Деятельность о. Иоанна в Русско-Японскую войну и его борьба с революцией

Багато гріхів і беззаконь накопичилося в російському народі. Під покровом миру та спокою гріховний черв'як незримо підточував основи духовного та зовнішнього благоденства Росії. І ось, у покарання за це наприкінці січня 1904 року розпочалася важка та нещасна Російсько-Японська війна. Великий патріот і молитовник за землю руську, о. Іоанн Кронштадтський, звичайно, не міг залишитися байдужим до важких днів, які переживає Св. Православна Русь, і виступив зі своїм могутнім пастирським словом. Перш за все їм відправлено було в далеку Манчжурію наступне прекрасне послання до наших військ. Братське звернення до доблесних військ наших на полях далекої Манчжурії Дорогі брати мої, христолюбні воїни, всякого чину - з вищих до нижчих, що стоять віч-на-віч з підступним і хитрим ворогом! До вас моє коротке серцеве слово в Господнє Ім'я. Тяжкі дні переживає нині Росія, дорога вітчизна наша, такі, яких не бувало весь час її існування. Але ні на хвилину не забувайте, любі, що переживані нами лиха, всередині і ззовні, послані на нас від праведного і всеблагого Провидіння за те, що росіяни забули Бога свого, Спасителя свого так, як ніколи не було; зневажили сміливо всі заповіді Його, і кожен почав виконувати злу волю серця свого, вивернувши навиворіт все своє життя, особливо так звана нещасна наша божевільна інтелігенція. Тяжки, вкрай болючі удари надіслані нам від Господа Бога, але це – удари і покарання батьківські, тимчасові, для розуміння і покарання. Після Бога і Богоматері, і всіх святих, вся Росія на вас, дорогі брати, звертає свій погляд, покладає надії свої, чекаючи досконалої перемоги в ім'я Господнє над ворогами, що з усіх боків ополчилися проти нас. Наважуйтеся, стійте, і побачте спасіння від Господа 80 , говорить від лиця Божого натхненний пророк. Ще він каже: Коли ти вийдеш на війну проти ворога твого і побачиш коней і колісниці та народу більше, ніж у тебе: не бійся їх; бо з тобою Господь, Бог твій. Коли ж приступаєте до бою, тоді нехай підійде священик і говорить до війська, і скаже йому: Слухайте, ви сьогодні вступаєте в бій з ворогами вашими, нехай не ослабне ваше серце, не бійтеся, не бентежіться і не жахайтеся їх; бо Господь, Бог ваш іде з вами, щоб боротися за вас з вашими ворогами, врятувати вас 81 . Але не забувайте виконувати заповіді Бога вашого: дотримуйтесь і виконуйте їх від щирого серця та всієї душі вашої, і благословенні ви будете при вході вашому та при виході вашому. Поб'є перед вами Господь ваших ворогів, що повстають на вас; одним шляхом вони виступлять проти вас, а сімома шляхами побіжать від вас 82 . Пам'ятайте ж, дорогі брати, що мужньо б'ються на полі боротьбі за віру, царя і вітчизну, що з нами Господь, і Сам боротиметься з вами, якщо твердо покладете на Нього надію свою; бо не великою силою врятує Господь 83 , не знаряддям смертоносним, але всемогутньою силою Своєю. Пам'ятайте сонячне явище хреста на небі цареві Костянтину та війську його з написом зірками навколо хреста: цим переможеш, тобто хрестом, ось де сила християнського воїнства – у хресті, бо Христос хрестом переміг і переможе ворогів наших видимих ​​та невидимих. Твердо віруйте, що Господь з вами: ось Я з вами по всі дні до кінця віку 84 , говорить Він. Пам'ятайте нашу вбрану Воєводу, Мати Божу, яка рятувала Росію в лайках з ворогами. Дай Бог і нині, – після славної перемоги, оспівати нам усім єдиним серцем та єдиними вустами: Вбраній Воєводі переможна... По-братськи раджу всім вам перед усякою битвою говорити чи співати догматик церковний: всесвітню славу від чоловіка прозяблу, (що виросла – від слова виростання), і Владику народжуючу, небесні двері заспіваємо Марію Діву, безтілесних пісня і вірних добрив (похвалу); ця перешкода ворожнечі зруйнувавши, світ запровадить і царство відкриє. Оце бо має віри твердження, Поборника імами з Неї народився Господа. Бо дерзайте, дерзайте, люди Божі: бо Той переможе вороги як всесильний. (Цю пісню вивчити напам'ять). З цією священною піснею виходьте на бій – і переможете. Амінь. У своїх проповідях о. Іоан часто розкривав істину, що війна послана в покарання за гріхи. «Війна злощасна, говорив він, попущена на нас, як покарання праведне від Бога праведного. Що нам потрібне при цьому хаосі? Насамперед, потрібна сувора дія всіх властей, – або – насамперед, потрібне загальне покаяння всіх класів населення Росії, – потрібен загальний піст, громадська гаряча молитва Богу про навернення заблукалих, про виправлення вдач, потрібний страх Божий, страх суду праведного, грізного покарання Божого. До цього закликає всіх і Монарх наш Государ, Богом поставлений для управління народами за заповідями Божими та державними законами; і ми всіх співвітчизників закликаємо до гарячого і глибокого покаяння, старанної молитви та милостині. Ми повинні змінитись негайно, змінитись у всьому. Дай Бог рятівний, моральний поворот усьому російському народу на правий шлях. Досить. До пересичення, до огиди зазнали ми згуби і безглуздя шляхів кривих». В іншому місці о. Іван каже. «В даний час злощасної війни - час безвір'я і загального розбещення звичаїв Росії, багато хто говорить: Боже наш! Боже наш! Для чого Ти залишив нас! Півтора роки Росія веде страшно-кровопролитну і руйнівну війну, і, за всієї дивовижної доблесті та хоробрості наших військ, – ми ще не перемогли язичників, які віроломно нападали на нас, – і не ми їх, а вони нас перемагають. Де звичайна в давні часи допомога Твоя нам, Господи? Нині й Ти проти нас, а не за нас, і Ти побораєш не за нас, а за язичниками? Ти залишив нас і не ходиш у силах наших, за беззаконня наші. Бо ми стали ворогами Тобі, і Ти озброїв найбездушнішу тварюку проти воїнства нашого, коли пустив проти них страшну хмару пилюки, що сприяла ворогам нашим. Тепер у нас час посту та покаяння. Але безліч вільнодумців, що зреклися віри Твоєї, і не думає про піст і покаяння, і тим більше посилює праведний гнів Твій. Якщо бажаємо добра собі й Росії, збоїмося праведного Божого суду; покаємося нелицемірно у своїх беззаконнях; перестанемо творити зло, навчимося творити добро, яке належить християнам; будемо молитися, навчати і вчитися – віддавати Боже Богові, і кесарево кесареві, (Мф.22:21)». - Полум'яний пастир-патріот закликав усіх тісно згуртуватися та об'єднатися у дні важкої війни. «Росія, як православна держава, є одне цивільне тіло, якого голова Государ самодержавний; і як члени одного державного живого організму, ми повинні співчувати і скорботам і радостям його, його славі та безчестя, його могутності та знемоги, хоча б під тягарем справжньої, невдалої війни, – і не тільки співчувати, але й допомагати всіма від нас залежними засобами, особливо, гарячою молитвою і гарячою молитвою і гарячою молитвою синів. Хто справжній син церкви, той є разом і вірний і доброзичливий син вітчизни; а хто не визнає церкву матір'ю, той не може бути і вірним сином батьківщини, і не бачити йому батьківщини небесної, до якої готує нас церква, нас, як мандрівників і прибульців земних. Чому нині багато російських інтелігентів ненавидять Росію і бажають їй зла і зловтішаються про її невдачі? Тому що вони відкинули вчення матері своєї церкви, яка породила їх у хрещенні і виховала їх своїм вченням, богослужінням та обрядами, які вони відкинули. Це – жалюгідні межіумки, які відпали від Бога і церкви і пристали до безбожності та всяких вад, що розбещують