Деятельность о. Иоанна в Русско-Японскую войну и его борьба с революцией

Mezi ruským lidem se nahromadilo HODNĚ hříchů a nepravostí. Pod rouškou míru a míru hříšný červ neviditelně podkopal základy duchovní a vnější prosperity Ruska. A tak jako trest za to koncem ledna 1904 začala těžká a nešťastná rusko-japonská válka. Velký vlastenec a modlitební kniha za ruskou zemi, Fr. Jan z Kronštadtu samozřejmě nemohl zůstat lhostejný k těžkým dnům, které zažilo Svaté pravoslavné Rusko, a promluvil svým mocným pastýřským slovem. Nejprve vyslali následující vynikající zprávu našim vojákům do vzdáleného Mandžuska. Bratrská výzva k našim udatným jednotkám na polích vzdáleného Mandžuska Moji drazí bratři, Krista milující válečníci, všech úrovní - od nejvyšších po nejnižší, stojící tváří v tvář zákeřnému a lstivého nepřítele! Mé krátké srdečné slovo k vám ve jménu Páně. Rusko, naše drahá vlast, nyní zažívá těžké dny, jaké za celou dobu jeho existence ještě nebyly. Ale nezapomeň ani na chvíli, milovaní, že pohromy, které zažíváme, uvnitř i venku, k nám byly seslány od spravedlivé a všedobré Prozřetelnosti, protože Rusové zapomněli na svého Boha, svého Spasitele, způsobem, který se nikdy předtím nestal; Směle pošlapali všechna Jeho přikázání a každý začal naplňovat zlou vůli svého srdce a obrátil celý svůj život naruby, zvláště pak naše takzvaná nešťastná, rozrušená inteligence. Od Pána Boha nám byly seslány těžké, nesmírně bolestivé rány, ale to jsou rány otcovské a tresty dočasné, na napomenutí a trest. Po Bohu a Matce Boží a všech svatých k vám, drazí bratři, celé Rusko obrací svůj pohled, vkládá své naděje a očekává úplné vítězství ve jménu Páně nad nepřáteli, kteří proti nám ze všech stran pozdvihli zbraně. Buďte smělí, stůjte pevně a viz spasení od Pána, 80 říká inspirovaný prorok jménem Boha. Také říká: když vyrazíte do války proti svému nepříteli a uvidíte koně a vozy a více lidí, než je vaše, nebojte se jich; neboť Hospodin, tvůj Bůh, je s tebou. Až zahájíte bitvu, pak ať přijde kněz, promluví k vojsku a řekne jim: poslouchejte, dnes vstupujete do boje se svými nepřáteli, ať vaše srdce neochabuje, nebojte se, nebuďte v rozpacích a neděste se jich; neboť Hospodin, tvůj Bůh, přichází s tebou, aby za tebe bojoval proti tvým nepřátelům, aby tě zachránil 81 . Ale nezapomeň plnit přikázání svého Boha: dodržuj je a plň je celým svým srdcem a celou svou duší a budeš požehnán, když budeš vcházet i vycházet. Hospodin porazí tvé nepřátele, kteří před tebou povstanou; jednou cestou proti tobě přijdou a sedmi cestami od tebe utečou 82 . Pamatujte, drazí bratři, odvážně bojující na bitevním poli za víru, krále a vlast, že Pán je s námi a On sám bude bojovat s vámi, pokud v Něj pevně vložíte svou naději; Neboť Hospodin nespasí množstvím zástupů, 83 ne smrtícími zbraněmi, ale svou všemohoucí mocí. Vzpomeňte si na sluneční zjev kříže na obloze k caru Konstantinovi a jeho armádě s nápisem ve hvězdách kolem kříže: tím zvítězíte, to jest křížem, tam je síla křesťanského vojska v kříži, neboť Kristus křížem porazil a porazí naše nepřátele, viditelné i neviditelné. Věřte pevně, že Pán je s vámi: hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa, 84 Říká. Vzpomeňte si na našeho zvoleného Vojvodu, Matku Boží, která nesčetněkrát zachránila Rusko v bojích s nepřáteli. Kéž Bůh dá, abychom i nyní, po slavném vítězství, všichni jedním srdcem a jedněmi ústy zpívali: Vyvolenému vojvodu, vítěznému... Bratrsky vám všem radím, abyste před každou bitvou promluvili nebo zazpívali církevní dogma: světová sláva, která vyrostla z člověka, (vyrostla - od slova růst), a Pán, který porodil, nebeské dveře, zpívejme Panně Marii, objevila se píseň bez těla a věrné hnojivo (chvála), to se zjevilo pro nebesa a Boží chrám; Po zničení této bariéry nepřátelství byl zaveden mír a království bylo otevřeno. Toto je potvrzení víry, Šampiona Imáma Páně zrozeného z Ní. Odvažte se, opovažte se, lide Boží: neboť On porazí své nepřátele, protože je všemohoucí. (Naučte se tuto píseň zpaměti). S touto posvátnou písní vyrazte do boje a vyhrajte. Amen. Fr. Jan často odhaloval pravdu, že válka byla poslána jako trest za hříchy. „Nešťastná válka,“ řekl, na nás mohla dopadnout jako spravedlivý trest od spravedlivého Boha. Co potřebujeme v tomto chaosu? Především je zapotřebí přísného jednání všech úřadů - nebo - především je zapotřebí všeobecného pokání všech tříd obyvatelstva Ruska - je zapotřebí společný půst, veřejná vroucí modlitba k Bohu za obrácení ztracených, za nápravu mravů, vyžaduje se bázeň Boží, strach ze spravedlivého soudu, strašný Boží trest. Náš suverénní panovník, Bohem ustanovený, aby řídil národy podle Božích přikázání a státních zákonů, k tomu všechny vyzývá; a vyzýváme všechny krajany k vroucímu a hlubokému pokání, vroucí modlitbě a almužně. Musíme se okamžitě transformovat, změnit se ve všem. Kéž Bůh dá spasitelný, morální obrat celému ruskému lidu všech tříd na správnou cestu. Dost. Zažili jsme destrukci a nesmyslnost křivolakých cest až do sytosti a znechucení.“ Jinde Fr. říká John. "V současné době nešťastné války - době nevěry a všeobecného zkažení morálky Ruska, mnozí říkají: Bože náš! Bože náš! Proč jsi nás opustil! Rok a půl vede Rusko hroznou, krvavou a zhoubnou válku a přes veškerou úžasnou udatnost a statečnost našich jednotek jsme ještě neporazili, kdo jsme je porazili a porazili jsme je my, pohané, které jsme porazili." kdo nás poráží, kde je tvá pomoc v dřívějších dobách, Pane, teď jsi proti nám, a ne za nás, ale za pohany, ty jsi nás opustil a nekráčíš v naší síle, protože jsme se stali tvými nepřáteli a ty jsi vyzbrojil to nejstrašnější stvoření proti našemu vojsku, když jsi proti nim poslal mrak? Nyní máme čas půstu a pokání. Ale množství volnomyšlenkářů, kteří se zřekli Tvé víry, ani nepomyslí na půst a pokání, a tím více prohlubují Tvůj spravedlivý hněv. Přejeme-li si dobro sobě a Rusku, bojme se spravedlivého soudu Božího; čiňme nepředstírané pokání ze svých nepravostí; Přestaňme konat zlo, naučme se konat dobro, jak se sluší křesťanům; Modleme se, učme se a učme se – odevzdávejte, co je Boží, Bohu a císařovo císaři (Matouš 22:21). – Ohnivý vlastenecký pastýř vyzval všechny k těsnému spojení a sjednocení ve dnech těžké války. „Rusko jako pravoslavný stát je jeden občanský orgán, jehož hlavou je autokratický panovník; a jako příslušníci jednoho státního živého organismu musíme soucítit s jeho smutky i radostmi, s jeho slávou i potupou, s jeho mocí a vyčerpáním i pod tíhou skutečné neúspěšné války – a nejen soucítit, ale i pomáhat všemi prostředky, které jsou v našich silách, zejména vroucí modlitbou a upřímnou dobrou vůlí naší matky Ruska, která krvácí krví svých synů. Kdo je pravým synem církve, je také věrným a dobrotivým synem vlasti; a kdo neuznává církev jako matku, nemůže být věrným synem vlasti a neuvidí nebeskou vlast, na kterou nás, nás, jako tuláky a cizince země, připravuje církev. Proč nyní mnozí ruští intelektuálové nenávidí Rusko a přejí mu ubližovat a chválit jeho selhání? Protože odmítli učení své mateřské církve, která je porodila ve křtu a vychovala svým učením, bohoslužbou a svátostmi, které odmítli. Jsou to ubohé malé mysli, které odpadly od Boha a církve a přilnuly k ateismu a všem druhům neřestí, které člověka kazí až do morku kostí a morku.