О. Иоанн в семинарии

У Богословији о. Јован је био старији над епископовим појцима. Ова позиција – над најнекултурнијим, најпијанијим и некада раскалашнијим делом бурзе – скоро је упропастила Ивана Иљича. Спасила га је велика љубав према мајци и помоћ Божија. На самом преласку у живот „по лику и подобију” певача, он се изненада окренуо у супротном правцу – коначно окренувши се Богу и Његовој вољи. Последњих година Сергијев се са жарком љубављу бавио теологијом: жури да се опскрби знањем, иако још не зна где ће морати да га примени. Његова се мисао посебно често задржава на тајни искупљења, икономији спасења. У њему расте свесно религиозно осећање. Са средњом школом о. Јован (први је завршио богословију) опростио се следећим говором, унапред припремљеним и, дакле, не тако карактеристичним и живахним као његове касније проповеди, али нама драгим, као његова прва „реч“. – „Преосвећени Владико и Ви, преподобни посетиоци!“ - овако је о. почео је свој говор. Јохн. „Мало је за нас оваквих дана као што је овај, када да подстакнемо духовну омладину која се овде формира, учињено је све што може посебно и пријатно деловати на млад ум и срце младог човека, да узбуди, подржи и оснажи његове тежње за свим добрим и корисним. Позвани овамо из скромног, тихог живота студентског, сматрамо за себе срећним и драгоценим оне часе у којима сте, тако, сада, тако блиски, и у нашем времену, тако срећни. Ретки су дани у нашем животу који су за нас тако свечани, што више побуђују у нама свест о нашем благостању за нас сада представља нашу радост, наше задовољство и наш тријумф.” „Али са овим осећањима, тако пријатним у срцу, узнемирује нас једна помисао да су плодови образовања које смо добили можда далеко од ваших очекивања; могу изгледати чак и веома мршави, уз малу награду за рад и бригу органа старатељства. У потпуности представљајући вашем суду наше успехе у просвети, теши нас, с једне стране, да нам није била неопходна помисао да нам је с једне стране потребно дубоко искуство. да и сами делујемо у вашим делима за потпуни успех у овој ствари, ваше бриге, ваше напоре да нам пружите корисне информације, биле су очигледне за свакога од нас, да свако може да узме од њих оно што жели да обогати свој ум. Осећали смо сласт твојих упутстава у нашим срцима и трудили се да их утиснемо у своје памћење, да бисмо их касније у своје време искористили на корист себи и другима. Али највише сте, као добри оци, бринули о очувању доброг морала међу нама, за шта је, с једне стране, била одузета прилика за чињење порока који су се споља могли увући у душу; с друге стране, непрестано се усађивала потреба за чистотом живота, као најсигурнијег и најпоузданијег средства за срећу у сваком стању и годинама. И видели смо колико је порок увек опасан и колико је врлина поуздана и драгоцена. После овако активне бриге органа старатељства о нама, остаје нам само да, ако умемо да искористимо стечено образовање, будемо задовољни и срећни у животу, нама који смо сада завршили тешку област образовања и завршавамо курс богословских наука. Колико пута ћемо Вам одужити најдрагоценије тренутке среће и усхићења сазнањем о благодетима које нам је донело и које ће нам донети просветљење! Науке, каже Цицерон, чине нашу утеху и срећу у свим условима и годинама. Да, поновљени експерименти потврђују ову истину! Али оно што је за нас у наукама најпријатније и најдрагоценије јесте мисао да ће оне увек чинити наше неотуђиво власништво, да су нам дошле као резултат дуготрајног, интензивног рада: а оно што се радом добије увек је пријатно и слатко. Да са наше стране испунимо дужност правде према вама, да вам сведочимо најдубљу захвалност за ваша добра дела, имамо само срце и језик. Прихватите бар овај плод срдачне захвалности вама; и сами знате да ученици не могу дати никакву другу захвалност; као очеви који воле, сматрате да сте задовољни ако ваш труд у васпитању није био узалудан, али је донео бар плод.” „Благословите, Ваше Преосвештенство Владико, ђака који се свим силама трудио да испуни свету дужност правде у односу на добротворе, и архипастирским благословом запечати и освети завршетак школовања двадесет двоје људи. У свом каснијем животу отац Јован је био један од најзахвалнијих ученика богословске школе која га је школовала. Када је његова слава достигла свој највећи развој, када је морао да путује у многе градове богоспасане Русије, велики човек молитве је радо прихватао позиве богословских власти, долазио у богословије, говорио дирљива и искрена упутства окупљеним богословима и народу који га је окруживао, молио се са њима и, давши благослов, одлазио из сећања на богословију своје богословске посете. Овде се не можемо уздржати да се не дотакнемо помало жалосног стања наших богословија. Античка Богословија је, наравно, имала значајне недостатке у односу на каснију Богословију, али су наши изузетни јерарси потицали из Древне Богословије, а из ње је и чувена Кронштатска кандила... Напротив, у богословијама