людину до кісток і мозків». – схвалюючи православних христолюбних воїнів, які проливали свою кров на полях Манчжурії, о. Іоанн в одній зі своїх проповідей вигукує: «Поля Ніппона та Манчжурії, які сховали тіла наших співвітчизників, православних російських воїнів! Не назву вас полями смерті чи могилами мертвих, але полями життя, скарбницями безсмертя, бо всі тіла вбитих воїнів стануть нетлінними і процвітуть безсмертям. Послухайте, яке чудове зображення воскресіння мертвих дає нам пророк Божий Єзекіїль у богонатхненній книзі своїх пророцтв». Далі дослівно наводиться відоме місце з Єзекіїля 37:1–10. «Господи, Переможцеві смерті та пекла, даруй швидку і славну перемогу воїнству нашому Христолюбному на ворогів хреста Твого і звесели серця вірних Твоїх рабів, пригнічених невдачами військовими і торжеством ворогів наших незліченних, зовнішніх і внутрішніх, чужих і своїх, і загороди у. Іван в одній проповіді. – «Нині важкий час, пережитий Росією, читаємо ми в іншій проповіді, час всебідної, всепожинаючої війни з Японією і внутрішньої крамоли, ми особливо потребуємо втіхи і допомоги Богоматері, Збраної та непереможної воєводи, цариці неба та землі. Але де її дивовижна допомога і заступ, яких так швидко удостоївалися наші предки, наші стародавні благовірні князі, царі, святителі, як напр. Іван Новгородський, та інші преподобні чудотворці та народ російський! Коса Божого як траву косить, серп Божий пожинає як колосся незліченні - воїнство російське, злодійські зграї миттєвими пострілами зі смертоносних знарядь повсюди позбавляють життя вірних слуг царя і батьківщини, або підпалюють усі урядові та приватні установи, будинки мирних жителів, фабрики; злодіють на суші і на морі по всій державі, всюди розповсюджують дух заколоту, непокори, страйки, і ми залишаємося, як безпорадними, - і саме небо ніби залишило нас своєю допомогою, і Владичиця всемогутня і всеблага, як би відвернулася від нас обличчя Своє, і ми відступили від нас, і ми відступили від нас. Що це означає? Чи не в нас криється причина всіх цих неподобств, лих, нещасть, що одна за одною вражають нас? Так, ця причина в нас Росія забула Бога рятуючого; втратила віру в Нього; залишила закон Божий, поневолила себе всяким пристрастям, обожнювала сліпий розум людський; замість волі Божої премудрою, святою, праведною – поставила примару свободи гріховної, широко відчинила двері всякому сваволі, і від того незмірно бідує, терпить осоромлення всього світу, – гідна відплата за свою гордість, – за свою сплячку, бездіяльність, продажність, холодність до церкви Божої. – Бог карає нас за гріхи; Владичиця не надсилає нам руку допомоги. Прокинемось нарешті, відчуваємося; упокоримося перед Богом, який праведно карає і навчить нас». Російсько-Японська війна, від початку остаточно представляла ряд невдач і поразок, закінчилася нам принизливим Портсмутським світом. Гострим болючим болем відгукувалася ця війна у серцях російських патріотів. Глибоко сумував про наші військові невдачі і Кронштадський пастир. На свято 30 серпня – перенесення мощів небесного Покровителя С.-Петербурга св. вів. Князя Олександра Невського, який здобув геройські перемоги над шведами, о. Іоанн, зіставляючи цю та інші переможні війни давньої Русі з нашою поразкою в російсько-японській війні, каже: «Чому ми не могли перемогти ворогів-язичників, за нашого хороброго воїнства? Скажімо не обвинувачуючись: від невіри в Бога, занепаду моральності і від безглуздого толстовського вчення: не противься злу, слідуючи якому здався на капітуляцію Порт-Артур, а військові судна – у ганебний полон з усім інвентарем. Який славетний учитель для всього російського воїнства та для всіх військових та інших властей св. благовірний великий князь Олександр Невський! Але хто з інтелігентів читає нині про його подвиги, і хто вірить сказаним чудесам? Ось від цього зневіри і від свого гордого, хизованого розуму і зверхності своєю військовою силою ми і терпимо всякі поразки, і стали посміянням для всього світу! Страшний урок дано Богом російської інтелігенції, яка невірує в Бога, і себе обожнює. Навчися, Росія, вірити в правлячого долями світу Бога Вседержителя і навчайся у твоїх святих предків вірі, мудрості та мужності». У зв'язку з важкої зовнішньої японської війни довелося вести Росії ще більш важку внутрішню війну – війну з революцією. Втім, невдала російсько-японська війна була лише зовнішнім поштовхом до революції. Корінь революційної прокази таївся у суспільстві дуже глибоко ще задовго до японської війни. Цей корінь, (з якого розгалужувалися інші «коріння гіркоти», на випрязі мерзлячі, Євр.12:15), полягав у холодності до віри батьків своїх, в байдужості до православної віри, яка холодність і байдужість під впливом толстовського лжевчення стали виявлятися у нас ще задовго до війни або інше інославне сповідання, або навіть секти, толстовщину, пашківщину чи штунду. Релігія є голова та серцевина державного життя. Коли підгниває серцевина біля дерева, починає розвалюватись і все дерево. Так само і в Росії - стало тьмяніти, загнивати і псуватися релігійне почуття, - почала розвалюватися, (через війну і революцію), і сама Росія. Пробачивши своїм прозорливим оком державні катастрофи, що насувалися з похмурої тіні віддаленого майбутнього через слабкість релігійного почуття, о. Іоанн ще до війни і революції виступив із грізним викривальним словом щодо відступництва багатьох осіб від православ'я. СЛОВО о. Іоанна Кронштадтського з приводу спокуси та відходу деяких з осіб православної церкви в католицтво чи інше інославне віросповідання, або пашківщину, толстовщину та штунду Чи усвідомлюють особи, які були за народженням, хрещенням і вихованням у Церкві православної і ті, що пішли в католицтво та інше якесь неправославне віросповідання, або ж у штунду, пашківщину і толстовщину, – чи усвідомлюють вони все те, що вони залишають, і до чого? Встановимо певну точку зору на православну Церкву та інші віросповідання та секти. Що ж? Невже церква і віра православна є одна тільки назва без історичного значення і без повної сили істини і життєвості, – або ж це є тверда і непохитна будівля Небесного, Вічного, Премудрого і Всемогутнього Архітектора-Бога, як гора, велика і чудесна, на якій і в якій живе і – Ісус Христос? Чи ім'я одне – церква православна, без дійсного православ'я і без величезної, неописаної сили, непереможної жодними силами пекла? хіба їй не притаманне невпинне торжество над усіма підступами видимих ​​і невидимих ​​ворогів і над людськими хитрощами та безглуздими байками? Хіба церква православна самотньо стоїть у світі, без славних і гучних свідків її істини та православ'я, її чудової життєдайності та рятівності, навіть до нашого часу? Хіба не за нас невпинно стоїть Сам Всеправдивий і Всемогутній, Всерятуючий Глава церкви - Христос, що виконує її славою і спасінням, і непереможною силою Своєю? Хіба не з нами завжди пресвята Владичиця Богородиця, що постійно випромінює чудеса милості православно-віруючим і старанно моляться? Хіба не за нас і не з нами всі Апостоли і Пророки зі своїми натхненними писаннями, чистого сенсу яких ми не порушили ні на йоту? Хіба не з нами і не за нас усі Мученики, які добре віру зберегли і подвиг закінчили та увінчані від Подвигоположника Христа вінцями слави та нетління? Хіба не за нас і не з нами вселенські великі вчителі та святителі – Василь Великий, Григорій Богослов, Григорій чудотворець, Григорій Ніський