“ – Schvaluje pravoslavné Krista milující bojovníky, kteří prolévají svou krev na mandžuských polích, Fr. Jan v jednom ze svých kázání volá: „Pole Nippon a Mandžusko, která ukrývala těla našich krajanů, pravoslavných ruských vojáků! Nebudu vám říkat pole smrti nebo hroby mrtvých, ale pole života, pokladnice nesmrtelnosti, protože všechna těla zabitých válečníků povstanou neporušitelná a rozkvetou nesmrtelností. Poslechněte si, jaký nádherný obraz vzkříšení z mrtvých nám poskytuje Boží prorok Ezechiel v inspirované knize svých proroctví. Následuje doslovná verze slavné pasáže z Ezechiela 37:1–10. „Pane, Přemožiteli smrti a pekla, dopřej rychlé a slavné vítězství naší Kristu milující armádě proti nepřátelům Tvého kříže a potěš srdce Tvých věrných služebníků, sklíčených vojenskými neúspěchy a vítězstvím našich nesčetných nepřátel, vnějších i vnitřních, cizích i našich vlastních, a zastav rty nevěry a posměchu,“ volá Fr. Jana v jednom kázání. "V současné těžké době, kterou Rusko prochází, čteme v jiném kázání, době vše katastrofální, všestravující války s Japonskem a vnitřního povstání, zvláště potřebujeme útěchu a pomoc Matky Boží, jízdní a nepřemožitelné velitelky, královny nebe a země. Kde je však Její podivuhodná pomoc a přímluva, kterou rychle naši předkové, vznešené kněžny, naše starověké kněžny, naše starověké kněžny, přijal Jan Novgorod a další ctihodní divotvorci a ruský lid! Boží kosa seká jako tráva, srp Boží sklízí jako nesčetné klasy - ruská armáda, darebné gangy s okamžitými výstřely ze smrtících zbraní všude berou životy věrným služebníkům cara a vlasti nebo zapalují nejrůznější vládní a soukromé instituce, domy civilistů, továrny, továrny, obchodní lodě; páchají zločiny na souši i na moři po celém státě, šíří ducha vzpoury, neposlušnosti, útočí všude a my zůstáváme jakoby bezmocní – a zdá se, že nebe samo nás s jeho pomocí opustilo a Všemohoucí a Všedobrá paní od nás jakoby odvrátila svou tvář a my zůstáváme bez přímluv jako opuštění sirotci. Co to znamená? Není to v nás, co je příčinou všech těchto pohrom, katastrof, neštěstí, které nás jeden po druhém postihují? Ano, tento důvod je v nás, Rusko zapomnělo na Boha, který zachraňuje; ztratil víru v Něj; opustila zákon Boží, zotročila se všemožným vášním, zbožštěla ​​slepou lidskou mysl; Namísto vůle Boží, moudré, svaté, spravedlivé, umístila přízrak hříšné svobody, otevřela dveře dokořán každé svévoli a v důsledku toho nezměrně trpí, trpí hanbou celého světa, což je důstojná odplata za její pýchu, za její hibernaci, nečinnost, zkaženost, chlad k církvi Boží. – Bůh nás trestá za naše hříchy; Paní nám neposílá pomocnou ruku. Pojďme se konečně probudit a cítit se lépe; pokořme se před Bohem, který nás spravedlivě trestá a napomíná.“ Rusko-japonská válka, která od začátku do konce představovala řadu neúspěchů a porážek, pro nás skončila ponižujícím mírem z Portsmouthu. Tato válka rezonovala s akutní, nesnesitelnou bolestí v srdcích ruských vlastenců. Kronštadtský pastýř také hluboce truchlil nad našimi vojenskými neúspěchy. O svátku 30. srpna - přenesení ostatků nebeského patrona Petrohradu do St vedl kníže Alexandr Něvský, který získal hrdinská vítězství nad Švédy, Fr. John, když srovnává tuto a další vítězné války starověkého Ruska s naší porážkou v rusko-japonské válce, říká: „Proč jsme nemohli porazit naše pohanské nepřátele naší statečnou armádou? Řekněme to bez váhání: z nevěry v Boha, úpadku morálky a z nesmyslného Tolstého učení: nebraň se zlu, po němž se Port Arthur vzdal kapitulaci, a vojenské lodě do hanebného zajetí s veškerým vybavením. Jaký slavný učitel pro celou ruskou armádu a pro všechny vojenské a jiné úřady, svatý blahoslavený velkovévoda Alexandr Něvský! Ale kdo z intelektuálů nyní čte o jeho skutcích a kdo věří vyprávěným zázrakům? Právě z tohoto nedostatku víry a z naší hrdé, arogantní mysli a arogance naší vojenské síly trpíme nejrůznějšími porážkami a stáváme se terčem posměchu celému světu! Strašnou lekci dal Bůh ruské inteligenci, která v Boha nevěří a zbožňuje se. Nauč se, Rusko, věřit ve Všemohoucího Boha, který řídí osudy světa, a učte se víře, moudrosti a odvaze od svých svatých předků.“ V souvislosti s těžkou vnější japonskou válkou muselo Rusko vést ještě těžší vnitřní válku – válku proti revoluci. Neúspěšná rusko-japonská válka však byla pouze vnějším impulsem pro revoluci. Kořen revoluční lepry byl v ruské společnosti skryt velmi hluboko před japonskou válkou. Tento kořen (ze kterého se rozvětvily další „kořeny hořkosti“, vyrůstající do budoucnosti, Žid 12,15), spočíval v chladu k víře jejich otců, v lhostejnosti k pravoslavné víře, kterážto chlad a lhostejnost pod vlivem Tolstého falešného učení se v nás začaly odhalovat dávno před válkou a revolucí od katolické církve nebo jiné skutečnosti. heterodoxní vyznání, nebo dokonce sekty, tolstojismus, paškovismus nebo shtunda. Náboženství je hlavou a jádrem státního života. Když jádro stromu hnije, celý strom se začne rozpadat. Stejně tak v Rusku – náboženské cítění začalo mizet, hnít a chátrat – samotné Rusko se začalo rozpadat (válkou a revolucí). Předvídaje svým bystrým zrakem státní katastrofy, které se k nám blíží z temného stínu vzdálené budoucnosti kvůli slabosti náboženského cítění, Fr. Jan ještě před válkou a revolucí vydal hrozivé obžaloby ohledně odpadnutí mnoha lidí z pravoslaví. SLOVO o. Jana z Kronštadtu ohledně svádění a odchodu některých