и 3 супени лъжици. (1887 и 1891), а св. Анна 1 с.л. (1896), Български орден 2 клас. със звезда и кръст (1899). Освен кръстовете от тъмен бронз и злато от Светия Синод, о. Йоан получава същото, със скъпоценни ордени, от Кабинета на Негово Величество (1894), от Кронщадски почитатели (1880), от Санкт Петербург (1880) и от петербургски търговци и други столични почитатели (1884). За широката си благотворителност отец Йоан имаше значките на следните общества: Императорското руско дружество за водно спасяване: сребро (1891 г.), злато (1893 г.), Императорското православно палестинско общество за носене около врата (1893 г.), Обществото за възстановяване на православието в Кавказ, значката на Света Нина 3-та степен. (1891), същите 2 супени лъжици. (1893), Холмско православно братство на Света Богородица, златна значка 1 с.л. Всички кронщадски благотворителни общества имаха високоуважавания пастор като свой почетен член. Отец Йоан също беше почетен и действителен член на много благотворителни институции и братства в двете столици и други градове на Русия, за което имаше дипломи. През 1895 г. по волята на Техни Императорски Величества отец Йоан е назначен за член на комисията за създаване на Домове на трудолюбието в Русия. През 1894 г. той пътува до Ливадия, където често посещава болния цар-Миротворец и присъства в последните минути от живота му. По волята на суверенния император той участва във всички тъжни церемонии по транспортирането на тялото на покойния суверенен император от Ливадия до Санкт Петербург, пренасянето му от гара Николаевски до катедралата Петър и Павел и погребението и погребението в тази катедрала. На 14 ноември 1894 г., по най-висока воля, той присъства на бракосъчетанието на Техни Императорски Величества в голямата църква на Зимния дворец, за което получава златен нагръден кръст със скъпоценни украшения от Кабинета на Негово Величество. На 14 ноември 1895 г. той присъства на тайнството на кръщението на първородната дъщеря на Техни Императорски Величества Великата княгиня Олга Николаевна в църквата на Зимния дворец, за което той беше удостоен да получи портрет с кралски личен подпис. На 14 май 1896 г., по волята на Негово Величество, той е изпратен в Москва, за да присъства на Светото коронясване и миропомазване на Техни Императорски Величества и има щастието да бъде участник в този ден в съслужението на Божествената литургия в московския Успенски катедрален храм, за което най-милостиво е удостоен с Императорския орден на Света Анна 1-ва степен. степен. На 28 октомври 1899 г., по молба на българския княз Негово Височество Фердинанд, той отслужи Божествена литургия в храма „Свети Спас“ в Москва, за което се удостои да получи в края на литургията от ръцете на Негово Височество българския орден от 2 ст. със звезда и кръст и диамантен кръст на златна верижка. През 1904 г. той присъства на кръщенето на Негово Императорско Височество Наследник Царевич Алексий Николаевич и получава от Кабинета на Негово Величество кръст, украсен със скъпоценни камъни. През 1907 г. е назначен за член на Светия синод. Четенето на тази история на великия молитвеник на руската земя води до много поучителни размисли. Виждаме колко време о. Йоан трябва да живее в скромната, непозната партида на "младши" свещеник в катедралата "Св. Андрей" в Кронщад, тъй като той е държан в "черно тяло" в продължение на десетилетия и, казано по-просто, на руски - не му дават шанс... Всъщност на около. Йоан е поверяван на едно послушание след друго, принуждаван е да изпълнява едни или други задължения, но наградите и поощренията му се дават пестеливо, рядко, наградите са почти незначителни, ако вземем предвид неговата образцова, пастирска ревност, която, разбира се, заслужаваше много повече. След 5 години упорита работа той получава само набедренник (1860 г.), камилавка му се дава само 10 години след ръкополагането му, нагръден кръст след 15, а той е издигнат в чин протойерей само 20 години след приемането на свещеника!.. Това се обяснява, преди всичко, с голямото смирение на чудния пастир на руската земя. Той не принадлежеше към този тип духовници, които често се срещат, особено в наше време и които ние наричаме търсачи, които се разхождат из аристократични салони и гостни и там молят за помощ за някаква награда или повишение. И от тези салони, под „особено покровителство“, идват молби за награди и стимули за хора, които не винаги са достойни: или ще „препоръчат“ Григорий Петров, или ще номинират Георгий Гапон, и тогава, когато се разкрият качествата на тези Гапони, колко проблеми, труд и суетене има някак да се отърват от тези негодници!.. Великият пастир на руската земя не познаваше салони и гостни и нямаше време да ходи там, той винаги беше зает с пастирската си работа, молитва, проповеди и ходене из таваните и жалките кронщадски бараки. Той очакваше награда за себе си само от небесния Пастир на нашия Господ Исус Христос, а такива хора понякога изобщо не могат да очакват награда от хората. Вярно е, че от 1894 г., след вниманието на суверенния император Александър III към о. Йоан, той постигна всеруска слава и тогава бързо започнаха да му се дават награди, но - първите десетилетия на неговото пастирско служение!?.. Той постъпи в Кронщадската катедрала през 1855 г., а през 1894 г. беше назначен за настоятел на катедралата, т.е. той не беше ректор точно 40 години. Образцов пастир, всеруски молитвеник, велик чудотворец, вселенско светило, напълно достоен да заеме катедрата на Всерусийския патриарх (както пише М. Меншиков в Ново време), той 40 години не трябваше да носи титлата настоятел на скромната, провинциална Кронщадска катедрала!.. Златото и скъпоценните камъни лежат дълбоко в земята, а на повърхността обикновено се виждат само боклуци и люспи. Завистта на другите към о. Йоан, а от друга страна, собственото му смирение, желанието да не се излага на показ, отстраняването му от аристократичните салони и усърдните посещения в колибите на бедните - всичко това, очевидно, беше силна пречка за прославянето на о. Йоан, но където „Бог иска, природният ред се преодолява”... Над о. Йоан изпълни изцяло словото, записано в житията на светиите Божии, придобили високо чрез смирение и богатство чрез бедност – „колкото Божият светец се смирява, толкова повече Бог го прославя“. Ще говорим за това по-подробно в следващата глава.