та Золотоустий Іван? Хіба не з нами і не за нас - адаманти православ'я - преподобні отці: Антоній Великий, Афанасій Афонський, Павло Фівейський, Ісаакій Далматський, золотий струмінь православних писань і медоточивих пісень, Іоанн Дамаскін, і наші російські преподобні отці: Радонезький, Зосима та Савват Соловецькі, Варлаам Хутинський та всі інші чудові преподобні отці наші? Чи знають особи, які зрікаються православ'я, і ​​ті інтелігенти наші, які вважають байдужою всяку віру, навіть магометанську і буддистську, – чи знають вони, якими були стовпи православ'я всі наші благовірні святі князі: Рівноапостольний Володимир, який вибрав із усіх християнських вір – православну. благовірний князь Олександр Невський, викривач латинства, Данило та Роман Галицькі, св. Михайло Чернігівський та Михайло благовірний князь Тверський? Хіба марне видовище – недавнє прославлення новоявленого святителя та чудотворця Чернігівського Феодосія? Хіба не славні досі у Бога і у людей нетлінно відпочиваючі святителі всеросійські: Петро, ​​Олексій, Іона і Пилип, Московські чудотворці, і все безліч прославлених Богом російських святителів і угодників: Микита, Іоанн, Мойсей і Євфимій Новгородські, Димитрій Ростовський і Митрофан і Митрофан і Митрофан? А Серафим Саровський, прославлений Богом ще за життя явищами Господа і Богоматері, – хіба він не свідок про істину та рятівність нашої віри та церкви? Зрештою, скажу: хіба не за нас уся історія Церкви від початку і дотепер? Яка інша віра може похвалитися численними свідками істини? Але хто зрікається православ'я, той зрікається спілкування з усіма святими, які, між іншим, тому і називаються святими, що зберегли свято догмати віри і показали її на ділі; що зрікається православної віри, з цього самого, зрікається і спілкування з Самим Главою церкви – Христом. Запитую ще всіх і кожного, хто вагається у св. православній вірі: хіба ми залишені чудодійною та рятівною силою Божою? Хіба ми не рятуємось постійно у нашій св. вірі та Церкви. І хто ж із православних, розумних і освічених, які дізналися на досвіді спасительність своєї віри та її задоволення всій суті нашій, залишить своє православ'я і перейде в іншу якусь віру? Тільки одна істинна та всерятівна у світі віра – віра православна; вона така з історії, за своєю істиною, по суті, повному світла і життєвої сили, – чого про інші віросповідання сказати не можна; бо в них істина перемішана з хибними людськими мудруваннями, установленнями і правилами, противними Одкровенню і сильно ускладнюють спасіння душ. «Небо й земля минуться, а Мої слова не минуть», – говорить Господь. Тим часом, в інославних віросповіданнях багато слів Господні перекручені (про Духа Святого, про обидва види причастя, про верховенство церкви). Будемо ж твердо триматися св. Церкви та своєї православної віри. Тільки православна Церква є стовп і утвердження істини, бо в ній спочиває вічно дух істини, що свідчить безперестанку і голосно всьому світу про її істину». Однак російське суспільство погано слухало настанов Кронштадтського світильника, бо воно було затьмарено темрявою зневіри та хибного лібералізму. Справедливо сказано, що коли захоче Бог покарати людину, то, перш за все, забере у неї розум, так що людина, бачачи, не бачить і, чуючи, не чує; оточений великою небезпекою, не усвідомлює її. Так було і з російським суспільством. Замість того, щоб каятися в своїх гріхах, засудити свою невіру і зміцнюватися у вірі, почали говорити суєтна і хибна. Почали говорити про необхідність змінити форму державного правління, необхідність скасування самодержавства та інші «дивні» дієслова. Це дало привід Кронштадтскому світильнику у своїх проповідях, вимовлених їм майже одночасно, (у травні 1905 року), з'ясувати слухачам все велике значення і крайню необхідність для Росії царського самодержавства. Ці проповіді настільки важливі, що ми їх тут наводимо повністю одна за одною. СЛОВО на день народження Благочестивого Государя Імператора Миколи Олександровича, 6 травня 1905 року Приклади (Господи) дні до днів царя, літа Його продовжили в рід і рід. Хай перебуватиме він вічно перед Богом; заповідуй милості та правді охороняти його. (Пс.60:7-8). Необхідність царського самодержавства для держави, як необхідний самодержець розум для душі Святкуємо День народження найсвятішого Государя, Самодержця всієї Росії, - і молимо Господа, за настановою царя і пророка Давида, щоб Цар царів помножив дні його в добробуті та здоров'ї на багато років: доклади дні до днів Його, і продовжи літа Його в рід і рід. Недаремно підносить Богом натхненний цар – пророк посилену молитву до Вседержителя про продовження життя царського на багато років, і саме підносив він її у свідомості найбільшої важливості та необхідності царської самодержавної влади для держави. Давид, як Богообраний і Богом помазаний на царство цар, сам випробував на собі користь і необхідність царської влади для добробуту і успіху всіх підданих, об'єднаних мудрим батьківським управлінням його; бо цар є Богом поставлений і Богом навчений і уповноважений пастир, яким і був Давид, а піддані – його вівці, зобов'язані підкорятися йому, за заповіддю і завітом Самого Бога, Якому коряться беззаперечно незліченні сонми Ангелів, Якому коряться небо і земля. Уявіть, хоч на хвилину, що було б, наприклад, з незліченним, упорядкованим волею і премудрістю Божою, цим сонмом Ангелів, якби вони, подібно до занепалих ангелів, також перестали коритися волі і манію Творця свого і Владики, і захотіли б керуватися самі собою? Вони занапастили б себе навіки. Страшний урок непокори Творцеві ми бачимо саме на занепалих ангелах, які зрікшись слухатися всеблагої волі Творця, - підкорилися злішій волі колишнього першоангела або сатани, що обурив частину неба, і за його волею і розумом створили і творять всяке зло в світі, будучи самі сповнені всякого. Подібне було б з родом людським і, зокрема, з нашими інтелігентами, які захотіли б керуватися чи керувати державою за своєї короткозорості, при своїх своєкорисливих, пристрасних, буйних захопленнях, від яких нічого не можна очікувати доброго, крім ломки старого, хоч і потрібного, і запровадження нових форм правління, нового образів, чи нового напряму, чи бісів. Ні на один день не було б порядку від такого зборища егоїстів, і нічого доброго для народу, крім усякої несправедливості та лицеприйняття, як і довели це народи, керовані різнорідними зборами представників, а не спрямовані єдинодержавною, неприємною – батьківською владою Государя, що ходить завжди перед Богом. Царське самодержавство освячено та затверджено Самим Богом майже на початку людського роду. Необхідність царського самодержавства можна ясно довести з властивостей нашої душі. Наша душа складається з трьох головних сил – розуму, серця та волі, поєднаних єдиною істотою душі. Область дії цих трьох сил нескінченна; і для того, щоб життя душі текло правильно, благоплідно і з користю для нас самих, і для людей, що оточують нас, – ці сили повинні діяти згідно, підкоряючись закону совісті, вкладеному в кожного Творцем, або писаному закону Його, або Євангелію, принесеному на землю Сином Божим, Творцем і Спасителем нашим. Таким чином, щира людина і істинний християнин весь зі своїм незліченним безліччю думок, почуттів, намірів і діянь підкоряється єдинодержавству совісті своєму або закону Божому, закону Христовому, Євангельському, і куштує внутрішній світ, і життя його йде