lidí z pravoslavné církve ke katolicismu nebo jinému heterodoxnímu náboženství nebo paškovství, tolstojánství a štundě Uvědomují si lidé, kteří byli narozením, křtem a výchovou v pravoslavné církvi a opouštějí nebo odešli do katolicismu a jiného nepravoslavného náboženství nebo do Stundy, paškovství a tolstojismu, vše, co opouštějí a co přijímají, a do jakého extrému a do jaké deprivace se dostávají? Stanovme si určitý úhel pohledu na pravoslavnou církev a na další víry a sekty. No a co? Je církev a pravoslavná víra opravdu jen jméno bez historického významu a bez plné síly pravdy a vitality - nebo je to pevná a neotřesitelná stavba nebeského, věčného, ​​všemoudrého a všemohoucího architekta-boha, jako hora, veliká a nádherná, na níž a ve které sám Pán a hlava Církve - věrný Ježíš Kristus - žije a působí pro všechny spasení ve spáse? Existuje jen jedno jméno – pravoslavná církev, bez skutečného pravoslaví a bez největší, nepopsatelné moci, nepřemožitelná žádnými pekelnými silami? Není to vlastní neustálé triumfování nad všemi machinacemi viditelných i neviditelných nepřátel a nad lidskými triky a absurdními bajkami? Stojí pravoslavná církev na světě sama, bez slavných a hlasitých svědků své pravdy a pravoslaví, své úžasné životodárné a spásné moci, a to až do naší doby? Není to Pravá a Všemohoucí, Všespásná Hlava Církve – Kristus, který neustále stojí za námi, naplňuje ji slávou a spásou a svou nepřemožitelnou mocí? Není Nejsvětější Paní Theotokos stále s námi a nevyzařuje neustále zázraky milosrdenství pravoslavným věřícím a těm, kdo se vroucně modlí? Nejsou s námi všichni apoštolové a proroci se svými božsky inspirovanými spisy, jejichž čistý význam jsme ani trochu neporušili? Nejsou s námi a pro nás všichni mučedníci, ti, kteří zachovali dobrou víru a dokončili své činy a byli Kristovým hrdinou korunováni korunami slávy a neporušitelnosti? Nejsou velcí univerzální učitelé a svatí pro nás a ne s námi – Basil Veliký, Řehoř Teolog, Řehoř Divotvorce, Řehoř Nysský a Jan Zlatoústý? Není to s námi a ne pro nás - zastánce pravoslaví - ctihodní otcové: Antonín Veliký, Athanasius Athos, Pavel z Théb, Izák z Dalmácie, zlatý proud pravoslavných spisů a medových písní, Jan Damašský a naši ruští ctihodní otcové: Antonín a Theodosius a Sergej z Pechersku Solovetsky, Varlaam Khutynsky a všichni naši další úžasní ctihodní otcové? Udělají ti, kteří se zříkají pravoslaví, a ti naši intelektuálové, kteří považují jakoukoli víru, dokonce i mohamedánskou a buddhistickou, za lhostejnou - vědí, jaké byly pilíře pravoslaví, všechna naše věrná svatá knížata: rovnoprávní apoštolům Vladimír, který si ze všech křesťanských vyznání vybral pravoslavné, zvláště sv. blahoslaveného prince Alexandra Něvského a římského prince z latiny, sv. Černigova a Michaila, požehnaného knížete Tverského? Je nedávná oslava nově vytvořeného světce a zázračného tvůrce Černigova Theodosia prázdnou podívanou? Nejsou snad mezi Bohem a lidmi stále slavní celoruští svatí, kteří jsou neúplatní a odpočívají neúplatní: Petr, Alexij, Jonáš a Filip, moskevští zázrační tvůrci a celá ta spousta ruských světců a světců: Nikita, Jan, Mojžíš a Euthymius Novgorodský a Euthymius z Novgorodu a Rožoneka a další, Demetrius? A Serafim ze Sarova, oslavený Bohem za svého života zjevením Pána a Matky Boží, není svědkem pravdy a spásy naší víry a církve? Nakonec řeknu: nejsou pro nás celé dějiny Církve od počátku až do současnosti? Jaká jiná víra se může pochlubit tolika svědky pravdy? Kdo se však zříká pravoslaví, zříká se společenství se všemi svatými, kteří se mimochodem nazývají svatými, protože posvátně zachovali dogmata víry a prokázali to v praxi; kdo se zříká pravoslavné víry, právě z tohoto důvodu se zříká i společenství se samotnou hlavou církve – Kristem. Také se ptám každého, kdo váhá ve svaté pravoslavné víře: jsme opuštěni zázračnou a spasitelnou Boží mocí? Nejsme neustále spaseni ve své svaté víře a církvi. A kdo z pravoslavných, rozumných a osvícených, kteří zkušenostmi poznali spásnou povahu své víry a její uspokojení pro celou naši bytost, opustí své pravoslaví a přejde k nějaké jiné víře? Na světě existuje pouze jedna pravá a všespásná víra – víra pravoslavná; taková je v dějinách, ve své pravdě, ve své podstatě, plná světla a vitality – což se o jiných náboženstvích říci nedá; v nich se totiž pravda mísí s falešnou lidskou moudrostí, institucemi a pravidly, které jsou v rozporu se Zjevením a značně komplikují spásu duší. „Nebe a země pominou, ale má slova nepominou,“ říká Pán. Mezitím je v heterodoxních vírách mnoho Pánových slov překroucených (o Duchu svatém, o obou typech společenství, o primátu církve). Držme se pevně sv. Církve a jejich pravoslavné víry. Pouze pravoslavná církev je pilířem a základem pravdy, neboť v ní věčně spočívá duch pravdy a neustále a hlasitě svědčí celému světu o své pravdě.“ Ruská společnost však pokyny kronštadtské lampy neposlouchala dobře, protože byla zatemněna temnotou nevíry a falešného liberalismu. Správně se říká, že chce-li Bůh člověka potrestat, pak mu především vezme rozum, aby člověk vidící, neviděl a slyšící neslyšel; obklopen velkým nebezpečím, nepoznává to. Tak to bylo s ruskou společností. Místo pokání ze svých hříchů, odsouzení své nevěry a posílení ve víře začali mluvit marné a lživé věci. Začalo se mluvit o nutnosti změnit formu vlády, o nutnosti zrušit autokracii a další „podivná“ slovesa. To dalo kronštadtskému světci ve dvou svých kázáních, pronesených téměř současně (v květnu 1905), objasnit svým posluchačům obrovský význam a krajní nutnost carské autokracie pro Rusko. Tato kázání jsou tak důležitá, že je zde uvádíme celá, jedno po druhém. SLOVO k narozeninám nejzbožnějšího suverénního císaře Nikolaje Alexandroviče, 6. května 1905 Přidej (Pane) dny ke dnům krále, prodluž jeho léta na pokolení a pokolení. Kéž zůstává navždy před Bohem; přikaž milosrdenství a pravdě, aby ho chránily. (Žalm 60:7–8). Nezbytnost carské autokracie pro stát, stejně jako autokratova mysl je nezbytná pro duši Slavíme narozeniny nejvznešenějšího panovníka, samovládce celého Ruska, a modlíme se k Pánu, podle pokynů cara a proroka Davida, aby Král králů rozmnožil své dny v prosperitě a zdraví na mnoho let: přidal dny ke svým dnům a prodloužil své roky na generace. Ne nadarmo se Bohem inspirovaný král-prorok intenzivně modlí k Všemohoucímu za