каснијег, најближег нашем времену, било је штрајкова, пуцања из револвера на богословске власти, подземног читања револуционарних памфлета и прогласа, богохулних напада на веру итд. итд. Даље од овога изгледа немогуће, али се готово ништа не чини да се овај лек излечи. Главно зло је бирократски дух, као злоћудни чир, који нагриза срж нашег богословског образовања. Архипастири, који су непосредни чувари богословског васпитања и образовања у Епархијама под њиховом јурисдикцијом, везани су по рукама и ногама мрежом разних окружница и прописа, а и сами се, поштено говорећи, понекад заносе бирократијом и не предузимају енергичне мере да отклоне богословске немире, плашећи се „Петербуршког збора“. А ови ревизори, секуларни људи у фракцима, месо од меса и кост од костију бирократије, ретко се баве корисним пословима током ревизија које спроводе, прикупљајући искоришћени новац. х. оговарати, избегавати давање било каквих директних упутстава у вези са вођењем богословских послова и на сваки могући начин размишљати о томе како да што боље и тактичније напишу извештај о ревизији коју врше Синоду, како да успешније „маневришу” у ревизијском извештају између епископа (поготово ако има тежину на обалама Неве) и богословске власти, онда се обично врши ревизија највишег месног педагошког руководства Богословије... кривицу“ на скретничаре, ниже службено наставно особље, а они, пак, бескрајно клевећу највише руководиоце богословског посла у епархији итд итд. Испада, да тако кажем, међусобна депонија, општи хаос, али мало је смисла. Богословијом руководи посебна установа - Просветни одбор Светог Синода, али је ова установа у потпуности секуларна. Чланови Комисије за обуку су исти чиновници у фракцима „са пристојном платом“ итд. итд., ограничавајући се на само потписивање папира и празне расправе, а на саме основе богословског образовања, у погледу начина оцрквењавања наших секуларних антицрквених богословаца, они, у суштини, немају апсолутно никакве везе са тим. Неспособност фракља, бирократска бирократија да подржи богословије које су се распадале јасно се огледала у горе наведеним тужним појавама богословског живота – штрајковима, револверима, страсти сјемеништараца за револуционарном литературом, итд. С обзиром на ту неспособност, посебна предсаборна комисија је сазвана посебна предсаборна комисија, али је сазвана гомила новца за побољшање семинара и расправа само о семинару. „ствари су још ту“, није ништа озбиљно учинило за побољшање живота у Богословији. У међувремену, богословије упијају много новца људи. Сељак својим последњим паром од свог труда купује воштану свећу и не слути да ће тај грош отићи из цркве у богословије које се сруше. У многим богословијама је укинут такав обичај као што је иницијација у супарништво ученика 6. разреда. Када смо се распитивали о разлогу оваквог укидања, одговорили су нам: „Па некако је Високопреосвећени почео да хиротонише сурплице, један богословац се насмејао, Владика је узео, и престао са хиротонисањем.“... Наравно, лош богословац је онај који се смеје када је инициран у суплице, али има умних богословаца који се понашају са овим религиозним богословима. Ако има један или два ниткова, онда их је довољно отпустити из Богословије и то је све. Зашто би остали да трпе због једног неспособног ученика?! Коначно, не може ли Преосвештенство, пре иницијације у сурплице, дати одговарајућа упутства богословима како да се понашају током иницијације; заиста, „ствар иницијације у суплице” треба свести на једно епископско решење: „представити на иницијацију” (по извештају ректора Богословије) и обред иницијације без намерних личних инструкција епископа који претходи посвећенима и после посвећених?! Да, постоји велики пад религиозног духа у Богословијама, али га морају лечити не лековима које прописује званична бирократија, не чланови просветне комисије, световњаци који мрзе учене монахе – ректоре и инспекторе и неспособни су да унапреде живот у Богословији, не преко шифара и пара, него преко „ревизора“ својих „ревизора“ који упијају новац. резултат само ударање воде у малтер. Лечење богословског зла је врло једноставна ствар и састоји се од две речи – вера у Бога и љубав према цркви. Када се то види од богословских власти и примаоца, онда ће све остало само од себе, а када не, неће помоћи никакви ревизори ни чланови Просветног одбора... Поштовани оче о. Јован Кронштатски је долазио у Богословију, говорио неколико искрених једноставних речи, молио се 2-3 минута, и богослови би доживљавали огромно уздизање духа, често до краја живота, такво уздизање које би сви ревизори и службеници заједно тешко могли да произведу у Богословији. Богословци, учитељи Богословије и сви они који треба да се чешће баве овом ствари, уз усрдну молитву, нека се сећају чудесног, благодатног јављања великог пастира руске земље, нека усрдно извршавају његове завете у свом животу, а молитвама драгог оца о. Јована, њихов труд неће бити бесплодан пред Господом (1. Кор. 15, 58).