правильно. Але, якщо душа людська не захоче підкорити ці три головні сили душі – розум, серце, волю – закону совісті чи закону Божому, – вона в один день, або впродовж життя свого, натворить темряву неподібних, найшкідливіших справ, додумається до жахливих речей, – до невіри, безбожжя, до анархії, до анархії стрілянь у кого потрапило, до каменометань, до підпалів, до самогубств, до всякого виду перелюбства, крадіжки, пияцтва, казнокрадства і всякого неподобства - так що тоді хоч не живи ні в місті, ні в селі, а віддаляйся і полягай у горах і в вертепах, і в пропастях, і в до цього. Ось до чого може довести внутрішня чи зовнішня анархія людини, непокора, непокора закону совісті чи закону Божому, чи цареві та уряду. До цього тепер і дійшли російські інтелігенти і, деякі з них, потай працюючи в таємних кімнатах над укладанням вбивчих снарядів, підкрадаються до намічених осіб, щоб миттю вразити їх і позбавити життя. - Ось до чого здатна стала людина, що уподібнилася у своїй злості злим духам, що губить життя людське через незліченну пристрасть, - і численні пологи вбивства і самогубства. Тільки одна тверда, впевнена, царська влада, керована Богом, за Його творчими, батьківськими законами може приборкати будь-яку зухвалість, будь-який суспільний безлад і спрямувати на вірну, тверду дорогу життя народу, за сприяння мудрого богобоязливого уряду, – а для такої великої й складної справи воно одержує від Бога. Щоправда підносить мову (народ), применшують племена гріхи 86 . Амінь. СЛОВО на день священного миропомазання та вінчання на царство Благочестивого, Самодержавного великого Государя Імператора Миколи Олександровича Господнє є царство, і Він Владика над народами. Пс.21:29. Чи Боже царство – Росія? З року в рік Церква і Росія вдячно згадують і світло тріумфують день священного миропомазання і вінчання на царство благочестивішого Государя нашого Імператора Миколи Олександровича, - і прославляють Господа, що поклав на Нього честь і велич, за висловом царя пророка, і на главу його. Миропомазання царське є ознакою виливу благодаті Духа Святого, Господа, життєдайного – на обличчя помазуване, – і мудрості та сили для управління підданими. Цей священний обряд є Божим встановленням. Про Давида, помазаного на царство Самуїлом пророком, сказано в побуті, що з того часу, як він був зображений оливою, став носитися над ним Дух Божий. Сам цар Давид ось що говорить про благодатну дію на нього священного помазання, і – сили Божої, повідомленої через нього. Бог опоясує мене силою, і влаштовує мені вірний шлях, робить ноги мої, як у оленя, і на висотах моїх ставить мене, навчає руки мої лайки, і м'язи мої ламають мідну цибулю; Ти дав мені щит спасіння Твого, і правиця Твоя підтримує мене, і милість Твоя звеличує мене. Ти розширюєш мій крок піді мною, і не вагаються ноги мої. Я переслідую ворогів моїх і наздоганяю їх, і не повертаюся, доки не винищу їх; вражаю їх і не можуть встати, падають під ноги мої, бо Ти підперезав мене силою для війни і скинув під ноги мої повсталих на мене; Ти звернув до мене тил ворогів моїх, і я винищу тих, хто мене ненавидить. Я розсію їх як порох перед лицем вітру, як вуличний бруд, зневажаю їх. Ти визволив мене від заколоту народу, поставив мене головою чужинців: народ, якого я не знав, служить мені: по одному слуху про мене, коряться мені; іноплемінники пестять переді мною; іноплемінники бліднуть і тремтять у зміцненнях своїх; живий Господь, і благословенний захисник мій! Нехай буде звеличений Бог спасіння мого. Бог, що мстить за мене і підкоряє мені народи, і визволяє мене від моїх ворогів! За те буду славити Тебе, Господи, між чужинцями, і співатиму імені Твоєму, що велично рятує царя і чинить милість помазанцю Твоєму Давиду і потомству його на віки 88 . Бачите, яку силу для царя Давида було священне помазання чи, точніше, вилив оливи на його голову, і чим був Бог для нього, як царя народу обраного. Бог керував, так би мовити, усіма кроками, усіма діями Давида, через нього царював Сам над Ізраїлем; царство Давида було, воістину, царство Господнє. Але й Давид був цар за серцем Божим 89 , як засвідчив про це Сам Бог, і був істинним пастирем єврейського народу, як цар і разом пророк, навчаючи його безперестанку правій вірі і суворому благочестю знаменитими своїми Богомнатхненними псалмами і струнким богослужінням; він вів часті війни з внутрішніми та зовнішніми ворогами, переміг усіх їх і доставив наступникові своєму Соломонові мирне царювання. Чи можна сказати про нашу вітчизну теперішнього часу, що вона є Господнє царство, і Господь є Владикою російського народу? – За правою вірою християнською, апостольською, неушкодженою людськими мудростями, за православним чином богослужіння та обрядів, за силою знамень і чудес, що відбуваються від мощів прославлених угодників Божих і чудотворних ікон, і взагалі за незліченними знаменнями милості Божої, що здійснюються добром, що здійснюються добром життю великої кількості істинних християн, між росіянами, – Росію можна назвати царством Господнім. Це, втім, лише з одного боку. З іншого ж – через безбожність і безбожність багатьох росіян, так званих інтелігентів, що збилися з дороги, що відпали від віри і зневажають її всіляко, поправили всі заповіді Євангелія і допускають у житті своїй будь-яку розпусту, – російське царство є не Господнє царство. І тому, дивіться, що відбувається у ньому нині: всюди страйк учнів і робітника – у різних установах – люду; шум партій, які мають на меті скинути справжній, встановлений Богом, монархічний лад, поширене зухвалих, божевільних прокламацій, неповага до авторитету влади, Богом поставленої, бо немає влади ще не від Бога, а влада від Бога вчинена суть, за апостолом 90 ; діти та юнаки уявили себе начальниками і вершниками своєї долі; шлюби втратили для багатьох всяке значення, - і розлучення з забаганки помножилися до нескінченності; багато дітей залишено напризволяще невірним подружжям; царює якесь безглуздя і свавілля. Чи це православне царство, чи це царство Господнє? Нарешті, допущено безкарний перехід із православ'я в будь-яку віру. Будь-яке царство, що розділилося саме в собі, спорожніє, говорить Господь, і всяке місто чи дім, що розділився сам у собі, не встоїть. Якщо в Росії так підуть справи, і безбожники і анархісти - безумці не будуть схильні до праведної кари закону, і якщо Росія не очиститься від безлічі кукіль, то вона спорожніє, як стародавні царства і міста, стерті правосуддям Божим з лиця землі за своє безбожжя і за свої беззаконня (Вавиійське, Грецько-Македонське). Нехай воскресне Бог, і розтечуться вороги Його, і нехай тікають від Його лиця, що ненавидять Його, бо зникає дим, нехай зникнуть; бо тане віск від лиця вогню, так нехай загинуть грішниці від Божого лиця, а праведники нехай звеселяться 92 . Амінь. Набагато пізніше о. Іоанн говорив наступне пояснення своєї основної думки про необхідність самодержавства для Росії. «Тримайся ж, Росія, твердо віри своєї і Церкви, і Царя православного, якщо хочеш бути непохитною людьми невіри та шаленства, і не хочеш позбутися царства та Царя православного. А якщо відпадеш від своєї віри, як уже відпали від неї багато інтелігентів – то не будеш уже Росією чи Руссю святою, а збродом усяких іновірців, які прагнуть винищити один одного. Пам'ятайте слова Христа невірним юдеям: відійметься від вас царство Боже, і дасться мові (народу), що творить плоди його». (Мт., 21:42). 