pokračování královského života po mnoho let a byl to právě on, kdo ji nabízel s vědomím největší důležitosti a nutnosti královské autokratické moci pro stát. David jako král vyvolený Bohem a pomazaný Bohem k vládě sám zakusil výhody a nutnost královské moci pro blaho a blaho všech svých poddaných, sjednoceni svým moudrým otcovským vládnutím; neboť král je Bohem ustanovený, Bohem moudrý a oprávněný pastýř, kterým byl David, a jeho poddaní jsou jeho ovce, povinni ho poslouchat podle přikázání a smlouvy samotného Boha, kterého bez pochyby poslouchají nesčetné zástupy andělů, kterého poslouchají nebe, země a všechno stvoření. Představte si na okamžik, co by se stalo například s nesčetnou, dobře uspořádanou Boží vůlí a moudrostí, tímto zástupem andělů, kdyby i oni, stejně jako padlí andělé, přestali poslouchat vůli a mánii svého Stvořitele a Mistra a chtěli by být ovládáni sami sebou? Zničili by se navždy. Hrozné ponaučení v neposlušnosti vůči Stvořiteli vidíme právě v padlých andělech, kteří, když odmítli uposlechnout všedobrou vůli Stvořitele, podřídili se zlé vůli bývalého prvního anděla neboli Satana, který narušil část nebe, a podle jeho vůle a rozumu stvořili a páchají na světě všemožné zlo, sami jsou plni všeho zla a zloby a hoří v pekelném ohni. Totéž by se stalo s lidskou rasou a zejména s našimi intelektuály, kteří by chtěli být řízeni nebo řídit stát svou krátkozrakostí, svými sobeckými, vášnivými, násilnickými koníčky, od kterých nelze očekávat nic dobrého, kromě rozbití starého, byť nutného, ​​a zavedení nových forem vlády, nového směru nebo bezpráví podle nových, západních modelů, které nám nevyhovují. Nezbytnost carské autokracie lze jasně demonstrovat na samotných vlastnostech naší duše. Naše duše se skládá ze tří hlavních sil – mysli, srdce a vůle, spojených jedinou bytostí duše. Rozsah působení těchto tří sil je nekonečný; a aby život duše plynul správně, plodně a prospěšně pro nás i pro lidi kolem nás, musí tyto síly jednat v souladu se zákonem svědomí, který každému vložil Stvořitel, nebo Jeho psaným zákonem, nebo evangeliem, které přinesl na zem Syn Boží, náš Stvořitel a Spasitel. Tak se upřímný člověk a pravý křesťan svými nesčetnými myšlenkami, pocity, úmysly a skutky podřizuje svrchovanosti svého svědomí nebo Božího zákona, Kristova zákona, evangelia a okusí vnitřní pokoj a jeho život jde správně. Pokud však lidská duše nechce podřídit tyto tři hlavní síly duše - rozum, srdce, vůli - zákonu svědomí nebo zákonu Božímu, - za jeden den nebo v průběhu svého života udělá tisíc nevhodných, nejškodlivějších věcí, bude myslet na strašné věci - na nevěru, ateismus, anarchii, ústavu, střílení do kohokoli, střílení do stožárů, bombardování, na každý druh cizoložství, krádeže, opilství, zpronevěry a všelijaké potupy – tak tedy, ačkoli nebydlíte ani ve městě, ani na vesnici, ale jděte pryč a buďte zavření v horách a v doupatech a v propastech země 85, jak se zdá, téměř jsme toho dožili. K tomu může vést vnitřní nebo vnější anarchie, neposlušnost, neposlušnost vůči zákonu svědomí nebo zákonu Božímu nebo králi a vládě. Nyní na to přišli ruští intelektuálové a někteří z nich, kteří tajně pracují ve skrytých místnostech na přípravě vražedných projektilů, se k cílovým osobám připlíží, aby je okamžitě porazili a vzali jim život. Církev a Rusko si rok od roku vděčně připomínají a vesele slaví den posvátného pomazání a korunovace našeho nejzbožnějšího panovníka, císaře Nikolaje Alexandroviče, - a oslavují Pána, který mu vložil čest a velikost, slovy proroka cara, a na jeho hlavu korunu z ryzího zlata 87. Královské pomazání je znamením vylití milosti Ducha svatého, Pána, životadárného – na pomazaného – a moudrosti a síly vládnout svým poddaným. Tento posvátný obřad je Boží institucí. O Davidovi, pomazaném do království prorokem Samuelem, se v historii říká, že od chvíle, kdy byl zapečetěn olejem, se nad ním začal vznášet Duch Boží. Sám král David to říká o milostivém účinku posvátného pomazání na něj a o Boží moci, kterou skrze něj sděluje. Bůh mě opásal silou a připravil mi správnou cestu, udělal mi nohy jako jelen a postavil mě na má vyvýšená místa, naučil mé ruce bojovat a mé paže drtily mosazný luk; Dal jsi mi štít své spásy, tvá pravice mě podpírá a tvé milosrdenství mě zvelebuje. Rozšiřuješ můj krok pode mnou a moje nohy neochabují. Pronásleduji své nepřátele a dostihuji je a nevrátím se, dokud je nezničím; Udeřím je a nemohu vstát, padají pod mé nohy, neboť jsi mě opásal silou k boji a srazil jsi mi pod nohy ty, kteří se mi bouřili; Obrátil jsi ke mně týl mých nepřátel a já zničím ty, kdo mě nenávidí. Rozmetám je jako prach před větrem, jako pouliční špína, šlapu je. Vysvobodil jsi mě ze vzpoury lidu, ustanovil jsi mě hlavou cizinců. Slouží mi lid, který jsem neznal. Podle jedné pověsti o mně mě poslouchají; cizinci mě hladí; cizinci blednou a třesou se ve svých opevněních; Jako žije Pán a požehnaný můj ochránce! Vyvýšen buď Bůh mé spásy. Bože, který mě mstíš a podmaňuješ pro mě národy a vysvobozuješ mě od mých nepřátel! Za to tě budu chválit, Hospodine, mezi cizinci a budu zpívat tvému ​​jménu, majestátně zachraňovat krále a prokazovat milosrdenství tvému ​​pomazanému Davidovi a jeho potomstvu navěky 88 . Na druhé straně, kvůli bezbožnosti a zlovolnosti mnoha Rusů, takzvaných intelektuálů, kteří ztratili směr, odpadli od víry a všemožně ji haněli, pošlapali všechna přikázání evangelia a dovolili ve svých životech všemožnou zhýralost, není ruské království královstvím Páně. A proto se podívejte, co se v ní děje v současné době: všude – v různých institucích – stávkují studenti a dělníci; hluk stran zaměřený na svržení skutečného monarchického systému založeného Bohem, všude šíření odvážných, šílených proklamací, neúcta k autoritě autorit ustanovených Bohem, protože neexistuje žádná autorita, pokud není od Boha, ale skutečné autority jsou stvořeny Bohem, podle Apoštola 90; děti a mládež si představovali, že jsou šéfy a arbitry svých osudů; sňatky pro mnohé ztratily veškerý smysl a rozvody z rozmaru se množily donekonečna; mnoho dětí je ponecháno svému osudu nevěrnými manžely; Vládnou jakési nesmysly a svévole. Je toto pravoslavné království, je toto království Páně? Konečně je povolen beztrestný přechod od pravoslaví k jakékoli víře. Každé království rozdělené samo proti sobě bude pusté, praví Hospodin, a každé město nebo dům rozdělený proti sobě neobstojí 91. Pokud to v Rusku půjde takto, nebudou ateisté ani anarchisté - šílenci podrobeni spravedlivému trestu zákona, a pokud Rusko nebude očištěno od mnoha koukolů, pak bude pusté, jako starověká království a města, pro jejich spravedlnost vymazána z jejich tváří. (babylonský, asyrský, egyptský, řecko-makedonský). Kéž Bůh znovu povstane a jeho nepřátelé jsou rozptýleni a ti, kdo ho nenávidí, ať utečou z jeho tváře, jako mizí kouř, ať zmizí; jako vosk taje v přítomnosti ohně, tak ať hříšníci zahynou před Boží tváří a spravedliví ať se radují 92. Amen. Mnohem později Fr. John řekl následující, aby vysvětlil svou hlavní myšlenku o potřebě autokracie pro Rusko. "Drž se, Rusko, pevně své víry a církve a pravoslavného cara, chceš-li být neotřesitelný lidmi nevěry a anarchie a nechceš ztratit království a pravoslavného cara. A pokud odpadneš od své víry, protože od ní již odpadlo mnoho intelektuálů, pak už nebudeš Ruskem ani svatým Rusem, kteří chtějí zničit všechny ostatní intelektuály, ale jen a jen rabákem všech druhů intelektuálů." Krista nevěrným Židům: Boží království vám bude odňato a bude dáno jazyku (lidu), který přináší jeho ovoce“. (Matouš 21:42). 17. dubna 1905 vyšel Nejvyšší manifest o náboženské snášenlivosti a 17. října téhož roku Manifest o občanské svobodě. Bohužel mnoho ruských lidí nepochopilo výhody, které tyto manifesty poskytují, začalo si myslet, že nyní je vše dovoleno, a všude začaly nepokoje, loupeže a stávky. Rusko vzplanulo nepřetržitým revolučním ohněm, do kterého Židé pilně přilévali palivo. Pak Fr. John přednesl svůj následující projev, který je uveden podrobně. SLOVO v den nástupu na rodový celoruský trůn nejzbožnějšího suverénního císaře Nikolaje Alexandroviče Požehnání pro lid Bohem nařízené moci a katastrof z anarchie Nechť je každá duše podřízena vyšším autoritám; neboť není jiné moci než od Boha; existující autority byly ustanoveny Bohem. Kdo se tedy brání autoritě, brání se Božímu zřízení; a ti, kteří se postaví na odpor, přinesou na sebe odsouzení. Ř 13,1–3. Rusko dnes slavnostně slaví nástup svého panovníka na všeruský trůn přímo po smrti jeho otce, mírotvůrce Alexandra III. Nejvyšší manifest pak všem nahlas hlásal, v jakém duchu bude Syn nástupce vládnout státu, totiž v duchu Rodiče, který zemřel v Bohu. Bylo tomu tak několik let, ale blížící se válka a rychle se měnící duch doby, mezinárodní vztahy a politické napodobování západních národů vedly Rusko k jinému trendu, k jinému způsobu života a k vládě cara v živém spojení s lidem, v osobě Státní dumy. Než se to však stalo, celé Rusko vstoupilo do stávky ve všech veřejných orgánech a upadlo do anarchie a neposlušnosti vůči úřadům. Žádná země na světě nikdy nezažila tak rozsáhlé, univerzální škody způsobené anarchií a neposlušností úřadům, ani neutrpěla takové materiální, politické a morální ztráty a stagnaci v obchodu, průmyslu a vzdělávání jako Rusko. Uplynulé dny a měsíce jsou toho důkazem. Ale výhody autokratické moci během několika set let existence Ruska zažila i ona a ona to dobře ví, jako člověk zná svých pět prstů; protože dosáhlo šíře, moci, bohatství a slávy právě díky pevné autokratické moci v Rusku – a nezištné podřízení ruského lidu mocnostem. A ne nadarmo Duch svatý ústy apoštola Pavla přikazuje každé duši, aby poslechla síly, které jsou. "Každá duše ať je podřízena vyšším autoritám: protože není žádná autorita kromě od Boha, ale existující autority byly ustanoveny Bohem. Kdo se tedy autoritě brání, vzdoruje Božímu ustanovení; ale ti, kteří se vzpírají, přinesou na sebe odsouzení." V dalším ze svých kázání Fr. John říká následující: "Nyní například mnozí touží a dosáhli úplné svobody vyznání, politiky, tisku, vzdělání, rodiny, práce a všech dalších věcí. Pochopili tito hledající pravou, rozumnou, svatou svobodu, pro kterou je Pán stvořil a kterou jsme ztratili hříchem, stali se otroky hříchu, kterou nám znovu přinesl z nebe? Naučili jste se svobodu od vášní a chtíčů, svobodu žít, svobodu žít, místo toho jsme ochotně ztratili všechny ctnosti a královské ctnosti, ztratili jsme bránit hříšnou, nesmyslnou, destruktivní svobodu – vysmívat se každé svatyni víry, dokonce i nad královskou a církevní mocí, svobodu zesměšňovat, pošlapávat a svrhnout vše posvátné.“ Falešné představy o svobodě daly vzniknout Fr. John přednést svůj dlouhý projev, kde je vysvětlena svoboda. „Když je bdělá a aktivní silná, moudrá, správná a všesměrující moc, která jedny povzbuzuje a jiné spravedlivě trestá spravedlností, pak vše ve společnosti pokračuje jako obvykle; duchovní i materiální život, vzdělávací, politický, ekonomický, sociální, vojenský – vše má svůj obvyklý průběh a vývoj, přináší veškerý prospěch celému státu. A když v důsledku všeobecné neposlušnosti vůči autoritám a podřízenosti společnosti, úřady, činnost se zastaví, jak se zastaví krevní oběh v organickém těle, pak vše ve společnosti zamrzne, upadne, zhroutí se a veřejná bezpečnost zmizí a členové společnosti půjdou jeden proti druhému, krádež, zpronevěra, nepřátelství a vraždy dostanou plnou kontrolu To se stalo onehdy v Rusku, kdy všude přestalo fungovat všechno - vzdělávací instituce, dílny s dělníky, železnice, tiskárny, pošty a věčný chaos anarchie. Starověké pohanské národy byly ve svém občanském a rodinném životě bezpečnější a šťastnější než ruský lid osvícený (pokud byl) Kristovým učením, který se hlasitě nazýval vzdělanými a intelektuály. Skutečně: moudrost tohoto světa je šílenství před Bohem, 93 a to je přesně to, čím se ukázala být. V démonické říši vládne řád a podřízenost některých zlých duchů jiným – čím nižší vyšším, tím méně mocným silnějším; a v křesťanském státě zmizela veškerá podřízenost, veškerá autorita: děti neuznávají autoritu svých rodičů, jsou podřízeny autoritě svých nadřízených; žáci jsou autority učitelů, studenti neuznávají autority - profesory a rektory, všichni vzali do rukou své dirigentské taktovky a všichni začali velet místo toho, aby klidně a bez předstírání, jak tomu bylo dříve, poslouchali a učili se. Objevuje se něco tajemného a absurdního. Duchovní vedení a posvátná moc církve byly pošlapány; uctívání je zanedbáváno; kázání je bezmocné; Křesťanská morálka stále více upadá; Anarchie roste - chlapci a dívky - a oni vzali svou vůli. Ale kde je síla, která je silná, autoritativní, sebevědomá, zodpovědná, ustanovená