17-го Квітня 1905 року було видано Високий маніфест про віротерпимість, а 17-го Жовтня цього року – маніфест про громадянську свободу. На жаль, багато російських людей зрозуміли благодіяння, даровані цими маніфестами, стали думати, що тепер усе дозволено, і пішли всюди бунти, грабежі і страйки. Росія запалала суцільною революційною пожежею, в яку євреї старанно підливали пальне. Тоді о. Іоанн виступив зі своїм словом, яке наводиться докладно. СЛОВО на день сходження на прабатьківський всеросійський престол благочестивішого Государя Імператора Миколи Олександровича Благодіяння для народу Богопоставленої влади та лиха від безвладдя Будь-яка душа нехай буде підкорена вищій владі; бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена. Тому той, хто чинить опір владі, чинить опір Божому встановленню; а ті, що противляться самі, спричинять осуд. Рим.13:1–3. Росія урочисто святкує сьогодні сходження Государя свого на всеросійський престол безпосередньо по смерті батька Його, Миротворця, Олександра III-го. Найвищий маніфест виголосив тоді вголос усіх, у якому дусі правитиме державою Наступник Син, саме – у дусі Батька, який спочив у Бозі. Так і було кілька років, але війна, що насунулася, і швидко змінюється дух часу, міжнародні відносини і політична наслідуваність західним народам - ​​привели Росію до іншого течії, до іншого способу життя і до управління Царя в живому союзі се народом, в особі Державної Думи. Але, перш ніж це сталося, вся Росія застрайкувала у всіх громадських органах, і впала в шаленство і непокору владі. Жодна країна у світі ніколи й у таких широких розмірах не зазнавала такої загальної, загальної шкоди від безвладдя та непокори владі, не зазнавала таких матеріальних, політичних та моральних збитків та застою у торгівлі, промисловості та освіті, як Росія. Минулими днями і місяцями є доказом. Але і благодіяння влади самодержавної протягом кількох сотень років існування Росії, також випробуване нею, і вона знає це добре, як людина знає свої п'ять пальців; тому що широти, могутності, багатства і слави вона досягла завдяки саме твердій самодержавній владі в Росії – і беззавітній покорі російського народу владі, що перебуває. І недаремно Дух Святий вустами апостола Павла наказує всякій душі коритися владі, що притримує. «Кожна душа нехай буде підкорена вищій владі: бо немає влади не від Бога, існуюча ж влада від Бога встановлена. Тому той, хто чинить опір владі, чинить опір Божому встановленню; а опираються самі на себе спричинять осуд». В іншій своїй проповіді о. Іван каже наступне: «Ось нині, наприклад, багато хто бажає і домоглася повної свободи релігійної, політичної, друкованої, навчальної, сімейної, робочої та всякої іншої. А чи зрозуміли ці шукачі істинну, розумну, святу свободу, для якої Господь створив їх, і яку ми втратили через гріх, ставши рабами гріха, яку Він знову приніс нам з неба? Чи пізнали свободу від пристрастей і пожадливостей, свободу здійснювати охоче будь-яку чесноту? Цю справжню, живу, царську свободу ми втратили, а замість неї знайшли і відстоюємо свободу гріховну, безглузду, згубну; свободу – знущатися з усякої святині віри, навіть з царської і церковної влади, свободу все святе осміювати, зневажати, скидати». Хибні зрозуміти про свободу дали привід о. Іоанну виступити з розлогим своїм словом, де пояснюється свобода. «Коли сильна, мудра, правильна і всенаправляюча влада не спить і діє, заохочуючи одних і праведно караючи інших поділом, тоді все в суспільстві йде своєю чергою; життя духовне і матеріальне, навчальне, політичне, господарське, громадське, військове – все здійснює свій звичайний перебіг та розвиток, приносячи будь-яку користь усій Державі. А коли внаслідок загальної непокори владі та бездіяльності підлеглих членів суспільства, як і бездіяльності влади – діяльність припиняється, як в органічному тілі припиняється кровообіг, тоді все в суспільстві завмирає, падає, руйнується, і громадська безпека зникає, і члени суспільства йдуть одні проти інших, дається повний розгул крадіжкам, хище. Так було днями в Росії, коли всюди перестали працювати – і навчальні заклади, і майстерні з робітниками, і залізниці, друкарні, пошти і телеграфи. Справді, Росія прийшла у стан хаосу. Ось згуба безвладдя. Стародавні язичницькі народи були безпечнішими і щасливішими у своєму громадянському та сімейному житті, ніж освічені (якщо тільки такі) Христовим вченням російські люди, що голосно називають себе освіченими та інтелігентами. Воістину: мудрість світу цього є безумство перед Богом 93 і вона такою саме показала себе. У бісівському царстві є порядок і підпорядкування одних злих духів іншим – нижчих вищим, менш сильних; а в християнській державі зникло всяке підпорядкування, будь-яка влада: діти не визнають влади батьків, підлеглі владі начальства; вихованці – влада вихователів, студенти не визнають влади – професорів та ректорів, всі взяли до рук свої диригентські палички, і всі почали наказувати замість того, щоб самим спокійно і без претензій, як бувало раніше, коритися і вчитися. Виходить щось загадкове, безглузде. Духовне керівництво, священна влада церкви зневажені; богослужіння нехтується; проповідь безсила; моральність християнська все більше і більше падає; анархія зростає – хлопчики та дівчатка – і ті взяли свою волю. Та де ж влада сильна, авторитетна, самосвідома, відповідальна, Богом заснована і від Нього здобуває свою силу та свій страх? Візьми, Ти, владе, дане Тобі від Бога право, і твердою рукою тримай дані Тобі Богом скіпетр і державу, і будь страшна всім ворогам Божим та Твоїм. Тоді, побачивши Твій скіпетр і державу в міцних руках, усі злі праведно боятимуться Тебе, а добрі – радіти. Чи хочеш не боятися влади? Твори добро і матимеш похвалу від неї; а якщо зло чиниш, бійся, бо не без розуму меч носиш 94 . Отже, Росія, Бога бійся, як і раніше, і царя шануй, і всяка душа нехай буде підкорена вищій владі 95 . Амінь». «Поговоримо нині про те, в чому полягає свобода християнина, і якими є обов'язки його перед Богом і людьми. Всіми тепер опанувала гарячка і жага до свободи. Але свобода більшістю розуміється неправильно, не з Божого розуму, а з людського, сліпого, саме – розуміється як привід для догодження плоті, в якій не живе добре. Бо все, що в світі, є пожадливість тіла, пожадливість очей і гордість житейська, вона не від Небесного Батька, а від цього світу 96 ; вона ворожнеча проти Бога. Візьмемо для прикладу свободу друку, представники якої жартома чи всерйоз називають її шостою великою державою. Усіми силами вони домагалися від уряду цієї свободи, і – досягли. Але що це за свобода? - Свобода інших скорописців писати і друкувати все що не потрапило на очі, що тільки спало на думку, або те, чим би можна нашкодити ненавидиму людині, або суспільству, і - перш за все - свобода обливати літературним брудом свою ж пишучу братію, братію сумлінну, віруючу, вірну, розумну, щиру. Що це за свобода? Це повстання, чорнильний похід проти істинної свободи, спроба знищити у пресі все, що є істинного, розумного, ідеального, прекрасного, твердого у вірі, політиці, гуртожитку, у сім'ї, у вихованні, у домашніх та громадських роботах, у державному управлінні. Огидно читати в деяких дрібних газетах, а іноді й великих, лайливі витівки проти газет серйозних, в яких багато з надрукованого – як ялин, як бальзам для серця прямого, правого, нерозумного. Візьмемо ще свободу політичну, свободу релігійну. Друк