Bohem a přijímající od Něho svou sílu a svůj strach? Vezmi, Ty, moc, právo, které ti dal Bůh, a pevnou rukou drž žezlo a moc, kterou ti dal Bůh, a boj se všech nepřátel Božích i svých. Když pak uvidí Tvé žezlo a kouli v silných rukou, všechno zlo se Tě bude spravedlivě bát a dobří se budou radovat. Chcete se nebát moci? Čiňte dobro a budete mít od ní chválu; a činíš-li zlo, boj se, neboť nenosíš meč bez mysli 94 . Takže, Rusko, boj se Boha jako dříve a cti cara a nechť je každá duše podřízena vyšším autoritám 95. Amen“. „Promluvme si nyní o tom, v čem spočívá svoboda křesťana a jaké jsou jeho povinnosti před Bohem a lidmi. Vezměme si například svobodu tisku, jejíž představitelé ji, ať už vtipně či vážně, nazývají šestou velmocí. Ze všech sil usilovali o tuto svobodu u vlády a dosáhli jí. Ale co je tohle za svobodu? - Svoboda ostatních pisatelů psát a tisknout, co jim padne do oka, co je zrovna napadne, nebo cokoli, co by mohlo být použito k poškození nenáviděné osoby nebo společnosti, a - především - svoboda házet literární bahno na své vlastní spisovatelské bratry, svědomité, věřící, rozumné, upřímné, vlastenecké bratry - pravá sůl, světlo literatury. Co je to za svobodu? Toto je povstání, inkoustová kampaň proti skutečné svobodě, pokus zničit v tisku vše, co je pravdivé, rozumné, ideální, krásné, pevné ve víře, politice, komunitním životě, v rodině, ve vzdělávání, v domácí a veřejné práci, ve vládě. Je nechutné číst v některých malých novinách, a někdy i ve velkých, urážlivé dovádění proti seriózním novinám, v nichž mnohé z toho, co se tiskne, je jako olej, jako balzám na upřímné, správné, nemoudré srdce. Co je svoboda víry, kterou povoluje i vláda? – Svoboda vyznávat víru, kterou kdo chce; Navíc ani pravoslavným není zakázáno opustit svou víru a přejít dokonce k mohamedánství a modlářství; Svoboda ve víře umožňuje v dnešní době každému, kdo se chce všemožně rouhat své pravoslavné víře, protože vyznavači jiných vyznání respektují a chválí jejich víru nebo jinou víru; a spisovatelé se špatnými úmysly, pravoslavní křtem, skutečně, svobodně, bez pohnutí svědomí, mluví špatně o pravoslavné víře a o pravoslavné církvi a jejím pastýři; zvláště v rouhání pravoslavné víry předčil všechny hrabě Lev Tolstoj, naprostý odpadlík od Boha, ctitel sebe sama, ctitel slepé lidské mysli. Kvůli falešně chápané svobodě myšlení a uctívání lidské mysli odmítl Boha a stvoření světa, pád člověka a jeho znovustvoření, a vůbec celou posvátnou historii, veškerou víru, každou dobrou, spravedlivou naději, kterou Bůh dal lidem, zavrhl vše svaté a ponechal lidstvo bez ničeho, jen s jeho hříchy, smutky, problémy, bez jakýchkoliv nemocí, osvěcuje svět bez nadějí, osvětluje věčný svět. Není to ještě svoboda současné doby a současného odpadlého lidstva? Je tato svoboda nakonec zabít víru a naději lidí? Naši předkové hřešili, ale hřích nazývali hříchem, a dnešní liberálové, když hřeší, snaží se hřích ospravedlnit, jako by to byla legitimní záležitost. – Vezměte hříchy tělesné žádostivosti: to vše podle jejich učení nejsou jen prosté slabosti lidské přirozenosti, ale také přírodní zákony, její požadavky. Mezi nimi jsou ti, kteří zbožňují samotnou tělesnou vášeň, jako ve starověku uctívači Artemis. A všechna tato ohavnost je vytištěna a oni ji čtou a mluví o ní bez hnusu, bez hnusu, jako by to bylo něco, co si zaslouží pozornost! – Je to svoboda? Ne, to není svoboda, ale hrozné otroctví hříchu a vášní, které má za následek hroznou popravu Boha, vyhlazení rasy a věčné muky. Každý, kdo páchá hřích, je otrokem hříchu; služebník nezůstává v domě navždy, Syn (pravé svobody) zůstává navždy 97. Praví křesťané musí ukřižovat a vymýtit vášně. Ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s vášněmi a žádostmi 98. Vy, bratři, jste povoláni ke svobodě, napsal apoštol Pavel Galaťanům, pokud vaše svoboda není důvodem k potěšení těla, ale sloužíte si navzájem s láskou (křesťanská, svatá láska). Pokud se navzájem koušete a požíráte (jako dnešní spisovatelé chrtů), dejte si pozor, abyste se navzájem nezničili 99. Neslouží současná falešná svoboda pouze jako důvod k potěše mnohonáruživého těla, k odpadnutí od Boha, ke zkaženosti a zkáze? K ní? Amen". Během revolučního období se se vší jasností odhalila duchovní hniloba a rozpad Ruska. Bylo jasné, že k morálnímu uzdravení společnosti je zapotřebí impozantního obviňujícího slova, jsou zapotřebí pastýři, kteří přijdou před Boha „v duchu a moci Eliášově“. Slavný kronštadtský pastýř byl takovým ohnivým žalobcem. Pro budoucího historika budou jeho kázání nepochybně důležitá jako charakteristika mravního života ruské společnosti v revolučním období. Proto se zde, byť krátce, zastavíme u těch kázání, kde Fr. John si všímá neřestí ruské společnosti v revoluční době. "Naši takzvaní intelektuálové," říká, nevěří ve vzkříšení mrtvých a nesmrtelnost lidské duše, ve spravedlivou odměnu pro všechny, ve věčnou blaženost spravedlivých a ve věčná muka nekajícných hříšníků - a proto úplně ztratili cestu od vitálního, racionálního, božského základu a stali se ne intelektuály (rozumně, rozumně); prodchnuti nenávistí k víře, ke křesťanské zbožnosti, k pravdě a spravedlnosti, ke všemu svatému, čestnému a chvályhodnému, zatímco oni sami by se měli bát moci: neboť se říká: "Není žádné moci než od Boha; Existující mocnosti byly stvořeny Bohem. Chcete se nebát moci? Dělejte dobro a dostanete od ní chválu; Pokud děláte zlo, bojte se. A když to říkám, myslím, že tito nepřátelé veškeré pravdy, nepřátelé Církve Kristovy, proti mně pozvedají své meče. Kéž však Věčný a Silný, který přebývá v nebi, ochraňuje ty, kdo bojují proti nespravedlnosti. Hle, nebude spát, strážce Izraele usne pod 101. Vidíme fenomény, které se nikdy předtím nestaly: mládež a mládež, která právě vstoupila do života a nechápou jej, jeho cíle, chtějí ovládnout zkušené a vědecké lidi, nad lidmi, kteří sloužili vlasti s prospěchem, ctí a slávou, nad mocnými lidmi, obdařenými královskou důvěrou. Podle proroka Izajáše skutečně chlapci vládnou starším. – Kdy to skončí? Kdy bude moc moudře zacházet s mečem? Kdy obdrží moc udělenou od Boha a vzbudí strach v těch, kteří chtějí strachem ovládat úřady? Ó, jak se ruský lid a zvláště takzvaní liberálové stali nehodnými svého křesťanského titulu, nehodnými evangelia, protože se mu ve všem staví proti – nehodní