дочекався від уряду та цієї свободи. Що ж сталося? Усі газети та журнали заговорили про політику – на сотні ладів, хто будь що і хто чим, яким складом думки багатий. Всі вищі, навіть інші, середні навчальні заклади кинулися в політику, до поняття якої не доросли, і, задавшись політикою, забули, що вони вихованці, забули свої книги, свої спеціальності, критикують і дражнять своїх професорів, і, мабуть - ректорів, - зажадали собі автономії, як чоловіки б, автономістам - і проголосили шаленство; а то – до Державної Думи вони залізти не проти. А там що робитимуть? Здогадатися кожному не важко. – А що якщо й простий народ від сохи та коси піде займатись лише політикою? Хто оратиме і коситиме? А що таке свобода у вірі, яка допущена навіть урядом? – Свобода сповідувати віру, яку хтось хоче; при цьому навіть православним не забороняється залишати свою віру і йти хоча б у магометанство та ідолопоклонство; свобода у вірі допускає, як тепер, хулити всіляко, хто тільки захоче і свою віру православну, – тому що сповідники інших вір поважають і хвалять свою віру чи іновірство; а письменники неблагонамірні, за хрещенням православні, дійсно, вільно, без зазріння совісті погано відгукуються про православну віру, і про церкву православну, і про пастирство її; особливо в хулінні православної віри, перевершив усіх граф Лев Толстой, досконалий відступник від Бога, шанувальник свого я, шанувальник сліпого розуму людського. Він, через хибно зрозумілу свободу думки, і поклоніння людському розуму, відкинув і Бога і творіння світу, і падіння людини, і відтворення його і взагалі всю священну історію, всю віру, всяку надію благу, праведну, Богом дану людям, відкинув усе святе, і залишив людство, ні залишив людство ні з хворобами, смертями без жодного просвіту, без будь-якої надії на кращий, вічний світ. Чи це ще не свобода нинішнього віку та нинішнього відступницького людства? Чи це свобода, щоб кінець убити віру і надію народу? Грішили наші предки, але гріх гріхом і називали, а нинішні ліберали, грішаючи, намагаються гріх виправдати, начебто він є законною справою. - Візьміть ви гріхи похоті тілесної: все це, на їхнє вчення, не тільки прості слабкості людської природи, а й закони природи, її вимоги. Знаходяться між ними такі, які обожнюють і саму пристрасть тілесну, як у давнину шанувальники Артеміди. І вся ця гидота друкується, і її читають, і про неї міркують без огиди, без огиди, начебто про гідну увагу! - Чи це свобода? Ні, це не свобода, а жахливе рабство гріху і пристрастям, що має наслідком страшну кару Божу, винищення роду і вічне борошно. Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха; раб не перебуває в дому повік, Син (справжньої свободи) перебуває повік 97 . Справжні християни повинні розпинати та викорінювати пристрасті. Ті, котрі Христові, розіп'яли тіло з пристрастями і пожадливістю 98 . До свободи покликані ви, браття, писав апостол Павло до Галатів, аби свобода ваша не була приводом для догодження плоті, але любов'ю служите один одному (християнською, святою любов'ю). Якщо ж один одного догризаєте і їсте, (як нинішні борзописці), то стережіться, щоб ви не були винищені один одним 99 . Нинішня хибна свобода, чи не є лише приводом для догодження багатострасної плоті, до відступу від Бога, до розпусти та смерті? Їй? Амінь». У революційний період з усією ясністю виявилося духовне гниття і розкладання Росії. Зрозуміло було, що для морального лікування суспільства потрібне було грізне викривальне слово, потрібні були пастирі, що перед Богом «в дусі і силі Іллі». Таким полум'яним викривачем був славний Кронштадтський пастир. Безсумнівно, для майбутнього історика його проповіді матимуть важливе значення як характеристики морального життя російського суспільства на революційний період. Тому й ми, хоч коротко, зупинимося тут на тих проповідях, де о. Іоанн відзначає вади російського суспільства на революційну епоху. «Наші звані інтелігенти, каже він, не вірять у воскресіння мертвих і безсмертя душі людської, у праведну всім відплату, у вічне блаженство праведних і в вічне мучення грішників нерозкаяних, – і від того збилися зовсім з життєвої, розумної, Боже а божевільними, що роблять зовсім божевільні діла; перейнялися ненавистю до віри, до християнського благочестя, до істини і правди, до всього святого, чесного і похвального, тим часом як вони самі мали б боятися влади: бо сказано: «не влада, а не від Бога; а влада від Бога вчинена суть. Чи хочеш не боятися влади? Добре твори, і матимеш похвалу від нього; Якщо ж зло твориш, бійся, бо не без розуму меч носить 100 . І коли я говорю так, то думаю, і на мене заносять свій меч ці вороги всякої правди, вороги церкви Христової. Але Вічний і Бадьорий, що живе на небесах, нехай збереже тих, хто бореться проти неправди. Це, не подрімає, нижче вспне, зберігай Ізраїля 101 . Ми, що ніколи не були раніше, ми бачимо: отроки і юнаки, які тільки вступили в життя і не розуміють її, цілі її, хочуть панувати над чоловіками досвіду і науки, над людьми, з користю, честю і славою послужили вітчизні, над людьми владними, наділеними довірою царською. Воістину хлопчики панують над старцями, за пророком Ісаї. – Коли ж цьому буде кінець? Коли влада з розумом носитиме меч? Коли сприйме від Бога даровану силу і вселить страх у тих, хто хоче панувати над владою страхом? О, як російський народ, і особливо, так звані ліберали стали недостойними свого християнського звання, недостойними Євангелія, тому що у всьому противяться йому, – недостойні Христа, Агнця Божого, що викупив нас Своєю кров'ю від праведного гніву Божого, від спадкового розбещення гріховного, від прокляття і смерті. За невимовно великою благостю Божою людство Богом помилувано, стягнуто, шановано і звеличено, – як воно здебільшого відповідає на таку поблажливість Божу, на таку безмірну милість? – Воно відповідає зневагою, недбальством чи зневірою, навіть знущанням, як наш російський єретик Лев Толстой та всі його послідовники, – зануренням у тілесне, тваринне, нечисте життя. Звідки така зневага найвищими інтересами життя; звідки така незрозуміла невіра Божественному неправдивому одкровенню і піклуванням Божому про наше вічне спасіння? Від сліпого, гордого розуму людського, який таки звеличують наші сучасні письменники, від добровільного позбавлення ними світла віри, рясно принесеного на землю втіленим Сином Божим, від позбавлення світла Євангелія, зухвало відкинутого лжеіменною мудрістю людською. Вони-то, ці уявні мудреці цього віку, що відкинули керівництво Слова Божого і церкви, не беруть участь з нами у великих християнських урочистостях і чужі її небесного, рятівного духу. Де ж у них благодать хрещення? Де дух Христовий? Де відповідність званню небесному? Де прагнення до небесної вітчизни, для якої ми відроджені водою та Духом? Де прагнення святого життя? Де плоди духу: любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність? – Нема їх, а без них немає і християнства. Де надія християнська, якій дано великі та рятівні обітниці Божі – неправдиві? Де нове життя в Христі, бо хто в Христі, той нове створіння 102 , а не старіє колишніми пристрастями. Де в них рятівне, неоціненне зчленування з церквою, з цим таємничим Тілом Христовим, через яке Пресвята Богородиця є Начальницею думки і Заступницею всіх християн, які з вірою в покаянні вдаються до Неї? Вони самі розчленували себе з церквою; відторгли себе від її святого союзу і зчленувалися, з'єдналися з тим, хто на самому початку порвав наш блаженний союз із Джерелом життя – Богом, і кинув у гріх, прокляття і смерть, відкривши для роду людського двері пекла. Нехай оберне їх Господь, іміж звістка долями до церкви Своєї, нехай упокорить їхній гордий ум і горде серце, нехай розмістить їхню завзяту, розбещену волю до пізнання і виконання святої, премудрої, всеблаженної, вічної волі Своєї, нехай вкладе в них страх Свій божественний, і нехай у них страх Свій божественний, Своєю, і нехай удостоїть їх царства Свого небесного. Амінь». «Який навчальний урок викладає християнам свято Введення. Той урок, забутий чи забутий нині багатьма християнами всіх сповідань, що храм Божий є Богом дане нам училище істинного Богопізнання і благочестя, де ми навчаємося пізнавати безглуздя і згубу гріха, відвертатися від нього всім серцем і навчаємось усякій чесноті, усякій правді і святості. за всі Його незліченні милості – істинному покаянню, смиренності, терпінню, незлобству, милосердю, самовідданню, послуху, цілковитій відданості Божій волі. Без храму, без богослужіння, без таїнств, даних Богом для нашого спасіння, без повчання в Божому слові спастися неможливо, «бо весь світ у злі лежить» 103 за вченням слова Божого, і світ буде засуджений праведним судом Божим: «судимо ж, від Господа покараємося, та не з миром осудимося» 10 Сучасні наші безбожники проповідують, що не потрібні нам храми, не потрібен Божий закон у школах, не потрібна молитва, не потрібні священики. Як? Ви хочете, щоб люди стали безсловесними тваринами, звірами, щоб земля стала ареною бійні, кровопролиття, щоб люди як звірі кидалися один на одного, і мучили один одного – як на нещастя, вже й дійшло до цього, через безвір'я багатьох, і Росія уявляла вже з себе в різних містах справжню бійню, і як би на. Чи не до цього ведуть нас безбожники наші? – Хай не буде цього у споконвіку православної Росії. Залишіть нам храми – це небо земне; це царство Бога на землі, де невпинно прославляється пречесне і прекрасне ім'я Боже, де ми освячуємося через молитву і обряди, де ми щиро розмовляємо з Богом, як чада з Отцем; де ми робимося живими храмами Божими, де ми тісно з'єднуємося з Богом, причащаємося Божого нетління і робимося самими божественними через приєднання Божественних Тайн. Слава Богу, що заснував усюди храми імені Своєму і виховував у них благоговійних вірних християн у живі храми Собі, як написано: «Чи не знаєте, як храм Божий є, і Дух Божий живе у вас?». 105 Тільки в Божому храмі ми навчаємося щиро вірити в Бога, пізнавати себе, любити і Бога і один одного; тільки в храмі ми пізнаємо, що у нас є спільний Батько на небесах, що заснував там для вірних і люблячих чад Його вічний, нетлінний град, і що Він від складання світу вписав відданих Йому до громадян небесного Єрусалима. Амінь». Особливо виявилася розхитаність у навчальних закладах. Подібно до того, як при гріхопадінні прабатьків сатана, що вселився в змія, діяв через жінку, як найслабша істота, так і в революційні роки він старанно посівав свої кукіль серед учнівської молоді, користуючись її юністю і недосвідченістю. Ось що говорить про це Кронштадський пастир. «Поговоримо про лукаве слово змія, яке він усеяв у серці Єви та Адама, і яке він досі нашіптує і яким бентежить і губить рід людський, що не вірує слову Божому, особливо нашу молоду, що не вірить учню, що мняє себе надлюдьми і так званими автономістами. У них немає віри в Бога, з них зухвалий знущання з того, Кого ми називаємо Богом; у незмірній гордості вони вважають себе вищими за всіх, вищими за владу, батьків і не хочуть нікому підкорятися; ми, кажуть вони, самі собі закон, ми – автономісти, ми – боги. Але ці самозаконники не мають жодного закону. Ніде немає такої нісенітниці в учному світі, або в інтелігенції, як у Росії; це знає весь світ і про це трубять усі газети. Який безглуздий початок діє у нашому учнівському та учнівському світі? Змій, той давній змій, який нашіптав Єві та Адаму, щоб вони не слухалися Бога, а послухали його, змія, що вони будуть автономні, будуть як боги. Чи не час передумати, чи не час взятися за розум, за віру, за Бога, за Церкву Божу, за Книгу книг?» Наближався час скликання 1-ой Державної Думи. І цей важливий факт не залишився поза увагою великим пастирем. Він зображує такі добрі риси, які повинні мати справжні обранці народу, що засідають у Державній Думі. «У справжніх тяжких обставинах держави добрі, досвідчені, розумні радники потрібні Царю, які не було, чи були, але внутрішня зрада і крамола їх винищувала всякими злодійськими способами; загрожує й нині. Нехай же наблизиться до Царя корінна російська з почесних радників Дума – розсудити разом із Царем, не обмежуючи самодержавних прав Його, про найкращий захист батьківщини від ворогів внутрішніх та зовнішніх. Нехай з'явиться самодержавство Росії у всеозброєнні щирих вірних розумів і сердець, відданих чоловіків, і нехай утвердять вони, з Божою допомогою, нерухомо Росію і престол царства, хитаючи зловмисними шукачами неправих прав, управління собі самим і остаточної загибелі і самодержавства та православ'я. Господи, збуди силу Твою, і прийди в їжу врятувати нас». Перші дві Державні Думи виявилися невдалими. Перед скликанням третій Думи Кронштадтський пастир говорив таке. «Змовкніть же ви, мрійливі конституціоналісти та парламентарі! «Відійди від Мене, сатано! Ти Мені спокуса: тому що думаєш не про те, що Боже, а що людське» (Мф.16:23), сказав Господь Петру, що говорив. Відійдіть і ви, що чините опір Божому велінню. Не вам розпоряджатися престолами царів земних: Геть, сміливі, що не вміють керувати і самі собою, але сперечалися один з одним, і нічого істотно корисного для Росії не зробили. Від Господа подається влада, сила, мужність і мудрість цареві управляти своїми підданими. Але нехай наближаться до престолу гідні помічники, які мають Божу, праву совість і страх Божий, що люблять Бога і Церкву Його, яку він Сам заснував на землі, – і нехай біжать від престолу всі, у яких спалена совість, у яких немає поради правої, мудрої та благонамірної, як це було нещодавно ще. Вникніть у слова пророка і царя Давида ви, особливо, що збираються в третю Державну Думу і готуються бути радниками Царю, якого держава займає шосту частину світу, - і вивчіть всебічно її потреби і потреби, хвороби і рани батьківщини, її незліченні скарби землі і води, якими так багато користуються іноземці, якими користуються іноземці, якими користуються іноземці. очима Його, щирими та вірними, діяльними доброзичливцями та радниками Його, при цьому богобоязливими та незмінними вірі та вітчизні. Бог закликає нас до цієї великої справи – благоустрою та умиротворення вітчизни. При цьому пам'ятайте, що вітчизна земна з його Церквою є переддією вітчизни небесної, тому любите її палко і будьте готові душу свою за нього покласти, щоб наслідувати життя вічне там. «Отче наш, говоримо ми, що єси на небесах». Бачите, де перебуває у всій славі вічний Батько наш, Господь Бог? На небесах; там і вітчизна наша. Хто вірний Богові, той вірний і Царю. Нагадаю вам ще слова псалмоспівця, пророка та царя: «З небес приглядає Господь, бачить усіх синів людських. З престолу, на якому сидить Він, дивиться на всіх, хто живе на землі; Він створив серця всіх і вникає в усі їхні справи». (Пс.32: 13–15). Отже, всіх і судити буде суворо. Амінь». Свій глибокий патріотизм великий молитовник виявив 26 листопада 1906 при