Krista, Beránka Božího, který nás svou krví vykoupil ze spravedlivého Božího hněvu, z dědičné zkaženosti hříchu, z prokletí a smrti. Kvůli nevýslovně velké Boží dobrotě bylo lidstvo Bohem omilostněno, vymáháno, ctěno a povýšeno – jak většinou reagují na takovou Boží blahosklonnost, na tak nezměrné milosrdenství? "Odpovídá pohrdáním, nedbalostí nebo nedůvěrou, dokonce výsměchem, jako náš ruský kacíř Lev Tolstoj a všichni jeho následovníci - ponořením se do tělesného, zvířecího, nečistého života. Odkud se bere taková lhostejnost k nejvyšším zájmům života? Odkud se bere taková nepochopitelná nedůvěra v Božské pravdivé zjevení, slepého Boha a hrdého člověka, od Boha naši moderní spisovatelé stále vychvalují z jejich dobrovolného zbavení světla víry, hojně přivedeného na zem vtěleným Synem Božím, z zbavení světla evangelia, směle zavrženého falešnou moudrostí člověka Oni, tito imaginární mudrci tohoto věku, kteří odmítli vedení Slova Božího a církve, se s námi neúčastní a jsou pro jeho velké křesťanské oslavy spásy cizí jim? Kde je duch Kristův? Kde je shoda s nebeským titulem? Kde je touha po nebeské vlasti, pro kterou jsme se narodili z vody a Ducha? Kde je touha po svatém životě? Kde jsou plody ducha: láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání? "Neexistují a bez nich není křesťanství." Kde je křesťanská naděje, jíž jsou dána velká a spasitelná Boží zaslíbení – ne falešná? Kde je nový život v Kristu, protože kdo je v Kristu, je nové stvoření, 102 a ne staré kvůli dřívějším vášním. Kde mají spasitelné, neocenitelné spojení s církví, s tímto tajemným Tělem Kristovým, na jehož základě je Nejsvětější Bohorodice Hlavou duševního poučení a Přímluvkyní všech křesťanů, kteří se k ní uchylují s vírou v pokání? Oddělili se od církve; odtrhli jsme se od jejího svatého spojení a spojili se, sjednoceni s tou, která na samém počátku rozbila naše blažené spojení se Zdrojem života – Bohem, a uvrhla nás do hříchu, zatracení a smrti, čímž otevřela brány pekla lidskému pokolení. Kéž je Pán s poselstvím osudů obrátí ke své církvi, kéž pokoří jejich pyšnou mysl a pyšné srdce, kéž nastaví jejich tvrdohlavou, zkaženou vůli k poznání a naplnění své svaté, všemoudré, požehnané, věčné vůle, kéž do nich vloží svou božskou bázeň a kéž je spojí se svatým mystickým Tělem Své Církve s královstvím a kéž je poctí jedno tvé království. Amen". "Jaká poučná lekce učí křesťany Svátek Vstupu. Tato lekce, zapomenutá nebo zapomenutá nyní mnoha křesťany všech vyznání, že chrám Boží je školou pravého poznání Boha a zbožnosti, kterou nám dal Bůh, kde se učíme rozpoznávat bezvýznamnost a zničení hříchu, odvracet se od něj celým srdcem a učit se veškeré ctnosti, veškeré bázni před Bohem, Bohu za všechnu svatost, dík za všecko milosrdenství - pravé pokání, pokora, trpělivost, laskavost, milosrdenství, nezištnost, poslušnost, naprostá oddanost vůli Boží Bez chrámu, bez bohoslužby, bez svátostí, které Bůh dává k naší spáse, bez učení v Božím slově není možné být spasen, „neboť celý svět leží ve zlu“ 103 Božím slovem je spravedlivá vůle podle Božího učení. „suďte nás, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem“ 104 . Sláva Bohu, který všude zřídil chrámy svého jména a vychovává v nich uctivé, věrné křesťany k živým chrámům sebe sama, jak je psáno: „Nevíte, že jste chrám Boží a že ve vás přebývá Boží Duch? 105 Jen v chrámu Božím se učíme upřímně věřit v Boha, poznávat sebe, milovat Boha i sebe navzájem; Teprve v chrámu se dozvídáme, že máme společného Otce v nebi, který tam založil věčné, nehynoucí město pro své věrné a milující děti, a že od založení světa zapsal ty, kdo jsou mu oddaní, mezi občany nebeského Jeruzaléma. Amen". Laxnost se projevila zejména ve vzdělávacích institucích. Tak jako při pádu našich předků Satan, který vstoupil do hada, jednal prostřednictvím ženy, jako nejslabší tvor, tak v revolučních letech pilně rozséval svůj plevel mezi studenty, využívajíc jejich mládí a nezkušenosti. To o tom říká kronštadtský pastýř. "Promluvme si o zlém slově hada, které zasadil do srdcí Evy a Adama, a které stále našeptává a kterými mate a ničí lidskou rasu, která nevěří slovu Božímu, zvláště naši nevěřící studentskou mládež, která si o sobě představuje nadlidi a takzvané autonomisty. Nemají žádnou troufalost věřit v Boha, činí z nich imamysur hrdost, považují se nad všemi, nad úřady, rodiče a nechtějí se nikomu podřizovat, my jsme sami sobě zákonem, jsme autonomisté, jsme bohové Ale tito sebeprávci nemají ve studentském světě ani mezi inteligencí takové nesmysly, jako v Rusku, to ví celý svět a všechny noviny, které se v něm učí, jsou nesmyslné který šeptal Evě a Adamovi, aby neposlouchali Boha, ale poslouchali jeho, hada, že budou autonomní, budou jako bohové. Není čas přijít k rozumu, není čas se chopit rozumu, víry, Boha, Boží církve, Knihy knih?" Blížil se čas svolání 1. státní dumy. A tento důležitý fakt velký pastýř neignoroval. Zobrazuje následující dobré vlastnosti, které by měli mít skuteční volení zástupci lidu sedícího ve Státní dumě. "V současných obtížných poměrech státu potřebuje car dobré, zkušené, rozumné poradce, ale ti tam nebyli, nebo byli, ale vnitřní zrada a pobuřování je zničily všemožnými darebnými způsoby; stále hrozí. Kéž se rodilá ruská duma, jeden z čestných poradců, přiblíží k carovi - aby spolu s carem soudil před vnitřními právy a neomezoval jeho nejlepší autokratickou obranu." ruská autokracie se jeví plně vyzbrojena upřímnou, věrnou myslí a srdcem, oddanými muži a kéž s Boží pomocí nastolí nehybně Rusko a trůn království, otřeseni zlomyslnými hledači nesprávných práv, samosprávy a konečného zničení autokracie i pravoslaví. Pane, pozvedni svou moc a přijď nás zachránit." První dvě Státní dumy byly neúspěšné. Před svoláním 3. dumy řekl kronštadtský pastýř následující. "Drž hubu, zasnění konstitucionalisté a poslanci! "Jděte ode Mne, Satane! Urážíš mě, protože nemyslíš na věci Boží, ale na věci lidské“ (Matouš 16:23), řekl Pán Petrovi, který se hádal. Odejděte i vy, kdo se protiví Božímu příkazu. Není na vás, abyste se zbavovali trůnů králů země: Pryč, odvážlivci, kteří se navzájem nevědí a nevědí, jak se významně hádat, Rusko dává moc, sílu, odvahu a moudrost králi, aby vládl svým poddaným. Ale kéž se k trůnu přiblíží hodní pomocníci, ti, kteří mají pravé Boží svědomí a Boží bázeň, kteří milují Boha a Jeho