освяченні прапора Союзу Російського Народу. Співробітник англійського журналу The Guardian говорить наступне про о. Іоанні Кронштадтському, з яким він розмовляв цього дня. Після картинного опису освячення прапора Союзу Російського Народу Михайлівському манежі, у якому брав участь і о. Іван, кореспондент викладає свою бесіду з о. Іоанном про закон віротерпимості. «Я добре пам'ятаю цю розмову. Я сидів за столом у його кімнаті у Кронштадті. Він поклав руку на моє плече і просив говорити голосніше, бо він погано чує. Ми говорили про нові закони, які дають релігійну свободу... Думка о. Іоанна дуже цікаво. «Наш народ, сказав він, дуже неосвічений і нездатний зробити розумне обрання релігії; тому, набагато краще не давати йому приводу збиватися з істинного шляху». Потім він у сильних висловлюваннях висловив свою думку про російську «інтелігенцію». «Наша інтелігенція, сказав він, ні до чого не придатна, це безбожні анархісти, подібні до Льва Толстого, якого вони обожнюють, а я рішуче засуджую. Вони мене тому страшно ненавидять і готові стерти з лиця землі, але я не боюся їх і не звертаю на них жодної уваги». Старий священик закінчив промову характерною російською фразою: «я їм більмо на оці». Англієць знаходить у відгуку о. Іоанна про інтелігенцію багато правди. «У Росії, пише він, більшість освічених людей, крім прихильників російського ладу, вважають загальновизнаним, що віра не потрібна і навіть безглузда. Якось одна петербурзька високоосвічена жінка запитала мене, чи вірю я в існування Бога, і коли я сказав, що вірю, вона з подивом помітила: «Як дивно! А я завжди вважала вас за інтелігентну людину». Росіяни не дають собі праці займатися питаннями віри, а задовольняються повторенням кількох побитих фраз щодо сутності природи віри, фраз, які вважалися розумними наприкінці XVIII століття, але тепер безнадійно застаріли. Батько Іоанн зазнає жорстокого цькування з боку російської визвольної преси, і немає такого наклепу, який би не розпускали проти нього. Але достатньо зустрітися з ним, щоб переконатися, що ви маєте справу з якоюсь прозоро-доброю (transparently good) людиною, і надзвичайна сила його молитов є доказом його благочестя. Я почав говорити з батюшкою про його славу. «Я не шукаю і не шукав слави, сказав він мені, вона сама йде до мене. Воздаю славу Тому, Хто сказав: хто прославить Мене, тих Я прославлю». Так розуміють та цінують о. Іоанна у освіченій іновірній Англії. («Рус. Прапор»). Восени 1907 року о. Іоанн був обраний почесними членами Союзу Російського Народу. 19-го жовтня 1907 року, в день Ангела високоповажного пастиря, його вітали від імені головної Ради уповноважені, з графом Е. І. Коновніцином на чолі, і піднесли таку грамоту: «Милостивий Пастир і Батько! Його Імператорська Величність, Государ Імператор Микола Олександрович, Самодержець Всеросійський, у шляхах Монаршого милосердя і доброзичливості Свого, Височайше наказав в Іменній телеграм від 4 червня 1907 року Союзу Російського Народу служити надійною опорою законності і порядку в Батьківщині. Приймаючи таку Верховну Волю до цілковитого здійснення, Головна Рада Союзу Російського народу одностайно закликає Тебе, шанований Пастир, надати справі служіння його на благо великої Російської народності безперестанний молитовний захист перед Престолом Бога Вічного, Йому ж ти, Отче, служив уже 52 роки. Жадібний і жадаючи духовної близькості до тебе і єднання з тобою, Добрий Пастир, Головна Рада Союзу Російського Народу, на своєму засіданні 15 цього жовтня, за журналом № 71, одноголосно вибрав тебе у свої довічні почесні члени. Прийми, Отче, скромне звання, яке тобі підносить, у свідчення якого вручається тобі ця грамота». Голова Головної Ради Особливо знаменно позначився глибоко-патріотичний настрій о. Іоанна 8–9 травня 1908 року під час відвідування їх у Кронштадті членами 3-ї Державної Думи. Ось як відбувалася ця подія. 8 травня 1908 року деякі члени Державної Думи, в числі близько 60 чоловік, між якими було, з Єпископом Євлогієм на чолі, до 25 священиків, прибули до Кронштадта з єдиною метою відвідати прославленого чудесами Господніми великого подвижника, невпинного молитовника і божественного світильника. Іоанна Ілліча Сергієва. Напередодні поїздки, Єп. Євлогій отримав від дорогого батюшки телеграму у відповідь, що він радий бачити обранців народу. Називаючи гостей своїх «обранниками народу», о. Іоанн з прозорливістю св. Духа заочно вгадав у них дійсних народних представників, що з'явилися з люблячим серцем і чистою совістю на велику справу служіння Царю і Росії... Дійсних, а не фальшивих, що продали жидам і крамольникам свою честь, віру, Царя і вітчизну... фальшивих, які досягли почесного звання «депутата» шляхом іудейських срібняків і прагнуть повної руйнації вже змученої країни... Усіх депутатів, які приїхали до Кронштадту, було 49 осіб. У тому числі були 23 священики. Відвідувачі зупинилися у Кронштадті, в будинку Працелюбства. Їх тут зустрів ключар Андріївського собору, протоієрей Попов. У своїй промові, якою вітав о. ключар високоповажних думців, між іншим, висловив, що Державна Дума повинна працювати в засадах життя істинноруської і не повинна запозичувати нововведень із Заходу. Потім у домовій церкві будинку Трудолюбства священиками-депутатами, на чолі з Єпископом Євлогієм, було здійснено всенічне чування, що почалося об 11 год. О. Протоієрей Іоан Ілліч на цьому всеношному чуванні не був присутній. - 9-го числа о. Іоанн Ілліч у Андріївському соборі, у співслужінні 17 священиків-депутатів, відслужив ранню літургію. Після літургії маститий наш о. Протоієрей виголосив свою чудову проповідь, сповнену віри в Бога і любові до Вітчизни. В основу цієї величної проповіді була покладена першосвященицька молитва Господа нашого Ісуса Христа про любов і єднання. Ніколи наша суспільна любов і наше суспільне єднання не вражені, як нині. Тому великим нашим сучасним проповідником в основу його слова і покладена першосвященська молитва Ісусу Христу про любов і наше взаємне єднання на засадах віри, любові і надії. Вихідним пунктом єднання є єдність віри. Святкуваний 9-го травня святитель Миколай Чудотв. був одним із найбільших поборників єдності віри. Звідси о. Іоанн Ілліч закликав священиків-депутатів наслідувати приклад святителя Миколи Чуд. і стійко охороняти у Держ. Думі має інтереси православної церкви, перешкоджаючи здійсненню повної свободи віросповідання. Держ. Дума, сказав далі о. Протоієрей має також остерігатися інших свобод: слова, печатки, зборів. Вони сіють ворожнечу та ненависть і поділяють суспільство. Вся діяльність Держ. Думи має бути перейнята духом національних засад. З Кронштадта члени Державної Думи поїхали втішені, підбадьорені та духовно просвітлені... Для людей не віруючих, не розуміючих Богоустановленості Царського Самодержавства, все одно, хто керуватиме Росією, Царю, помазаник Божий, або якийсь президент з жидів... Але це далеко не все одно для православно віруючих, російських патріотів, до яких належав і глибокошановний Кронштадтський. У період російського духовного засліплення, навіяного революційною імлою, його патріотична діяльність була світлим маяком, що вказує на правий шлях. Воістину, він цією діяльністю уподібнився преп. Сергію Радонезькому, св. митрополитам Московським Петру, Олексію, Іоні та Пилипу, Митрофанію Воронезькому, Дмитру Ростовському та іншим угодникам Божим, які поєднали з глибокою вірою та глибокий патріотизм.