Církev, kterou On sám založil na zemi – a kéž všichni, kdo mají sežehnuté svědomí, kteří nemají rady správného, moudrého a dobře míněného, prchají z trůnu, jako se to nedávno stalo prvnímu zrádnému služebníkovi. Ponořte se do slov proroka a krále Davida, vy, zvláště vy, kteří se shromažďujete ve třetí Státní dumě a připravujete se být poradci cara, jehož moc zaujímá šestinu světa - a zevrubně studujte jeho potřeby a potřeby, nemoci a rány vlasti, její nesčetné poklady země a vody, které Jeho cizinci tolik využívají, kvůli nedostatku jeho pravých rukou a věrnosti, buďte z jeho rukou a věrných. Jeho příznivci a rádci, zároveň bohabojní a neměnní pro víru a vlast. Bůh nás volá k této velké věci – zlepšení a uklidnění vlasti. Zároveň pamatujte, že pozemská vlast se svou církví je prahem nebeské vlasti, proto ji vroucně milujte a buďte připraveni za ni položit svou duši, abyste tam zdědili věčný život. "Otče náš, říkáme, který jsi na nebesích." Vidíš, kde náš Otec, Pán Bůh, přebývá ve vší slávě věčné? V nebi; tam je naše vlast. Kdo je věrný Bohu, je věrný i králi. Po malebném popisu svěcení praporu Svazu ruského lidu v Michajlovské manéži, v němž Fr. John, korespondent nastiňuje svůj rozhovor s Fr. Jana o zákonu snášenlivosti. "Ten rozhovor si dobře pamatuji. Seděl jsem u stolu v jeho pokoji v Kronštadtu. Položil mi ruku na rameno a požádal mě, abych mluvil hlasitěji, protože špatně slyší. Mluvili jsme o nových zákonech, které dávají náboženskou svobodu... Názor na. John je velmi zajímavý. "Naši lidé," řekl, jsou velmi nevědomí a neschopní inteligentně si vybrat z náboženství, proto by bylo mnohem lepší dát mu důvod, proč ne." Svůj názor na ruskou „inteligenci“ pak vyjádřil důrazně. "Naše inteligence," řekl, je k ničemu, jsou to bezbožní anarchisté jako Lev Tolstoj, kterého zbožňují, ale já to silně odsuzuji. Proto mě strašně nenávidí a jsou připraveni mě vymazat z povrchu zemského, ale já se jich nebojím a nevěnuji jim sebemenší pozornost." Starý kněz zakončil svou řeč charakteristickou ruskou větou: „Bolí mě oči“. Angličan najde v recenzi o. John má hodně pravdy o inteligenci. „V Rusku,“ píše, většina vzdělaných lidí, s výjimkou zastánců ruského systému, považuje za obecně uznávané, že víra není nutná a dokonce nesmyslná. Jednou se mě jedna vysoce vzdělaná žena z Petrohradu zeptala, zda věřím v existenci Boha, a když jsem řekl, že ano, překvapeně poznamenala: "Jak zvláštní! A já jsem tě vždycky považovala za inteligentního člověka." Rusové se neobtěžují zabývat se otázkami víry, ale spokojí se s opakováním několika otřepaných frází týkajících se podstaty podstaty víry, frází, které byly na konci 18. století považovány za chytré, ale které jsou dnes beznadějně zastaralé. Otec John je vystaven tvrdému pronásledování ze strany ruského osvobozeneckého tisku a neexistuje žádná pomluva, která by se proti němu nešířila. Ale stačí se s ním setkat, abyste se přesvědčili, že máte co do činění s nějakým průhledně dobrým člověkem, a mimořádná síla jeho modliteb je důkazem jeho zbožnosti. Začal jsem s knězem mluvit o jeho slávě. "Nejsem a nehledal jsem slávu," řekl mi, přichází to ke mně samo. Vzdávám slávu tomu, kdo řekl: Kdo oslaví mne, toho oslavím i já." Takto Fr. je chápán a oceňován. Jana v osvícené heterodoxní Anglii. („Ruský prapor“). Na podzim 1907 Fr. John byl zvolen čestným členem Svazu ruského lidu. Dne 19. října 1907, v den Anděla ctihodného pastýře, jej jménem hlavní rady pozdravili pověření zástupci v čele s hrabětem E.I. Konovnitsyn a předložil následující dopis: „Milosrdný pastýři a otče! Jeho císařské Veličenstvo, suverénní císař Nikolaj Alexandrovič, samovládce celého Ruska, cestou své královské milosti a shovívavosti nařídil v osobním telegramu ze 4. června 1907 Svazu ruského lidu, aby sloužil jako spolehlivá podpora práva a pořádku v naší vlasti. Všichni poslanci, kteří přišli do Kronštadtu, bylo 49 lidí. Tento počet zahrnoval 23 kněží. Návštěvníci zůstali v Kronštadtu, v Domě píle. Zde se s nimi setkal sakristán katedrály svatého Ondřeje, arcikněz Popov. Ve svém projevu, kterým pozdravil Fr. Vůdce ctihodných členů Dumy mimo jiné řekl, že Státní duma by měla fungovat podle zásad skutečného ruského života a neměla by si vypůjčovat inovace od Západu. Poté v domácím kostele Domu pilnosti kněží-zástupci v čele s biskupem Eulogiem uspořádali celonoční vigilii, která začala v 11 hodin 8. a skončila 9. ve 2 hodiny ráno. O. Archpriest John Ilyich nebyl přítomen této celonoční vigilii. - Dne 9. Jan Iljič v katedrále sv. Ondřeje, kde spoluobsluhovalo 17 kněží-zástupců, slavil ranou liturgii. Po liturgii náš ctihodný Fr. Arcikněz pronesl své nádherné kázání, naplněné vírou v Boha a láskou k vlasti. Toto majestátní kázání bylo založeno na velekněžské modlitbě našeho Pána Ježíše Krista za lásku a jednotu. Naše veřejná láska a naše společenská jednota nebyly nikdy tak otřeseny jako nyní. Proto náš velký moderní kazatel založil svá slova na velekněžské modlitbě k Ježíši Kristu za lásku a naši vzájemnou jednotu na základě víry, lásky a naděje. Výchozím bodem jednoty je jednota víry. 9. května se slaví svatý Mikuláš zázrak. byl jedním z největších bojovníků za jednotu víry. Odtud Fr. Jan Iljič vyzval kněze-zástupce, aby následovali příkladu svatého Mikuláše Zázračného. a vytrvale hlídejte ve státě. Duma se zajímá o pravoslavnou církev a brání výkonu úplné svobody vyznání. Státní duma, řekl dále o. Arcikněz si musí dávat pozor i na další svobody: projev, tisk, schůze. Zasévají nepřátelství a nenávist a rozdělují společnost. Veškeré činnosti státu. Duma musí být prodchnuta duchem národních zásad. Členové Státní dumy odcházeli z Kronštadtu utěšeni, povzbuzeni a duchovně osvíceni... Pro nevěřící, kteří nechápou Božskou instituci carského samoděržaví, nezáleží na tom, kdo bude vládnout Rusku, car, Boží pomazaný nebo jakýsi židovský prezident... Ale to zdaleka není „všechno jedno“ pro pravoslavné věřící, ruské patrioty, k nimž patřil velmi uctívaný kronštadtský pastýř. V období ruské duchovní slepoty, inspirované revoluční temnotou, byla jeho vlastenecká činnost jasným majákem ukazujícím na správnou cestu. Touto činností se skutečně stal jako svatý Sergius Radoněžský, sv. metropolita moskevský Petr, Alexij, Jonáš a Filip, Mitrofanij z Voroněže, Dmitrij z Rostova a další svatí Boží, kteří spojovali hlubokou víru a hluboké vlastenectví.